Kitabı oxu: «Код любви: экопсихология интимных отношений»

© Когито-Центр, 2023

* * *

Введение

Любовь – чувство глубокой привязанности и симпатии в отношениях, характеризующееся значительной интенсивностью и избирательностью, направленностью на другого человека или объект. Хотя объект любви может быть разным (ребенок, Родина, бог, животное и т. д.), в настоящей книге речь пойдет о так называемой романтической любви – эмоциональном влечении к другому человеку, часто ассоциирующимся с сексуальным влечением и предполагающим выбор партнера, ухаживание, секс и формирование пары.

Интимные отношения – это межличностные отношения, отличающиеся физической (сексуальной) и/или эмоциональной близостью, переживанием любви и привязанности. Помимо этих переживаний, интимные отношения невозможны без общего для партнеров фундамента духовных ценностей и смыслов, общности их интересов и картины мира, а также нередко взятия на себя взаимных обязательств.

Подобным отношениям придается повышенное значение в жизни человека и в культуре в целом. Люди имеют общее стремление переживать физическую и эмоциональную близость, любить, реализуя эту потребность путем построения интимных отношений.

Любовь, таким образом, относится к чувствам человека, связанным с его значимыми отношениями, в то время как интимные отношения характеризуют процесс соединения с партнером и пребывания в отношениях с ним, благодаря чему удовлетворяются физические (сексуальные), эмоциональные и духовные потребности субъектов этих отношений, реализуется их потребность в продолжении рода.

Идеал любви сейчас более тесно связан с поисками экологических основ интимности, «новой искренности», новой эстетики эротизма, вдумчивости и надежды, новым романтизмом (Ван ден Аккер, Вермюлен, 2019), а также с новой философией тела, новым дискурсом интимности – с метамодернизмом, постгуманизмом, новым гуманизмом, экологическим движением, поворотом культуры в сторону экологической цивилизации (Копытин, Гар, 2023).

Идеал любви и интимных отношений как одна из высших человеческих ценностей проявлялся в разные исторические эпохи и у разных народов. Тем не менее он более характерен для тех индивидов, социальных слоев и культур, для которых становятся актуальны потребности более высокого порядка, а не только потребности в пище, продолжении рода и безопасности. Этот идеал тесно связан с эволюцией общественных отношений, правами людей, их способностью осуществлять свободный выбор друг друга, поддерживать друг с другом тесную связь, находясь в браке или вне брака, на основе понимания своих потребностей. Романтическая любовь как основа для создания семьи исторически отражает либерализацию личной жизни, протекавшую параллельно с развитием общества и его институтов.

Хотя любовь и интимные отношения являются универсальными человеческими феноменами, историческая эволюция идеала любви и его реализация рассматриваются в книге в основном в контексте европейской культуры и с учетом ее влияния на мировую цивилизацию. Любовь и интимные отношения рассматриваются на основе междисциплинарного подхода, с привлечением исторических данных, представлений психологии, и экологии, что позволяет всесторонне исследовать их сущность и показать их связь с социальной и природной средой. Это помогает проследить основные исторические вехи формирования идеалов и реалий любви и интимности вплоть до настоящего времени, их культурно-историческую обусловленность, роль в прошлые века и в настоящее время.

Характерное для авторской позиции объединение культурноисторического и экологического (экогуманитарного) подхода к рассмотрению феномена любви связано с преставлением о том, что интимные отношения складываются и реализуются во взаимодействии партнеров друг с другом, природой, обществом и культурой. Экогуманитарный подход объединяет природу и человека в единый предмет исследования (Алексеев, 2020; Копытин, 2020). В качестве основного предмета экогуманитарного подхода выступают сущность человека в процессе его самопознания и в системе его отношений с окружающей средой как часть единого целого «человек – жизненная среда».

Хотя природа и культура оказывали свое влияние на интимную сферу людей в разные исторические периоды, сейчас это влияние приобрело особо проблемный характер. Это связано с экологическим и гуманитарным кризисом, вырождением доктрины неолиберализма, глобализацией и происходящим параллельно с ней развитием региональных культур, формированием многополярного мира. Данные изменения не могут не влиять на развитие форм интимности, которые становятся более разнообразными и в то же время тяготеющими к природе.

Интимные отношения в разные исторические периоды так или иначе были связаны с органикой природной жизни и благодаря этому пробуждали и поддерживали экологическую чувствительность партнеров. Их отношения не только «вырастали» из окружающего их культурного и природного ландшафта, но и, обнажая противоречия, характерные для социальной организации общества, выступали катализатором положительных социальных изменений, создавали новую реальность общественных отношений и связей с миром природы.

Любовь и интимные отношения раскрываются, оформляются и приносят свои плоды, испытывая влияние искусства, мировой художественной культуры. Поэтому при рассмотрении исторической эволюции форм интимности приводятся примеры их отражения в литературе и изобразительном искусстве, кинематографе. В книге также представлены арт-практики, использующие средства искусства, творческой активности, в их сочетании с целебными, гармонизирующими факторами, связанными с взаимодействием партнеров с миром природы. Эти арт-практики могут быть использованы с целью налаживания, гармонизации и большей осознанности интимных отношений. Они также могут выступать методиками, применяемыми психологами и психотерапевтами в процессе их работы с клиентами и парами, когда затрагиваются вопросы романтической любви, сексуальности и интимных отношений.

