Доступно о вечном

Человек

Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, сочетает в себе две природы – духовную и телесную. Именно эта особенность делает его уникальным творением, призванным привести к Богу весь тварный мир. Творец наделил человека свободой, бессмертием, разумностью, духовностью и самостоятельностью. Все эти качества были даны человеку с целью их дальнейшего совершенствования и развития.

И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26).

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:27).

Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26).

Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов (Притч. 21:16).

Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4:20–21).

Прп. Иоанн Дамаскин: Бог сотворил человека… превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в Божественную сущность (Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 12. О человеке).

Прп. Амвросий Оптинский: Человек – как жук. Когда теплый день и играет солнце, летит он, гордится собою и жужжит: «Все мои леса, все мои луга! Все мои луга, все мои леса!» А как солнце скроется, дохнет холодом и загуляет ветер, забудет жук свою удаль, прижмется к листку и только пищит: «Не спихни!» (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 564).

Прп. Амвросий Оптинский: Если человек, по слову Самого Господа, не отвержется своей воли и своих желаний, то не может обретать мира. Своя воля и учит, и мучит; сперва помучит, а потом чему-нибудь научит (Жить – не тужить: Изречения Амвросия Оптинского. С. 149).

– Отче, как я могу узнать, являюсь ли я мудрым, разумным и добродетельным?

– Знать, что следует делать, – мудрость; знать, как сделать, – разум; суметь сделать – добродетель (Отцы-пустынники смеются. С. 2).

Человек некий пришел в лес, чтобы выбрать дерево на доски. И увидел он два дерева, стоящие рядом. Одно было гладким и стройным, но с гнилою древесиной внутри. Другое снаружи было шероховатым и невзрачным, но со здоровою сердцевиной. Вздохнул человек и сказал самому себе: «На что мне это гладкое и высокое дерево, раз оно гнилое и на доски не годится? То, другое, хоть и шершавое и невзрачное, но, по крайней мере, внутри здоровое; и, если я чуть больше потружусь над ним, оно вполне может сгодиться на доски для моего дома». И, недолго думая, выбрал второе дерево.

Так и Бог из двух людей выберет для дома Своего не того, кто внешне выглядит праведным, но того, у кого сердце исполнено здравой правды Божией (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 172).

Прп. Паисий Святогорец: Человек должен уразуметь благодеяния Божии, понять, что ему дано. Для чего Бог дал нам разум? Для того, чтобы мы исследовали, изучали, следили за собой. Бог дал людям голову не для того, чтобы они постоянно ломали ее над тем, как найти все более и более быстрое средство передвижения из одной страны в другую. Он дал нам разум, чтобы мы с усердием прилагали его к главному, к тому, как достичь цели своего назначения – Бога, истинной райской страны людей (Старец Паисий шутит: Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца. С. 29).

Жил один прозорливец. Люди со всей округи приходили к нему за советом, и ни один не уходил без утешения. Слава о его мудрости разнеслась по всей стране.

Прослышал об этом один завистливый человек:

– Дай-ка я над ним посмеюсь!

Поймал он бабочку, меж сомкнутых ладоней посадил и к прозорливцу направился. Идет и про себя думает: «Скажу ему, мол, какая бабочка в руках моих – мертвая или живая? Скажет, что живая, так я ее в кулаке сожму. Скажет, что мертвая, так я ее и выпущу».

Пришел человек к прозорливцу и говорит:

– Все тебе видно, все открыто. Скажи, мертвую бабочку я тебе принес или живую?

Посмотрел на него прозорливец и говорит:

– Все в руках твоих! (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 52).

Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог. – Господи! Это Ты? – воскликнула она с радостью.

– Да, это Я, – ответил Бог.

– А что у Тебя можно купить? – спросила женщина.

– У меня можно купить все, – прозвучал ответ.

– В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и много денег.

Бог доброжелательно улыбнулся и ушел в подсобное помещение за заказанным товаром. Через некоторое время Он вернулся с маленькой бумажной коробочкой.

– И это все?! – воскликнула удивленная и разочарованная женщина.

– Да, это все, – ответил Бог. – Разве ты не знала, что в моем магазине продаются только семена? (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 132).

Бог слепил человека из глины, и остался у него неиспользованный кусок.

– Что еще слепить тебе? – спросил Бог.

– Слепи мне счастье, – попросил человек.

Ничего не ответил Бог и только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины (Большая книга лучших притч всех времен и народов. С. 67).

Мудрец спросил ученика:

– В чем состоит самая ужасная трагедия человеческой жизни?

– Наверно, в том, что человек не находит ответов на свои вопросы? – спросил ученик.

– Нет, – ответил мудрец. – В том, что он не находит вопросов, на которые следует искать ответы (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 34).

