Kitabı oxu: «Срезы бытия. Медитационное исследование действительности», səhifə 3

В изложенной характеристике мы использовали в качестве примера материального проявления танматр и гунн привычные, наблюдаемые стихии физического мира, но отметим, что ноуменальные матрицы могут также воплощаться и в более тонких ментально-энергетических стихиях – татвах, о которых мы будем говорить позже.

Хочется отметить, что часто встречающиеся у древних определение танматр, как тонких сутей (Хотя под термином «тонкий» в силу несовершенства перевода могло значиться и ноуменальный, идеальный) не совпадает с нашей теорией, и уместнее было бы назвать их ноуменальными матрицами.

Теперь несколько слов о Майе. Эту категорию очень трудно как-то положительно охарактеризовать, кроме как терминами «иллюзия» и «незнание». Можно сделать также еще одну аналогию, по которой Майя в собственной природе – это то, что проявляется в Абсолюте посредством массы и энергии (у индусов пракрити и шакти). В начале нашей работы мы указывали, что любой материальный объект можно теоретически разделить на энергию – то, что этот объект проявляет и позволяет ему действовать и восприниматься, и то на чем это проявление базируется – в современном представлении – на массе, поскольку без массы энергия также никак не проявляется. Так не бывает плюса без минуса и наоборот.

Про Майю древние говорили, что она ни существует, ни не существует. Это надо понимать так, что ее существование не самостоятельно, и она не существует без Абсолюта, или существует в Авьяктам – потенциальной, непроявленной форме, когда гунны находятся в полном равновесии, когда же их равновесие нарушается, Майя проявляет себя как феноменальная вселенная.

Древние индусы сравнивали наше проявленное с помощью энергии материальное настоящее, с волной, беспрерывно катящейся по глади бескрайнего океана Майи. Волна существует, как нечто самостоятельное в нашем представлении, но отдельно от океана она не существует, да, кроме того, это постоянно меняющаяся вода. Как говорил свами Вивекананда, эта волна существует лишь на том основании, что связана с именем и формой. Так океан – это Майя, имя и форма – идеальные сути Абсолюта – танматры и гунны. И действительно, отдельно от волны, с точки зрения материи, ни имя, ни форма не существуют, и в то же время именно они являются тем, что заставляют нас воспринимать волну, как что-то отличное от океана.

В заключение главы хочется ввести некоторые терминологические дополнения к уже существующим, так как термин «Бог» вызывает непроизвольное кощунственное представление, что это некий старик с бородой, сидящий на облаке и управляющий миром, как ему вздумается, а символ ОМ, употребляемый индусами и, якобы отражающий понятие Абсолюта, понятен лишь посвященным.

Исходя из нашей теории понятию «Верховный Бог» соответствует термин «Чистая реальность-сознание» а понятию «Бог-Творец» – «Законореальность-сознание».

Сказать, как именно несовершенное незнание-Майя связана с совершенным Абсоютом-Брахманом, мы не можем, тем более что причинно-следственные связи возникают как что-то вторичное из Майи. Так же невозможно объяснить для чего и почему из нее происходит мир феноменов. Это является тайной трансцендентальной истины, и открывается в особых состояниях, которым древние дали немало названий, в том числе Асампражната Самадхи, Сатори или Нирванна. Впрочем, тайна сия и закрывается с выходом из этих состояний, поскольку наше обычное сознание не способно ее ни воспринимать ни хранить.

Несомненно, трансцендентальная реальность бесконечно глубже того, что мы попытались описать, но, повторяю, здесь мы приводим лишь примерную схему на основании возможных аналогий с привычным.

Глава 4

ПОРЯДОК МИРОПРОЯВЛЕНИЯ. МАНАР-ЛОКА. СВАР-ЛОКА. БХУВУР-ЛОКА. ФИЗИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ.

Мы подошли к следующему этапу нашего ментального исследования: порядку миропроявления.