Глава 1. Феномен любви в истории

1.1. Историческая эволюция интимных отношений: идеалы и реалии любви

Романтическая любовь и интимные отношения являются таким человеческими феноменами, которые проявляются в реальной жизни, с одной стороны, и в культуре, мифах и легендах, произведениях художественной литературы (поэзии и прозе), драматургии, изобразительном искусстве, кино и музыке, с другой стороны. Реальные отношения и их отражение в искусстве, человеческих представлениях и культурных нормах далеко не всегда совпадают друг с другом. Можно говорить об идеализированных, нормативных (эталонных) представлениях о любви и интимных отношениях как социокультурном конструкте, регулирующем поведение людей, и реалиях интимных отношений. Свойственное разным историческим эпохам определенное рассогласование между идеалами и реалиями интимных отношений будет показано в первой главе книги как источник динамического напряжения, проявляющегося в судьбах партнеров и их отношениях с социокультурной и природной средой.

Герои любовных историй – представители своей культуры, яркие выразители сущностных свойств своей жизненной среды. Слушая свое сердце и настраиваясь на пульс природной жизни, они нередко вступают в конфликт с ограничивающими социальными нормами своего времени. Верность героев этих историй друг другу и зову природной жизни неизбежно сталкивает их с обществом. Их отношения зачастую не являются «нормативными» для своего времени. Они словно опережают его, создают нечто новое, творят новую реальность, которая, начинаясь с приватной сферы, затрагивает весь окружающий мир. Вдохновленные такими примерами, другие люди, деятели культуры, мыслители и активисты также становятся проводниками и защитниками этих отношений, даже если сами по какой-то причине подобными изобретателями не стали.

Эволюция интимности – часть эволюции человеческого сознания, развития культуры и социальных отношений. Далее это будет показано в кратком историческом обзоре. Данный обзор основан на исследовании главным образом эволюции идеала и реалий интимных отношений в европейском культурном пространстве. Хотя любовь и интимные отношения являются универсальными человеческими феноменами, историческая эволюция идеала любви и его реализация рассматриваются в книге в основном на примере европейской культуры и ее влияния на мировую цивилизацию. Это не означает, что в других регионах планеты феномен романтической любви и интимности никак не представлен. Однако именно в европейской культуре идеал романтической любви и интимности оформился и был реализован в его наибольшей полноте и противоречивости, в тесной связи с развитием общественных институтов, прав и свобод граждан, сознанием и самосознанием партнеров интимных отношений.

1.2. Первобытно-общинный строй

Историческое развитие феномена любви и интимных отношений происходило на протяжении всего времени существования человека как вида и продолжается по сей день в тесной связи с взаимодействием с жизненной средой – природой и обществом. Зарождение этого феномена вместе с появлением института семьи и первых форм социальной организации общества протекало параллельно с формированием основ субъектности как внутренней предпосылки интимности.

При первобытно-общинном укладе жизни институт семьи постепенно формировался преимущественно для того, чтобы обеспечить физическое воспроизводство и передачу новым поколениям культурного опыта. Союз мужчины и женщины был призван обеспечить рождение и социализацию потомства и гарантировать удовлетворение первичных потребностей – в крове, безопасности, привязанности, пище, выживании. Жизнь первобытной семьи в разных ее аспектах была подчинена интересам племени.

Психологические, эмоциональные узы формировались и поддерживались не столько между членами семьи, сколько между представителями всего клана с его относительно простой системой социальной организации и функционирования. Для членов первобытного племени характерны тесные психологические узы вплоть до полного слияния. Хотя очевидно, что эмоциональные привязанности на уровне пар в таких условиях возникали, они не носили устойчивого характера. Более того, в условиях племенного уклада жизни проявлялась взаимозаменяемость партнеров эмоционально-сексуальных отношений и даже лояльное отношение к промискуитету. Более тесные и устойчивые эмоциональные и сексуальные связи между субъектами, предполагавшие большую обособленность пары или семьи от семейно-родовой системы в условиях первобытно-общинного строя не поощрялись, рассматривались как вызов племенным ценностям.

Историческое развитие института семьи и частной собственности в процессе трансформации первобытно-общинного уклада жизни в более сложные формы социальной организации, характерные для варварства и первых цивилизаций древности, привело к зарождению субъектности, способности людей понимать свое Я и свои суверенные интересы, не сводимые к интересам племени, а вместе с этим проявлению в людях способности к выбору партнеров личных отношений, внутренних предпосылок интимности, затрагивающей физическую, психологическую и духовную сферы.

Переход от первобытно-общинного строя к варварству и далее – первым цивилизациям древности был также ознаменован потерей женщинами своего главенствующего положения в роду. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Это приниженное положение женщины, особенно неприкрыто проявившееся у греков героической и – еще более – классической эпохи, постепенно было лицемерно приукрашено, местами также облечено в более мягкую форму, но отнюдь не устранено. Первый результат установившегося таким образом единовластия мужчин обнаруживается в возникающей теперь промежуточной форме – патриархальной семье. Ее главная характерная черта – не многоженство… а „организация известного числа лиц, свободных и несвободных, в семью, подчиненную отцовской власти главы семьи“» (Энгельс, 1987, с. 25).

В истории первые предпосылки романтической любви появляются вместе с оформлением патриархальной семьи. Женщина как часть системы патриархальной семьи отныне и вплоть до узаконивания ее гражданских прав, начиная с XVIII века, как правило, оказывается вне орбиты романтических отношений. Но при этом романтическая любовь начинает проявляться преимущественно во внебрачных отношениях.

Вплоть до XVIII века – начала промышленной революции и развития капитализма – на этой орбите оказываются лишь женщины, в силу тех или иных обстоятельств находящиеся вне пределов патриархальной семьи (как, например, гетеры в Древней Греции), либо имеющие более высокое или исключительное социальное положение, обладающие властью и собственностью, как, например, матроны в Древнем Риме, аристократки и другие категории. На эту орбиту также, очевидно, могли попасть те женщины, которые решались выйти за рамки семейно-патриархальных отношений.