Kitabı oxu: «Карьерный спуск на дно. Проституция в царской России»

Книга посвящается проститутке Авдотье Сувориной, солдатской дочери, работавшей под псевдонимом «Поля» в знаменитом московском публичном доме Рудневой в Соболевом переулке в 1860-х годах. И ещё десяткам тысяч таких же Авдотий, от которых не осталось ни имён, ни следа, ни памяти.

© Анастасия Мащенко, текст, 2024

© ООО «Издательство АСТ», 2025

Предисловие

В середине XIX века, когда в Российской империи проституцию признали терпимой, её начали обозначать термином «необходимое зло». Государство всегда было против торговли телом, но в попытке хоть как-то контролировать распространение венерических инфекций приняло решение терпеть «необходимость» древнейшей профессии и постараться регламентировать её, лишь бы проститутки проходили регулярные врачебные осмотры. Правила, установленные врачебно-полицейским комитетом для жриц любви и хозяек домов терпимости, на бумаге содержали не только обязанности, но и права сторон. На практике же проститутки редко были защищены законом. Их судьба чаще всего им не принадлежала, а оказывалась в руках сутенёров, содержательниц борделей или сводней. Девушек покупали и продавали, отнимали почти весь заработок и «привязывали» к заведениям накрученными долгами. Многие из них не были обучены грамоте и счёту, чтобы хоть как-то противостоять беззаконию. Годами деградируя и привыкая к развращающей среде, они и сами не спешили выбираться из той пропасти, в которой оказались.

Личность, устойчивую к внешнему влиянию, формирует не только образование, но и воспитание и опыт. Публичные женщины в дореволюционной России зачастую не обладали ни первым, ни вторым, ни третьим. Подавляющее большинство из них были из бедных, подчас неблагополучных семей. Это была большая удача, если девочке, родившейся в условиях городских трущоб или глухих деревень, удавалось избежать насилия в детстве, не поддаться искушению алкоголем и развратом при пьющих и гулящих родителях, получить работу и заниматься честным трудом. Не все могли справиться с теми изначально сложными обстоятельствами, которые давили на ещё неокрепшие умы. И даже если молоденькая девушка сама выбрала путь благонравия, это не всегда уберегало её от воли случая. Приехав в крупный город в поисках работы и познакомившись на вокзале с дамой приличного вида, которая предлагала место няни или прислуги, они редко могли распознать обман. Их юность и неопытность проигрывали профессионализму сводней. Был человек, а потом… Отсутствие минимального образования, нищета, голод и предательство привели его в проституцию. Общество таким людям сочувствовало, жалело их, но человеком считать переставало.

В этой книге я не буду давать определение слову «проституция», искать её проявление в Древней Греции и Риме, сравнивать Россию с Европой, а прошлое с настоящим, не стану перечислять все законопроекты по теме с датами их публикаций и изменений (только самые необходимые). В первую очередь моя цель – рассказать о тяжёлой судьбе женщины в Российской империи, которая по несправедливости или по глупости стала публичной. И пусть вас не возмущает, что в книге по отношению к и без того униженным девушкам я употребляю слово «товар», точнее остальных описывающее, как за цену 30–50 копеек они теряли себя и переставали быть личностью. Почему они шли по пути разврата? Как относилось к проституткам общество, называя их «жертвами общественного темперамента»? И был ли у них выход?

Песни города
(Проститутка)

 
Я продаю тоскующее тело,
Когда зажгут вечерние огни,
Мою весну оплакала я смело…
Они прошли – обманчивые дни.
 
 
Иди сюда глупец иль яркий гений.
Возьми меня, отдамся палачу!
Я продаюсь и поздних сожалений
Не надо мне, любви я не хочу.
 
 
Когда-то я весенними лугами
Пришла сюда, сияла как весна…
Душа моя растоптана ногами,
И жизнь идёт, как мутная вода.
 
 
И надо мной блудливою толпою
Склонились юноши, седые старики.
Я прохожу печальною тропою
И вся горю от злобы и тоски.
 
 
Иди сюда глупец иль яркий гений.
Возьми меня, отдамся палачу!
И душу гордую оплаканных сомнений,
И молодость свою я растопчу¹.
 