Уже говорилось о том, что непосредственной первичной причиной проявления материи является Майя-иллюзия, не имеющая собственной реальности, и проявляющая себя, как феномен, двумя полюсными началами: массой и энергией. Эти два начала в идеальном состоянии являются чем-то неразделенным, так как в Абсолюте все едино. Проявляясь в материальном мире феноменов, они разделяются на две противоположности, образуя бинер, которые на материальном плане, раздельно не существуют (тут можно привести аналогию с магнитом, полюса которого так же не существуют в отдельности, до каких мельчайших частей мы бы не дробили магнит. Эти два полюсных начала можно соотнести с древнеиндийскими понятиями Шакти и Пракрити, которыми мы будем пользоваться в дальнейшем, в связи с приоритетом индийской философии в данном понимании мира. Так как Майя является в идеальном состоянии иллюзией Законореальности-сознания, то и ее полюсное материальное проявление – Шакти и Пракрити так же не имеют собственной реальности. Эту неразделимую полюсную тройственность символизирует собой тантрический треугольник или тернер, где вершиной треугольника является дух, а в основании лежит Майя, проявленная двумя нижними углами – Шакти и Пракрити.

Возможно, что символическая причина трехмерности нашего мира, (а так же и других, более тонких миров, которые являются четвертым и пятым измерениями только по отношению к физическому миру, будучи же в собственной природе они самостоятельно трехмерны) в этой полюсной тройственности относительной реальности.

(Сейчас автор придерживается другого мнения, но вынужден оставить это утверждение, поскольку излагает свое мировоззрение более чем тридцатилетней давности)

Можно себе эту символику представить и так: Абсолют – это Абсолютный Субъект, и, являясь чистой реальностью, Верховным Богом созерцает (нет другого термина) только свое «Я» в собственной природе. Майя же означает некое иллюзорное отличие от него, то есть – объект. В процессе миропроявления происходит все большее разделение первичной целостности на две кажущиеся противоположности: субъект и объект. Древние называли этот процесс погружением духа в материю, и с точки зрения материального наблюдателя этот процесс будет символизироваться постепенным огрублением материи – от сверхтонкой формы – ко все более грубым. Можно приблизительно сказать, что возникновение твердых тел в нашем мире означает максимальное проявление Иллюзии (как это не парадоксально.)

В конце концов, Абсолют как бы утрачивает свою собственную природу, а вернее, с точки зрения материального наблюдателя, почти ее не проявляет, иллюзорно принимая себя (опять же несовершенство термина) за саму материю, в которой он себя проявляет как относительно в форме Шакти и Пракритти, так и абсолютно, в форме «Я-субъект», но не осознающий своей собственной изначальной природы. Это «затирание» Духа материей в случае конкретной человеческой личности древние называли системой «спящей Кундалини», когда Абсолют почти не обнаруживает своей истинной природы.

В данном случае любой объект по сути является субъектом, но не будучи живым, в нашем понимании, этого не ощущает (либо ощущает как-нибудь минимально). Живой объект – это уже скачок вперед, он уже осознает себя субъектом, но, будучи связан иллюзией, считает, что его истинное «Я» – это тело, чувства, разум и не ощущает действительной, Высшей природы своего Я. Появление жизни – это поворотный этап эволюции материи – высвобождение духа из ее оков, «счищение иллюзии с глаз Субъекта». Появление жизни – это повторное, насыщенное утончение материи – от грубого – к тонкому. За этим стоит возникновение клетки, первых примитивных многоклеточных организмов, затем их дифференцировка, как внутренняя, так и внешняя, появление рыб, земноводных, пресмыкающихся, млекопитающих, приматов и, наконец, человека. Конечный этап индивидуального развития – это полное освобождение духа от оков материи, осуществленное в лице Великих учителей: Христа, Будды, Кришны и других махатм. Можно также говорить и о бестелесной, лучистой форме жизни и – к этому должна привести нас логика излагаемой здесь концепции – Освобождение Духа в лице всего человечества (промолчим пока о других формах жизни), но об этом мы будем говорить несколько позже.

