Kitabı oxu: «Политический иудаизм», səhifə 5

При наличии такого давящего треугольника предотвратить появление женщин-раввинов в ортодоксальной среде практически невозможно – нет реальных тормозов. Если такого не призна́ет часть раввинов, то призна́ют другие, и нормальному человеку не выплыть из многоцветного и беспорядочного болота признания (непризнания). Объективная оценка такой деятельности раввинов по организации таких курсов в среде религиозных сионистов в силу неорганизованного, «размазанного», бесформенного раввинского сообщества с огромным разбросом уровней знаний и авторитета раввинов практически невозможна – нет религиозного общепризнанного центра типа Санhедрина по единому для всего народа установлению Алахи, для общенародного указания, что можно делать, а что – нельзя. Все мы раввины, все мы всё понимаем, все мы имеем право. Максимум можно получить высказывание одного раввина о другом: «Я, конечно, не поддерживаю такого его решения, но не указывать же ему – он весьма заметный раввин с большими знаниями, и нужно полагать, что он знает, что делает, и хорошо эти действия обосновал. Да я и не знаю, что точно он постановил, а доверять пересказам, в том числе и газетным, у меня нет никаких оснований». Иными словами, серьезных возражений нет и каждый сдавший экзамены в Госраввинате (или назвавший сам себя раввином даже без подделки документов и при полном их отсутствии) может творить все, что он хочет, и разрушать Алаху по своему «раввинскому» мнению без всяких ограничений – важна лишь степень информационного влияния на общество, а это влияние слишком часто определяется просто деньгами и подбором отнюдь не раввинских кадров.

В заключение напомним: Уголовный кодекс СССР называл преступлением действие или БЕЗДЕЙСТВИЕ, повлекшее за собой тяжкие последствия. Поэтому промолчавшие по важнейшим и животрепещущим вопросам, когда мнение Торы является жизненно необходимо народу, и своим молчанием допустившие говорение и руководство других, недостойных – преступники.

1.6. Исполнение пророчества

(09.2011)

Мы уже давно живем в Стране, а потому привыкли, вопреки нашему предыдущему тупо- (примитивно) -материалистическому воспитанию, что пророчества, которые изложены в Торе и в книгах еврейских пророков, реально существуют в этом мире и явно, доказательно исполняются. В подтверждение этого вполне реального факта мы привыкли оперировать уже исполнившимися или длительно исполняющимися на наших глазах пророчествами. К таким явно исполнившимся пророчествам относится изгнание нас из Страны и огромные трудности жизни среди народов мира в течение галу́та (рассеяния, изгнания) огромной временно́й протяженности. Он, этот длиннейший галу́т, только сейчас, во второй половине ХХ века, начал подходить к своему концу, на сегодня около половины нашего народа уже собралось в Стране. К исполняющемуся на наших глазах пророчеству как раз и относится сбор народа в Стране, что явно указывает на приближение конца времен в понимании Торы, на приближение времени Маши́аха. Это пророчество исполняется явно, но в масштабе жизни отдельного поколения – относительно медленно. Но эти пророчества не были связаны с четкими временными периодами или датами, они в наших книгах были указаны вообще, в целом. Одно из точечных пророчеств указано в книге Даниэля, который жил примерно 2300—2400 лет назад в Вавилоне, после разрушения Первого Храма. Он указал, что росток Избавления проявится через 2300 лет. Точный расчет наших мудрецов задолго до образования государства Израиля указал на 1948 год нашей эры. Кстати, о названии: именно государство Израиля, народа Израиля, народа нашего праотца Яакова, а отнюдь не государство Израиль. На иврите название нашего государства – Мединат Исраэль – явный смихут: опущен предлог «шель», требующий перевода «государство кого (чего)». На английском «Стэйт оф Исраэль» – перевод тот же. И только в русский язык вошло ошибочное название нашего государства. Это был редкий случай точного указания срока будущего события и его исполнения в названный срок, хотя «росток Избавления» мог проявиться по-разному, не только в форме воссоздания еврейской государственности в Стране. Тора и книги пророков содержат еще много уже исполнившихся пророчеств.

