«Анатомия человеческой деструктивности» kitabı haqqında rəylər, Erix From kitabı haqqında rəylər, Litres kitabxanasındakı reytinq, səhifə 2

13 Mart 2024

Масштабный труд, одна из тех книг, которые нужно знать и нужно читать, гуманистическая попытка выявить истоки, причины болезни цивилизованного человечества - деструктивности, бессмысленной агрессии и присущей только человеку способности получать от нее удовольствие. Первые две части особенно интересны: в них рассказывается об истории изучения проблемы, извечных спорах о том, что порождает тягу к насилию - природа или социум, и истории агрессивности вообще по мнениям разных наук - нейрофизиологии, палеонтологии, антропологии, даже зоологии, с описанием множества примеров, которые делают книгу увлекательной и для не-специалистов. В третьей части рассматриваются виды агрессии и с точки зрения психоанализа анализируются наиболее яркие их носители. С этим можно не соглашаться, но увидеть Гиммлера, склонного к анально-накопительному садизму, или Гитлера-некрофила, которому вовсе не были чужды светлые качества души, а потом ужаснуться, приметив кое-какие общие черты в своем характере или характере своего друга, весьма любопытно, конечно. Фромм отчаянно хочет верить, что общество признает у себя наличие этой болезни и перестанет винить в ее происхождении якобы изначально агрессивную природу человека, который в начале своего исторического пути совсем не был склонен к проявлениям бессмысленного насилия, такая тяга появляется только с развитием социальных институтов, ростом производства, средств массовой информации, спекулирующих этой темой, и вместе с ними с отчуждением человека от природы, других индивидов, себя. Книга написана в 70х годах, и автор говорит о подъеме биофильских тенденций, особенно в Америке, особенно среди молодежи, ратующей за мир, и говорит о том, что США скорее всего первыми попробуют организовать справедливое общество (учитывая провал социалистической идеи), в котором будет доволен если не каждый, то каждый третий, не на принуждении и деструктивности, а на жизнеутверждающих началах. Как мы можем увидеть сейчас, все сложилось совсем иначе, да и очень сложно разделять эту веру в гуманное будущее, слишком уж далеко нам придется идти вперед (или отступать назад).

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

Ниже оставляю основные положения и выводы из книги. С полной аргументацией сможете ознакомиться уже при прочтении:

• Человек нуждается в драматизме жизни и переживаниях; и если на высшем уровне своих достижений он не находит удовлетворения, то сам создает себе драму разрушения;

• Интенсивность страстей коренится не в специфических физиологических потребностях, а в потребности целостного организма жить и развиваться как в телесном, так и в духовном смысле;

• Поскольку человек не осознает, что причина его гнева в невозможных притязаниях, он рационализирует свое разочарование и возлагает вину на других;

• Известно утверждение: от любви до ненависти - один шаг. Однако это не совсем верно сказано; на самом деле не любовь знает такое превращение, а разрушенный нарциссизм влюбленных, т. е., точнее говоря, причиной ненависти является нелюбовь (отсутствие любви).

• Бихевиористская психология непригодна для создания систематической теории источников агрессивности и насилия;

• Согласно представлениям инстинктивистов, человек живет прошлым своего рода, бихевиористы же полагают, что человек живет сегодняшним днем своего общества. Первый - это машина, в которую заложены только унаследованные модели прошлого, последний - машина, способная воспроизводить только социальные модели современности. Обе теоретические ориентации опираются на одну общую предпосылку: человек не имеет души с её особой структурой и специфическими законами ;

• Идея, будто любое поведение должно определяться либо наследственностью, либо обучением, совершенно неправомерна. Конкретная реакция есть результат взаимодействия огромного числа переменных, из которых только две детерминированы генами или воспитанием;

• Современное индустриальное общество имеет совершенно иные представления о целях. Идеалом XIX в. (для буржуа, по крайней мере) была независимость и частная инициатива, возможность быть «хозяином самому себе». Сегодня, напротив, достойной целью считается неограниченное потребление и неограниченное господство над природой;

• Мы не можем всегда поступать так, как нам диктуют наши страсти, ибо вынуждены, чтобы сохранить себе жизнь, до известной степени модифицировать свое поведение. Обычный человек всегда идет на компромисс между тем, как он хотел бы поступить «от души» (в соответствии со своим характером), и тем, как он вынужден себя вести, чтобы его поведение по меньшей мере не повлекло за собой отрицательных последствий для него самого;

• Как только в обществе был легитимирован институт лидерства, которое не опирается на личную компетентность, стало необязательным, чтобы властвующий (вождь) постоянно проявлял свои выдающиеся способности; более того - пропала необходимость, чтобы он вообще был наделен какими-либо выдающимися качествами. Социальная система воспитывает людей таким образом, что они оценивают компетентность лидера по званию, униформе или еще бог знает по каким признакам; и пока общество опирается на подобную символику, средний гражданин не осмелится даже усомниться в том, что король не голый;