Жизнь женщины на Руси

Как обстояли дела с проституцией вплоть до Петровской эпохи, нам практически неизвестно. Было бы очень наивно полагать, что её и вовсе не существовало, пока ох уж этот неугомонный Пётр I не завёз продажную любовь из развращённой Европы. Миф о целомудренной Руси, которую потом «испортил» царь-реформатор и иноземцы, появился, в частности, и из-за того, что летописцы и историки до XVII века редко писали о простом быте людей. В своих работах они отдавали большее предпочтение событиям государственным и духовным. Лишь немногочисленные заметки о народных традициях, среди которых и сексуальные, а также церковные сборники епитимий²проливают свет на интимную жизнь старой России.

В XVII веке, при новой правящей династии Романовых, о нравах русского человека начали писать активнее, в основном это делали иностранные путешественники. Их воспоминания были порой слишком эмоциональными. Для примера возьмём немецкого дипломата Адама Олеария. По его утверждениям, у московитов «постоянно на языке: б… сын, с… сын, собака и другие матерные и сквернословные брани и выражения, которыми бранятся не одни только взрослые и старые люди, но и малые дети, знающие эти слова прежде, чем они узнают название Бога, отца и матери. <…> Говорят о сладострастии, постыдных пороках, разврате и любодеянии их самих или других лиц; рассказывают всякого рода срамные сказки, и тот, кто наиболее сквернословит и отпускает самые неприличные шутки, сопровождая их непристойными телодвижениями, тот и считается у них лучшим и приятнейшим в обществе»³. Столь отрицательную оценку поведения, которую в обобщённой форме автор даёт жителям Московии, можно подвергнуть сомнениям, как и противоположное мнение, что раньше все на Руси были благочестивыми людьми. Наша задача в обсуждении нравов найти среднее арифметическое и в первую очередь посмотреть на них с точки зрения главной темы книги – проституции. Так как она в царской России считалась преимущественно женской профессией (хотя, конечно, и мужская присутствовала), то и рассматривать её начало стоит с исследования положения женщины в обществе в разное время.

У древних славян женщина была относительно свободной в своих правах. Этнограф Серафим Серафимович Шашков писал о том, что «любовь славян к свободе была столь общеизвестною, что в законодательных памятниках встречается выражение „свободен, как славянин“. Эту черту, столь естественную у первобытного и воинственного народа, мы замечаем и в характере древнеславянской женщины»⁴. Он приводит в качестве примера обряд умыкания невесты. Славяне сходились на игрища, которые устраивались между селениями. Молодёжь водила хороводы и веселилась, и вся атмосфера приобретала вид народных гуляний. Во время таких вечеров женихи крали (умыкали) невест. Это обычно происходило по обоюдному сговору, когда молодые были уже влюблены. Шашков заметил, что древняя народная традиция умыкания сохранялась вплоть до XIX века в Архангельской губернии и в некоторых местностях Сибири:

«Здесь женихи сплошь и рядом воруют любимых ими невест, родители которых не согласны на их замужество. Сговор об уходе между парнем и девушкой, как и во времена Нестора (XI–XII века), совершается чаще всего на игрищах. В этих хороводных играх и песнях, уцелевших от древних времён, мы также видим ясные следы тех свободных сговоров и обоюдного выбора женихов и невест»⁵.

Пример с договорным умыканием, надо сказать, удачный, ведь именно внутри семьи становится понятно, на равных женщина с мужчиной или нет, добровольно она вступила в брак или была обречена родителями. Более того, если супружество оказывалось несчастливым, как и муж, жена могла быть инициатором разрыва отношений. Бить жёнку или ставить её в подчинённое положение и вовсе было не принято. Изборник 1076 года, наоборот, советует супругу беречь. В нравоучительных сочинениях вплоть до XIII века нет никаких упоминаний о телесных наказаниях⁶, чего не скажешь о позднем Домострое XVI века, по которому следует «плетью постегать по вине смотря», но при этом «бережно бити» и целый ряд примеров, как не переусердствовать в своей любви к жене (ведь бьёт – значит, любит и уму-разуму учит).