Но в наших книгах есть пророчества и другого типа. Срок исполнения не указан, но осуществление пророчества явно должно занять непродолжительное время. И очень интересно присутствовать при исполнении пророчества (даже отрицательного для нашего народа), явно понимая, что́ именно происходит. К такому типу пророчества относится предсказание пророка Зехарии (входящего в тройку последних пророков вместе с Хагаем и Малахи – начало периода Второго Храма, примерно 2300 лет назад). В 14-й главе он пишет: «И соберу все народы на войну против Иерусалима…» (14:2). Аналогично в книге Зоар на первую книгу Торы, Берешит, 119: «… и объединятся все народы против дочери Яакова (то есть против Израиля), ибо желают свести ее со света…» Нам всегда было интересно понять, как могут объединиться народы, которые веками не могут выбраться из взаимных противоречий и взаимной вражды, иногда – скрытой, но часто – вполне явной, народы, разделенные цивилизационными границами. И как они могут пойти совместной войной на Иерусалим. Ведь наивно было предполагать, что страны пришлют по роте или по батальону в общую армию; вряд ли американские, арабские и китайские солдаты согласятся одновременно подчиняться какому-то объединенному командованию.

И вот на этой неделе мы присутствуем при исполнении этого пророчества и видим механизм его реализации. На Генеральной Ассамблее ООН в сентябре 2011 года огромное большинство стран (где-то 140—145 из 193) с суммарным населением более 80% населения Земли готово поддержать высосанные из пальца претензии несуществующего народа («Они [евреи] досаждали Мне неб-гом, гневили Меня суетами своими – Я досажу им ненародом, народом-извергом гневить их буду» – пятая книга Торы, Дварим, недельная глава «Азину», стих 32:21) на свое «независимое» государство в пределах еврейской Страны, на «арабских землях ИУДЕИ (!!!)», да еще со столицей в Иерусалиме. Причем этот выдуманный народ, который ни разу не упоминается ни в каких источниках до 1980 года, даже не скрывает, что его это самое «независимое» государство, за которое так ратуют народы, просто не интересует. Его интересует исключительно ликвидация еврейского Израиля и следов любого присутствия евреев в Стране, а борьба за их государство (даже без цели его реального создания) – просто шаг на этом пути. Пример – текущая, не самая важная и даже не самая характерная цитата, просто – сегодняшняя: «Провозглашение государства Палестина не ознаменует завершения конфликта с сионистским государством, но лишь станет началом нового этапа борьбы за освобождение оккупированных земель и возвращение беженцев», – заявил глава отделения ООП в Ливане Абдалла Абдалла. «Палестинские беженцы не будут абсорбированы ни в Ливане, ни в одной другой стране – они вернутся в Хайфу, Акко и Яффо!» – провозгласил Абдалла Абдалла. Надо отдать должное «палестинцам» – они своих целей не скрывают, но, наоборот, громко и часто возвещают. Но их никто из руководящих Страной евреев и руководителей народов мира не слышит (или слышит и молча соглашается с их целями).

Народы из «мирового сообщества народов» очень тщательно демонстрируют, что они «палестинцев» не слышат (или слышат уж о-о-очень избирательно), делают вид, что очевидной выдуманности народа и его истинных целей, им же самим громко заявляемых, совершенно не замечают. Большинство этих стран страшно далеки от Израиля и «палестинцев» как географически, так и ментально, не имеют в нашем регионе своих интересов, не знают истории, не понимают происходящего, в упор не видят агрессивного арабского террора, захлестывающего и их мир, но «имеют мнение».