• В ходе селективного приспособления к опасностям человеческое общество преодолело (или оттеснило назад) склонность приматов к эгоизму, лидерству и также к жесточайшему соперничеству. На место вражды пришли кровнородственные отношения, кооперация; солидарность стала важнее сексуальности, а мораль - важнее власти. Преодоление природного начала человеческих приматов имело грандиозное значение на заре человечества, ибо оно обеспечило эволюционное будущее всего вида;

• Для апологетов элитной системы социального контроля (когда все контролируется элитным слоем общества) очень удобно считать, что социальная структура возникла как следствие врожденной потребности человека и потому она неизбежна. Однако эгалитарное общество первобытных народов свидетельствует, что дело обстоит совсем иначе;

• Драчливость не является врожденной чертой человека, и потому о воинственности можно говорить лишь как о функции цивилизационного развития. Данные Райта ясно показывают, что общество становится тем агрессивнее, чем выше в нем разделение труда, что самыми агрессивными являются социальные системы, в которых уже есть деление на классы. И наконец, эти данные свидетельствуют, что воинственности в обществе тем меньше, чем устойчивее равновесие между различными группами, а также между группой и ее окружающей средой; чем чаще нарушается это равновесие, тем скорее формируется готовность воевать;

• Факты свидетельствуют, что менее цивилизованные общества (охотники, собиратели и ранние земледельцы) проявляют меньшую агрессивность, чем более развитые цивилизации. А это опровергает мнение о том, что деструктивность является частью человеческой «натуры»;

• Гиперагрессивность человека следует объяснять не более высоким потенциалом агрессии, а тем, что условия, вызывающие агрессию в человеческом обществе, встречаются значительно чаще, чем у животных в естественной среде их обитания;

• Необходимо все же строго различать агрессию биологически адаптивную, способствующую поддержанию жизни, доброкачественную, от злокачественной агрессии, не связанной с сохранением жизни;

• Садист становится садистом, ибо он страдает душевной импотенцией; ему недостает способности разбудить другого человека и заставить его полюбить себя; и тогда он компенсирует эту свою неспособность стремлением к власти над другими людьми;

• Агрессия самоутверждения повышает способность человека к достижению целей, и потому она значительно снижает потребность в подавлении другого человека (в жестоком, садистском поведении);

• Вероятно, главным фактором, снижающим в индивиде «агрессию самоутверждения», является авторитарная атмосфера в семье и обществе, где потребность в самоутверждении отождествляется с грехом непослушания и бунтарством. Любой абсолютный авторитет воспринимает попытку другого индивида к реализации собственных целей как смертный грех, ибо это угрожает его авторитарности. И потому людям подчиненным внушается мысль, что авторитарная власть представляет интересы народа, преследует те же самые цели, к которым стремятся «простые люди»;

• Если человек обнаруживает идеи, которые ставят под сомнение его собственные ценностные ориентации, он прореагирует на эти идеи, он воспримет их как угрозу своим жизненно важным интересам. Он отвергнет эти идеи и притом попытается дать этому рациональное толкование, чтобы объяснить свое неприятие этих идей. Он может, например, сказать, что новые идеи по сути своей «аморальные», «некультурные», «безумные» и т. д., но все это только рационализации. На самом деле антагонизм имеет под собою только одну почву - это просто ощущение угрозы извне; • У большинства людей представление о реальности опирается не на раздумья или критический разум, а на общий консенсус, на единое мироощущение группы;

• Групповой нарциссизм выполняет важные функции. Во-первых, коллективный интерес требует солидарности, а апелляция к общим ценностям цементирует группу изнутри и облегчает манипулирование группой в целом. Во-вторых, нарциссизм создает членам группы ощущение удовлетворенности, особенно тем, кто сам по себе мало что значит и не имеет особых оснований гордиться своей персоной;

• Степень группового нарциссизма соответствует реальной неудовлетворенности жизнью. Социальные классы, которые имеют больше радостей в жизни, менее подвержены фанатизму;

• Индивид может еще иногда усомниться, глядя на себя в зеркало. Участник группы не знает таких сомнений, ибо большинство его окружения разделяет его нарциссизм;

• Жадность - самая сильная из всех неинстинктивных человеческих страстей. В этом случае явно идет речь о симптоме психической патологии, о дисфункции, связанной с постоянным ощущением пустоты и отсутствием внутреннего стержня в структуре личности. Жадность - это патологическое проявление неудачного развития личности и одновременно один из главных грехов как с точки зрения буддизма, так и, с позиций иудейской и христианской этики;

• Мировые войны нашего времени, так же как все малые и большие войны прошлых эпох, были обусловлены не накопившейся энергией биологической агрессивности, а инструментальной агрессией политических и военных элитарных групп. Поскольку они не хотят возложить ответственность - за человеческую деструктивность на нашу цивилизацию, они возлагают ответственность за нее на наши инстинкты;

• Утверждение о том, что человек не может жить без контролирующих руководителей, - чистый миф, опровергнутый всеми социальными системами, которые отлично функционируют в условиях отсутствия иерархии;

• Место таких ценностей, как «власть - собственность - контроль», должны занять координаты «рост - жизнь». Принцип иметь - копить должен быть заменен принципом быть и делиться с другими;

