Kitabı oxu: «100 великих символов Древней Греции»

Şrift:

Древняя Греция, её этносы и их взаимосвязь

Древняя Греция – образ, овеянный легендами и сказаниями. Это сатиры, веселящиеся на лужайке. Это доблестные фаланги гоплитов, бесстрашно бросающиеся в бой. Это страна, воспетая Уильямом Шекспиром и сохранившаяся в умах как мир всевозможных страстей, сказочности, абсурда.

Со школьного возраста, а то и раньше мы сталкивались с понятием «Древняя Греция». Все мы читали мифы Николая Куна о происхождении мира, отдельных богах и героях. На этих, изначальных для нас, знаниях мы и воспринимаем древнюю цивилизацию, укрепившуюся в нашем понятии как ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Но она никогда не была единой цивилизацией, даже единым народом.

В древности интересующая нас культура называлась Элладой. Ἑλλάς включала в себя юг Балканского полуострова, Малую Азию, Кикладские острова, Причерноморье, Азовское море, Северную Африку (современная Ливия) и Юг Италии, острова Корсика, Сардиния, Сицилия.

Этноним «греки» (Γραικοί) происходит из латинского языка Graeci. Профессор лингвистики и индийской филологии Георгиос Хадзидакис утверждал, что «греками» называлось древнее племя, частично переселившееся из города Танагра в Южную Италию (в Кумы). Римляне сначала называли Южную Италию, острова Корсика, Сицилия, Сардиния «греками». Позднее они перенесли название «греки» на весь народ эллинов, а Южную Италию с островами стали называть Великая Греция. Вместе с названием на Балканы, благодаря римлянам, переехали все мифы, нравы и традиции, связанные с «греками».

С точки зрения католической церкви «греки» это евреи, принявшие христианство, данная тенденция окрашивала всё Средневековье.

Ещё раз хочется подчеркнуть, что не было единого народа, не было единых мифов и единого пантеона богов. Всё различалось согласно этносам или племенам, в разные периоды времени заселявшим данную территорию.

Как писал Фукидид: «Очевидно, что страна, называемая ныне Элладой, лишь с недавнего времени приобрела оседлое население; в древности же там происходили передвижения племен, и каждое племя покидало свою землю всякий раз под давлением более многочисленных пришельцев. Действительно, существующей теперь торговли тогда еще не было, да и всякого межплеменного общения на море и на суше. И земли свои возделывали настолько лишь, чтобы прокормиться. Они не имели лишних достатков и не делали древесных насаждений (ведь нельзя было предвидеть, не нападет ли враг и не отнимет ли все добро, тем более что поселения не были укреплены). Полагая, что они смогут добыть себе пропитание повсюду, люди с легкостью покидали насиженные места. Поэтому-то у них не было больших городов и значительного благосостояния. Чаще всего такие передвижения населения происходили в наиболее плодородных частях страны, именно в так называемой ныне Фессалии и Беотии, а также в большей части Пелопоннеса (кроме Аркадии) и в остальных плодородных областях».

Элладу населяли этносы: эолийцы – с Севера Балканского полуострова и Малой Азии; дорийцы – среднюю часть Балкан и восточный Пелопоннес, а также острова Киклад и южную часть Малой Азии; ионийцы – Аттику, Малую Азию, ахейцы, которым удалось сохранить самостоятельность, были вытеснены дорийцами в Аркадию и Ахею.

Все эти народы поселились на территории, изначально занимаемой пеласгами – древними. Этноса, который также продолжал сосуществовать с переселенцами-народами. Они впитали их легенды и мифы. В каждом полисе были свои боги и окружающая их система верований. Из-за такой хаотичности в историографии принято усреднённое отношение к эллинской цивилизации – Древняя Греция, со своей периодизацией:

Крито-микенская цивилизация 3-е – 2-е тысячелетие до н. э. – это минойская цивилизация Крита, элладская – пеласгическая, микенская цивилизации Балкан, хатская и хеттская цивилизации Малой Азии.

Полисный период XI–IV веков до н. э. – это ахейский период, хурритский, архаика и классическая Греция, и Великая Греция.

