Не пугайтесь пожалуйста того, что книга написана философом. Ничего заумного в ней нет. Нет ничего отрешенного, абстрактного. Никаких ломающих язык терминов и выворачивающих наизнанку мозг сложных многословных логических конструкций. Ортега размышляет, пытается осмыслить социальные и культурные процессы охватившие ми и Европу в его время. Почему именно эта книга стала наиболее известна? Потому что автор очень точно подметил основное явление, которое и послужило основой названия книги- массовость.
"Меньшинство – это совокупность лиц,выделенных особыми качествами. Масса – не выделенных ничем"
Вот уже почти век исполняется диагнозу,поставленному «закатывающейся» Европе( а значит,и всему миру) Ортега-и-Гассетом.И действительно поражает ум та катастрофически ужасающая точность,с которой испанец помечает массовость и соответствующую этому процессу всеобщую деградацию общественной мысли. Пускай уж давно минули ТЕ дни , а ведь все то же: всеобщий «гигантизм», потакание стаду и ,как следствие, широкая медийность. Прерогатива меньшинства иссякает,что заставляет с ужасом припоминать исторические примеры,имевшие место.
Книга актуальна во веки веков и навсегда. Тем,кто хочет хотя бы понять суть феномена аморфной массы читать обязательно.
Очень сильная книга для тех, кто читает философские и социологические труды. Заставляет задуматься являешься ли ты сам человеком массы.
Прогнозы автора скорее не оправдали себя, но реальность описанная им остаётся очень актуальной
Отличнейшая книга! И очень актуальна. Рекомендую очень. Хосе со скальпельной точностью матадора препарирует общество своих лет, которое только затвердело к нашему времени. О человек-масса! Ты теперь везде.
“По одному-единственному человеку можно определить, масса это или нет.” О какие экземпляры этого ходят по миру. Видел на ютубе весёлые дебаты Бориса Джонсона против некоего историка с большевистскими подходами о том кто лучше Греки или Римляне. Хорошо что англичане ещё могут развлекаться такими темами, но массовость, желание хлеба и зрелищ там налицо. В серии вопросов от публики девушка, будто вышла из книги Хосе, спрашивает Бориса что-то типа: «а я вот просто девушка, люблю хорошо проводить время, где мне было бы прикольнее, в Греции или в Риме?» Массы прут даже на прошлое.
И это Хосе ещё повезло что он не видел продолжения 20-ого века! Он там вскользь упоминает автопром. Говорит что автомобиль это целиком европейское изобретение, хоть и процветает США. Но это Хосе ещё не видел что приключилось с той «кремниевой долиной начала 20 века», с Детройтом! И общественное мнение, корень любой политики, почему-то совсем не имеет представления что же там случилось. И совсем почему-то Детройт не очухивается.
Ещё надо добавить что по ходу книги автор касается многих серьёзных тем, но не обговаривает их широко и может остаться сомнение что именно он имел ввиду. Это естественно так как книга скомпилирована из газетных статей. Данная версия на ЛитРес.Ру содержит предисловие к французскому изданию (наверно это перевод с французского? я не заметил). Там он адресует именно эти спорные моменты и понятно как действительно верно он видел те вопросы.
Замечательный философ. Стоит почитать его мысли и в других работах.
Почти с самого начала Ортега-и-Гассет сразу ставит точки над i и поясняет, что «По одному-единственному человеку можно определить, масса это или нет. Масса — всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, как и все, и не только не удручён, но доволен собственной неотличимостью». Логично предположить, что в любом обществе, как в момент написания книги, так и сегодня та «масса», которая «как все», является большинством. А кто тогда противопоставляется массе? «Избранное меньшинство» -отвечает философ. В данном случае для нас важно (и особенно ценно) что «избранное меньшинство» по Ортега-и-Гассету - это «не те, кто кичливо ставит себя выше, но те, кто требует от себя больше, даже если требование к себе непосильно». Далее автор в сущности на протяжении почти всей книги раскрывает смысл своих заявленных в самом начале определений и противопоставлений. А когда он (где-то в середине книги) говорит, что «Нью-Йорк и Москва не обещают ничего нового. Это фрагменты европейского завета, которые в отрыве от остального утратили смысл», -не совсем понятно, а что «нового» предлагает он? У меня сейчас, правда мелькнула идея, что, может быть, как раз базируясь на ортеговском этом «непредложении», русская американка Айн Рэнд решает развить его теорию «Избранного меньшинства» и предложить свой вариант «нового» общества – общество рационального индивидуализма (или философию Объективизма)? В книге много размышлений о будущем и даже есть вполне конкретные попадания (почти про сегодняшний ЕС например): «исторический реализм помогает мне видеть, что Европа как единое общество — не какой-то «идеал», а данность, давным-давно ставшая повседневной. А раз уж это очевидно, возможность общего государства становится необходимостью». В завершение ещё пару интересных цитат (в качестве бонуса, для дочитавших)): 1. Массовый человек у Гассета «это не столько человек, сколько оболочка, муляж человека.. в нем нет личностного начала.. поэтому он вечно кого-то изображает.. «благородство обязывает». Его-то оно не обязывает ввиду полного отсутствия: это человек sine nobilitate (неблагородный, чернь – из пояснительной сноски) - snob». 2. «Современный тигр таков же, как и шесть тысяч лет назад, потому что каждый тигр должен заново становиться тигром, словно у него и не было предшественников. Напротив, человек благодаря своей способности помнить копит собственное прошлое, владеет им и извлекает из него пользу… Поэтому высший человеческий тип Ницше определил как существо «с самой долгой памятью»». Степень парлептипности 0,69. Степень густоты (крови) 0,61.