Песня: «Во лузях, во лузях…»

1893 год, хромолитография В. Васильева

На игрищах происходили не только умыкания. Подобные народные увеселения у древних славян тесно переплетались с язычеством, в котором телесные, сексуальные связи воспринимались как естественные процессы. Празднества в честь «богов полового наслаждения» нередко заканчивались поцелуями, объятиями и «оргиями любви». Всё это считалось свободой, а не проституцией, ведь прямой продажи тела за материальные блага не было. Доктор Иван Иванович Приклонский в своей работе «Проституция и её организация» писал:

«Древние русские летописцы не упоминают о существовании проституции в России как об отдельном проявлении общественной жизни, и надо думать, что её и не было в первое время на Руси. Но это ещё не говорит, конечно, за то, чтобы на Руси в древности не было разврата; он, несомненно, был у наших предков, но выражался не в виде проституции. Что разврат существовал в России, это видно уже из того, что Владимир Святой до своего крещения, как свидетельствуют летописцы, имел целый гарем наложниц, которых можно было считать целыми сотнями. Итак, разврат был, но не было продажи каждому желающему тела женщины ею самою для разврата за определённое денежное вознаграждение»⁷.

Конечно, наивно полагать, что никто никогда из древних славян не воспользовался возможностью заработать натурой. Однако ранние летописные источники не изобилуют информацией об этом. Проституция в дохристианский и раннехристианский период не носила повсеместный характер и была лишь примером частных случаев. Писатель Константин Иванович Бабиков, занимавшийся исследованием продажной любви как социального феномена, подчеркнул изначальное самобытное, изолированное от западноевропейских стран культурное развитие Руси. Он пишет о том, что торговые взаимоотношения с теми же греками не давали слишком близких связей, не проникали в семью и быт. Следовательно, и проституция, которая была уже широко распространена в Европе, в русских землях не имела публичного характера⁸. Зато и Приклонский, и Бабиков подчёркивали существование отдельного понятия «разврат», с которым потом начала бороться церковь как с пережитками язычества.

С крещением Руси и дальнейшим развитием религии на территории государства все сексуальные связи как внутри брака, так и вне его начала контролировать новая система церковного права. Когда дело касалось интимной жизни, сложность заключалась в том, что до XIII века (а в зависимости от местности и позднее) древнеславянская свобода на равных соседствовала с христианством, которое секс считало греховным, если он не преследовал своей целью зачатие ребёнка. Его влияние распространилось далеко не сразу, вначале ограничивалось только югом, а на отдалённом севере народ ещё долго и крепко держался за свои языческие верования, за своих кумиров и волхвов⁹. Новая для Руси религия со временем стала главенствующей, но в зависимости от того, к какому социальному классу относился человек, её постулаты трактовались и соблюдались по-разному.

Особое внимание начали уделять женскому образу. Теперь девица должна была беречь свою невинность для будущего мужа, чтобы чиста была «как из купели». Игрища церковью резко осуждались, ведь на них-то тот самый разврат и происходил. Девушки после таких гуляний нередко теряли девственность, а то и вовсе оказывались беременными. Чтобы хоть как-то контролировать ситуацию, были выработаны методы наказания. С XV века появилось чёткое разделение «блуда осильем» (изнасилование) и «аще сама изволиша» (по согласию партнёрши). В первом случаев либо растлитель должен был вступить с потерпевшей в брак и тем самым смыть с неё позор, либо ему грозили отлучением от церкви или епитимьёй – четырёхлетним постом. Во втором случае обходились денежным штрафом, равным трети имущества, в качестве моральной компенсации¹⁰.

Языческий обряд умыкания невесты незаметно трансформировался в форму купли-продажи, что отражало новое положение женщины в обществе, как зависимое от родственников и мужа, и утрату той самой свободы, которая была у неё ранее. Теперь жених везде назывался купцом, а невеста – товаром, и смотрины есть не что иное, как осмотр этого товара покупателями, то есть женихом и его роднёй¹¹.

Так как это скорее сделка, чем брак по любви, то и решение за молодых начали принимать родители, опираясь на свой опыт и желание подобрать для детей наиболее выгодную партию. Особенно это было распространено среди боярства, то есть у высших слоёв населения, где речь шла о большом приданом со стороны невесты и богатом доме со стороны жениха. У них же был установлен строгий порядок жизни внутри семьи. Барон Сигизмунд фон Герберштейн, оставивший записки об устройстве Русского государства, писал в 1556 году следующее:

«Положение женщин весьма плачевно. Они (московиты) не верят в честь женщины, если она не живёт взаперти дома и не находится под такой охраной, что никуда не выходит. Они отказывают женщине в целомудрии, если она позволяет смотреть на себя посторонним или иностранцам. Заключённые дома, они только прядут и сучат нитки, не имея совершенно никакого голоса и участия в хозяйстве; все домашние работы считаются делом рабов. <…> Весьма редко допускают женщин в храмы, ещё реже – на беседы с друзьями, и только в том случае, если эти друзья – совершенные старики и свободны от всякого подозрения»¹².