И мнение этого сборища народов часто становится не просто бессильными декларациями. Начало ХХI века показало, что это сборище может и делить страны, отнимая территории у населения, проживающего там много веков, и создавая на их земле государства для недавних пришельцев без корней и без прав (Косово, Сербия – модель, чрезвычайно близкая к событиям, разворачивающимся сейчас в Стране), и произвольно менять режимы власти, погружая страны в хаос гражданской войны и передавая власть бессильной, неизвестно откуда взявшейся и никого не представляющей шпане (Ирак, Афганистан, Ливия), и скромно промолчать, отдавая страну во власть разбушевавшейся толпы, которая может только разрушать (Тунис, Египет), проявляя полное бессилие перед агрессивной дикостью (Иран) и молча наблюдая расправу диктатора со своим населением (Сирия). Это сборище народов через «международный суд» в Гааге может судить и осуждать кого угодно по свежепридуманным неизвестно кем «законам» (как это похоже на Нюрнбергский процесс! Нужно понимать, что мы, как и все нормальные люди, ненавидим нацистов, считаем, что их нужно было уничтожить, не слушая воплей о «вынужденном исполнении приказа». Но сам Нюрнбергский процесс был театральным судилищем победителей над побежденными по свежесозданным специально для этого случая законам (причем законам, придуманным после совершения нацистами инкриминируемых им деяний), которые и положили начало пресловутому «международному праву», которым теперь «законно», с соблюдением всех видимостей «справедливости» и «правопорядка» будут расправляться с нашей Страной). Так что все необходимые репетиции уже проведены всего-то за одно десятилетие. Осталось не долго ждать начала основного спектакля. И, как всегда в истории, главным персонажем будет народ Израиля.

Идиотское построение Организации Объединенных ИХ Наций, когда любая «независимая» страна имеет один голос независимо от территории, населения и реального участия в мировых экономических и иных процессах, когда вес Габона при голосовании в ООН равен весу США, России или Китая, позволяет ИМ утвердить любую дичь, любой бред и объявить утвержденное вершиной международной справедливости.

Но при всей абсурдности происходящего нам выпала редчайшая удача – присутствовать при точечном и явном исполнении древнего пророчества об объединении народов мира против нас, хотя это пророчество отрицательно для евреев. Такое явление – крайняя редкость, мало кому такая участь доставалась. Это все равно как наблюдать своими глазами взрыв сверхновой звезды неподалеку от нашего Солнца. И вот мы с вами – удостоились! Значит, до похода народов на Иерусалим и, как следствие, до прихода Машиаха осталось уже недолго. Еще пару лет назад, основываясь на скорости деградации и развала политических систем, морали, института семьи, экологии, состояния запасов питьевой воды, качества продуктов питания массового промышленного производства, состоянии здоровья мирового населения, уничтожаемого современной медициной, развала систем воспитания и образования, мы полагали, что миру в его нынешнем формате, до глобальной перестройки под руководством Машиаха, оставалось 30—50 лет. Но теперь, увидев на этом печальном фоне объединение народов против Иерусалима, мы даже при нашем врожденном оптимизме не дадим этому миру больше 20—30 лет. Никаких 230 лет до 6000 года по еврейскому календарю этот мир просто не выдержит – оглянитесь и оцените увеличивающуюся скорость развала мира в последние 40 лет.

Теперь мы явственно видим механизм объединения народов против Иерусалима, теперь мы лучше понимаем истинный и главный смысл ООН – быть центром, объединяющим народы в их походе против еврейской Страны и против Иерусалима, хотя свой звериный, пещерный антисемитизм эта «уважаемая» организация демонстрирует радующемуся непрерывным нападкам на евреев миру уже многие десятилетия.

Конечно, у многих людей есть многочисленные иные, чем у нас, объяснения происходящего. Когда-то Нильс Бор, великий датский физик-теоретик первой половины ХХ века (кстати, еврей), сказал, что только теория решает, что́ мы наблюдаем в эксперименте. Практически все политики и большинство остальных людей даже не пытаются построить хоть сколько-нибудь общую, объемлющую теорию исторических процессов и целей происходящего и на основании этой теории (пусть даже неверной в целом или в деталях) описать происходящее. Они ограничиваются точечными мнениями, ценность которых именно в силу точечности взгляда, отсутствия общности и широты подхода не сильно отклоняется от нуля, несмотря на претенциозность и наукообразность заявлений и несмотря на заметный политический вес говорящих. Мы же основываемся не только на самой древней и наиболее общей, всеобъемлющей теории, но именно на той теории, предсказания которой многократно исполнялись на протяжении последних трех тысячелетий (критерий научности теории) и чьи пророчества ни разу не нарушились, хотя еще не все из них осуществились. Мы основываемся на теории, четко устанавливающей причинно-следственные связи между явлениями, предсказывающей будущие события не просто в виде чьего-то, пусть даже гениального прозрения, но как неизбежное следствие событий и состояний, наступающих раньше и которые тоже заранее описаны. Именно поэтому такое мнение не может быть просто отброшено.