Эллинистический период – от Панэллинского похода Александра из Македонии до распада эллинистической государственности. Всё это является условным для облегчённого понимания современных людей, привыкших к систематике, вышедшей из римской культуры и подкреплённой немецкими историками Античности Виппером и И. ройзеным. Это кардинально отличается от хаотичности и мистицизма, свойственного эллинскому миру.

Территория Эллады всегда находилась в движении, перманентных конфликтах, населявшие её этносы до персидского нашествия не могли объединиться. Их раздирали собственные интересы, религиозные взгляды, обычаи. У них не было единой системы даже временного счёта. Каждый эллинский полис был индивидуален и гордился своей самобытностью. Каждый полис хранил свою историю, свои традиции, и даже при колонизации новых земель они сохраняли связь с метрополией и её духовными ценностями, с трудом ассимилируя. Иногда они объединялись в военно-политические союзы единоверных полисов – симмахии и епимахии.

Геракл

Одним из величайших героев (полубогов) Эллады считался Ἡρακλῆς Ираклий (Геракл).

Он является, пожалуй, самым известным человеком в львиной шкуре из известных современному человеку.

Считается, что мифы о Геракле относятся ещё к крито-микенскому периоду. До нас дошли систематизированные мифы раннехристианского периода. У Гомера сохранились только небольшие упоминания о Геракле, эти упоминания в общепринятые мифы не вошли, так как сам контекст мифа был утерян. Мы же, на нынешний момент, знакомы с собирательным образом Геракла как героя, включившего в себя все деяния человека в львиной шкуре. В религиозных воззрениях эллинов очень важна была зооморфная символика. Эллины верили в силу животных и связь с этой силой человека. Это происходило потому, что в это время человек ещё не проводил резкой границы между собой, животными и природой. Человек ещё верил, что у животных есть душа, а боги не всесильны. Животные считались младшими братьями человека, и тогда верили, что люди и боги могли принимать образы животных, могли получать их силу. Это всё исчезло с приходом христианства, когда человек, как творение Божье, возвысился над всем.

Впервые человек в львиной шкуре упоминается у Гесиода как союзник Зевса и других олимпийцев во время гигантомахии – войны олимпийцев с гигантами (детьми Земли). Согласно мифу, только с помощью человека в львиной шкуре олимпийские боги смогли победить гигантов и вернуться из Египта на Балканы. В самого же героя вселялась сила убитого им льва.

Изначально в мифе о Геракле прослеживаются матриархальные корни. Имя этого героя Алкей, известность же он приобрёл как Геракл (Ηρα – «Гера», κλ – «славит») – славящий Геру, это отсылает нас к крито-микенской эпохе, проходившей под властью Богини Матери. Амфитрион, отец Геракла-Алкея, по-видимому, был связан с водным культом Амфитриты.

Мать Геракла звали Алкмена, что значит «сильная в ярости», один из эпитетов матриархальной богини Геры.

В это время повсеместно ставились храмы бога грозы, чьим зооморфным символом был бык. Все потомки племен захватчиков в своей религиозной традиции именно за быком оставляли небо, грозу и гром. «Быком» считались одновременно и олимпийский Зевс, и латинский Юпитер, и индоевропейский Дейос, и этрусский Тин и т. д. Хурритский «Бык» Тешуб был спарен с богиней Хебат (Хепит), чьим зооморфным символом был лев.

По-видимому, в этой спаренности отражался союз племен культа быка с народом Пунта, поклонявшимся льву. Видимо, именно к этому народу относились «люди в львиной шкуре», участвовавшие в гигантомахии на стороне олимпийцев. Пришедшие с Пунта, жившие рядом с Египтом, они поклонялись Сехмет (богиня войны и палящего солнца в образе львицы), впоследствии менявшей имя на Хебат, Беллонну, Кубабу (самаритская богиня) и Кибелу. Часто сам Тешуб принимает имена своих жен, что объясняется матриархальностью культуры.

