Kitabı oxu: «Линия красоты Петербурга. Краткая религиозная история созидания града Петра»

В пропаганде единения культуры Петербурга и православия проявляет себя общественная значимость и актуальность настоящего труда.

Он есть умная попытка соединения петербургской культуры с православием. В этом состоит его общественная значимость и актуальность.

Валентина Ивановна Лелина,

член Санкт-Петербургского отделения

Союза писателей России и Союза писателей Санкт-Петербурга

© Александр Крейцер, 2025

© Интернациональный Союз писателей, 2025

Введение

Линии, имеющие форму латинской буквы S, английский художник Уильям Хогарт в своём трактате 1753 г. назвал линиями красоты. Эти композиционные линии живут в искусстве, природе и человеческом теле, придавая им гармонию.

Настоящая книга расширяет кругхогартовских S-образных линий красоты, пронизывающих произведения искусства и природы, с одной стороны, речными линиями Петербурга, несущими в себе единение природных сил и человеческого искусства, а с другой, – богословским символом Христа – змеёй, распятой на Кресте, – знаком уничтожения человеческого греха через Распятие.

В результате соединения и наложения друг на друга этих двух линий становится ясно, что речные линии Петербурга, выражающие неотрывный от знаменитых набережных дух города, подчиняются Христу и Кресту. Христу и Кресту подчиняется Петербург. Женственная (из-за наполняющей её воды, которая – она) линия красоты города делается христианской. Иначе говоря, соединение эстетической и религиозной S-линий созидает весьма продуктивный, религиозно-эстетический христианский смысл города.

В его рамках, вписываясь в православный Логос, подчиняются Христу и Кресту Пётр Великий, основавший Санкт-Петербург «на берегу пустынных волн» Невы и продолжающий незримо жить в своём городе по сей день; движение мысли царя и Петербурга в поисках городского центра; линия красоты Мойки и Александр Пушкин, завершивший свой Путь на ней, а также его жизнь и судьба, столкновение Поэта и Царя; апостол Лука, писавший, как и Пушкин, икону Марии; храмы, стоящие на берегу S-линии Мойки и несущие в своём облике печать разных культур и типов государственности, и многое другое. Наложение двух S-линий, одна из которых вознесена на христианский искупительный Крест, воздевает на такой же Крест и другую, а именно речную линию Петербурга. И петербургскими Крестами становятся пересечения улиц и проспектов города.

Перекрестие Невского проспекта и прямого участка канала Грибоедова (Екатерининского), омываемое Мойкой, делается Крестом, на который возносится речной извив Петербурга. А вместе с ним – жизнь и судьба Пушкина, умершего на S-образном изгибе Мойки в квартире дома номер 12. Его смерть становится искупительной, потому что именно смерть есть самый главный «пункт» Искупительной Жертвы, которую воплощает символ змеи греха, распятой на Кресте. Она распята за нас, грешных, безгрешным Сыном Божиим.

Мало того – дуэль, считаемая церковью грехом и приведшая к смерти Пушкина, благодаря участию Пушкина в Христовом Распятии не только теряет силу греха, но превращается в точку выбора между смертью без Воскресения и искупительной смертью, влекущей за собой Воскресение.

Как представляется, идя на дуэль, русский поэт защищал не столько честь жены, сколько Марии, с которой вольно или невольно был склонен отождествлять жену. Тем самым искупался грех пушкинской кощунственной поэмы «Гавриилиада», в которой была оскорблена Святая Дева. И Пушкин приносил себя в Жертву за Марию. Александр Сергеевич был обречён на такую Жертву, потому что выражал русское христианское Слово, русский христианский Логос, немыслимый вне Распятия на Кресте.

Потому описанные в настоящем труде взаимоотношения Поэта и Царя, под которым, в том числе, подразумевается Пётр Великий, строились исходя из критериев верности или неверности русского самодержца Кресту. Цари не всегда склонны приносить христианскую Жертву. Но их ведут за собой поэты. Гибель Александра II, убитого там, где возвышается ныне храм Воскресения Христова на Крови, – в конце линии красоты Мойки, рядом с церковью Спаса Нерукотворного Образа, в которой отпевали Пушкина, – делает смерть этого царя искупительной. А его смерть, в свою очередь, превращает в искупительную смерть первого императора Петра Великого.

В связи с этим и сопровождение движения Мысли Петра в поисках центра имперского города Казанской иконой Богоматери, и сам этот поиск, обретая христианский богородичный смысл, означают движение в направлении Воскресения через Крест.

Глава 1
Казанская икона в первоначальные петербургские времена

Известно, что покровительница Санкт-Петербурга – икона Божией Матери «Одигитрия» – чудесным образом является непосредственно перед основанием города в 1702 г. в Шлиссельбурге.