• Человек - единственное живое существо, которое чувствует себя в природе неуютно, не в своей тарелке, ведь он чувствует себя изгнанным из рая. И это единственное живое существо, для которого собственное существование является проблемой; он должен решать ее сам, и никто не может ему в этом помочь;

• Осознав свою изолированность, человек должен найти новые связи со своими согражданами; от этого зависит его душевное и духовное здоровье. Без сильных эмоциональных связей с миром он будет невыносимо страдать от своего одиночества и потерянности. Но ведь в его силах установить различные формы связи с другими людьми. Он может любить других людей, для этого он должен сам быть независимой и творческой личностью, или он может установить некие симбиозные связи, т. е. стать частью какой-то группы или сделать группу людей частью своего Я. В этом симбиозном союзе он стремится либо к господству над другими (садизм), либо к подчинению (мазохизм). Если человеку закрыты и путь любви, и путь симбиоза, тогда он решает. эту проблему иначе: он вступает в отношения с самим собой (нарциссизм);

• Ни вдохновенные стихи, ни вид природной красоты не тронут сердце ипохондрика, погруженного в свои страхи, комплексы или просто душевную лень.

Воодушевляющий стимул нуждается в «понимающем» реципиенте - не в том смысле, что это должен быть образованный человек, а в том смысле, что он должен быть тонко чувствующим человеком;

• Людей с низким духовным уровнем всегда выручают «простые раздражители»; они всегда в изобилии: о войнах и катастрофах, пожарах, преступлениях можно прочитать в газетах, увидеть их на экране или услышать о них по радио. Можно и себе самому создать аналогичные «раздражители»: ведь всегда найдется причина кого-то ненавидеть, кем-то управлять, а кому-то вредить;

• Теперь уже точно известно, что многие браки не распадаются потому, что дают возможность супругам, подчиняя или подчиняясь, постоянно переживать и воспроизводить такие состояния, как ненависть, скандалы, издевательства и унижения, т. е. супруги остаются рядом не вопреки, а благодаря своим схваткам;

• У человека гораздо более сильное возбуждение (волнение) вызывают гнев, бешенство, жестокость или жажда разрушения, чем любовь, творчество или другой продуктивный интерес. Оказывается, что первый вид волнения не требует от человека никаких усилий: ни терпения, ни дисциплины, ни критического мышления, ни самоограничения; для этого не надо учиться, концентрировать внимание, бороться со своими сомнительными желаниями, отказываться от своего нарциссизма;

• Нередко можно услышать такое мнение, что проблема заключается не в том, чтобы сделать работу интереснее, а в том, чтобы сократить рабочее время: сделать так, чтобы человек мог использовать досуг для своих талантов и наклонностей. Однако сторонники этих идей, очевидно, забывают, что и свободное время давно стало объектом манипулирования со стороны индустрии потребления;

• Любовь, солидарность, справедливость и рассудительность выступают в конкретных людях в разных сочетаниях и пропорциях. Все они являются проявлением одной и той же продуктивной направленности личности, которую я хотел бы назвать «жизнеутверждающим синдромом». Что касается садомазохизма, деструктивности, жадности, зависти и нарциссизма, то все они также имеют общие корни и связаны с одной принципиальной направленностью личности, имя которой «синдром ненависти к жизни»;

• Это не означает, что каждый человек является воплощением либо одного, либо другого синдрома. Такое бывает лишь в виде исключения. В действительности же среднестатистический человек являет собой смешение обоих синдромов. И только интенсивность каждого из них имеет решающее значение для реализации человека, его поведения и его способности к самоизменениям;

• Мы очень часто упускаем из виду, что люди сплошь и рядом желают того, что несет им не пользу, а вред, и уже сами эти желания являются симптомом дисфункции (внушаемости, конформизма и т. п.);

• У человека всегда есть две реальные возможности: либо остановиться в своем развитии и превратиться в порочное существо, либо полностью развернуть свои способности и превратиться в творца. А какая из этих возможностей станет действительностью - это во многом зависит от того, есть ли в обществе условия для роста и развития индивида или нет;

• Окружающая среда лишь склоняет к чему-то, но не детерминирует. Даже в самых отвратительных обшествах всегда находятся выдающиеся личности, воплощающие наивысшую форму человеческого существования;

• По всей видимости, человек тогда берется вершить правосудие, когда он теряет веру... В своей жажде мести он больше не нуждается в авторитетах, он «высший судья» и, совершая акт мести, он сам себя чувствует и ангелом и Богом... это его звездный час;

• Если в мотивации нет любви к жизни и свободе, то это не революционер, а просто деструктивный мятежник;

• Садизм - один из возможных ответов на вопрос, как стать человеком (если нет других способов самореализации). Ощущение абсолютной власти над другим существом, чувство своего всемогущества по отношению к этому существу создает иллюзию преодоления любых экзистенциальных преград (пограничных ситуаций), особенно если в реальной жизни у человека нет радости и творчества;

• По своей сущности садизм не имеет практической цели: он является не «тривиальным», а «смиренным». Он есть превращение немощи в иллюзию всемогущества, т. е. это - религия духовных уродов;