Книга неоднозначная и поэтому даже еще более интересная.
Основную философскую доктрину можно изложить так. Долгое время существовало просвещенное, власть имущее меньшинство, которое управляло инертным и косным и необразованным большинством. Большинство, сознавая свою ущербность и невозможность руководить и выбирать путь исторического развития, не имея для этого ни специальных знаний, ни умений, ни силы воли, радостно подчинялось тому меньшинству, которое всем этим обладало. Аристократичное меньшинство, по мнению автора, имело как привилегии, так и обязанности, одно вытекало из другого: своим трудом они зарабатывали себе право на особое отношение и обладание тем, чем простой люд не мог обладать, как в силу отсталости производства, так и в силу отсутствия тех качеств, которые были у меньшинства(образование, ответственность за принимаемые решения, служение идее и.т.д.), которые давали право на что-то претендовать. С ростом производства и внедрением новых технологий, достижений науки, массы, ранее не имевшие возможности потреблять те блага, которые раньше были доступны избранным, обрели ее. Улучшение качества медицинского обслуживания, относительно безбедное существование и широкий спектр гражданских прав и свобод привели к тому, что у обывателей появилось больше возможностей для потребления благ, а усложнение жизни, производства, специализация и бюрократизация способствовали тому, что человек перестал понимать, как функционирует цивилизация, по каким законам, да просто, откуда берутся те или иные материальные и нематериальные ценности, окружающие его. У обывателя появилось ощущение, что они просто есть, как данность, что они всего лишь берутся откуда-то, а не добываются огромным трудом,он перестал сознавать, что это работа слаженного, обладающего сложной структурой механизма, состоящего из множества элементов, и лишь при правильной работе на всех уровнях организации возможна производительная деятельность. Это слишком сложно для понимания.
Все вышеуказанные факторы и несколько других, для краткости не изложенных, способствовали появлению парадокса 20 века: "человека массы".Он хочет потреблять блага, доступные в ходе истории лишь меньшинству, но не желая принимать на себя ту ответственность, которая являлась неизбежной спутницей привилегий. Тот факт, что достаточно развитая цивилизация (совокупность гражданских прав, технического обеспечения и.т.д.) имеет слишком сложную для понимания структуру, породило ощущение, что она просто существует, что все материальные и нематериальные блага даны человеку исконно, естественно, как воздух, а не является хрупким творением, нуждающимся в постоянной поддержке, - все это породило весьма инфантильное существо, безответственное, и вместе с тем, жаждущее признания, власти и прочих плюшек. Наступила эра воинствующих посредственной, серости, возведенной в ранг добродетели, унификации - все, что неугодно массам, все отличное от них, растаптывается и уничтожается.
Что ж. В кратком пересказе все выглядит очень мило и неглупо. Собственно, по большей части оно так и было, если бы не несколько скользких моментов. Во-первых, очень трудно писать критику масс и не отдаться греху высокомерия. Периодически товарищ автор начинал корчить из себя аристократа, всячески упирая на высокие достоинства избранной элиты (элиты не по крови, как наследная аристократия, а элиты духа) и возмущался тем, что они (=он) такие замечательные, вынуждены мириться с жалкими необразованными людишками, а не строить их по своему желанию. Во-вторых, периодически его заносило, и он начинал брызгать слюной на тему падения всеобщей нравственности, что морально-нравственные ценности попираются, и человек массы, в погоне за удовольствиями и нежелании себя хоть как-то ограничивать, отрицает моральные устои, не предлагая взамен никаких новых, поэтому является не представителем новой морали (которой нет), а просто аморальным типом.
