Kitabı oxu: «Маркс К. 100 и 1 цитата»

ebooks@prospekt.org

КАРЛ МАРКС (1818–1883)

«Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты – экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего:

1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства,

2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата,

3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов».

Карл Маркс

Письмо Иосифу Вейдемейеру

5 марта 1852 г.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 28. С. 424–427.

Карл Маркс родился в 1818 г. в городе Трир (Пруссия). Его отец, Генрих Маркс (1777–1838), был адвокатом. Взгляды Генриха Маркса были глубоко проникнуты духом французского Просвещения XVIII века, особенно в области религии, науки и искусства. Мать Карла – Генриетта Маркс (1787–1863) – происходила из г. Нимвегена (Нидерланды). Карл Маркс был третьим ребенком в семье.

Карл с детства дружил с Женни фон Вестфален, которая стала потом его женой, и Эдгаром, ее братом. Их отец, барон фон Вестфален, оказал достаточно большое влияние на юного Маркса. Вестфален читал детям Гомера и Шекспира, тогда как дома отец знакомил Маркса с просветителями, прежде всего Вольтером.

Дочь Маркса Элеонор отмечает в своих воспоминаниях, что Маркса одновременно любили и боялись его школьные товарищи – им очень нравилось, что он всегда мог помочь в беде, а боялись из-за его готовности высмеять их публично в форме сатирической поэзии. Однако эти особенности не были особо примечательны. Карл Маркс прошел через обычные школьные будни, затем учился в университетах Бонна и Берлина. Чтобы угодить отцу, Маркс некоторое время изучал право и для себя – историю и философию.

Маркс усердно учился и собирался посвятить себя обычной академической карьере. В 1842 г. он надеялся стать преподавателем в Бонне, хотел писать работу о христианском искусстве, но не получил места приват-доцента и отказался от замысла. Возникшее в этот момент политическое движение, желающее смены политического курса после смерти Фридриха Вильгельма III в 1840 г., бросило его в объятья либеральной группы, основавшей «Рейнскую газету» в Кельне.

В этот момент Маркс окончательно решил бороться со всеми деспотиями и прусским деспотизмом в частности. Газета находилась под наблюдением цензора, – но цензор оказался бессилен и ничего не смог сделать. В «Рейнской газете» публиковались статьи на острые политические темы, пока в 1843 г. правительство не запретило газету окончательно. В том же году, 1843-м, Маркс женился на Женни фон Вестфален, с которой был помолвлен в течение семи лет, и с молодой женой направился в Париж, где познакомился с М. А. Бакуниным и крепко подружился с Фридрихом Энгельсом, с которым был знаком еще как редактор «Рейнской газеты». Здесь, в Париже, Маркс написал работы, ознаменовавшие начало его политического творчества, начиная со «Святого семейства», направленного против абстрактных и бесплотных трактовок современного ему гегельянства, и знаменитые «Экономически-философские рукописи 1844 года», ставшие источником вдохновения для западного либерального марксизма второй половины ХХ века.

Прусские власти нашли Маркса и в Париже и потребовали его высылки из Франции. Маркс поехал в Брюссель, где основал рабочий клуб, и примкнул с Энгельсом к «Союзу справедливых» (позднее «Союзу коммунистов»). В 1847 г. Конгресс «Союза» состоялся в Лондоне. Конгресс поручил Марксу и Энгельсу написать знаменитый «Манифест Коммунистической партии», впервые опубликованный незадолго до революции 1848 г., а затем переведенный почти на все европейские языки.

После поражения революции Маркс поселился в Лондоне, где проживал на протяжении тридцати лет, периодически включаясь в международное политическое движение. В Лондоне он написал свои основные произведения, включая «Капитал», который так и остался незавершенным. Первый том «Капитала» вышел в мае 1867 г. В 1883 г. Карл Маркс умер в Лондоне в возрасте 64 лет. 2-й (1885) и 3-й (1894) тома «Капитала» были подготовлены к печати и издавались Энгельсом уже после смерти Маркса, что служило поводом для оппонентов считать Энгельса их автором или соавтором.

Острая полемика вокруг имени Маркса, начавшись еще при его жизни, не утихает до сих пор. Мировой экономический кризис, возникший в 2008 г., возродил интерес к марксизму, который получил новое рождение благодаря резкому обеднению и расслоению среднего класса. О Марксе стали снимать фильмы, выкладывать видеолекции на Youtube и в социальных сетях, создавать тематические «красные» сайты и проводить международные марксистские конгрессы. Мода на Маркса вновь вернулась.

…Человеку божество указало общую цель – облагородить человечество и самого себя, но оно предоставило ему самому изыскание тех средств, которыми он может достигнуть этой цели <…> Возможность такого выбора является огромным преимуществом человека перед другими существами творения, но вместе с тем выбор этот является таким действием, которое может уничтожить всю жизнь человека, расстроить все его планы и сделать его несчастным <…> Наше воображение, быть может, воспламенено, наши чувства возбуждены, призраки носятся перед нашими глазами, и мы страстно стремимся к той цели, которую, мнится нам, само божество нам указало; но то, что мы с жаром прижимали к сердцу, скоро отталкивает нас, – и вот все наше существование разрушено.