Мы не стали останавливаться на других, уже явно проявившихся признаках близкого окончания человеческой истории в ее нынешней форме – эти уже явно проявившиеся симптомы гораздо лучше и весьма системно собраны в книге «В конце дней» рава Рафаэля Айзенберга (издана в 1984 году в Иерусалиме); там же явно указаны и пути правильных личных действий каждого еврея в сложившейся непростой, но давно и подробно, в деталях предсказанной ситуации. Нашей задачей мы видели показать сегодняшнее точное и явное исполнение древнего пророчества.

1.7. Еврейское существование. Сюрреализм

(04.2011)

В одном из залов музея Израиля в Иерусалиме рядом висят две картины. Обе выполнены в направлении сюрреализма. Обе написаны бельгийскими художниками в средней трети ХХ века.

Одна из них – Рене Магритт (1898—1967) «Замок в Пиренеях» (1959) – Rene Magritte «The Castle of the Pyrenees».

Другая – Поль Дальво (1897—1994) «Ждущие освобождения» (1944). В музейной подписи к ней на иврите картина названа «Скелеты в библиотеке» – Paul Delvaux «Waiting for the Liberation (Skeletons in an Office)».

Кстати, при интернет-поиске по имени художника Поля Дальво (Paul Delvaux) интернет-поисковики дали и списки его картин, и музеи, ими владеющие. Интересующая нас картина и иерусалимский музей в списках отсутствовали. И только поиск по имени художника И названию картины вывел и на иллюстрацию, и на музей.

Эти картины совершенно не связаны между собой (разве что направлением сюрреализма, бельгийским происхождением художников и отличным реалистическим изображением нереальных состояний). Но они оказались рядом на стене музейного зала. Да еще в столь особой точке глобуса – в самом Иерусалиме! А случайностей в этом мире нет, есть только непознанные закономерности и не ясные нам причинно-следственные связи. Поэтому попробуем заметить неслучайность их «встречи» вообще и встречи именно в Иерусалиме в особенности и предположить, что картина со скелетами просто дает внутренний вид одной из комнат замка с другой картины. Полностью абстрагируемся и от далеких от нас Пиренеев, и от ожидания освобождения (не сильно понятно, кто и от чего ждет освобождения) и увидим совершенно другое содержание, которое приведет нас к совершенно другому прочтению увиденного.

Евреи знают об образе двух Иерусалимов – земного, который можно и завоевать, и разрушить, и разделить. И Небесного, который соткан из света и духа и который всегда цел, всегда цельный и всегда – еврейский. Этот Небесный Иерусалим отделен от земли и неподвластен времени. С земли он виден только посвященным. Он – вечный. И населяют его вечные души вечного народа. Они заняты там вечным и вневременным Познанием, непрерывной и нескончаемой работой духа и разума. Вечность плохо сочетается с вре́менной, подверженной тлению даже при жизни плотью. Сухие кости скелетов ей подходят заметно больше. В этом смысле скелеты – не образ смерти, а образ вечной жизни, нетленной вечности, образ полного освобождения от бренного, земного, преходящего. Эти вечные люди находятся в царстве духа и Знания – в библиотеке небесного, отделенного, не связанного с нижним из миров Иерусалима (на иврите слово «отделенный» – кадо́ш, неправильно переводимое как «святой», так как русский язык не имеет адекватного слова для правильного перевода этой сложной категории, а слово «святой» в христианской традиции, выраженной русским языком, несет совершенно иной смысл). Никого из понимающих не поражает, что при общении этих вечных людей в зале Знания нет открытых книг. Им не нужно их открывать – они отпечатаны в памяти присутствующих. Вполне достаточно, что эти книги написаны и изучены. Любая ссылка на источник может быть доказана предъявлением соответствующей цитаты.

Когда мы с моим учителем изучали одну из алахических статей современного, недавно умершего крупного еврейского ученого, я обратил внимание, что цитаты из Талмуда в этой статье приводятся без кавычек и без ссылок на источник. Впитавший в плоть и в кровь принятые в серьезной науке этические правила бережного отношения к чужим мыслям и правильного цитирования, я весьма удивился вольности современного еврейского мудреца в его обращении с базовыми текстами иудаизма. И получил ответ, что не очень распространенные или современные книги действительно цитируются в серьезной еврейской литературе по известным мне правилам, а цитаты из ТАНАХа, Талмуда (естественно, на языке оригинала) в текстах, адресованных серьезным знатокам Торы и Алахи, можно не «закавычивать» – все и так знают и факт цитирования, и место, откуда взята цитата, и контекст проблемы, обсуждаемой в этом месте оригинала, так как полностью помнят эти тексты неимоверного объема и сложности на память. На то они и серьезные знатоки. Поэтому мудрым еврейским скелетам и не нужно открывать книги.

