Həcm 460 səhifələri
1916 il
Смысл творчества
Kitab haqqında
Опубликованный в 1916 году «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» заключает в себе итог предыдущих исканий Н. Бердяева и открывает перспективу разворачивания уже самостоятельной и оригинальной его философии. В этом произведении «религиозная философия» Н. Бердяева, созданная в ситуации конфликта с официальной православной церковью, впервые была вполне осознана и выражена. Центральным же стержнем «Смысла творчества» становится идея творчества как откровения человека, как совместно с Богом продолжающегося... Daha sonra
к произведениям Бердяева либо равнодушен, либо уходишь в них с головой. Советую не ориентироваться на отзывы, а почитать хотя бы несколько страниц самостоятельно. Религиозным догматикам книга может не понравиться из-за новаторского взгляда на религию, рассуждения о человеке как свободном творце. Атеситам тоже может не понравиться, потому, что рассуждения о вере, как об акте свободного творчества лишает воинствующих атеистов последних аргументов в борьбе с религией, ведь человек по Бердяеву уже как бы не раб, а свободный творец в силу того, что «образ и подобие божье». В голове атеиста от такого противоречия может возникнуть катарсис и неприятие.
"…книга может не понравиться из-за новаторского взгляда на религию".
Согласен со всем написанным. Добавлю, что для меня в работах Н.Бердяева открывается не «новаторство», а именно базовые основы христианства. «Состыковываются» вопросы из священного Писания, на которые не мог найти ответа. Изложение «профессионала- философа» иногда сложно для «инженера- механика»))), но как и в Библии в нужный момент мысль открывается в своей ясности и глубине.
Всем... İrəli
Одна из ранних интеллектуальных интуиций Николая Александровича! Великолепная работа религиозно-философического толка. Жемчужина в ожерелье русской своеобычной мыследеятельной литературы. Взгляд в будущее из вечности, – так в двух словах можно описать содержательную часть этого произведения. Рассуждение о недискутируемых очевидностях, таких как вера, творчество, любовь.
Книга не нуждается в рекомендациях. Ищущему они ни к чему. Приятной мыследеятельности, коллеги.
Потрепанная уже, карандашом исчерканная. Не то чтобы настольная книга, но — долгоиграющая. Несколько раз раскрывалась в нужное время на нужных страницах. Показывала смысл, давала надежду. Бердяев вообще заряжает если не оптимизмом, то энергией.
Подзаголовок — «Опыт оправдания человека». А оправдывается человеческая природа, по Бердяеву, своим творческим предназначением. Творческим — в более широком и универсальном смысле, чем создание произведений искусства.
По концепции философа, мир проходит через три эпохи: откровение закона (Отца), откровение искупления (Сына), откровение творчества... İrəli
С Николаем Бердяевым я познакомилась через творчество Достоевского. Был у меня такой период в жизни, когда я подряд, один за другим, читала тома собрания его сочинений. Когда уже прочитала его основные романы, мне попала в руки эта книга Бердяева. Я полистала, увидела знакомые имена литературных героев, названия книг, заинтересовалась, стала читать и не пожалела! Все-таки иногда книги сами приходят к нам в нужный момент. Мне стало многое понятным, открылись такие откровения и такие глубины, которые я не могла заметить сама, хотя интуитивно догадывалась. Бердяев сумел найти ключ к разгадке творчества Достоевского. С тех пор в моем сознании эти два имени связаны неразрывно. Я имею в виду именно это издание Н.Бердяева 2002 года, потому что только в нем есть все его работы о Достоевском. В других, более поздних, или совсем нет, или их небольшая часть. Итак, что тут есть. Я постараюсь излагать кратко.)) Называть буду с той последовательности, в какой... İrəli
Творчество Достоевского есть русское слово о всечеловеческом. И поэтому из русских писателей он наиболее интересен для западноевропейских людей. Они ищут в нем откровений о том всеобщем, что и их мучит, но и откровений иного, загадочного для них мира русского Востока. С 387.
"Достоевский проводит нас через тьму, но не тьме принадлежит у него последнее слово...Сама тьма у него светоносна."
Откроется человеку тайна, скрываемая от младенцев в эпоху опеки, – тайна о том, что послушание не есть последнее в религиозном опыте, а лишь временный метод, что в дерзновенном и жертвенном почине должна быть преодолена младенческая безопасность, что грех будет окончательно побежден подвигом творчества. Нужна жертва безопасным уютом исторической бытовой церковности во имя подвига творчества. Церковность закрывала для человека героический, горный, жертвенный путь самого Христа, она снимала с человека бремя ответственности и обеспечивала духовную жизнь, в которой «минует чаша сия». Это покупалось смирением и послушанием. Но смирение в христианском мире давно уже переродилось в холопство и оппортунизм, оно не животворит уже, а мертвит.
Существует официальная церковная мистика Востока и Запада, мистика православная и мистика католическая. Различием в строе мистического опыта и объясняется различие в мировых путях православного Востока и католического Запада. Есть глубокое различие в первоначальном отношении к Богу и Христу. Для католического Запада Христос объект, Он вне человеческой души, Он предмет устремленности, объект влюбленности и подражания. Поэтому католический религиозный опыт есть вытягивание человека ввысь, к Богу. Католическая душа – готична. В ней холод соединяется со страстностью, с распаленностью. Католической душе интимно близок конкретный, евангелический образ Христа, страсти Христовы. Католическая душа страстно влюблена в Христа, подражает страстям Его, принимает в своем теле стигматы. Католическая мистика насквозь чувственна, в ней есть томление и мление, для нее чувственное воображение есть путь. В ней напрягается... Далее
В творческой морали личное переживается как мировое и мировое как личное. Для нее перестает быть интересным банальный и элементарный вопрос об эгоизме и альтруизме. Есть божественная правда не только в любви к другому, но и в любви к себе. Христос заповедал любить ближнего, как самого себя, т.е. и самого себя любить, как образ и подобие Божье. Божественная любовь к себе не имеет ничего общего с эгоизмом. Эгоисты могут относиться к себе с отвращением. Нелюбовь к себе есть источник подпольности, больного самолюбия, зависти, неблагородства. Творческая мораль есть мораль призвания, она утверждает нравственный смысл призвания, она знает лишь неповторимые индивидуальные пути. От индивидуальности и индивидуального пути нельзя отказаться, потому что и всякий отказ от индивидуального пути, всякая отрешенность от индивидуальности глубоко индивидуальна. И трудно сравнивать людей в моральном отношении. Ибо никто не... Далее
Rəylər, 7 rəylər7