С этими двумя доктринами перекликалась и другая: европейская цивилизация выросла на определенных "идеях", которые сделали возможным ее существование и прогресс. Эти идеи сделали также возможным господство европейских ценностей на протяжение многих лет. И вот сейчас Гассет, движимый благородными побуждениями и оценивая упадок европейских ценностей, которыми так благородно и бескорыстно делилась Европа со остальными варварскими народами, с дрожью в голосе вопрошает: если больше не будет европейских ценностей, что же останется?Вообще никаких ценностей не будет? Ну, знаете, батенька...Тут проявляется его такое по-детски наивное высокомерие и тщеславие, что вызвало у меня только улыбку ( я нисколько не умаляю влияния Европы на духовное развитие человечества, но такая формулировка вопроса меня откровенно позабавила). И опять-таки, наивный и простодушный элитизм, обидка такая детская, что ему приходится считаться с фу, жалкими людишками, тоже порой выглядит довольно забавно. И все вышесказанное не умаляет достоинств этой книги, просто удивлял порой контраст между, скажем так, заявлениями на грани фола и порой простой потрясающими, острыми и меткими формулировками, многие из которых я даже запомнила, чтобы блеснуть иногда в приличном обществе высоколобых интеллектуалов.
Рекомендована к прочтению широкому кругу читателей, каждый найдет в этом труде что-то интересное для себя.
Очень актуальная в данный момент книга.
Многим стоит её почитать и подумать над ней одному или вместе с кем-либо.
Она говорит как о прошлом, так и о настоящем.
Описанное сто лет назад поразительно совпадает с моим собственным видением нынешнего мира. Да, в историческом контексте сто лет не срок. Не повезло жить в безвременье…Да еще упрямо неся в себе заряд, произведенный грандиозной коммунистической идеей))
Изложение легкое, доступное широкому кругу. Немножко лапидарное, возможно, что мне очень по душе. Давно не получала от чтения такого удовольствия, просто не оторваться – так увлекательно.
Очень полезная книга. Расширяет кругозор и понимание, как устроена человеческая психология и поведение. После прочтения стало очевидно, что многие люди просто живут бесцельно. Очень не хочется находиться в зоне «массы», книга заставляет задуматься, что нужно больше работать над собой и не быть бесполезным
Я люблю подобные философские выкладки и очень рада, что открыла для себя совершенно незнакомого мне ранее автора. Удивительно, что этот памфлет, опубликованный в 1929 году, почти сто лет назад, так актуален в наше время. Ибо то, о чем писал и предупреждал автор, мы наблюдаем сегодня своими глазами. И это пугает, т.к. прогноз на будущее Хосе Ортега-и-Гассета для нас неутешительный. Некоторым критикам этого труда не понравилось, что автор выделил внутри человеческого общества так называемых «избранных». Одни недоумевают почему эти «избранные» не относятся к какому-либо определенному социальному слою, другие - считают не совсем верным утверждение, что массы провоцируют создание кризисной ситуации в обществе, поскольку являются производными этого самого общества и культуры. На самом деле, Хосе Ортега-и-Гассет, описывая рождение человека-потребителя, очень подробно объясняет свою точку зрения и аргументирует свои выводы, в его рассуждениях невозможно не заметить рациональное зерно. И пусть он не докопался до основных причин, так повлиявших на личность современного человека, некоторые из них он подметил очень четко. В первую очередь, пишет Ортега, это выросший уровень жизни, к которому заурядный человек оказался не готов, вернее, он оказался не готов оценить свалившееся на него благо в виде неограниченных возможностей и изобилия, приняв все как должное и посвятив свою жизнь исключительно себе. Отсутствие цели, отказ от служения общему делу, жизнь ради себя самого, эгоизм неизбежно ведет такого человека к внутренней пустоте, к «топтанию» на месте, развращает его. Но главная проблема современного общества в том, что именно такой человек, не имеющий специальных знаний и определенных качеств, отрицающий прошлое, не признающий за собой никаких обязанностей постепенно проникает во все сферы человеческой жизни – политической, культурной, общественной, начинает задавать тон в обществе, что неизменно приведет человечество к вырождению, духовной смерти.
«Восстание масс» kitabının rəyləri, 48 rəylər