Другой образ, часто отождествляемый с Гераклом, – это финикийский Мелькарт, тоже носящий львиную шкуру. Также считался сыном Зевса (Демарунта), связанного с водной стихией, и богини Астарты (Аштарта, Ашера). Астарта, как Мать Неба, очень напоминает эллинскую Геру (Иру) связанную с небом и возрождением через источник. Ηρα (Гера) было одним из временных понятий. Это небесная богиня, в крито-микенский период отвечающая за текущее время, была Матерью Солнца Арины. Во всех мифах о Геракле Гера становится его путеводительницей, отправляя его на подвиги. Было ли это изначально в порыве ревности, или ревность стала приписываться Небесной Богине после покорения Эллады олимпийскими богами, сейчас мы сказать уже не можем. Ранних мифов о Геракле не сохранилось. Зато мы знаем, что Алкей-Геракл был усыновлён Герой ещё в младенчестве. Потом он именовался ещё Полимоном.

Прославляя богиню, герой совершал свои подвиги, официально их насчитывается 12: убийство немейского льва, убийство лернейской гидры, стимфалийские птицы, поимка киринейской лани, победа над эриманфским вепрем и бой с кентаврами, очистка авгиевых конюшен, поимка критского быка, обуздание коней Диомеда, добыча пояса Ипполиты, угон коров Гериона, добыча яблок у Гесперид, укрощение Кербера.

Геркулес Фарнезский. Римская копия греческого оригинала IV в. до н. э.

Все эти подвиги чередовались в разной последовательности, окрашивались другими, малозначимыми, победами Геракла. 12 основных подвигов выкристаллизировались в процессе исторического мифотворчества из всех легенд и сказаний о Гераклах в разных концах эллинского мира. Вообще деяний, приписываемых данному герою, значительно больше.

Изначально человек в львиной шкуре был вооружён луком и чаще изображался безбородым. В классический период он уже изображался бородатым мужем, вооружённым палицей. Сама львиная шкура и палица, согласно мифам, у него появляются после убийства немейского льва-людоеда. Там, в Немейской роще, он сделал себе палицу из комеля то ли дуба, то ли ясеня. Точного ответа легенды не дают.

Согласно Аполлодору и Гесиоду, отправившись совершать свои подвиги, Геракл получил: от Гермеса – меч, Аполлон дал лук и стрелы с перьями орла. От Гефеста Геракл получил золотой панцирь, а Афина соткала для него одежду. Возможно, что панцирь он получил от Афины, а Гефест сделал ему поножи и прочный шлем. От Посейдона, эллинского владыки волн и лошадей, он получил упряжку, а от Зевса – щит.

В эллинистический период встречаются изображения Геракла как бородатого, так и безбородого юноши, но при нём всегда неизменная шкура немейского льва и палица. Палица Геракла стала символом его родного города Беотийских Фив, точнее, «Жреческого отряда» Фив (Ιερός Λόχος τών Θηβών).

Прототипом для Геракла являлся собирательный образ дорийских семей, нет, не военных вождей, как хотелось бы предположить сразу, а шаманов-жрецов. Массовые переселения дорийцев начались в XII веке до н. э., всю их миграцию можно проследить по мифам о Геракле. Жрецы этого народа считались потомками Геракла, возможно, несущими его силу. Их называли гераклидами. Из-за этого вторжение дорийцев именовалось «Возвращение гераклидов» (Ἐπιστροφὴ τῶν ἩΡακλειδῶΝ). Следовательно, можно предположить, что свои подвиги Геракл совершал ранее. Среди дорийцев практиковалось двоевластие: военный вождь и жрец.

Эти жрецы осуществляли связь между человеческой дорийской общиной и богами. С ними через силу льва говорили боги, и они имели право предавать казни в своём племени через побивание камнями. Именно так переводится титул «басилевс». У дорийских народов правитель-жрец остался под этим названием до конца эллинистического периода. Согласно изображениям, басилевсы носили львиные шкуры.

По-видимому, они проходили ритуал инициации в поединке со львом – символом дорийской власти.

Согласно римскому поэту Овидию, день рождения Геракла празднуется в четвертый день каждого месяца. Хотя тут есть разногласия: одни утверждают, что он родился под десятым знаком зодиака. Другие говорят, что Большая Медведица, смещаясь в полночь на запад к Ориону – а это значит, что солнце уже покидало двенадцатый знак зодиака, – глядела на Геракла свысока, когда он уже десятый месяц был в утробе матери (т. е. под двенадцатым знаком зодиака).