• Еще один важный элемент в синдроме садизма составляют готовность подчиняться и трусость. Это звучит как парадокс, когда говорят, что садист

- легко подчиняющийся человек; однако данное явление с точки зрения диалектики вполне закономерно. Ведь человек становится садистом оттого, что чувствует себя импотентом, неспособным к жизни... Он пытается компенсировать этот недостаток тем, что приобретает огромную власть над людьми, и тем самым он превращает в бога того жалкого червя, каковым он сам себя чувствует.;

• Накопитель может чувствовать себя уверенно в этом мире только при том условии, что он им владеет, распоряжается им, является его хозяином, ибо другие отношения с миром - такие, как любовь и творчество, - ему неизвестны (он на них не способен);

• Индивидуальные факторы, которые способствуют развитию садизма, - это все те обстоятельства, которые дают ребенку или взрослому ощущение пустоты и беспомощности (несадистский ребенок может стать садистским подростком или взрослым, если появятся новые обстоятельства). К таким обстоятельствам относится все, что вызывает страх, например «авторитарное» наказание;

• В зависимости от темперамента ребенка страх перед наказанием может стать доминирующим мотивом в его жизни, его чувство целостности может постепенно надломиться, а чувство собственного достоинства - рухнуть: если ребенок чувствует себя обманутым, то он теряет чувство самодостаточности и перестает быть «самим собой»;

• Другое обстоятельство, приводящее к утрате жизненных сил, может быть связано с ситуацией душевного обнищания. Если ребенок не получает положительных стимулов, если ничто не будит его, если он живет в безрадостной атмосфере черствости и душевной глухоты, то ребенок внутренне «замерзает». Ведь нет ничего, где бы он мог оставить свой след; нет никого, кто бы ему ответил на вопрос или хотя бы выслушал его;

• Здесь мы уже встречаем серьезные элементы некрофилии: обожествление машин и скоростей; понимание поэзии как средства для атаки; прославление войны, разрушения культуры; ненависть к женщине; отношение к локомотивам и самолетам как к живым существам;

• Человек технического века страдает не столько от страсти к разрушению, сколько от тотального отчуждения; может быть, уместнее описывать его как несчастное существо, которое ничего не чувствует - ни любви, ни ненависти, ни жалости к разрушенному, ни жажды разрушать; это уже и не личность, а просто автомат;

• Человек с совершенно здоровой психикой, который оказывается настолько одиноким в душевнобольном обществе, что, страдая от своей беспомощности и отсутствия нормальных отношений с другими, и сам получает «сдвиг по фазе»;

• На опыте своей клинической практики я могу утверждать, что у людей гораздо чаще встречается страх перед разрушающей силой матери, чем перед карающим отцом (или угрозой кастрации). Складывается впечатление, что угрозу, исходящую от отца, можно «отвести», смягчить ценой послушания (покорности), зато от деструктивности матери нет спасения;

• Некрофилия наступает как результат непрожитой жизни, неспособности достигнуть некоторой ступеньки по ту сторону индифферентности и нарциссизма.

Деструктивность это не параллель по отношению к биофилии, а альтернатива ей. Фундаментальная же альтернатива, перед которой оказывается любое живое существо, состоит в дихотомии: любовь к жизни или любовь к смерти;

• Садист сказал бы просто: «подавлен». Только некрофил мог потребовать «уничтожения»;

• Ребенок, не знающий, что такое компромисс, капризничает и закатывает истерику. Конечно, можно сказать, что он проявляет так свою волю. Но правильнее все-таки взглянуть на это иначе: он слепо следует своим побуждениям, не умея направить фрустрацию в нужное русло;

• У него была привычка, свойственная многим слабовольным людям, дожидаться в развитии событий такого момента, когда уже не надо принимать решения, ибо его навязывают сами обстоятельства;

• Прежде всего, я бы предложил различать «рациональную волю» и «иррациональную волю». Под рациональной волей я понимаю энергичные усилия, направленные на достижение некоторой рациональной цели. Такое целеустремленное поведение требует реализма, дисциплины, внимания и умения не предаваться сиюминутным влечениям. С другой стороны, иррациональная воля - это побуждение, в основе которого лежит иррациональная по своей природе страсть. Действие иррациональной воли можно уподобить разливу реки, прорвавшей плотину.

Она заключает в себе огромную силу, но человек - не хозяин ей: он ею захвачен, подчинен, является ее рабом;

• Существует богатый клинический материал, демонстрирующий, что люди могут стремиться к саморазрушению, несмотря на то что их сознательные цели являются прямо противоположными;

• Нельзя использовать клинический диагноз для затемнения моральной проблемы. Порок надо судить сам по себе, и клинический диагноз не должен влиять на эти суждения;

• Всякая попытка внести в портрет Гитлера искажения, лишив его человечности, чревата в дальнейшем неспособностью распознать потенциальных гитлеров в тех людях, которые вовсе не похожи на чертей, а просто спокойно прокладывают свой путь к власти;