Животному сама природа определила круг действий, в котором оно должно двигаться, и оно спокойно его завершает, не проявив стремления выйти за его пределы, не подозревая даже о существовании какого-либо другого круга. Также и человеку божество указало общую цель – облагородить человечество и самого себя, но оно предоставило ему самому изыскание тех средств, которыми он может достигнуть этой цели; оно предоставило человеку занять в обществе то положение, которое ему наиболее соответствует и которое даст ему наилучшую возможность возвысить себя и общество. Возможность такого выбора является огромным преимуществом человека перед другими существами творения, но вместе с тем выбор этот является таким действием, которое может уничтожить всю жизнь человека, расстроить все его планы и сделать его несчастным. Серьезно взвесить этот выбор – такова, следовательно, первая обязанность юноши, начинающего свой жизненный путь и не желающего предоставить случаю самые важные свои дела. У каждого перед глазами есть цель, которая, по крайней мере ему самому, кажется великой и которая действительно такова, если ее признает великой самое глубокое убеждение, проникновеннейший голос сердца, ибо божество никогда не оставляет смертного совершенно без руководителя; оно говорит тихо, но уверенно. Но это – легко заглушаемый голос, и то, что мы считали воодушевлением, порождено, быть может, мгновением, – и точно так же возможно, что мгновение вновь уничтожит его. Наше воображение, быть может, воспламенено, наши чувства возбуждены, призраки носятся перед нашими глазами, и мы страстно стремимся к той цели, которую, мнится нам, само божество нам указало; но то, что мы с жаром прижимали к сердцу, скоро отталкивает нас, – и вот все наше существование разрушено.

Маркс К. Размышления юноши при выборе профессии

12 августа 1835 г.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. С. 3–4.

«Размышления юноши при выборе профессии» – это, пожалуй, самое раннее из сохранившихся произведений Маркса, которое было написано им еще на выпускных экзаменах в Трирской гимназии; оно датировано 12 августа 1835 г. Это было сочинение на вольную тему, которое должен был выполнить каждый выпускник гимназии наряду с другими письменными экзаменационными работами. Сохранившая рукопись этого сочинения содержит не только текст Маркса на немецком языке, но и комментарии его преподавателя истории и философии, директора гимназии И. Виттенбаха, который оценил работу положительно, но оставил следующий отзыв: «Довольно хорошо. Работа отличается богатством мыслей и хорошим систематическим изложением. Но вообще автор и здесь впадает в свойственную ему ошибку, в излишние поиски изысканных образных выражений. Поэтому изложению во многих подчеркнутых местах недостает необходимой ясности и определенности, часто точности, как в отдельных выражениях, так и в целых периодах» (цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. С. 665). Текст действительно эмоционален, можно обратить внимание на метафору «призраков» в последнем абзаце, созвучную началу «Манифеста Коммунистической партии»: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма», и острое беспокойство молодого Маркса по поводу того, как следует делать правильный выбор и какая серьезная ответственность может возникнуть при ошибке.

…Принципат Августа заслуженно следует причислить к лучшим эпохам, а также отметить, что

большого уважения заслуживает

и тот человек, который хоть

и имел возможность делать все, однако, достигнув власти,

думал только о благе

государства.

Итак, поскольку государство, по-видимому, было хорошо устроено, принцепс хотел принести народу счастье, и наиболее выдающиеся люди по его инициативе занимали государственные должности, поскольку эпоха Августа не уступает лучшим эпохам римской истории, и поскольку она, по-видимому, отличается от дурных эпох; поскольку мы видим, что партийные споры и раздоры прекратились, а искусства и литература процветали, – то в силу всего этого принципат Августа заслуженно следует причислить к лучшим эпохам, а также отметить, что большого уважения заслуживает и тот человек, который хоть и имел возможность делать все, однако, достигнув власти, думал только о благе государства.

Маркс К. Заслуженно ли причисляют принципат Августа к более счастливым эпохам римского государства?

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. С. 3–4.

