Kitabı oxu: «ОКОЛОСМЕРТНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ о смысле жизни, о Боге, о любви, о религии, о духовности», səhifə 4

ВЫВОДЫ

Вне всякого сомнения, столкнувшись таким масштабным исследованием, каковым является работа доктора Джеффри Лонга, аккумулировавшего на вэб-сайте NDERF колоссальное количество описаний околосмертных состояний и сформировавшего на их основе представительную выборку респондентов, не может не возникнуть желания сравнить эти результаты с аналогичными известными и признанными данными, представленными в ранее опубликованных работах.

В первую очередь интересно сопоставить количественные показатели, характеризующие процент (от общего количества описаний) выборки респондентов, отобранных Джеффри Лонгом для анализа их околосмертных состояний с аналогичным данными работ М. Сабома, Пима ван Ломмеля, С. Парниа и К. Ринга

При этом необходимо помнить, что исходное количество опрашиваемых «перживателей» в исследованиях М. Сабома, Пима ван Ломмеля, С. Парниа составляли пациенты, перенесшие сердечную реанимацию, тогда как К. Ринг для ранжирования и формирования выборки респондентов с целью последующего анализа использовал свою шкалу, отличную от шкалы NDE.

Сводные результаты такого сравнения приведены в таблице.

Ранжирование в исследованиях К. Ринга на выборке из 102-х респондентов свидетельствует о том, что из 49-и «переживателей» испытавших околосмертный опыт, только 27 (26,5%) человек можно отнести к перенесшим посмертные (ПСП) переживания.

Это значение практически совпадает с данными М. Сабома (26,9%).

А остальные 22 (22%) респондента в исследованиях К. Ринга, присутствующие в выборке из 49-и «переживателей» испытали околосмертные (ОСП) переживания.

Что же мы получаем.

Сумма этих величин, равная 48,5% на выборке из 102 описаний практически совпадает со значением 47,5, приведенным Джеффри Лонгом как процент респондентов, отобранных им (в качестве переживших настоящее ОСП) для проведения дальнейшего анализа околосмертного опыта с использованием шкалы NDE.

Но, в отличии от исследований Джеффри Лонга, доктор Кеннет Ринг проводит четкое размежевание околосмерных переживаний своих респондентов (разделяя их на «глубокое» (NDE) и «умеренное» (NDLE)).

Т.е. осуществляет аналогичное принятым в настоящее время разделение данных околосмертных опытов на околосмертные (ОСП) и посмертные (ПСП) переживания.

Чего мы не наблюдаем в результатах исследования Джеффри Лонга.

Существенное превышение значения процента респондентов ретроспективного опроса отобранных Джеффри Лонгом для проведения анализа их околосмертного опыта в сравнении с данными таких авторитетных исследователей, как М. Сабом, С. Парниа и К. Ринг, вызывает сомнения если не в достоверности, то по крайней мере в объективности сформированной им выборки.

А не ошибся ли Джеффри Лонг, ранжировав, опираясь на шкалу NDE, представленные в адрес сайта NDERF анкеты респондентов, включив в выборку для последующего анализа некоторое количество «переживателей» не перешагнувших черту клинической смерти, объединив тем самым в одну исследуемую группу носителей информации как посмертного (ПСП), так и околосмертного (ОСП) опыта.

Тем самым увеличив выборку до 613 человек, а процент «переживших» NDE опыт до величины 47,5% в общем объеме исследуемых им описаний околосмертных состояний.

Вопрос этот не доктору Джеффри Лонгу.

Это вопрос доверия шкале NDE.

Подобные опасения требуют дополнительной проверки и, естественно дополнительной информации.

Интересно сопоставить данные по проценту наблюдения отдельных феноменологических фрагментов (элементов) процесса умирания от выборки респондентов в каждом исследовании, сообщивших о своих околосмертных переживаниях.

При том важно помнить, что в своих исследованиях для формирования выборки респондентов Джеффри Лонг использовал шкалу NDE, Кеннет Ринг систему балльной оценки по результату, выставляемому коллегиальным решением трех специалистов, респондентами в опытах Пима ван Ломмеля являлись пациенты пережившие клиническую смерть, а Джордж Гэллап-младший просто опросил жителей США, используя для этих целей знаменитую организацию своего отца.

Результаты всех этих исследований по позициям, совпадающим с перечнем, феноменологических элементов, предложенным доктором Джеффри Лонгом в своей книге [4], приведены в таблице.

