«Журналистика в этнокультурном взаимодействии» kitabından sitatlar

Шовинизм – чрезмерный патриотизм с апелляцией к военной силе, а также ультранационализм с элементами авторитаризма.

вклада других этнических групп в развитие этого общества, признание ценности других этнических культур наряду со своей собственной»1. Таким образом, неотъемлемым признаком толерантности выступает самоуважение журналиста к собственной этнической группе и ее культуре. В. В. Козловский определяет толерантность «как меру совместимости акторов, участников взаимодействия. Толерантность – это прежде всего способ и качество интерсубъективной совместимости, диапазон солидарности и сплоченности. В толерантности как терпимости выявляются лишь внешние второстепенные черты. В толерантности как совместимости выделяется существенная сторона кооперации, сопряжения и слаженности в отношениях и действиях разных индивидов и групп. Подобное представление переводит понятие толерантности в разряд основных социологических категорий». Анализируя толерантность как явление коммуникации, автор указывает на конфликтный потенциал низкой степени ее проявления: «Множество социокультурных конфликтов вызвано именно низкой степенью толерантности, т. е. несовместимостью, разрывом взаимосвязей, соответственно блокированием коммуникации»2. Применив подобный подход к журналистике, можно определить свойственный толерантным публикациям и выступлениям солидарный характер взаимодействия авторов, героев и адресатов журналистских произведений. Однако такая солидарность возможна в случаях ценностного консенсуса культур, к которым принадлежат действующие лица взаимодействия. Требования толерантности при освещении национальных отношений в условиях отсутствия ценностно-культурного согласия, могут привести к внутреннему ролевому конфликту автора и, следовательно, необъективности при изложении информации. Признаки толерантности в журналистских материалах проявляются через наличие бесконфликтной трактовки иных видов этнических культур, рациональной и продуктивной идеи межэтнической интеграции, так называемой рефлексии содержания – способности авторов находить согласительные точки с текстами оппонентов, т. е. умение вести диалог. П. Н. Киричек и П. Ф. Потапов относят толерантные публикации к типологической характеристике качественной прессы: «Толерантные этнические публикации, производимые качественной прессой, как правило, жанрово определены (оформляются в виде статей, корреспонденции, интервью), семантически точны (выражают научно апробированные идеи), лексически выдержаны (используют высокий и нейтральный слог, применяют литературный словарь), стилистически грамотны (наличествует четкая композиция, логично-рациональная аргументация, достоверная фактура)»3. В основе интолерантных публикаций лежит соответствующая установка автора. О. А. Богатова указывает, что «интолерантная (конфликтная) установка предполагает формирование образа „этнического врага“, на которого возлагается ответственность за проблемы этнического развития в прошлом и настоящем – истинные или мнимые, переоценку собственной культуры и пренебрежительное отношение к другим»4. Для интолерантных публикаций характерны: наличие конфликтной трактовки

Фашизм (от итал. fascismo – пучок, связка, объединение) – правоэк-стремистское политическое течение, в идеологии которого особое место занимала концепция нации как высшей реальности, основанной на общности крови.

Патриотизм – эмоциональное отношение к отечеству, выражающееся в готовности служить ему и защищать от врагов.

журналист устанавливает причинно-следственные связи фактов и событий. Игнорирование контекста приводит к нарушению смысла сообщения и становится элементом манипулирования; • Преодоление селективности в выборе фактов и событий из всей их совокупности. Ситуации, в которых журналист сообразно своим взглядам и целям (как вариант – взглядам и целям заказчика) рассматривает только те факты и события, которые его устраивают, пренебрегая остальными или даже утаивая их, также определяются как интолерантные. В журналистской среде формируется понимание толерантности как идеологической культурно-мировоззренческой открытости и состояния равноправного этнокультурного (и даже циви-лизационного) диалога. Толерантность как норма журналистской деятельности не должна входить в противоречие с другими профессиональными нормами, такими как честность, объективность, социальная ответственность. Толерантность как норма подразумевает прежде всего уважение, в том числе уважение и к самим себе, и к своей аудитории.

Этноцентризм – система взглядов, в которых жизнь других народов, их нравы и обычаи рассматриваются через призму традиционных установок и ценностных ориентации собственной этнической общности.