Внутренний быт подразумевал разделение палат на мужскую и женскую половины; церковь желательно иметь свою и рядом, чтобы боярыни не выезжали лишний раз далеко за пределы двора, а если всё же выезд был неизбежен, то только в закрытой колымаге.

Матушка, что во поле пыльно?

1897 год, литография товарищества И. Д. Сытина

На празднествах – раздельные столы, а то и вовсе разные комнаты. Гостю, которому хозяин желал оказать особое уважение, он показывал свою жену и дочерей. Они безмолвно приносили рюмку водки, ожидали ответного поцелуя и так же безмолвно уходили¹³. По большей части боярыни вплоть до конца XVII века не допускались даже до домашнего хозяйства, всем домом заведовал муж. Редкие случаи, когда с мнением влиятельных женщин в допетровской России считались, являются, скорее, исключительными. Общая же картина показывает нам жизнь богатую, сытую, но затворническую, теремную, где нет места свободе слова и выбора.

Грех – пока ноги вверх, а опустил – так Бог и простил

В Средние века под контроль церкви попадали даже сексуальные отношения между законными супругами. Связь телесная должна была происходить только с целью зачатия ребёнка, всё остальное считалось нечистым и греховным. Половое воздержание было обязательным по всем воскресеньям и церковным праздникам, по пятницам и субботам, а также во все постные дни. Историк Наталья Пушкарёва подсчитала, что при соблюдении всех правил в среднем выходило не больше 5–6 половых актов в месяц¹⁴. Связь дважды за ночь также была под запретом. Чтобы не впасть в грех, мужу и жене предлагалось спать отдельно. Если в боярской среде в хоромах количество комнат (и всё то же разделение на мужскую и женскую половины) позволяло иметь раздельные опочивальни, то у крестьян, конечно, это было малореально.

Как же священники узнавали, что творилось за закрытыми дверьми? И насколько строгими были наказания? Примерно с XIV века появляются исповедные вопросники. На исповеди духовники расспрашивали во всех подробностях о каждом прегрешении, и сексуальным уделялось особое внимание. Чин исповеди, как правило, расспрашивал у женщины: не сотворила ли с кем блуда до брака? С отроками или с женатыми мужами? Не посмотрела ли тайно на мужскую срамоту? Не давала ли кому себя хватать за грудь или за срамное место? От разжжения похотного в своё естество не сотворила ли блуда перстом или иным чем?¹⁵

Вопросы для мужчин содержали всё тот же смысл: как растлил девство своё? С отроками, или с жёнами, или девицами, или с животными чистыми или нечистыми, или содомски? До своей жены не блудил ли с кем? В руку блуда не сотворил ли или в свой проход чем? Не смотрел ли с помыслом блудным на кого, и не вступил ли кому на ногу блуда ради?¹⁶

«Ступить на ногу блуда ради» – это был интересный способ знакомства. Современные исследователи в шутку называют его пикапом на древнерусский манер:

«Вот как поступали мужчины. Прежде всего, требовалось высмотреть цель в наиболее подходящем для этого месте: „… во церкви стоя, взирал на жёны, и на девицы, и на лепыя отрокы, в мыслях блудя“. В нужный момент следовало „помигать“, то есть подмигнуть, „блуда ради“, а затем отдавить желаемой „чужой жене“ ногу. Но тоже не просто так, а „похотию“. А дальше уже самое время пускать в ход руки и держаться „за перси или за уста“. Однако прежде, чем в принципе соблазнять кого-то на блуд, нужно было помнить: „блудник, не имея жилища, где блуд творить, имет епитимью 3 лета“»¹⁷.

Епитимьи, церковные наказания в виде длительных постов, молитв и земных поклонов, отличались своей строгостью, когда дело касалось сексуальных связей. Регламентировались даже позы при сексе, о которых также подробно расспрашивал на исповеди священник. Например, миссионерская считалась единственно правильной, что отразилось в народном шутливом высказывании: «Глазки вместе, а жопка нарозно». А вот позиция «женщина сверху» уже была греховной, ведь мужчина оказывался «в подчинении». За частоту её использования могли дать от 3 до 10 лет покаяния с многочисленными ежедневными земными поклонами. Поза «мужчина сзади» наказывалась ещё строже, называлась «скотским блудом» и могла привести к максимальной каре – отлучению от церкви. При этом к молодым парам относились с большим снисхождением, чем к зрелым. Рукоблудие, или мастурбация, рассматривалось как противоестественная форма удовлетворения, но из-за своей распространённости и безобидности грешник получал всего лишь 40–60 дней поста с земными поклонами¹⁸.