Не надо быть большим аналитиком, чтобы не заметить существенное расхождение количественных показателей, характеризующих проявление отдельных фрагментов (элементов) феноменологической картины околосмертных состояний полученных в исследованиях Джеффри Лонга в сравнении с данными работ Пима ван Ломмеля, К. Ринга и социального опроса Д. Гэллапа

Тем не менее пока преждевременно делать какие-либо выводы как в силу причин, сформулированных ранее в этом разделе с одной стороны, так и сложности сопоставления полученных результатов из-за относительно небольшого количества полностью совпадающих феноменологических элементов.

Подводя итоги этому разделу, можно обоснованно говорить лишь о следующем.

Приходится признать, что приведенные в [4] результаты анализа околосмертных состояний респондентов вэб-сайта NDERF принципиально новых результатов не принесли.

В первую очередь необходимо отметить представительную выборку из 613-ти респондентов, отобранных по шкале NDE для проведения анализа их околосмертных переживаний.

Безусловно величина этой выборки впечатляет на фоне других исследований.

Но значительно более важным обстоятельством является тот факт, что в признанных самыми объективными исследованиях М. Сабома из общего количества 156 околосмертных описаний, представленных выжившими пациентами, 114 являлись околосмертными (ОСП), и лишь 42 (26,9%) оказались посмертными переживаниями (ПСП).

Это обстоятельство позволяет предположить, что выборка из 613 околосмертных состояний в исследованиях Джеффри Лонга вероятнее всего содержала респондентов с разным типом переживаний – как ОСП, так и ПСП.

В этой связи, пожалуй, главным результатом исследования Джеффри Лонга можно считать доказанное совпадение описаний феноменологических элементов, составляющих содержание как околосмертных (ОСП), так и посмертных (ПСП) переживаний.

1.6. РЕЗЮМЕ

Обобщая всю совокупность промежуточных выводов, можно вполне обоснованно утверждать, что, наиболее вероятной причиной установленных существенных расхождений между результатами исследований Деффри Лонга и данными полученными М. Сабомом, С. Парниа, П. ван Ломмелем, К. Рингом является использовании шкалы NDE для ранжирования полученных в результате ретроспективного опроса описаний.

Это утверждение заставляет нас обратить внимание на самое «узкое место» в обобщении и систематизации данных, полученных различными методами опроса – ретроспективного на основе анкетирования и проспективного осуществляемого непосредственным опросом пациентов, перенесших сердечную реанимацию.

Очевидно, что таким «узким местом» является шкала NDE, предназначенная для разграничения информации об околосмертных переживаниях (ОСП, или NDLE) и информации, полученной после наступления клинической смерти (ПСП, или NDEs).

Важно понимать, что достоверное разделение этой информации позволяет приблизиться к ответу на вопрос о природе возникающих переживаний – а точнее, на вопрос с чем мы сталкиваемся: видениями или, возможно, наблюдениями.

Слово «возможно» использовано в предыдущем предложении не случайно.

Здесь необходимо вспомнить приведенную выше ремарку.

Говорить о том, что посмертные переживания пациента являются наблюдениями, а не видениями, даже при условии того, что была зафиксирована его клиническая смерть (клиническая смерть в обычных условиях длится в среднем 6—10 минут) можно с высокой долей вероятности говорить лишь в том случае, если перейдена граница биологической смерти (биологическая смерть начинается в интервале между 3 и 14 минутами и заканчивается в течение нескольких часов).

При том, что даже после «биологической смерти» остается вопрос насколько близко пациент переживающий околосмертный опыт подошел к третьей стадии процесса умирания – окончательной смерти – завершающему этапу мирской жизни..

Мы с Вами подошли к ключевому моменту понимания того, что мы ожидаем от огромного массива информации, накопленного за более чем сорок лет исследования околосмертного состояния.

А чего мы ждем.

Околосмертный опыт (ОСО) накопленный за этот период, лишь в состоянии подтвердить статистическими показателями вероятность положительных ответов на два, интересующих все человечество, вопроса:

1. Существуетли жизнь после смерти;

2. Сущетвует ли наше сознание (сущность, душа) независимо от нашего материального тела.

Ремарка. Анализ эмпирического околосмертного опыта не ставит своей задачей, и не способен дать ответ на вопрос о существовании Бога.

Он лишь опосредованно подтверждает вероятность его существования.