Современное состояние культуры позволяет выделить, по крайней мере, три уровня ее проявления и взаимодействия с журналистикой. Первый по времени возникновения тип культуры, который принято называть традиционным, имеет общинно-групповой характер. Несмотря на существование культурных универсалий (например, язык, религия, юмор, совместный труд присутствуют во всех человеческих сообществах) на данном уровне большую роль играют культурные различия, которые обусловлены географической средой, ландшафтом, климатом. Природные, географические факторы определяют и диктуют человеческим сообществам установление определенного уровня коммуникации. Так, возникновение первых очагов человеческой цивилизации связано с необходимостью осуществления совместной хозяйственной деятельности. Разнородные земледельческие общины в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Хуанхэ были вынуждены развивать коммуникативные связи для регулирования разливов рек, создания ирригационных систем, обеспечения собственной безопасности. Для обитателей горных ущелий, напротив, в подобной коммуникации не было смысла, их специфические культуры консервировались, внешние воздействия имели формальный характер. Например, жители Северного Кавказа до наших дней сохранили родо-племенную социальную организацию (стоит вспомнить хотя бы влияние социальной роли тейпов в чеченском обществе), а в горном Дагестане жители практически каждого аула говорят на своем особом языке. Инокультурные влияния в этих регионах, будь

В ситуациях, когда журналист обращается к темам, связанным с взаимодействием различных этносов и культур, перед ним неизбежно возникает проблема толерантности. Это понятие в последнее время становится чуть ли не синонимом политкорректности (и даже ксенофобии) из-за ложной трактовки и поверхностного понимания ее как терпимости. Вина за это отчасти ложится и на органы власти, регулярно объявляющие различные «толерантные» программы в области образования, массовой информации, социальной работы и т. д. Подобные проекты не затрагивают сути проблемы национальных отношений – социального расслоения населения и вызываемых им состояния безысходности и поиска ино-этнического врага. В Декларации принципов толерантности, утвержденной в 1995 г. Генеральной конференцией ЮНЕСКО, толерантность предлагается рассматривать как: уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности; отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека1. Как можно заметить, в приведенном определении отсутствует трактовка толерантности как терпимости, а ее главной характерной чертой выступает уважение. Исследователь этнической прессы О. А. Богатова отмечает: «В этнической журналистике толерантность означает невраждебный характер освещения этнических проблем в прессе, позицию журналиста, основанную на стремлении к согласию, к гармоничному сочетанию интересов различных этнических групп в рамках полиэтнического общества, позитивную оценку

Национализм – с одной стороны, идеология, психология, социальная практика, мировоззрение и политика подчинения одних наций другим, проповедь национальной исключительности и превосходства, разжигания национальной вражды, недоверия и конфликта, с другой стороны – идеология национального освобождения и возрождения, проявляющаяся в национально-освободительной борьбе.

к СМИ, а потребление массовой информации становится их насущной потребностью. Основное отличие массовой аудитории от целевых аудиторий социальных групп – пассивность в поиске и восприятии информации. Природа взаимоотношений массовой аудитории и СМИ носит вероятностный характер, обращение к массовой информации становится привычным, ритуализированным. Социальные ожидания массового потребителя информации диктуют ее производителю, что, по каким каналам и в каких формах следует преподносить аудитории. Третий фактор эволюционного развития журналистики – технология производства и распространения массовой информации. Развитие технологии оказывает непосредственное воздействие и на социальные процессы. Так, например, повсеместное вторжение в повседневную жизнь аудиовизуальных СМИ вызвало к жизни явление «функциональной неграмотности»: люди, умеющие читать, не применяют в своей жизни это умение, а массовая современная школа и система обучения ни в коей мере не способствуют тому, чтобы чтение становилось потребностью, ежедневной необходимостью. Актуальную информацию легче получать и воспринимать с помощью радио и телевидения: не нужно тратить время и усилия на чтение, брать на себя ответственность за выбор источника и отбор информации. Распространение массовой культуры привело к изменениям в отношениях автора произведения и его аудитории, принимающей все более активное соучастие в процессах массовой информации. В подобном активном способе восприятия информации коренится потребность аудитории в соучастии в создании произведения, в принятии авторской роли. Время – еще один фактор культурных технологических изменений, связанных со все возрастающим объемом массовой информации, который с неизбежностью ставит перед публикой проблему отбора сведений и сообщений. Таким образом, наряду с социально-групповым и массовым возникает третий, индивидуальный уровень культурной системы современного мира. Условия социальной мобильности способствуют многообразию проявлений индивидуального уровня культуры. Взаимодействие многообразных культур, разрывы и обретение индивидуальных связей с ними приводят к маргинализации – отсутствию связи с традиционной этнической культурой. Развитие Интернета привело к тому, что традиционные составляющие журналистской профессии – сбор, обработка и распространение социально значимой информации – могут быть освоены и «присвоены» любым активным пользователем. Пространство сети как раз и позволяет в наибольшей степени обрести авторскую автономию, реализовать новаторские замыслы, использовать эксцентричные формы самовыражения. При этом в мотивации на первый план выдвигается отстаивание общественных интересов. Блогеры часто делают акцент на обсуждении именно актуальной для общества тематики, привлекая значительную аудиторию. Объем социально значимой информации, таким образом, постоянно возрастает. Сам характер и содержание подобной информации заставляет журналистов обращать на нее внимание, реагировать, проверять и создавать уже собственные сюжеты и произведения на эту тему. Редакционную политику по отношению к аудитории можно свести к двум тактическим подходам. Первый подход, который выражается в стремлении к расширению