Когда мы говорим о вторичном утончении природы, то имеем в виду не само усовершенствование грубого тела клетки, животного или человека, хотя это тоже имеет место (так как само по себе плотное тело или, как именует его индийская эзотерика «тело пищи», по своей природе близко к простым твердым и жидким веществам, хоть и много их сложнее). Мы имеем в виду его тонкие начала, которые современной наукой относятся к простому функционированию клеток, органов, рецепторов, нервной системы и, наконец, мозга – венца развития ЦНС. К таким тонким началам (на санскрите – шарира) индийская эзотерика относит

Тело жизни или эфирный двойник. Это энергоинформационное начало ассоциируется с первичной жизнедеятельностью, первичнорефлекторной деятельностью, это тот непосредственно действующий субстрат, который дает возможность плотному телу находиться в состоянии жизни.

Астральное или виталическое тело. Это энергоинформационная голограмма наших чувств и эмоций (с помощью которой и функционируют наши органы чувств и некоторые отделы подсознания)

Ментальное тело – энергоинформационная голограмма нашего интеллекта и некоторых отделов сверхсознания, индийская эзотерика обычно разделяет ментальное тело, ответственное за конкретное и абстрактное мышление.

Каузальное или кармическое тело – энергоинформационная голограмма, некая матрица-голограмма, содержащая информацию всех наших поступков, мыслей и чувств не только на протяжении данной жизни, но и всех предшествующих – об этом мы будем говорить несколько ниже. Каузальное или кармическое тело является индивидуальным пределом утончения материи и представляет собой некое естественное информационное хранилище.

Относительную независимость тонких тел от плотного можно сравнить с относительной независимостью светового пучка от микроскопа. Корпус микроскопа – плотное тело, линзы – органы чувств, свет разных частот – тонкие тела, все в сумме служит наблюдателю – Субъекту-Абсолюту. Все эти несколько условно разделенные тела представляют собой пример постепенного индивидуального утончения (но не упрощения) или усовершенствования материи и постепенного «осознания» духом своей истинной природы, которая выходит за предел возможного утончения материи.

Теперь попробуем как-то описать момент первичного проявления (с точки зрения Чистой реальности-сознания —иллюзорного). Если основываться на положении, что любое проявление – энергетический процесс, то первичное проявление связано с энергией, но с другой стороны и энергия без своего носителя – массы так же на материальном плане не существует. Являясь иллюзией Абсолюта, материя начинает существовать тогда, когда в результате иллюзии-Майи Абсолют начинает «воспринимать» Шакти (первичную энергию) и Пракрити (первичную массу), как нечто отличное как от него, так и друг от друга. С точки зрения гипотетического материального наблюдателя это выглядело бы парадоксально: из пустоты (не из вакуума, а из пустоты, где нет ни пространства, ни времени) появляется нечто, проявляющее себя в материальном аспекте. По тантрической символике Шакти – женский аспект Абсолюта, Пракрити – мужской, и противопоставленные друг другу (вселенский половой акт) они порождают материю, соединенные как противоположности.

В качестве какой же философской категории можно представить себе это первичное проявление (ибо дать какое-то наглядное описание невозможно). Если предположить, что назначение феноменальной материи в эволюции, то на основе чего все феномены проявляются, на основе чего одно переходит в другое? Узкое понятие индийской философии Карма расширяем до максимально обобщенного «причинность» и допускаем что причинность, как категория в собственной природе, в изначальном проявлении представляет собой некое сверхтонкое поле (может и не поле, но другого понятия в европейском менталитете просто нет). На материальном плане причинность или обусловленная последовательность явлений (любых) осуществляется на пространственно-временной основе, следовательно эти три основы (вторичный тернер) проявляются одноврепенно и служат условиями материального существования энергии и массы (в ноуменальной форме неразделенные Шакти и Пракрити). Позже мы подойдем к тому положению, что само пространство – также взаимодействие полюсов Шакти и Пракрити. Так же как и энергия с массой, на материальном плане причинность, пространство и время раздельно существовать не могут. И все же что-то подсказывает нам, что причинность в идеальной форме главенствует над понятиями пространства и времени, и поскольку идеальное, ноуменальное состояние вневременное, то можно себе представить, что физическое, феноменальное пространство и время появляются из категории причинности, которая в ноуменальном состоянии можно обозначить индийским термином Карма, которая в Абсолюте пребывает в потенциальном состоянии Авьяктам. Но раз время (а с ним и пространство) что-то вторичное по отношению к причинности, зависимое от нее, и раз в мире феноменов причинно-следственные цепочки бесконечно разнообразны и с самой различной цикличностью (или частотностью), то из этого следует, что время не есть что-то абсолютное, и каждая причинно-следственная цепочка по сути дела имеет свое собственное время (это положение прекрасно согласуется с одним из следствий теории Относительности Эйнштейна).