Тесей

Вторым из популярных героев Эллады можно считать Тесея. Это фигура аттического мифологического цикла, он связан с известнейшим городом Балкан – Афинами. Область, где располагались Афины – Аттика, – была населена автохтонными (изначальными) пеласгами, впоследствии к ним переселились ионийцы, создав общую мифологическую систему.

Тесей (Θησεύς), в отличие от Геракла, не собирательный персонаж аттической или ионической мифологий. Хотя вся его жизнь за давностью лет овеяна легендами и сказаниями, был историческим лицом. Родился он в ионическом городе Тризин (Τροιζήν), находящемся на полуострове Пелопоннесе. Это был столичный город государства Ореейи (Ὠραία). Основным богом там считался Посейдон, и правители вели от него свою родословную.

Внешне ионийцы были невысокие, с тёмными и вьющимися волосами, лёгкого телосложения. Дорийцы были выше, с рыжеватым оттенком волос, часто их называли светловолосыми в сравнении с окружающими.

Согласно мифам, Тесей имеет двух отцов, одного земного – правителя Афин Эгея, другого божественного – Посейдона. Согласно мифам, в детстве Тесей видел Геракла, даже держался за его палицу. В ранней молодости Тесей, подобно Гераклу, сам шёл на подвиги и даже одевался так же: в шкуру льва и носил металлическую палицу.

Эгей, будучи в гостях в Тризине у своего друга Питфея, выпив вина, переспал с его дочерью Эфорой на берегу моря, от этой связи и родился Тесей. Как и в наших былинах, Эгей оставил сандалии и меч под камнем, с наказом, чтобы ребёнок, как сможет их достать, сразу же отправлялся к нему.

Тесей от Тризины идёт пешим ходом до Афин, расчищая от разбойников дорогу.

В Эпидавре Тесей сразил Перифета, который (согласно мифу) железной палицей убивал путников. У Истма убил Синиса, который разрывал путников деревьями. В Кроммионе убил свинью-людоедку. На побережье Тесей победил Скирона из Мегар, который сбрасывал свои жертвы в море. По дороге Тесей победил Керкиона, этот душил своих жертв. В Аттике убил Прокруста (Полипемона), предлагавшего путникам ночлег и убивавшего их во сне.

Весь его путь связан со встречами с людоедами, связано ли это с голодом или другими катаклизмами в этот период – неизвестно, так как перед нами мифы. С противоположного берега Эгейского моря, где в этот момент правили хетты, до нас дошли письменные источники о людоедстве в этот же период. Согласно расшифровке хеттского архива Хаттусилиса:

«Людей не отличали от своего скота. Того человека, который у них умирал, они обычно съедали. А если видели тучного человека, то они его убивали и ели.

Так случилось, что человек города Шуды и города Цу… пришли на помощь городу Укапуве. И человек города Шуды и Каниус из города Укапуве пошли навстречу их предводителю – Сыну Лиля.

<…>

…После сражения они их всех съели. Только один Цуппас бежал. И они сказали: «Мы взяли послов царя Хальпы, и мы их отпускаем обратно в Хальпу». А в городе Танисипе они схватили мать Цуппаса, и они её съели». («Луна упавшая с неба», перевод В.В. Иванова.)

Считается, что Тесей остригал волосы спереди, а сзади оставлял длинными. Согласно Павсанию, его волосы, когда он приехал в Афины, «были зачёсаны очень красиво», и поэтому его даже приняли за девушку.

Придя в Афины, Тесей помог отцу отстоять свою власть. Если у дорийцев было двоевластие, то здесь мы сталкиваемся с иной системой правления. Правили три архонта: должности первого архонта-эпонима (глава исполнительной власти, его именем называли год), второго архонта-басилевса (ведал культом), третьего архонта-полемарха (был военачальником). Титул второго архонта – басилевс – ионийцами был заимствован у дорийцев, во время их нашествия.

В этот момент маленькие, никому ещё не известные Афины платили дань Кноссу, на Крит. Да и сами Афины во времена Тесея имели ещё другое название. Афины в то время назывались Акта. Данный город тоже был посвящён ахейскому Посейдону (Посидайо). Это позднее состоится мифологическая битва Посейдона с Афиной за владение этим городом в Аттике. На этот период почитание Афины (Атаны) известно только на Кноссе. Зато был такой бог, как Маринеу, который был забыт. Также потерялся в истории Диримийо, почитаемый на период Тесея в Пилосе.

