Ключевой сценой книги становится разговор страдальца с тремя друзьями. Они, живущие в материальном довольстве и достатке, покойной и счастливой жизнью, не могут до конца понять Иова. Друзья соершенно искренне полагают, что в мире всё устроено просто и ясно, что связь между душевным и материальным благом линейна: если Бог не напускает на тебя бедствий, – значит, всё с тобой в порядке, ты правелен, а если нет – на тебе есть грехи, признай свою вину, сходи покайся, – и будешь прощён, и вернется к тебе богатство твоё. Поэтому они и стараются убедить своего друга хорошенько покопаться в себе, найти в себе что-нубудь эдакое, что-нибудь подленькое, гаденькое. Но для Иова сделать так равносильно обману, греху перед Богом, который в начале книги сам засвидетельствовал праведность этого человека. Дело здесь не в какой-либо гордыне – гордый первым же делом стал богохульствовать. Нет, здесь всё именно в верности Нему, его заповедям, несмотря на боль и отсутствие воздаяния. На возражения о несении вины предков, Иов отвечает, что все ответственны, а всё же не равны люди между собой, и злые и жестокие продолжают мучать сирых и убогих и нет им возмездия, а праведные и добрые страдают. Такое несоответствие внутреннего и внешнего непонятно не только друзьям Иова, но и многим людям во все времена, в том числе и в наше.
Однако лишь признание этого парадоксального факта, без любовь к Богу и его миру без получения того, чего алчет душа твоя и довери к Нему и верности тому пути, который Он начертал, одни только и способны, проведя через вереницу невзгод и бедствий, способны помочь человеку
Rəylər
3