В этом случае какой-то причинно-следственный локус, какая-то относительно замкнутая система (например, наша Земля), где все причинно-следственные цепочки переплетены и взаимосвязаны, имеет как бы общее время, вернее видимость того, но параллельно этому любая другая, почти не связанная с ней, замкнутая в себе система, будет иметь как бы свое время. Но у наблюдателя, воспринимающего две эти замкнутые системы одновременно снаружи, но не видящего их изнутри, создается впечатление, что и та и другая системы включены в единую причинную систему вселенной, и существуют по общему, вселенскому времени. Этот пример так же иллюстрирует относительность истинности материи.

Теперь перейдем к понятию пространства, как одного из первичных условий существования и развития материи. Говоря о пространстве, как о чем-то первично-материальном, мы не имеем в виду пространство нашей видимой вселенной. Эйнштейн, отмечая свойство кривизны пространства имел в виду его некую тонкую природу, а не абсолютную пустоту (так как говорить о кривизне пустоты абсурдно), некое слабоэнергетическое поле, не выявляемое современными приборами, создающее принципиальную возможность существования на его основе более грубой материи.

Непосредственное наблюдение оккультистов-«внетелесников» свидетельствует о наличие более тонких, чем наша вселенная, миров, которые существуют в собственных более тонких «духовных» пространствах. Как можно представить себе эти более тонкие пространства? Очевидно, как пространства, имеющие больше степеней свободы, чем физическое, нами наблюдаемое. Об этом можно судить на том основании, что если эволюционный процесс идет от тонкого к грубому, то самые тонкие структуры, на стадии которых еще не произошло полного разделения духа и материи, по своей природе ближе к идеальному, чем категории видимой вселенной. Но если идеальное – это Абсолют, то это и абсолютная свобода, следовательно, тонкие миры, будучи по своей сути ближе к Абсолюту, будут иметь и больше степеней свободы, чем видимый, физический. Что же это за степени свободы? Можно допустить, что это возможность объектов более тонкого мира существовать в пространствах и временах не только своего, но и более плотного (или грубого) миров – как бы перескакивать из одного пространства в другое, либо существовать одновременно в двух пространствах, то есть, кроме собственной трехмерности, иметь в своем распоряжении дополнительные трехмерности более плотных миров. Объекты же порожденные более плотным миром не имеют возможности обратного пути – перехода в более тонкие. За счет этого, чем тоньше мир, тем больше степеней свободы он имеет. Таким образом, миры расположены друг в друге, как матрешки.

Как можно это себе представить? Мы уже ранее говорили о полюсности материи на основе противоположности Шакти и Пракрити. Эту полюсность имеет как самый крупный объект во вселенной, так и самая мелкая частица, и так же как плюс – минус сохраняются при дроблении магнита, так и при мысленном дроблении вселенной полюсность все время сохраняется – но до определенного предела. Дело в том, что самая тонкая материя во вселенной – это эфир, пространство, и как некая полеподобная категория она должна состоять из первичных частиц – вернее из чего-то подобного частицам. Назовем их для удобства «кварками» (хотя физики, возможно, вкладывают в этот термин другой смысл). Очевидно, кварк – это предел полюсного дробления в нашей трехмерности. В этом случае частицы, формирующие пространство более тонкого мира как бы втиснуты между полюсами массы и энергии частицы, формирующей пространство более грубого (плотного) мира. Находятся как бы между двумя противоположностями и имеют собственную полюсность. Можно привести и другую аналогию. Энергия – это всегда нечто внешнее по отношению к своему носителю-объекту, а внутренняя энергия этого объекта будет являться внешней энергией частиц, составляющих этот объект. Те, в свою очередь, так же имеют внутреннюю энергию – внешнюю по отношению к частицам, составляющим эти частицы – и так до определенного предела утончения в рамках данного мира. Таким образом, можно сказать, что внутренняя энергия первичной пространственной частицы физического мира является внешней энергией частицы пространства более тонкого «духовного» мира.