• Садизм и некрофилия - эти злокачественные формы агрессии

- не являются врожденными; можно в значительной мере снизить вероятность их возникновения, если изменить обстоятельства социальной и экономической жизни людей. Необходимо создать условия, способствуюшие полному развитию истинных способностей и потребностей человека; необходимо, чтобы развитие собственно человеческой активности и творчества стало самоцелью;

• Эксплуатация и манипулирование человеком вызывают не что иное, как скуку, вялость и уныние, а все, что превращает полноценных людей в психологических уродов, делает из них также садистов и разрушителей;

• Основой рациональной веры в человека является существование реальной возможности для его спасения; основой для рационального сомнения стало бы осознание того, что такой возможности нет;

• Большинство людей торопятся отбросить веру в совершествование человека, называя эту идею нереальной; однако они не видят, что сомнение тоже очень часто далеко от реальности. Короче говоря, утверждение, что «человек от природы зол», ни на йоту нельзя считать более истинным, чем утверждение, что «человек от природы добр». Но все же первое сказать гораздо легче, и если кто-то пожелает доказать «дурное начало в человеке», он всегда найдет благодарных и поддакивающих слушателей, ведь он каждому из них создает алиби - отпущение грехов - и ничем не рискует;

• Объявить во всеуслышание о полном разочаровании в человеке, о неверии в его способность к совершенствованию - равносильно саморазрушению и одновременно далеко от истины. Не менее деструктивно действует и пропаганда слепой иррациональной веры или воспевание ложных кумиров - это также обман и заблуждение;

• Развитие личности нередко встречает серьезные ограничения со стороны общества. Однако люди, которые утверждают, что в рамках сегодняшнего общества изменение личности не только невозможно, но и нежелательно, это мнимые радикалы, использующие революционную фразеологию для сокрытия своего противостояния внутренним переменам;

Радикальный критический разум лишь тогда бывает плодотворным, когда он выступает в единстве с бесценным человеческим даром, имя которому - любовь к жизни.

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

«Анатомия человеческой деструктивности» - большой труд, в котором дана попытка всестороннего рассмотрения феномена деструктивности человека в его разных проявлениях, с самыми широкими связями: эволюционными, физиологическими, психологическими, социальными.

Книга очень интересная и весьма полезна, хотя в некоторых частях и показалась несколько несоразмерной по освещению различных аспектов агрессивности. В первой части очень много места занимает полемика с приверженцами инстинктивной теории агрессии и бихевиористами. На основании глубокого рассмотрения поведения животных, первых человеческих сообществ и примитивных племен обосновывается вывод, что агрессию в целом невозможно принять как инстинктивно заданную доминанту поведения человека. Более того, агрессивность общества и индивидов растет вместе с развитием цивилизации.

Вместе с тем невозможно рассматривать деструктивность только как феномен ответной реакции на различные социальные, ситуационные и личностные раздражители. Такой подход может дать распределение наиболее характерных реакций, но не прояснить истину, тем более, он не дает ответа на корни формирования деструктивности.

Поэтому подход Фромма – с одной стороны, соединить анализ всех побуждающих факторов к проявлению агрессивности; с другой – разделить само понятие агрессии в зависимости от ее происхождения и направленности. Таким образом, получается, что в каждому человеку присуща биологическая форма агрессивности, связанная с самозащитой. При проявлении опасности человек, как и животные, чаще всего бежит, но если это затруднительно – включатся механизм оборонительной агрессии. Такая агрессия не деструктивна, обусловлена необходимостью выживания и в целом не ведет к большим потерям.

Деструктивная агрессия связана с необходимостью и получением удовольствия от разрушения, причинения вреда и страданий. Именно она отличает человека от других животных. Развитие такой деструктивности порождает крайнюю жестокость человека, склонность к уничтожению, войнам, подчинению и т.д. Истоки этой агрессии связаны с характером человека, спецификой общества, в котором он живет, принятых и навязанных ролей. Она формируется вместе с характером, взрослением и проявляется в экстремумах в садистском типе характера. И виновно в этом часто общество с теми ценностями, которое оно забило глубже всех естественных и позитивных побуждений в голову большинства людей.

Понятие престижа, принятие власти, авторитаризма, ограничение и самоограничение в творчестве, строительстве любви и жизни приводят к деградации человека. И деструктивная агрессия – это один из важных симптомов распада. Человек хочет разрушать, подчинять, подгребать под себя, когда он банкрот. К сожалению, объективные и субъективные обстоятельства толкают к банкротству все больше людей. Выход один, и этот тот выход, о котором Фромм говорит во всех своих книгах. Его называют радикальным гуманизмом, хотя само использование слова «радикальный» в данном контексте говорит о том, что наше общее состояние сейчас довольно плачевно. Радикальный гуманизм – это то, что я всей душой поддерживаю. Видеть его блестящую аргументацию, потрясающий, волнующий слог Фромма, беспощадность к порокам и оптимизм, построенный на самых простых и глубинных убеждениях – это всегда наслаждение.