Грехопадение

Все, что требовалось от человека в раю, так это послушание. Именно через сию добродетель Адам и Ева должны были проявить свою любовь к Богу, веру в Его Премудрость и заботу о них. Можно долго рассуждать на тему нарушения заповеди Божией нашими прародителями, но за всеми суждениями не следует забывать о том, что и мы сами очень часто поступаем так же. То, что легко дается, так же легко и теряется.

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем. 2: 23–24).

Но боюсь, чтобы как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).

Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:13–14).

Свт. Филарет Московский: Грех лишает душу – мира, ум – света, тело – нетления, землю – благословения, всякую тварь – всякой доброты. Он начинает тем, что вселяет ад в человека, и оканчивает тем, что человека во ад вселяет (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 196).

Фома Кемпийский: Кто не соблюдает себя от малых погрешностей, тот мало-помалу и в большие впадает (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 204).

Прп. Никон Оптинский: Грех кладет печать не только на душу, но и на внешность человека, на его внешнее поведение и вид (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 173).

Прп. Исаак Сирин: Во всем и всегда, тем больше в злом деле, важен только первый шаг. Его сделать трудно, второй шаг совершить уже легче, а потом человек уже не идет, а стремится по скользкому пути зла. Страшный грех от повторения делается менее страшным. Кто сегодня крадет медную монету, завтра украдет две, потом три и, наконец, дойдет до сребреников (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 205).

Прп. Амвросий Оптинский: Твердо должно помнить, что на земле совершенства нет, но все люди по мере своей имеют некоторые недостатки, попускаемые Промыслом Божиим к нашему смирению (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 377).

Две маленькие сестрички, прослушав библейскую историю об изгнании Адама и Евы из рая, сказали отцу:

– Папа, если бы мы с Леной были в раю, то ни за что бы не съели плод познания добра и зла. Ведь Бог не разрешил его трогать, правда, папа?

– Правда, – улыбнулся отец и уложил детей спать.

Наутро отец встал раньше всех, поймал во дворе воробья и посадил его в непрозрачную кастрюльку с дырочками на стенках, сделанными заранее, чтобы птица не задохнулась. Разбудив девочек, он показал им кастрюльку, которую поставил на подоконник отрытого окна в кухне, и сказал:

– Пожалуйста, не снимайте крышку с этой кастрюльки, пока я не приду с работы. Когда я вернусь, то сам покажу вам сюрприз, который там находится. Если будете послушны, куплю вам новую игру.

Отец с мамой ушли на работу, а девочки остались дома одни. Всеми силами пытались они себя отвлечь от кастрюльки, стоящей на кухне. Они давно переиграли во все игры, какие знали, но любопытство не давало им покоя – очень хотелось заглянуть в кастрюльку. В конце концов, старшенькая, Маша, уговорила сестричку Лену, которая еще боялась, что папа будет ругаться, заглянуть в кастрюльку.

– Мы только одним глазком глянем и закроем, – сказала она. – Папа даже не узнает.

Но как только Леночка приподняла крышку, воробей вылетел в окно. Испугавшись, девочки захлопнули пустую уже кастрюльку. Вечером вернулся отец и, увидев, что кастрюлька пуста, сказал:

– Ну что, маленькие Евы, не выдержали, выпустили птичку. Вот так и Ева не удержалась, чтобы не попробовать плод познания добра и зла.

– Папа, что это было за дерево такое и почему с него нельзя было кушать? – спросила Маша.

– Дерево было обычным и плоды съедобными, но, нарушив запрет Бога, первые люди сами как бы выбрали зло вместо добра, потому что всякое зло начинается с непослушания, а с послушания все доброе, чему бы научил Бог первых людей, когда б они были послушны. Этот воробушек был для вас сегодня деревом добра и зла, и вы тоже не послушались меня. Испытание Адама и Евы оказалось вам не по силам (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 220).

Грехопадение полностью изменило не только человека, но и окружающий мир. Человеческий разум утратил возможность различать добро и зло, сердце наполнилось страстями, в мир вошли хаос, разрушение и смерть.

Вспомни, какой мой век, на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих. Кто из людей жил и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? (Пс. 88:48–49).

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы (Еккл. 7:29).

Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого (Еккл. 8:8).

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:19–20).

Свт. Афанасий Великий: Человек согрешил и пал, а с падением его все пришло в смятение… (Свт. Афанасий Великий. Слово на слова: Вся мне предана суть Отцем Моим, 1).

Прп. Макарий Египетский: Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Беседа 2: О царстве тьмы, то есть греха, и о том, что один Бог может отъять от нас грех и избавить нас от рабства лукавому князю).

Свт. Иоанн Златоуст: Как явился грех, то и нарушил свободу, и уничижил достоинство, дарованное людям от природы, и ввел рабство, дабы это было постоянным уроком и внушением роду человеческому – убегать рабства греха и стремиться к свободе добродетели (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 29, 6).