Надо отдать должное классику исследований ОСО доктору Майклу Сабому, который еще в 80-х годах прошлого столетия сформулировал и определил два основных направления исследований околосмертных состояний – аутоскопический и трансцендентальный опыты, каждый из которых в состоянии сформировать необходимый объем эмпирических знаний, позволяющих обосновать вероятность этих явлений

Справедливости ради следует отметить, что существуют и другие паранормальные феномены (внетелесный опыт (ВТО), полтергейст, левитация, телекинез, телепатия…), привлекающие внимание и способные рассматриваться как дополнительные «аргументы» в пользу положительных ответов на эти вопросы.

Тем не менее, именно ОСО, будучи единственным реальным научным методом наблюдения, регистрации и статистической обработки информации об околосмертных переживаниях, системно проявляющихся на границе мирской жизни, наиболее многообещающ для убеждения скептиков.

Именно системная повторяемость наиболее характерных феноменологических картин (элементов) околосмертных переживаний в этих наблюдениях, по мере увеличения объема выборки эмпирического опыта, становится весомым аргументом доверия к возможности их существования.

Но в контексте исследований доктора Джеффри Лонга, сконцентрированных, в первую очередь на трансцендентальной составляющей околосмертных переживаний, ключевым и архиважным становится определение момента биологической смерти,

Вряд ли шкала NDE (к сожалению) способна убедить всех нас ответами (фактически по косвенным признакам) на 16 вопросов в достоверности пребывания «наблюдателя» на границе потустороннего мира (жизни после смерти) и, как следствие, в достоверности его посмертных переживаний и видений.

Сегодня, благодаря исследованиям в первую очередь доктора Сэма Парниа ученые получили реальное доказательство существования временного интервала между биологической (одним из основных критериев наступления которой является смерть головного мозга) и фактической смертью человека.

И уже доказанным в исследованиях AWARE на сегодня является тот факт, что пребывание пациента в этой «серой зоне» может достигать восьми часов.

Это именно то поле научных исследований для реаниматологов и кардиологов, получение информации от пациентов, оказавшихся в этой «серой зоне» на границе «окончательной смерти» нашей мирской жизни, которое открывает новые возможности для рассмотрения посмертных переживаний как научное доказательство возможности существования жизни за этой чертой.

Естественно, что фактором, определяющим степень доверия к результатам опроса пациентов, переживших клиническую (а теперь уже и биологическую смерть), является документальное подтверждение наступления этих печальных событий.

Очевидно, что возможность контролировать состояние пациента в «серой зоне» в сочетании с последующим проспективным опросом с целью получения описаний достоверных посмертных переживаний является наиболее обнадеживающим направлением исследований ОСО.

Вся история этих исследований указывает на важность концентрации усилий на достоверном контроле состояния пациента в этот период.

Первое опубликованное проспективное исследование было выполнено в 1982 г. Майклом Сабомом.

Позже было также опубликованы и около десятка проспективных исследований, несколько из них – в последние годы.

В рамках этих исследований ученые обычно договариваются о том, чтобы каждый соглашающийся пациент, переживший определенное неотложное состояние (например, остановку сердца) в больнице, был проинтервьюирован как можно скорее.

Спустя почти двадцать лет (2001) были получены П. Фенвиком (Peter Fenwick) и С. Парниа (Sam Parnia) и опубликованы результаты первого проспективного исследования осознаваемой клинической смерти от остановки сердца.

А первой знаковой точкой в подведении итогов трех десятилетий исследований ОСО стала Международной конференции по изучению ПСП (NDE) «Наука и духовность: вызов для XXI века», проведенная IANDS в 2004 году.

К этому моменту в общей сложности по методикам проспективного исследования удалось собрать околосмертные переживания чуть менее трехсот человек.

В этом плане интерес представляет мнение П. Фенвика, высказанное им в [20].

Исследователей интересовали два вопроса, критических для всей этой области исследований и для нейрофизиологии в целом (заметим, что ретроспективные исследования не могут дать ответы на эти вопросы):

1.Произошел или ОСО во время клинической смерти?

2.Происходил ли ОСО, когда пациенты еще не потеряли сознание, в бессознательном состоянии, во время восстановления или после него?

Результат: из 220 человек, поступивших с остановкой сердца в реанимацию, только 63 человека были спасены, из них 56 (89%) ничего не помнили, у 7 (11%) человек были воспоминания, когда они были в бессознательном состоянии и только воспоминания 4 из них удовлетворяли стандартным критериям строгости (6.3%).