Гимназическое экзаменационное сочинение К. Маркса на латинском языке «Заслуженно ли причисляют принципат Августа к более счастливым эпохам римского государства?» было написано 15 августа 1835 г. Для него характерно то же восторженное отношение к идее жизни ради общества и государства, как и в предложенном выше выпускном сочинении. Акцентируя внимание на достоинствах весьма недемократичного правления Августа, который фактически упразднил остатки республики, Маркс однако делит исторические события на «лучшие» и «дурные», и Август оказывается среди лучших. Безусловно, на стиль сочинения влияет принятая в немецком обществе 1830-х гг. форма выпускных экзаменов, однако, как показывают приведенные выше комментарии его учителя, «изысканность образных выражений» не является обязательной, так же как и сопровождающий ее фон оценочных суждений, которые объявляют что-то либо «хорошим», либо «плохим». В западной историографии принято делить творчество Маркса на ранний и поздний этапы. При этом ранний этап оценивается более позитивно и объявляется романтическим периодом марксова поиска путей освобождения личности. Более детальный анализ может показать, что основные темы марксизма проходят красной линией через все этапы. В данном отрывке этой темой является идея хорошо устроенного государства, которое, однако, создается не всем населением или совокупностью освобожденных людей, а отдельной яркой личностью – римским императором Августом, уничтожившим все предшествующие демократические институты. Проступающая тема «героя и толпы» имеет сходные коннотации с работой Н. К. Михайловского и последующей неустанной борьбой Федора Михайловича Достоевского с дилеммой «тварь я дрожащая, или право имею»¹.

…Он оправдает возлагаемые на него, благодаря его способностям, надежды.

«Нижеподписавшаяся экзаменационная комиссия на основании этого, ввиду того, что он оставляет теперь гимназию, чтобы изучать юриспруденцию, постановила выдать ему аттестат зрелости и выпускает его, питая надежды, что он оправдает возлагаемые на него, благодаря его способностям, надежды».

Аттестат зрелости воспитанника Трирской гимназии

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. С. 597.

Данная цитата взята из аттестата Маркса, выданного ему по окончанию Трирской гимназии 24 сентября 1835 г. Обращает на себя внимание тот факт, что будущий лидер революционного движения не только хорошо учился, а был еще и определенной надеждой учителей, усмотревших в нем необходимые способности.

Достигши этой добродетели, этого единения с Христом, человек тихо и спокойно будет ожидать ударов судьбы, мужественно устоит против бури страстей, неустрашимо перенесет ярость злого, ибо кто в состоянии его угнетать, кто в состоянии отнять у него его Спасителя?

Никогда человеческий разум не в состоянии был изобразить ее таким образом; его добродетель всегда оставалась ограниченной, земной добродетелью.

Достигши этой добродетели, этого единения с Христом, человек тихо и спокойно будет ожидать ударов судьбы, мужественно устоит против бури страстей, неустрашимо перенесет ярость злого, ибо кто в состоянии его угнетать, кто в состоянии отнять у него его Спасителя?

Он знает, что все то, о чем он просит, будет дано, ибо он просит только о единении с Христом, следовательно, только о божественном, и кого не возвысит и не утешит это слово, которое Спаситель сам возвещает? (Иоанн, 15, 7)

И кто не будет охотно переносить страдания, зная, что своим пребыванием во Христе, его делами выражается уважение к самому богу, что его совершенство возвышает владыку мира? (Иоанн, 15, 8)

Таким образом, единение с Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и дает сердце, открытое человеческой любви, всему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к славе, а только ради Христа.

Маркс К. Единение верующих с Христом по Евангелию от Иоанна, гл. 15, ст. 1–14, его причина и суть, безусловная необходимость и оказанное им влияние

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. С. 593.

Менее всего читатели Маркса ожидают увидеть его произведение, написанное в духе христианского пастора. «Единение верующих с Христом по Евангелию от Иоанна, гл. 15, ст. 1–14, его причина и суть, безусловная необходимость и оказанное им влияние» было написано 10 августа 1835 г. Это гимназическое экзаменационное сочинение по религии. Данное сочинение было оценено учителем Маркса Кюппером 17 августа 1835 г. следующим образом: «Богатое мыслями, блестящее и сильное изложение, заслуживающее похвалы, хотя сущность единения, о котором идет речь, не определена, причина его затронута только с одной стороны, а необходимость его доказана недостаточно полно». С какой же «одной стороны» Маркс раскрыл сущность единения с Христом? Как показывает приведенный отрывок, Маркса горячо интересовало то, что Спаситель позволяет отстоять свое мнение, человек может охотно переносить страдания, чувствуя его защиту. Проблема возможных страданий волновала Маркса на протяжении всего первого периода деятельности, когда он намечал задачи своего жизненного пути. Постоянно сравнивая безмятежность эпикурейства и горячий энтузиазм христианства, Маркс принимал то одну, то другую точку зрения и в результате остановился на эпикурействе и проистекающем из него материализме и атеизме. Но насколько атеистичен Маркс на самом деле? Многие обвиняли Маркса и марксизм в том, что Маркс создал некий аналог христианской религии, но без Бога. На смену Божественного рая пришел коммунизм, на смену первых христианских общин – коммунистические ячейки, на смену святых – герои-революционеры. Вместе с тем, сама модель вполне узнаваема и хотя бы частично заимствована у христианства. Сочинение Маркса показывает, что он блестяще владел религиозной аргументацией, и кто знает, если бы интеллектуальная атмосфера в его окружении и состояние прусской монархии были бы другими, возможно, он стал бы пламенным сторонником христианства.