Прп. Варсонофий Оптинский: Грех – то же для души, что рана телесная для тела. Есть раны, которые можно врачевать, которые не приносят телу смерти, а есть раны смертельные. Так же и грехи. Смертный грех убивает душу, делает ее неспособной к духовному блаженству (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 172).

Прп. Паисий Святогорец: Наш ветхий человек – это живущий в нас злобный «квартиросъемщик». Для того чтобы он ушел, мы должны разрушить его жилище и начать возводить новое здание – строить нового человека (Старец Паисий шутит: Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца. С. 105).

Сказал старец некоторому брату:

– Диавол есть враг твой, а ты – дом.

Враг не перестает бросать в тебя всякий сор, какой бы ни нашел, ввергая в тебя всевозможные нечистоты. Но ты тщательно извергай из себя влагаемое им; если же вознерадишь, то дом твой наполнится сором и тебе невозможно будет войти в него. С самого начала, когда диавол начнет засорять тебя, ты постепенно выкидывай мусор, и дом твой пребудет чистым благодатию Христовой (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 83).

Однажды ученики спросили старца:

– Отче! Почему дурные наклонности легко овладевают человеком, а добрые трудно и так непрочно?

– Доброе семя, оставленное без почвы под солнцем, погибнет, а плохое – прорастет и даст худой плод. Так поступают люди. Вместо того чтобы втайне творить добрые дела и глубоко в душе растить добрые начатки, они выставляют их напоказ и тем самым губят. А свои недостатки и грехи, чтобы их не увидели другие, люди прячут глубоко в душе. Там они растут и губят человека в самом его сердце (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С.139).

Молодой монах спросил авву Моисея:

– Отче, я могу понять, что значит согрешить руками, глазами, устами или ушами. Но разве можно согрешить носом?

– Можно – если совать его не в свои дела, – ответил авва Моисей (Отцы-пустынники смеются. С. 8).

Брат сказал авве Сисою: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». Брат: «Доколе же мне вставать и падать?» Старец: «До кончины твоей» (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 237).

Монаху, который был постоянно недоволен своей жизнью, авва Виссарион сказал: «Послушай, может быть, это твоя жизнь тобою недовольна? Жизни нравится быть с тем, кому она нравится» (Отцы-пустынники смеются. С. 11).

Жил-был голубь, который постоянно менял гнезда. Ему был невыносим неприятный, острый запах, исходивший от этих гнезд.

Как-то он горько пожаловался на это старому, опытному голубю. Тот все выслушал и сказал: «Обрати внимание: оттого что ты постоянно перелетаешь из гнезда в гнездо, ничего не меняется: запах, который тебе так мешает, идет не от гнезд, а от тебя самого» (Жил человек… 101 притча. С. 66).

– Отец, почему ты печален? – спросил ученик у старца.

– Люди разучились видеть истину. Трижды я показывал трем из вас белую одежду с грязным пятном. И спрашивал: что вы видите? Грязное пятно, говорил каждый из вас. И ни один не догадался ответить: белую материю (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 196).

Один мужчина хвалился перед священником:

– Я такой сильный, что могу арматуру согнуть!

– Это неплохо, – сказал священник, – но начнем с меньшего, например с сигареты… – Я все могу осилить, но эту страсть – никак (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 226).

Несколько монахов хвалили преподобному Антонию одного монаха. Когда этот монах посетил преподобного, тот, желая удостовериться, верно ли то, что ему рассказывали о его добродетелях, стал испытывать его смирение. Тот не выдержал испытания, и тогда святой Антоний сказал ему:

– Ты похож на дом, у которого прекрасный фасад, но который воры обокрали, забравшись сзади (Мудрость православия: Афоризмы, притчи, изречения. С. 36).

Однажды старая женщина заметила скорпиона, который беспомощно барахтался в речном потоке. Вскоре течение отнесло скорпиона ближе к берегу, и он запутался в корнях деревьев, свисавших в воду. Несчастное существо отчаянно пыталось высвободиться, но лишь крепче запутывалось.

Старая женщина протянула руку к тонущему скорпиону, но, как только она до него дотронулась, тот ужалил ее. Тогда женщина отдернула руку, восстановила равновесие и снова попробовала спасти скорпиона. Но при каждой попытке хвост скорпиона с такой силой жалил ее, что ее руки начали кровоточить, а лицо исказилось от боли.

Мимо шел прохожий. Увидев, как старуха старается вытащить скорпиона, он закричал:

– Что ты делаешь, безумная? Неужели ты хочешь убить себя, чтобы спасти эту уродливую тварь?

Та посмотрела ему в глаза и ответила:

– В природе скорпиона – жалить, в моей – спасать. Почему же мне из-за его природы отвергать свою? (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 97).