Отсюда автор и взял цифру 10% – такова, по его мнению, доля тех, кто переживает осознаваемую клиническую смерть, 90% ничего не помнят.

Имеющиеся данные ставят перед наукой о мозге принципиальный вопрос, о том, как возможен ОСО во время клинической смерти?

Свое видение ответа на него изложил доктор П. Фенвик [20]:

«У NDE (ПСП) есть много разных причин, и может возникать по разным причинам.

Моя собственная точка зрения заключается в том, что NDE на своем пределе превращается в трансцендентный опыт, и я не уверен, что вы можете различать NDE и трансцендентные переживания.

Например, у некоторых людей есть NDE, когда они расслаблены, или во сне, или, когда они спят, и опыт тогда кажется гораздо лучше классифицированным как истинный трансцендентный опыт.

В истинном почти смертельном опыте участвуют большие изменения в физиологии; типичный опыт почти смерти, который затем возникает, имеет много особенностей, которые позволят его классифицировать также как истинный трансцендентный опыт.

Некоторые люди, которые серьезно заболевают при родах, снижают кровяное давление и могут иметь катастрофические кровотечения.

Во время этого медицинского кризиса часто наблюдается истинное NDE.

Таким образом, опыт почти смерти – это трансцендентный опыт, но трансцендентные переживания также могут возникать, когда вы на самом деле не близки к смерти».

Объективные трудности проведении проспективных исследований ОСО, связанные в первую очередь с проблемой верификации момента умирания мозга и последующего доказательства достоверности трансцендентальных переживаний представляют ту знаковую преграду, которую предстоит преодолеть исследователям ОСО чтобы вывести эти исследования из состояния стагнации последних лет.

Очевидно, что ретроспективные методы, отличающиеся использованием анкет различной сложности и организацией доступа к информации респондента, объективно не в состоянии удовлетворить данное требование.

Но они в состоянии в полной мере использовать свое основное преимущество – возможность аккумулировать и проводить статистический анализ накопленных данных в тех тематических разрезах, которые способны расширить наше понимание природы возникновения феномена ОСО.

Как пример использования описаний околосмертных переживаний, представленных в информационной базе сайта NDERF можно привести исследование Дж. С. Миллера [14], направленное на установление системных проявлений в ОСО:

«Моя методика: я читал сообщения об ОСП, сделанные жителями незападных стран, на сайте доктора Лонга.

На одни и те же подробные вопросы, разработанные учеными, отвечают люди из многих стран мира.

В интересах своего исследования я пропускал ОСП из стран, подверженных сильному западноевропейскому или американскому влиянию, особенно из тех, в которых подавляющее большинство жителей являются христианами.

Иногда я пропускал ОСП христиан, живущих в незападных странах с преобладанием нехристианского населения.

Мне нужны были отчеты об ОСП, не подверженные западному и христианскому влиянию.

Перечитав свыше 3000 отчетов об ОСП, я нашел 58, которые удовлетворяли моим критериям.

Область распространения – 12 различных стран.

26 ОСП из Индии, при гораздо большем количестве случаев, 6 ОСП из Саудовской Аравии, 5 из Египта, 3 из Турции. Остальные страны (Иран, Россия, Корея, Тунис, Ливия, Узбекистан, Ирак, Сингапур, Китай) представили по одному или два ОСП.

Итак, различаются ли модели у представителей разных цивилизаций?

По-моему, нет.

Жители незападных стран, как и жители стран Запада, иногда ощущали лишь отдельные элементы ОСП, а иногда их ОСП были шире и богаче.

В ОСП жителей незападных стран я увидел все те же общие элементы, что встречались и в западных ОСП: пребывание вне тела, обостренное восприятие, ощущение мира и покоя, убежденность, что все происходило наяву, передвижение по туннелю, свет, встречу с покойными родственниками, беседу с небесными созданиями, искажения во времени и пространстве, обзор всей жизни, прекрасное Царствие Небесное, особые познания, подход к некоей черте или границе, возвращение в физическое тело, изменения в жизни и осознание всепоглощающей ценности любви».

Как мы видим, проведенный анализ (пусть и на сравнительно небольшой выборке) тем не менее установил, что «по-видимому, феномен околосмертного переживания, настоящий „стержневой опыт“, является значимым и сильным и проявляется независимо от культуры, свойств личности и демографического фактора»

Не вызывает сомнения тот факт, что автоматизированное формирование специализированных выборок описаний постоянно возрастающего количества респондентов сайта NDERF, соответствующих граничным условиям самых разноплановых задач, возникающих при анализе особенностей проявления околосмертных переживаний, открывает широчайшие возможности исследователям ОСО.