«Объявляю вашей милости, – писал Пётр I Фёдору Матвеевичу Апраксину по поводу шведской крепости Нотебург, до шведов древней новгородской крепости Орешек, переименованной Петром Великим после взятия её в Шлиссельбург (Ключ-город), – что с помощью победыдавца Бога крепость сия по жестоком и чрезвычайном, трудном и кровавом приступе (который начался в четыре часа по полуночи, а кончился по четырёх часах пополудни) сдалась на аккорд, по котором комендант Шлиппенбах со всем гарнизоном выпущен. Истинно вашей милости объявляю, что чрез всякое мнение человеческое сие учинено и только единому Богу в честь и чуду приписать».

Казанская икона Богоматери в Казанском соборе

Послание это, хотя в дальнейшем Пётр не забывал разделять с Богом своих ратных побед, всё-таки выделяется повышенной и в общем-то не свойственной Петру религиозной экзальтацией. Объясняется она тем, что царь ясно осознавал не только стратегическое значение одержанной победы, но и её историко-мистический смысл… Не случайно по указу Петра I в память о взятии Орешка была выбита медаль с надписью: «Был у неприятеля 90 лет»¹.

А после взятия крепости стоявший на карауле часовой заметил исходящий из стены свет. Наутро в стене образовалась трещина, и когда раскрыли кирпичную кладку, увидели, как появляется из стены Младенец, простирающий руку для благословения; увидели Богоматерь, склонившую к Сыну свою голову. Это был замурованный в начале XVII века список иконы² Казанской Божией Матери, один из вариантов иконографического типа «Одигитрия-Путеводительница».

Столббвский мирный договор, по которому Орешек перешёл к Швеции, был заключен в 1617 г. Возможно, список Казанской иконы Божией Матери не успели вывезти из Орешка тогда и икону замуровали в стене в надежде на то, что она поможет вернуть России невскую твердыню.

«Эта местная святыня, – писал последний настоятель шлиссельбургского крепостного храма Рождества Иоанна Предтечи протоиерей Иоанн Флоринский, – оставшаяся в иноверческой земле, могла бы исчезнуть бесследно, как исчезли сами православные церкви в Орешке с их украшениями и утварью, если бы заботливая рука одного из оставшихся в Орешке ревнителей православия не скрыла эту духовную ценность от глаз иноверных. Икона была замурована в стене древнего русского крепостного храма, и здесь-то она и сохранялась в течение почти целого столетия. Православные ореховцы надеялись таким образом предохранить драгоценный образ небесной Владычицы от поруганий иноплеменных, твердо веря, что Царица небесная Сама освободит свой образ от временного заточения и возвратит принадлежащий Ей храм и покровительствуемую Ею древнерусскую область в руки православных»³.

Скорее всего, так и было…

Но Пётр не оценил должным образом явление иконы в только что возвращённом Орешке. День этого явления не стал церковным праздником. Тем не менее икона была размещена в специально возведённой для неё часовне.

Казанская икона, явившаяся в Шлиссельбурге, была спрятана за кирпичной кладкой в последние времена новгородского Орешка перед его передачей шведам по Столббвскому договору. Но это были уже новгородско-московские времена, наступившие после полного подчинения Новгорода Москве в результате расправы Ивана Грозного с Великим Новгородом в 1570 г. Само явление Казанской иконы Божией Матери девочке Матроне в 1579 г. в Казани, после её взятия Иваном Васильевичем в 1552 г., царь рассматривал как подтверждение власти московского православного государя над «агарянским зловерием», т. е. мусульманством – религией Казанского ханства. Это событие произошло в период созидания Российского государства, которое через 18 лет после взятия Казани окончательно покорило и Новгород со всеми его владениями, включая Орешек.

Взятие Нотебурга-Орешка, ставшего Шлиссельбургом, в 1702 г. открыло путь русским по Неве вниз, к её устью, где весной 1703 г. был заложен Санкт-Петербург.

А к Нотебургу царские суда двигались из Архангельска, через Соловецкий монастырь, который в стародавние времена располагался на новгородских землях.

Явление Казанской иконы в Шлиссельбурге стало едва ли не последним сигналом умирающего Новгорода по передаче духовной эстафеты своему преемнику на северо-западе России, а также последним приветом погибавшей столицы северо-западной Руси – Великого Новгорода – рождавшемуся Санкт-Петербургу.

Казанская «Одигитрия» пришла из Новгорода в Петербург через Москву, так же как в своё время через Москву пришёл Новгород в Петербург. Ведь Петербург стал преемником Новгорода на северо-западе России только после того, как Новгород подчинила Москва…

Известно, что главной иконой Соловецкого монастыря, ещё когда его земли являлись новгородским владением, вместе с иконой «Знамение» была также «Одигитрия»-Путеводительница.

Сайт Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря рассказывает: «Согласно сообщениям исторических источников, игумен Филипп (Колычёв) отыскал святыни, связанные с именами основателей обители.