Все просто. Если человек захочет продуктивно жить – ему не понадобится забивать себя в угол агрессией, не понадобится калечить себя и других. Это возможно, если выхватить главное. Понять и поверить, испытать, что любовь сильнее власти, что творчество важнее престижа, что свобода нужнее иерархии, возможность дарить глубже, чем радость отнимать. Что незачем заниматься вытеснением, незачем строить себе тюрьму, ни к чему заменять связи механистическим сцеплением. Каждый каждому и все вместе друг другу могут дать неизмеримо больший потенциал и счастье, чем прописные «циничные ценности» - товары, деньги, успех, возможность подчинить, потребленные женщины, лошадиные силы, попранные люди. Человек и так уже достаточно превратился в механический автомат, насквозь пропитанный фальшивыми иллюзиями и чужим мусором, принимаемым за идеологию. И здесь важно понимать, что если все сейчас заведено так, то это не говорит о том, что и для тебя тоже так должно быть заведено и, еще меньше, о том, что по другому никогда не бывало и не будет. Все настоящее и великое, что случилось, перед этим было трудно помыслить. Только совсем недалекий человек может сказать, что развитие остановилось. И если бы это было так, то и правда можно бы впасть в отчаяние, но это не так.

Подобные книги дают вдохновение жить по-настоящему. Открывают четко и ясно то, что и так, возможно, носишь в себе. Я благодарен Фромму. Давайте не замещать скуку фантиками, давайте исключим ее поразительным сиянием необузданной, единственной, восхитительной жизни, которая нам дана.

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

Замечательная книга. Со многими выводами автора согласен, некоторые кажутся сомнительными. Фромм перелопатил массу литературы и выдал в своей книге выводы других авторов, исследующих агрессию и деструктивность среди животных. Его коллеги провели сотни часов, изучая повадки обезьян, но, как сам признал автор, мало продвинулись в деле осмысления агрессивности животных, и тем не менее, сделали сомнительные выводы о деструктивно-созидательной природе человека. Эрих Фромм - продолжатель дела Фрейда, рассматривает человека, историю и культуру с позиций основателя парапсихологии. Когда Фромм делает ссылки на Библию как источник реальной истории Человечества, при этом оставаясь до мозга костей учёным, остаётся сожалеть, что автор пренебрёг оплёванной учёными разделы мистики, эзотерики и метафизики. В отличие от учёных, так и не раскрывших истоки зла и агрессии в человеке, не смотря на тонны написанной литературы по данной теме, последователи различных мистических и оккультных учений дают довольно чёткую картину природы зла в человеке. Фромму не известны такие понятия как "гаввах", "эйцехиоре"/"зра ара"и древнееврейское "семя зла"/ и прочие термины, позволяющие понять источник зла в человеке, его агрессивность и стремление к саморазрушению. Фромм утверждает расхожее мнение, что Зло - это антитеза добру и любви, видя смысл наличия зла в его деструктивных функциях. Но многие исследователи природы зла не согласились бы с автором. По их мнению, наш мир - это бесконечное буйство энергий, само-организующиеся периодически в некоторые структуры, которые распадаются и реорганизовываются вновь. Эти энергетические структуры существуют за счёт энергообмена с другими структурами, что гармонирует с законами Вселенной. Но некоторые структуры существуют не за счёт энергообмена, а за счёт воровства или насильственного отбора энергии у других энерго-структур, путём их подавления с попыткой последующего поглощения в себя. В этом-то и заключается суть зла. По-крайней мере, так считает Даниил Андреев в книге "Роза Мира". Добро и Любовь имеют Божественную природу, поскольку наполняют мир энергией, идущей из неиссякающего источника, оно только даёт и созидает. Зло в высшем его проявлении пытается поглотить в себя всё энергию мира и стать одной гигантской Мегаструктурой, превратившись в этакую "копию Бога". Я соглашусь с Лоренцом, которого автор долго и муторно критикует, что зло является неотъемлемой частью человека, заложено, запрограммировано в нём. Мистикам даже известно место, где скрывается это "семя зла" в человеке. Одни утверждают, что оно находится в радикалах структуры ДНК, внесённых теми силами, которые противостоят добру. Это, фактически, вирус, который искажает и разрушает естественную "добрую природу" в человеке. Человек не робот, живущий по жёстким программам Творца. Он как бы участвует в программировании собственной жизни путём тяги к тем или или страстям или добродетелям, и своими помыслами и деяниями творя в себе добро или зло, но, как правило, и то и другое в различных для каждого индивидуума пропорциях. Другие утверждают, что зло скрыто в человеке в виде "кундабуфера"/этот термин придумал "мсье Гурджиев"/, этакого инородного импланта, или по терминологии компьютерщиков "Трояна", который сбивает человека с пути истинного. Религиозники, как правило, накидывались на меня с упрёками за подобные утверждения. Ведь при этом они теряют свой "джиммик", основной рычаг для управлением человеком: упрёк в том, что Господь дал человеку право выбора, а тот грешит, добровольно погружаясь во зло. Когда нет повода для упрёков, тогда гораздо сложнее управлять человеком, пытаясь подчинить его тому или иному религиозному Эгрегоры, у которых церковники ходят в фаворитах. Проявление зла, как правило, вызывают у человека страдания. Даже если в начале зло выливалось в удовольствиях и наслаждениях, далее неизменно идёт страдание и разрушение/законы маятника/. Страдания и удовольствия вызывают у человека отток энергии из его энерго-структуры, что приводит к износу/старению/ и приближают смерть, когда энергетическая структура уже не может автономно существовать и распадается. Для чего же и кем были встроены в человека эти "трояны"? Цель "семени зла" вызывать энергетические выплески из человеческой структуры, которые и поглощают те, кто вставил эти вирусные "трояны". Эти инородные силы, внедрившись в энерго-структуру человека, могу менять течение жизни и даже карму человека, путём воздействия на его мысли и устремления. В результате человек страдает от негативных переживаний мучительных жизненных ситуаций и вызванных ими болезней. Например, пытки и мучительство, вызывают особые яркие излучения боли и страдания, которые мистики называют "гаввахом". Именно поглощение гавваха вызывает у мучителей удовольствие и наслаждение, придаёт им чувство власти и силы. Парапсихологии этими понятиями не оперируют, поэтому крутятся на месте, как собаки, которые пытаются укусить свой хвост. Я пишу очень упрощённо, для краткости, потому что это не трактат, а всего лишь рецензия. Поэтому здесь много недосказанностей, к которым можно придраться. Но сущность природы человеческой деструктивной я вижу во внешних, инородных факторах, которые лежат за пределами того мира, который изучают учёные, за пределами тех понятий, которыми наука, в силу своей ограниченности не оперирует.