В зале нет источников света – они также не нужны, Знание не нуждается в физическом свете. Примитивный камин и отсутствие телефона и радиоприемника говорят о пренебрежении тонкой, легко рвущейся и ничего не определяющей в области человечности и в области Знания технологической оболочкой нынешней цивилизации, не только не оказавшей положительного влияния на духовное состояние человечества, но, наоборот, резко опустившей моральный и духовный уровень людей.

А теперь, когда мы описали верхний слой видимого на картинах, заглянем в следующий слой понимания. Тора в недельной главе «Кдошим» приводит как странное требование к евреям, так и не менее странное обоснование этого требования: «… будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш» (Ваикра 19:2, перевод Иеhошуа Штейнберга). Значение слова «святой», то есть «отделенный» в понимании Традиции, мы привели чуть выше. От евреев изначально требовалась отделенность. Отделенность и от народов мира, и от образа жизни этих народов. Евреи должны были выполнять все обычные земные функции людей этого мира не как смысл и содержание жизни, а как необходимость правильного существования в этом мире, куда они временно командированы для исполнения особой порученной им работы – изменения, возвышения, огранки своей вечной и бессмертной души. Они снабжены Пославшим их в эту командировку длиною в жизнь всеми необходимыми для выполнения этого задания инструментами. С одной стороны, возможностью Познания, врожденными талантом и тягой к нему и учебным материалом для этого Познания (как освященные традицией тексты, наука их изучения, развития, комментирования, так и сам мир и как поле познания Тв-рца, и как поле для работы, и как «лабораторный материал»). С другой стороны, правилами поведения в этом мире, которые отделяют евреев от других народов мира и обеспечивают как необходимую для успешного выполнения их задания отделенность, так и саму возможность выполнить порученную им работу – заповедями в огромном количестве (более шести сотен, точнее 613) и требованием во время нахождения в земном мире жить нормальной и полноценной земной жизнью, соблюдая все данные евреям заповеди. Но не просто полноценной земной жизнью, а жизнью, наполненной в первую и главную очередь вечным и непрерывным Познанием и возвышением души.

Это было бы невозможно, если бы на евреев была возложена ответственность за результат их земной деятельности. Но она не возложена. Еврей отвечает только за полноту и правильность всех своих шагов, ведущих к результату (иврит: hиштадлю́т, полное старание), но не отвечает за результат. Правда, самоответственность (и в дальнейшем – ответственность перед Пославшим еврея в эту «командировку») за полноту и правильность всех шагов еврея, за непрерывную работу по различению добра и зла и непрерывному выбору добра куда тяжелее, чем достаточно призрачная ответственность представителей других народов за результат их работы.

При таком прочтении еврей, живущий по-еврейски, всегда находится в двух мирах – обычном земном и одновременно в отделенном, поднятом над землей, над ее тяготами и проблемами. Он и во временной земной жизни не покидает вечного Небесного Иерусалима и его библиотеки.

Поэтому две висящие рядом на стене музейного зала в земном Иерусалиме картины показывают нам не посмертную жизнь евреев в лучшем из миров, а всю ее в ее полном протяжении, как нынешнюю, земную, в этом мире, так и прошло-будущую жизнь еврея в ином мире. Еврей, живя в этом мире, одновременно парит над землей и водой, находясь в ином пространстве – пространстве Познания. Он всегда живет в условиях, которые другие народы считают нереальными для существования, сюрреалистичными в одновременных и нахождении внутри этого мира, и полном отделении от него.

Для кого – сюрреализм, а для кого – норма ежедневного существования!

Да, похоже, совсем не случайно встретились эти картины на одной стене музея в земном Иерусалиме, хотя такое их совместное прочтение, скорее всего, не входило в замыслы создавших их художников.