Среди них икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, принесённая на Соловецкий остров преподобным Савватием. Выбор этого образа не случаен: святая Одигитрия (Путеводительница) по сокровенному желанию боголюбивого инока могла управить путь его к пустынному острову. Эта икона находилась либо в его келье, либо в часовне. Образу Божией Матери Одигитрии суждено было стать первой из почитаемых икон, принесённых на Соловецкие острова. Святой игумен Филипп, восстанавливая монастырь после опустошительного пожара 1538 года и воссоздавая его былое великолепие, желал обрести местные святыни. Если икона Пресвятой Богородицы, принадлежащая преподобному Савватию, и не сохранилась, то, несомненно, осталось живое предание, и утраченный древний образ заменили новым, ему подобным»⁴.

И поскольку Пётр шёл к Орешку-Нотебургу с кораблями, построенными под Архангельском, через Соловки, возможно, что явление Казанской «Одигитрии» в Шлиссельбурге было неотрывно от существования соловецкой «Одигитрии», незримо перенесённой во время петровского похода с Соловков в Шлиссельбург.

Следы шлиссельбургского списка Казанской иконы теряются в 30-х годах XX века. Но это не мешает признанию того факта, что Казанская «Одигитрия» словно приплыла сначала с Соловецких островов в Орешек-Шлиссельбург, а затем по невским водам – в Петербург, где стала духовным знаменем города. В честь одного из её списков был освящён Казанский собор на Казанском острове Северной столицы, в историческом центре города. С этим образом до сих пор оказываются связаны многие знаковые события в духовной жизни Санкт-Петербурга.

Икона, хранимая ныне Казанским собором, была привезена в Петербург из Москвы родственницей царя – царицей Прасковьей Фёдоровной, вдовой Иоанна V.

А. И. Богданов в середине XVIII века сообщал о местах пребывания этой иконы в Петербурге: «Церковь деревянная во Имя Пресвятыя Богородицы Чудотворнаго Ея Образа Казанской, которая после наименована Рождество Богородицы; построена была в 1712 году. Сия Церковь стояла на Санктпетербургском Острову, в Посадской Большой Улице, с приходу от Старого Гостинаго Двора. Сперва сия Церковь построена была часовней, в небольшой светличке; потом, народным тщанием, зделали в ней полатняную Церковь и мало поразпространили строением веема простым и ниским зданием, где воздвигнули Престол и освятили во Имя того же Богородичнаго Образа, Богородицы Казанской, в 1712 году»⁵.

Точное место, где стояла эта церковь, сейчас установить сложно. Возможно, она находилась на углу нынешних Большой и Малой Посадской улиц. Здесь, по адресу Малая Посадская, 8 ⁄ Большая Посадская, 4, возвышается здание с закруглённым углом, украшенным колоннадой. Его стены украшают многочисленные мемориальные доски, рассказывающие о том, судьбы скольких знаменитых людей были неотрывно связаны с этим зданием. Дома, притягивающие творческих людей, должны располагаться в особых местах… А одна из мемориальных досок на стене описанного дома посвящена Евгению Шварцу и украшена цитатой этого великого драматурга: «У нас такие тайны – обхохочешься». Возможно, подобной тайной является история Казанской иконы Богородицы, оказавшейся связанной с Петром – великим основателем Санкт-Петербурга, а порой и кровавым деспотом, находившимся в сложных отношениях с православной церковью, но при этом, несомненно, включённым в её орбиту, в том числе через Казанскую икону.

Затем, если верить Богданову, Казанская икона была перенесена в церковь Святой Троицы, на месте которой ныне установлен памятный знак в виде многократно уменьшенной точной копии храма. А. И. Богданов писал: «Но как оная Церковь стала веема быть ветха, а учреждению Государя Петра Великого, что главному строению и жительству быть на Васильевском острову, тогда вместо оной ветхой Церкви была построена новая Церковь на Васильевском острову, деревянная же, во имя Рождества Богородицы… В 1732 году оная новопостроенная церковь освящена не во имя Рождества Богородицы, но во имя Святого Апостола Андрея Первозванного»⁶. А затем, согласно Богданову, Анна Иоанновна перенесла Казанскую икону в заложенную этой императрицей каменную церковь Рождества Богородицы, «именуя народно Казанская», на Большой першпективе⁷ Адмиралтейской стороны.

Это сообщение даёт представление о движении Казанского образа в Петербурге. Мы видим, что вначале икона оказывается на Петербургском острове и Большой Посадской, т. е. в непосредственной близости от Заячьего острова, где был заложен город. Затем – в церкви Святой Троицы на Троицкой площади, ещё ближе к Заячьему острову и Петропавловскому комплексу. А после этого перемещается на Васильевский остров, в церковь, стоявшую там, где ныне в месте пересечения 6-й линии и Большого проспекта возвышается Андреевский собор. Именно Андреевский храм выдающийся учёный и краевед Иван Михайлович Греве (1860–1941) рассматривал как центр Васильевского острова⁸. И только после этого Казанский образ обретает себя на Большой першпективе, т. е. будущем Невском проспекте, в церкви Рождества Богородицы, на месте которой позже будет возведён Казанский собор, принявший Казанскую икону. Очевидно, что перемещение этой иконы совпало с перемещением взгляда Петра в поисках центра города.