Всё ли рассказывали люди духовникам на исповеди, когда дело касалось интимных связей, – вопрос, скорее, риторический. Зато благодаря таким расспросам со стороны священников подростки впервые узнавали сексуальные подробности, о которых до этого и помыслить не могли. Эффект выходил прямо противоположный, и у молодых людей соблазн только усиливался.

Если говорить о представительницах высших сословий, ведущих закрытый, теремной образ жизни, то у них практически отсутствовала возможность удовлетворить свой половой интерес. Зачастую брак был не по любви, а по воле родителей, и сам муж к жене мог заглядывать изредка. За пределы дома барыни без веских причин выходить не могли, да и внутри, на женской половине, где они проводили бóльшую часть времени, мужчин попросту не было. Приклонский, конечно, пишет о том, что женщины иногда заводили романы с прислугой¹⁹.

Но из-за слишком большого количества дворни, лишних глаз и ушей тайные связи происходили редко и быстро переставали быть тайными. В таких условиях было сложно завести любовника, а уж о проституции и речи не шло. Другой разговор, когда дело касалось девиц непривилегированных сословий. К ним-то и захаживали богатые мужчины, которые точно так же, как и их жёны, не были счастливы в навязанном браке. С супругой близкие, тёплые отношения не складывались, поэтому утешение мужья искали на стороне:

«Прелюбодеянием у них считается только тот случай, когда кто-либо имел общение с чужой женой. Любовь между супругами по большей части умеренна, в особенности у мужей именитых и знатных. Это происходит оттого, что они женятся на девушках, которых раньше никогда не видели, а затем, занятые государевой службой, вынуждены бывают покидать жён и в это время пятнают себя позорными связями на стороне»²⁰.

Быт крестьян и ремесленников был куда проще и оставался близок к язычеству, хоть и неосознанно: большинство из них молились, крестились, ходили в храм, но наказы церкви исполняли выборочно. Например, совет иметь в доме две отдельные кровати или комнаты, чтобы соблюдать правила воздержания, ими игнорировался хотя бы потому, что в избе было мало места, а семейство при этом было большое. Всё из-за той же стеснённой обстановки уже с детства мальчикам и девочкам были доступны интимные подробности взаимоотношений между взрослыми. Общие совместные купания в бане или на реке обычно не сопровождались развратом, но при этом оголяли мужские и женские тела, поэтому о различиях в физиологии дети тоже знали с малых лет.

Баня.

Первая половина XVIII века

В крестьянской среде девичьей девственности, которая была так важна у господ, придавали мало значения. Это обусловлено в том числе и тем, что женщина в деревне вела хозяйство и тяжело работала наравне с мужчиной, поэтому трудолюбие ценилось куда больше, чем формальные признаки целомудрия до брака. Представьте себе, как опустели бы селения, если бы на «попорченных» девицах перестали жениться. Греховным связям не потакали, но и сильно за них не наказывали. Молодку от греха уберечь было трудно, ведь мужское общество деревенским девушкам было доступно. Все сельские гулянья проходили в общем кругу. Кроме того, для молодёжи устраивались так называемые «вечорки», «вечерницы» – это был один из видов посиделок в доме в осенне-зимний период, с танцами и песнями. Подчеркнём, что не всегда они носили сексуальный характер. Но встречались и такие вечера, которые доктор Михаил Кузнецов в своей работе «Проституция и сифилис в России» назвал одним из видов проституции:

«К разряду такого рода проституции можно отнести также существующий у нас в России обычай „вечерниц“. Преимущественно у малороссов, в начале осени, по окончании полевых работ, каждый вечер, в доме какой-нибудь безсемейной молодой вдовы или солдатки, собираются молодые парни (парубки) и девушки; каждый гость и гостья приносят что-либо хозяйке: деньги, водку, брагу, кур, яйца, сало, пшено и т. п., и до полуночи идёт общая пирушка, а потом все участвующие здесь же, в тесной хате укладываются спать попарно. Родители и родственники молодёжи смотрят на эти собрания как на дело очень обыкновенное и только тогда обнаруживают своё неудовольствие, когда то в той, то в другой семье оказываются беременные девушки»²¹.

