Kitabı oxu: «Проблемы межкультурного взаимодействия», səhifə 2
1. Культура как ЦЕлостность. Парадигмальное ядро культуры
В настоящее время общепринятой концепцией существования и развития культуры является концепция, которая базируется на следующих принципах:
1. Культура существует в виде сосуществования отдельных равноценных, саморазвивающихся, взаимодействующих друг с другом и при этом сохраняющих свою идентичность культур.
2. Каждая культура – это целостность со своим парадигмальным ядром, или системой ценностей, которые определяют специфику, воплощаются во всех формах культуры (науке, религии, образе жизни и т. д.), аналогично тому, как сущностные черты и характера, и мировоззрения человека определяют, находят воплощение в его поступках (к примеру, в античной культуре мы постоянно отмечаем отражение культа прекрасной человеческой телесности: в такой архитектурной форме как храм-периптер, колонны которого повторяют пропорции совершенного мужского или женского тела, в религиозных празднествах в честь Диониса и т. д.).
3. Часть культур в своей эволюции проходят цикл, т. е. все стадии от рождения до смерти. Это означает, что данные культуры живут в двух измерениях: временном и вневременном. Временное измерение предполагает ограниченное реальное существование данной культуры. Вневременное – музейное существование, существование в качестве объекта исследования, но не реальное функционирование парадигмальных ценностей в деятельности, в действиях людей. Если последнее случается, то вызывает впечатление неадекватности. Данный принцип называется принципом циклизма. Он подтверждается реальной эволюцией античной культуры, которая прошла все стадии от рождения до смерти.
В настоящее время принцип циклизма подвергается все большей критике. С одной стороны, следует отметить господство принципа циклизма в разных отраслях современной науки, что может служить косвенным доказательством истинности циклической модели развития культуры в культурологии. Так, в астрономии сейчас наибольшее признание получила теория пульсирующей Вселенной, в этнической истории – теория этногенеза Л.Н. Гумилева (1913–1992), согласно которой каждый этнос рождается и умирает, прожив около 1500 лет, в комплексной науке о человеке – теория новосибирского академика В.П. Казначеева (1924–2014), который вводит понятие «историческое здоровье» для измерения в большей степени биологической активности этноса в целях определения его возрастной стадии (юность… дряхлость).
С другой стороны, развитие японской, китайской, западноевропейской и других культур дает нам возможность утверждать, что для культур, парадигмальное ядро которых составляют и культурные, и цивилизационные ценности одновременно, свойственно безграничное во времени развитие. Такие культуры способны к взаимодействию с другими культурами с целью заимствования культурно-цивилизационных феноменов, необходимых для выживания, их последующей трансформации в соответствии с собственной ментальностью без потери собственной культурной идентичности.
Таким образом, культурное пространство представляет собой пространство взаимодействия культур. При этом каждая отдельная культура – это целостность со своим ментальным ядром. Ментальное ядро культуры – это система ментальных доминант, которая обладает свойством полноты, означающим, что система ментальных доминант воплощается во всех формах культуры, определяя их качественное своеобразие; свойством эффективности как способности к саморазвитию, к сохранению культурной идентичности при взаимодействии с другими культурами; способностью к модификации как на уровне явлений, так и на уровне сущности, т. е. на уровне изменения отдельных ментальных доминант при сохранении их содержательной и структурной инвариантности в целом, т. е. при сохранении собственной идентичности.
Система ментальных доминант обеспечивает жизненность как способность к саморазвитию, к самосохранению при взаимодействии с другими культурно-историческими типами. Жизненность, воля к жизни, с одной стороны, направлена на сохранение самоидентичности, с другой, – на взаимодействие с другими культурами с целью поиска и вычленения средств, форм, обеспечивающих творческий созидательный потенциал своей культуры.
Ментальное ядро культуры представляет собой совокупность цивилизационных (направленных на человека, его прочное и благополучное существование в системе природа – общество) и культурных (выражающих способность человека к трансценденции, его стремление к творчеству, к служению идее Красоты и т. п.) составляющих. Выделение культурной и цивилизационной составляющих в ментальном ядре, в культуре в целом задается человеческой природой.
С одной стороны, человек по своей природе представляет собой совокупность биологических потребностей: в пище, в тепле, в безопасности, в продолжении рода. Эти первичные биологические потребности выступают всегда в социализированной форме, в форме цивилизационных потребностей: потребность в пище – в ведении и организации хозяйства, в освоении жизненного пространства, в благосостоянии и благополучии; потребность в продлении рода – в форме потребности в браке, семье, форме упорядоченных отношений между полами, в заботе о потомстве; потребность в безопасности – в потребности ведения хозяйства, в потребности социальной, а потом и в политической организации. Реализуя данные потребности, человек строит цивилизацию, совокупность всех тех феноменов, которые позволяют человеку прочно «стоять на земле», быть уверенным в своем будущем.
С другой стороны, человек по своей природе представляет собой совокупность собственно культурных, духовных потребностей: в красоте, в вере, в общении, в осмыслении своих отношений с миром, в познании. Реализуя эти потребности, человек создает культуру, основными сферами которой являются искусство как воплощение прекрасного, религия как воплощение потребности в вере, наука, реализующая потребность в познании истины, мораль, возникающая из необходимости выработки норм общения, философия, как реализация потребности в осмыслении многообразных отношений человека к миру. Культура тем самым представляет собой совокупность всех тех феноменов, которые вырывают человека из социального, обыденного функционирования, «приподнимают» его над землей, заставляя служить идеалам Красоты, Истины, Добра, служить Богу, пренебрегая своим благополучием и даже жизнью.
Система ментальных доминант образует ценностное ядро культуры. Ценности в своих различных формах активно воздействуют и регулируют все многообразие жизнедеятельности человека. Разумеется, эта регуляция проистекает из того обстоятельства, что ценности отвечают своему сущностному основанию – человеческой природе, являются воплощениями общих типических целей. Тогда под регулятивной функцией ценностных форм следует понимать их целесообразное воздействие на деятельность людей в определенном направлении, что находит отражение во всех видах человеческой деятельности, формирует личностную ценностную систему, заставляя человека действовать соответствующим образом.
Регуляция может принимать стихийный характер, выступая в форме подражания, моды и др. Признание тех или иных ценностей является весьма важным моментом в регулирующей функции ценностной системы. Регулятивная функция ценностей создает необходимые условия культурного бытия человека. Стержнем духовной жизни каждой культуры, культурной эпохи становится ценностное ядро, воплощающее сущностные, имманентно присущие человеческой природе культурные и цивилизационные компоненты. Ценностное ядро тем самым определяет характер целей жизнедеятельности человека.
Ценностная система представляет собой объективацию культурно-цивилизационных составляющих человеческой природы. Поэтому она всегда конкретна, качественно своеобразна. По ней можно судить обо всех сферах культуры данного сообщества: об образе жизни, об искусстве и т. п. Ценностное ядро вырабатывается постепенно тем или иным сообществом, являясь квинтэссенцией его целей. Поскольку сообщество людей существует как социальная система, как многоуровневость социальных групп, то ценностная система приобретает социальный характер, окрашивается свойствами той или иной социальной группы, социального слоя.