К моменту встречи Тесея со своим отцом приплывают посланники Крита за положенной данью, и Тесей со своей командой отправляется туда. На корабле он исполняет танец «журавля» – военный танец ионийцев, связанный со славой.

Тесей, убивающий Минотавра, и Афина. Краснофигурный килик. 425–410 гг. до н. э.

С пребыванием Тесея на Крите связан миф о Лабиринте и Минотавре. Кроме богини, со змеями в руках на Крите поклонялись мужскому божеству – быку. В Кносском дворце стояли рога, украшавшие не только алтарь, но и вписывающиеся в интерьер. Фрески с быками были на стенах. Танцы с быками практиковались во время религиозных церемоний.

Даже страшнейшее мифическое чудовище Крита – Минотавр – был человеком с головой быка. Звали его Астерий – звёздный. Антропоморфная символика человека с головой быка перекликается с египетской религиозной традицией, куда народы моря, населявшие Крит, по-видимому, плавали. Населяли Крит ещё пеласгические этносы.

Раз в девять лет, согласно Диодору Сицилийскому, на Кносс отправлялись 14 юношей и девушек из Афин (Акты) в качестве дани за убийство Андрогея, сына Миноса. Юноша погиб, когда прибыл в Афины для участия в спортивных играх в честь бога Пана. Архонт Эгей направил его на борьбу с марафонским быком, где критянин и погиб. Быка потом убил Тесей. За смерть Андрогея на весь город была наложена людская дань. Тесей, сын Эгея, сам вызвался стать данником.

В Кноссе дочь Миноса, Ариадна, увидев Тесея, сразу в него влюбилась и помогла выйти из Лабиринта Минотавра, кстати, её же брата. Множество подвигов Тесей совершил на Крите, в том числе и убийство Минотавра. И вместе с Ариадной поплыл домой. Существовало мнение, что Лабиринт – это просто хорошо охраняемая тюрьма, в которой содержались афинские юноши и девушки – намеченные в качестве жертв на погребальных играх в честь Андрогея.

Традиционная песнь боттиеев подтверждает легенду о том, что не все жертвы умерщвлялись. Боттия – древнее фракийское название Пеллы, столицы античной Македонии. В ней говорится, что критяне посылали в качестве жертвы своих детей-первенцев в Дельфы, причем в основном это были дети живших на Крите афинских рабов. Однако дельфийцы не могли прокормить их из-за скудости ресурсов своего небольшого города и отправляли за море, чтобы они основали колонию в Япигии, что находилась в Италии. Позднее они осели во фракийской Боттии. А вызывающее тоску восклицание девушек из Боттии: «О, дай нам вернуться в Афины!» – постоянно напоминает об их происхождении (Аристотель. Государственное устройство боттиеев. Цит. по: Плутарх. Тесей).

Новая религиозная тенденция, родоначальником которой послужил Тесей, была полностью связана с водой. С водой в мифе о Тесее связано всё – начиная от Посейдона, приписанного Тесею в отцы (имя его отца Эгея – кли́ча на корабле для разгона тумана и приветствия), до основного подвига – плавания на Крит для боя с Минотавром.

В данном контексте интересно и имя отца Тесея – архонта-басилевса Эгея. «Эй! Эгей! Эге-гей!» – крик моряков при тумане на воде. С одной стороны, это знак другим кораблям о своём наличии. С другой стороны – вариант эхолокации, когда звук отражается от прибрежных скал, возвращается, сообщая об их местонахождении. Видимо, этот крик, постоянно звучащий в туманном море, и дал название данному морю – Эгейское. А эгейцами называли моряков. Позднее пришлые племена понятием «Эгей» стали обозначать колдовство. Они считали, что моряки кричат для того, чтобы отогнать неупокоенных духов или ещё какие-то силы тьмы, находящиеся в тумане.