В условиях свободы простые девицы чувствовали себя раскрепощённее любой богатой барыни. К тому же в сексуальном плане они были ещё и опытнее, поэтому неудивительно, что «за любовью» господа обращались именно к ним. Того, за что знатные дамы раскаивались на исповедях и лишний раз боялись исполнить в постели с супругом, было добиться значительно проще от служанок, крестьянок и ремесленниц. За глубокими поцелуями, которые назывались «татарскими» и за которые наказывали 12 днями поста, шли к ним. За любыми позами и видами ласк – тоже. Русские женщины этого класса были не особенно стыдливы. Напротив, в них виделось молодечество, что, вероятно, очень нравилось мужчинам.

В средневековой России священники не всегда понимали, как регулировать взаимоотношения между господами и холопками, какие меры наказания следует применять. Хозяин ведь мог распоряжаться зависимыми крестьянами так, как он посчитает нужным. Но где пределы его возможностей? С одной стороны, со времён княгини Ольги, с середины X века, «право первой ночи» было заменено денежной компенсацией в пользу князя. А с другой, когда дело доходило до частных случаев, конечно, «первой ночью» многие охотно пользовались. К тому же ни для кого не секрет, что после вспышки страсти частенько рождаются дети! Как пишет историк Наталья Пушкарёва, на венчание и законное закрепление мезальянса его участники не могли рассчитывать: церковь поначалу пугала, что «от раб ведома жена есть зла и неистова» (то есть не женись на женщине, стоящей ниже тебя по статусу, – получишь сущее исчадие ада). Но сожительство «осподина» с рабою при наличии у него венчанной жены было вполне распространено. Холопок, приживших от господина «чад», называли на Руси меньшицами – вторыми жёнами. Блуд с рабою как пережиток многожёнства к XV веку стал представляться одним из наименее значительных и требующих внимания грехов²².

«Правом первой ночи», да и последующих, мог воспользоваться не только барин. Михаил Кузнецов привёл в качестве примера традицию «снохачества», назвав её развратом семейным. О чём речь: отец, женив сына, начинал ухаживать за своей снохой, и между ними возникали отношения сексуального характера. Невестка не всегда противилась этому, потому что боялась свёкра и старших родственников, которые оказывались на его стороне. Жених же часто молча подчинялся, хотя драмы в таких историях тоже случались, и сын мог пойти против отца²³. В той же работе «Проституция и сифилис в России» автор описывает историю, которая больше похожа на анекдот (достоверность оценивать сложно), но она ярко иллюстрирует, что снохачество не было такой уж редкостью:

«Воронежская губерния: в одно селение общество купило для церкви колокол, который не мог быть поднят на колокольню, несмотря на все усилия собравшихся крестьян. Дьячок, полагая, что колокол нейдёт от того, что между собравшимися прихожанами много грешников, предложил выйти из толпы снохачам и, к общему удивлению, отступила в сторону почти половина собравшихся крестьян (то есть снохачей)»²⁴.

Не стоит думать, что у тех же крестьян совсем не было представлений о нравственности, когда дело доходило до сексуальных связей. Да, относились к интимной жизни проще, но касательно ещё «несемейной» молодёжи. Замужество же подразумевало общий быт, хозяйство, совместный труд, и его важно было сохранить. Если на потерю девственности до супружества часто смотрели сквозь пальцы, то на измену в браке – уже строже. Церковь предписывала разводиться с неверной женой, но интересам крестьянства подобные радикальные меры не подходили, опять же из-за необходимости тяжело работать сообща. Прелюбодеяние со стороны женщины, скорее, наказывалось розгами (побои не были редкостью) и давало право членам семьи и соседям вести себя по отношению к ней пренебрежительно. Мужской измене уделяла внимание только церковь, и то формально. На практике же она считалась делом обычным. Да и в целом сексуальная жизнь простого народа редко подчинялась церковным законам. На епитимьи за блуд и прелюбодеяние смотрели снисходительно, с позиции «сами разберёмся», а о понятии греха говорили: «Грех – пока ноги вверх, а опустил – так Бог и простил».

Притча о девице, умершей в блудном грехе без покаяния.

Первая половина XVIII века