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

«Радикальный критический разум лишь тогда бывает плодотворным, когда он выступает в единстве с бесценным человеческим даром, имя которому – любовь к жизни». Когда–то в школьные годы я мечтала стать психологом, но меня разубедили это делать. Но, не смотря на все это, любовь к изучению психологии, человеческого поведения и прочих моментов меня не покинула и по сей день. Книги современных авторов на подобную тематику меня не вдохновляют, слишком много «воды», на мой взгляд. Но есть у меня парочка любимых авторов, книги которых я так берегу на своих книжных полках – это Эрих Фромм и Дейл Карнеги. Не смотря на то, что эти люди жили и писали довольно давно, актуальность проблем, которые они поднимают в своих трудах, лишь повышается с каждым годом. О сюжете: В этом огромном «кирпичике» Эрих Фромм разбирает природу человеческой агрессии, деструктивности. Заложено ли это в человеке с самого рождения или же это приобретенные черты? Действительно ли социальная среда, в которой находится тот или иной человек, так сильно влияет на поведение? Автором был проделан огромный труд. Эрих начинает изучение такого явления, как деструктивность, с самых давних времен, когда человек только взял в руки палку и решил использовать ее не только как орудие по добыванию пищи, но и в качестве обороны. Мы пошагово вместе с автором продвигаемся, разбираем человеческое поведение по крупицам. Очень полезная и увлекательная книга получилась. Не смотря на то, что в данном исследовании имеется огромное количество профессиональных терминов, понять суть, которую стремился донести автор, смогут даже те, кто далек от психологии в принципе. Что меня еще порадовало, так это огромное количество «живых» примеров. Можно сказать, что вы на практике сможете проследить ту или иную особенность человека, которая отражается на его поведении. Я осталась в полном восторге! В конце книги представлена также библиография, она очень обширна. Труд проделан колоссальный. Единственным минусом лично для меня стал подробный разбор в финальной главе личности Гитлера. На основе его биографии Фромм показывал читателю корни деструктивного поведения многих людей. На этом моменте я немного заскучала, но в целом книга получилась отличная, полезная. Любителям покопаться в себе, в поведении других людей и тому подобном однозначно стоит обратить свое внимание на труды данного мыслителя. Моя оценка 4 из 5!

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

Тут невозможно что-то написать краткое и содержательное. Это огромный труд, настолько огромный, что просто перед одним объемом обработанной(292 библиографические сноски, не считая писем и обмена опытом с его коллегами, на минуточку) Э.Фроммом информации я готова снять шляпу. Эта книга позволяет людям, не связанным по роду деятельности с психотерапией, философией или социологией углубиться в эту самую актуальную проблему на сегодняшний день, как кажется мне. Хотя, сам труд и направлен на определенные вопросы, он так или иначе затрагивает все сферы жизни человека. В кратком изложении- агрессия у человека не есть врожденное качество, и не инстинкт охотника или защиты территории. Это скорее дефект в виду жизни в современном индустриальном обществе, с его рамками и простыми стимулами для удовлетворения духовных потребностей. Таким образом,

Я считаю агрессивность составной частью целостной характеристики общества, а не отдельной чертой поведения изолированного индивида

Необходимо создать условия, способствующие полному развитию истинных способностей и потребностей человека; необходимо, чтобы развитие собственной человеческой активности и творчества стало самоцелью.