Более того, широкие возможности коммуникации пользователей автоматизированных систем сбора и обработки информации дают возможность администраторам специализированных сайтов проводить периодические опросы, позволяющие установить сформировавшиеся и проявляющиеся со временем изменения сознания и мировоззрения респондентов, которые стали следствием пережитого околосмерного опыта.

Дополняя тем самым специфические возможности прямых проспективных методов опроса пациентов, переживших околосмертный опыт.

ГЛАВА 2.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И «ДОКАЗАТЕЛЬСТВА»

ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Значительно большая по объему часть книги Джеффри Лонга «Доказательство жизни после смерти» содержит не столько новые результаты полученные в области исследования околосмертных состояний, сколько попытку интерпретировать их в качестве доказательства существования жизни после смерти.

Это новый акцент (если хотите – новая цель) в подобного рода работах.

Именно это обстоятельство и заставляет более предметно рассмотреть содержание соответствующих разделов книги Джеффри Лонга [4].

Начать мне хотелось бы этот раздел с одного из многочисленных определений цели научных исследований.

Ее (цель научных исследований) блестяще, как мне кажется, сформулировал Д. Дойч в своей книге «Начало бесконечности» [21]:

«Цель науки не предсказание, а объяснение.

Сбывшееся предсказание лишь результат правильного объяснения.

Объяснение никогда не бывает полным, и одни объяснительные теории сменяют другие.

Однако благодаря совершенствованию наших теорий мы понимаем мир всё лучше».

Применительно к исследованию околосмертных состояний целью науки является объяснение природы возникновения феноменов аутоскопических и трансцендентальных переживаний, каждый из которых является основанием говорить о возможности существовании разума (сущности, души) независимо от тела и жизни после смерти.

Именно с этой целью осуществляется накопление объема эмпирических данных этого феномена.

Доктор Джеффри Лонг принял решение изменить эту цель, определив своей главной задачей доказать существование жизни после смерти используя для этого персональный эмпирический опыт околосмертных переживаний ограниченной выборки респондентов, представивших описания (переживаний) в адрес вэб-сайта NDERF.

Давайте сразу вспомним о том, что не только околосмертный опыт заставляет нас задуматься о жизни после смерти.

Именно этот вопрос лежит в основе всех мировых религиозных доктрин.

А разве сеансы спиритизма не призваны убедить нас в этом же.

Несколько неожиданным является лишь то, что на путь доказательств этой гипотезы стал ученый, для которого приоритетной должна являться задача объяснения этого феномена, а не его (непознанного феномена) толкование и использование.

Аналогичная ситуация сложилась и в отношении не менее волнующего все человечество вопроса – возможности существования нашего сознания (сущности, души) независимо от материального тела.

Эмпирический опыт околосмертных переживаний свидетельствует о том, что вероятность такого разделения существует.

И в этом вопросе эмпирический околосмертный опыт не одинок.

История содержит огромное количество рассказов людей, переживших видения отделения их сознания от тела, получивших название внетелесный опыт (ВТО).

Таким образом эмпирический опыт людей, переживших околосмертное состояние представляет информацию в поддержку вероятности существования и жизни после смерти и возможности отделения сознания от тела.

В этом его достоинство и принципиальное отличие.

Еще раз подчеркну, что, будучи единственным реальным научным методом наблюдения, регистрации и статистической обработки околосмертных переживаний, системно проявляющихся на границе мирской жизни, этот опыт наиболее многообещающ для убеждения скептиков.

Вспомним, что еще в 1982-м году доктор Майкл Сабом в своей работе [7] ввел и начал использовать общепринятое в настоящее время разделение околосмертных переживаний на аутоскопические и трансцендентальные.

Поскольку основное содержание этой главы работы ориентировано на обсуждение «доказательств» существования жизни после смерти, то пока оставим в стороне аутоскопические околосмертные переживания, сосредоточившись в дальнейшем на их трансцендентальной составляющей.

Можно ли рассматривать накопленные за несколько десятилетий эмпирические данные трансцедентальной оставляющей ОСО, полученные в результате исследований околосмертнных состояний в качестве «доказательств» существования жизни после смерти.

И являются ли они таковыми доказательствами.

Дать ответы на эти два вопроса мы попытаемся в следующих разделах.