Попробуем, теперь, дать схему проявления материи, начиная с самого тонкого духовно-материального мира. Допустив категорию причинности в качестве основы миропроявления, назовем изначальный акт творения первично-причинным или каузальным миром, миром, который является следствием полюсности двух идеально-материальных начал – Шакти и Пракрити. Эта самая тонкоматериальная категория мирового сознания называется Манар-лока. Являясь самым тонким духовно-материальным миром, ближе всего из духовно-материальных структур соприкасающимся с идеальным, на материальном плане Манар-лока является первичной матрицей, информационным вместилищем провиденциального проекта всей дальнейшей духовно-материальной эволюции, неким первичным проводником законов Идеального.

Эту категорию макрокосма можно сопоставить с категорией человека, как микрокосма (что вверху – то и внизу), который хоть и является на настоящем этапе развития вселенной неким промежуточным продуктом эволюции, тем не менее, даже в существующей материальной форме имеет принципиальную возможность в результате специальных тренировок, либо имея особые врожденные способности, слиться в своем сознании с идеальной основой своего «Я». И последней гранью перехода между душой и Духом, как это наблюдают особо продвинутые «внетелесники» является причинное или каузальное тело. Это тело самое тонкое в человеке, как лингаме (лингам – это полный комплекс человеческих тел, различающихся по степени утонченности). После гибели грубого биологического тела и последовательного весьма продолжительного растворения эфирного двойника, астрального и частично – ментального тел, каузальное тело не уничтожается, а как семя дереву дает основу новому существованию, являясь информационным каркасом-проектом нового человеческого существа. Благодаря каузальному телу это новое существо и является продолжением умершего (принцип реинкарнаций мы будем разбирать позже). На уровне Макрокосма Манар-лока или каузальный мир можно сравнить с кармическим или каузальным телом всех впоследствии развивающихся из него миров.

В опубликованной в конце семидесятых годов работе В. И. Пушкина «К вопросу об информационном воздействии изолированных систем без передачи энергии» приводятся доказательства принципиальной возможности и даже необходимости существования неких форм-голограмм любого материального объекта нашей видимой вселенной. это некое, не передающее энергию поле, содержащее всю информацию о свойствах относящегося к нему грубого объекта – то есть его тонкая информационная матрица. В случае камня – это информация о его структуре и форме, в случае человека – это уже полная личностная информация, вся природа человека, как чувствующего, мыслящего и поступающего объекта. Форма-голограмма – это по сути и есть упомянутое нами ранее кармическое или каузальное тело или каруна-шарира древних индусов. Нетрудно догадаться, что вселенная, как целостность, так же имеет свою тонкую информационную матрицу – Манар-лока или каузальный мир.

Несомненно этот каузальный мир должен иметь какую-то первичную информацию о путях дальнейшей эволюции материи в более плотные миры, то есть должен являться идеей, несущей в себе как материальную, так и идеально-потенциальные аспекты. Будучи духовно-материальным воплощением идеальных законов Абсолюта и «Первичным проводником» этих законов в более плотные материальные воплощения, он, с точки зрения материального наблюдателя, является первичным, провиденциальным планом «инженера». В этом случае ему необходимо иметь в потенциальной форме всю информацию о судьбах развивающихся из него более плотных миров и как бы являться материальным критерием (при наличии идеального критерия) того, когда и как именно одна материальная форма, развиваясь, должна перейти в другую (наподобие технологического описания).