Отдельное спасибо за такое погружение в палеонтологию, антропологию, историю и психологию человека со всеми его страстями. Вся книга в закладках, заметках, очерках, на обложку уже приклеен список книг, которые захотелось прочитать и в какие темы углубиться после прочтения. Меня эта книга вдохновила невероятно, мне хочется делиться отрывками и целыми главами из нее с друзьями,, главу про Гитлера я читала, слушая Вагнера. В общем, это книга просто драгоценность моей библиотеки, так я ее люблю и люблю Фромма. И, на последок, фраза, которая крутится в моей голове до сих пор:

Всегда можно делать вид, что работаешь ради далеко идущих планов, хотя на самом деле делать что попало и плыть по течению.

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

Это самая тяжелая книга Эриха Фромма, но при этом, пожалуй, самая отчаянная, потому что после ее прочтения, создается ощущение, что автор не столько хотел поделиться с читателем своими мыслями, сколько объяснить себе причину неадекватного человеческого поведения, или даже не объяснить, а подарить самому себе надежду, что не все так плохо с человечеством, как это кажется на первый взгляд. Собственно говоря, «сюжет» произведения прост – автор задает вопрос «почему люди бывают так чудовищно жестоки? Почему, вместо того, чтобы развиваться, они, чаще всего, деградируют? Это врожденное качество или дело еще в чем-то?». Безусловно, мало кто не задавал себе похожих вопрос, но вряд ли многие из нас изучали его с такой дотошностью, как это сделал Фромм. В итоге, мы в прямом смысле имеем «анатомию человеческой деструктивности». В книге приводиться огромное количество описаний экспериментов, от некоторых из которых, прошибает пот и стынет кровь в жилах. В каком-то смысле это произведение можно сравнить с «Божественной комедией» Данте, с частью «Ад». Но только здесь спуск в преисподнюю не так поэтичен, да и со временем понимаешь, что погружаешься не в какое-то абстрактное пекло, а в собственный сумрак, во тьму своей души. Нет смысла читать умные и мудрые книги, не примеряя написанное на себя. И в этом ценность данного произведения – быть зеркалом. Да, конечно, страшно смотреть на свою тьму, но еще страшнее закрывать на нее глаза, ибо слепец, бредущий во мраке, всегда шагает по чужим жизням.

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

Не могу даже описать свои невероятные эмоции по отношению к данной книге и ее автору в полной мере. Проделан безусловно огромный труд над данной книгой ,огромное количество времени и сил уделенные автором для данного произведения . Мне было очень интересно читать ее ,но и одновременно "страшно" читать ее .Очень не приятно прочесть и осознать такого большого количества совпадений с Гимлером ,или тем же Гитлером . Если вы читаете эту книгу искренне ,не обманывая себя ,вникая в каждую ее частичку ,то вы неприменно почувствуете то ,как вас "разбирают" буквально по кусочкам ,все ваше самое сокровенное .... Если ваш уровень самообмана не достиг невероятно огромного уровня ,что вы даже не ощущаете этого ,то вы безусловно услышите о себе много плохого . Самое главное во всем этом сделать определенные выводы ,и они не должны быть снова самообманом. Советую данную книгу к прочтению абсолютно всем ,не важна возрастная категория/интересы/политические взгляды и тд ,это нужно прочесть всем ! Это нужно для развития нашего общества в целом ,и личности как субъекта что ли ...

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

Автор этой книги стоит на позициях рациональной веры в способность человека освободиться из плена иллюзий и условностей, которые он сам себе создал. Это позиция всех тех, кого нельзя отнести ни к «оптимистам», ни к «пессимистам». Это позиция «радикалов», которые сохраняют «рациональную веру» в способность человека предотвратить глобальную катастрофу.

Вот именно такими словами и можно охарактеризовать данную книгу. Масштабное исследование казалось бы такой простой проблемы как деструктивность и агрессия. Очень радует в то, что Фромм не ищет легких путей и не объясняет все беды банальной сексуальной неудовлетворенностью. Все гораздо увлекательнее и сложнее... Анализ великих разрушителей не очень(ничего нового), но вот первые две части просто шикарные. Как почитаю, так сразу появляется вера в человечество. Лично я приверженец "левых" идей, читал книгу небольшими порциями и с упоением, постоянно делая пометки и выписывая цитаты. Подозреваю, что это не последнее моё "сотрудничество" с данным автором. Но вот во время чтения про анально-накопительный тип личности начинаешь невольно примерять к себе. И самое страшное, что данное клише подходит к очень многим в той или иной степени. Такой уж побочный эффект развития цивилизации. Что бы он написал, посмотрев телевидение и компьютерные игры?

З.Ы. Вот после прочтения главы про сны с экскрементами приснился сон в таком духе. К чему бы это?

З.З.Ы. Для меня эта книга попадает в категорию must read, но только пока молодой.

Livelib rəyi.

13 Mart 2024

после прочтения я повесила на себя клеймо "анально-накопительного" персонажа, узнала о том, что Черчилль - некрофил, Гитлер (ооо, он заслуженно удостоился очень подробного анализа, кстати, очень занимательного) вообще клинический случай, а еще - про фекальные сны и другие забавы мозга человеческого. книга, безусловно, интересная. читается легко, а обилие ярких примеров из жизни делает ее живой, говорящей обыкновенным языком.

Livelib rəyi.