Ионийцы были знакомы с коневодством, и их божество, относящееся ещё к ахейскому пантеону, Посейдон (Ποσειδῶν), имело зооморфный образ коня. Золотые, черные и белые лошади составляли единый теологический пласт водных культов, связанный с пресной водой, морской, чьим символом в Элладе был Посейдон. О культе белой лошади на Кавказе (Колхиде) известно со 2-го тысячелетия до н. э. Его жреческим испытанием была упряжка диких кобылиц в квадригу и гонка на этой квадриге с другими претендентами. Лошади для этого брались из диких табунов. Эти лошади еще в XIX веке не брезговали человечиной и кусались во время гонок. Согласно легендам, в древности неудачливых претендентов они могли не только разорвать, но и сожрать. В более позднее время упряжка в маленькую колесницу с полозьями и гонки на ней выявляли командира отряда. Сам Посейдон связывался с черными, водными лошадьми. Пена на волнах в то время называлась жеребятами и уже позднее, при олимпийцах, – козлятами, мы же называем её барашками. Имя Посейдон можно понимать в его дорийской форме как «супруг земли», он и его жена Деметра оба имели лошадиный зооморфный образ. У многих эллинских кораблей нос украшала морда коня.

Победив Минотавра по пути домой, Тесей оставляет свою спутницу Ариадну на острове Наксос по требованию бога Диониса. И возвращается домой в горе, забыв сменить паруса с чёрных на белые. Посчитав, что его единственный сын погиб, Эгей сбрасывается со скалы в море. Это опять подчёркивает связь мифов о Тесее с Посейдоном, когда богу моря и пресных вод приносили жертвы, сбрасывая их в морскую пучину, чтобы задобрить и усмирить бога.

Тесей становится архонтом-басилевсом Афин вместо отца, и в дальнейшем все его путешествия связаны с морем. Ионийцы, а потом и афиняне были отличными мореходами. Вообще можно целиком разбирать мифы, потому что они основываются на мифологическом коде, содержащем в себе базовые символы, которыми была записана история. И вот, согласно этим символам, Тесей по своей значимости фигура не меньше Геракла. Хотя именно Геракл почему-то пользуется большим интересом: видимо, дорийцы и их деяния больше интересуют читателей, чем ионийцы.

По деяниям Тесея прослеживаются политические деяния ионийского народа, образовавшие Аттику и Афины.

После Крита и возвращения домой приключения Тесея не заканчиваются, он становится объединителем и создателем Афин.

Тесей разделил афинян на три сословия – евпатридов, геоморов и демиургов (благородных, землевладельцев и ремесленников). Учредил Истмийские игры в честь Посейдона, Геракл был родоначальником Олимпийских игр в честь Зевса. Тесей стал основоположником ионийского расселения по Эгейскому морю. Участвовал в войне против амазонок, сходил с Гераклом под Трою, числится среди аргонавтов Ясона. По словам Плутарха, даже появилась поговорка «Не без Тесея» – иониец отметился везде, где только можно.

Вместе со своим другом Пирифоем (Πειρίθοος – «Сияющий или быстрый, как струя»), вождём фессалийских лапифов, они воевали с кентаврами, ходили походом на Спарту, похищали Елену, посещали Аида, чтобы украсть его жену Персефону. Да и познакомились два великих мужа, когда Пирифой попытался угнать коров у Тесея и, не испугавшись, принял бой. На этом и подружились. Воевали с амазонками, плавали в Колхиду. Тесей стал первым архонтом Афин, печатающим монеты.

Женой его была амазонка Антиопа. После её смерти, когда она собой закрыла мужа в бою, Тесей женился на Федре. В мифе о Тесее присутствует смерть сына Тесея Ипполита (Ἱππόλυτος – «коней освобождающий»). В западной тенденции данного мифа вплетён ветхозаветный сюжет. Здесь же мы встречаем и позднюю вставку о взаимоотношениях Ипполита со второй женой Тесея Федрой. Порочная любовь Федры к Ипполиту, как и любовь жены Потифифара к Иосифу, заимствована из египетской сказки «О двух братьях» либо из общего ханаанейского источника.

Во всех мифах о Тесее мы сталкиваемся с враждой людей зооморфизма водного коня с бычьими культами. О смерти Тесея мифы сообщают, что погиб он, подобно своему отцу, архонту-басилевсу Эгею в пучине вод, то ли спрыгнув, то ли оступившись, то ли был скинут со скалы на острове Скирос, около Эвбеи. Тем самым закончив свою жизнь, как и положено жрецу Посейдона – в водной пучине.