– Господи! Ну почему так много лжи, насилия, войн, смертей, разврата?! – спросили люди у Бога.

– Вам не нравится все это?

– Конечно, нет!

Бог ответил:

– Тогда не делайте этого! (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 125).

Страсти

Отцы-аскеты различают несколько этапов проникновения греха в человеческую душу: помысел (прилог), внимание (сочетание), услаждение (сосложение), желание (пленение), решение, дело. Каждый из этапов тесно связан с предыдущим, и чем дальше человек проходит по этому опасному пути, тем сложнее ему бывает с него сойти.

Платон (Игумнов), архим.: Страстный помысел возникает в сфере сознания человека и, овладев вниманием, переходит в сферу чувств и воли, вызывая у человека желание, склонность и решимость совершить грех (Платон (Игумнов), архим. Нравственное богословие. Раздел: Развитие страстного помысла и грех).

Прп. Никон Оптинский: Господь ждет: куда склонится наше сердце – сохранит верность Ему или предаст Его из-за временной сладости греха. Сказали святые отцы: «Отсеки помысел – отсечешь и все». Очень важно помнить, что всяким согласием с грехом, а через грех и с бесами мы предаем Господа, предаем Его за мерзостную цену греха. Кого и на что мы промениваем? Личное несогласие на грех и борьба против него молитвой и исповедью – необходимы (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 173).

Прп. Макарий Оптинский: Мир же, по святому Исааку, составляют страсти, и особенно три главные: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Если против них не вооружаемся, то неминуемо впадаем в гнев, печаль, уныние, памятозлобие, зависть, ненависть и подобное (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 413).

Прп. Варсонофий Великий: Осуждаемся мы не за то, что входят в нас помышления греховные, но за злоупотребления ими (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 210).

Прп. Силуан Скитский: Никогда не допускай войти в сердце твое помыслу, прогневляющему Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 210).

Прп. Макарий Оптинский: Мы, бедные, любим свои страсти, уважаем их; и какое воздаяние от них получаем? Мучение совести и томление духа (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 416).

Авва Евагрий Понтийский: Всякий греховный помысл изгоняй из сердца как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и малейшую искру, попавшую в нее. Как не удерживаешь скорпиона за пазухою, так не держи худого помысла в сердце твоем Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 211).

Прп. Амвросий Оптинский: Грехи – как грецкие орехи: скорлупу расколешь, а зерно выковырять трудно (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 171).

Свт. Тихон Задонский: Если помыслы будем отсекать, отсечем и грех. От помыслов и грех бывает, как от корня – дерево или как от семени – плод. Отсеки корень, и дерева не будет; подави семя, и плод не возрастет Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 211).

Сидел как-то у дороги толстый монах. Мимо проходил воин, лицо которого было изрезано многими шрамами. Взглянул воин на монаха и сказал:

– Ты уродлив, как толстая свинья!

– А ты прекрасен, как сын Божий!

– Насмехаешься надо мной? – рассердился воин.

– Что ты! В людях видишь прежде всего то, что живет в твоей собственной душе, то, о чем размышляешь день и ночь. Я провожу время в раздумьях о Боге. А о чем твои помыслы? (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 180).

Некоторый брат в келии размочил свои ветви, и, когда сел плести, помысел говорит ему: поди посети такого-то старца; и брат опять размышляет в себе: через несколько дней пойду.

Помысел говорит ему: а если умрет брат, что тогда сделаешь? Вместе с тем ты и поговоришь с ним теперь в знойное время. Опять говорит в себе брат: нет, не время идти.

Помысел говорит ему: но когда ты режешь ветви, то время есть. Он же сказал: окончу совсем ветви и тогда пойду. Между тем опять говорит в себе: но хорош воздух теперь; и, встав, оставил размоченные ветви и, взявши милоть свою, пошел.

Был некий в соседстве его прозорливый старец. Когда увидел он спешащего брата, то закричал ему: пленник, пленник, поди сюда! И когда сей пришел, старец говорит ему: возвратись в келию свою. И брат рассказал ему о брани.

И когда он, возвратившись в свою келию, принес покаяние, то демоны возопили гласом великим, говоря: о монахи! Вы победили нас. И рогожа под ним была, как от огня горящая; и демоны, как дым, сделались невидимыми. Тогда он узнал хитрость их (Древний Патерик. 11, 105).

Один крестьянин с хутора, стоящего на отшибе, приютил у себя из жалости разбойника. Спустя какое-то время тот привел с собой товарищей по ремеслу. Обладая слабым характером, крестьянин позволил им у себя жить, и его дом вскоре стал притоном. Сюда разбойники приносили все ими награбленное.

Когда шайку поймали, то крестьянина судили вместе со всеми как соучастника их преступлений. Судья строго спросил его:

– Как же ты стал разбойником?

Крестьянин вздохнул, развел руками и ответил:

– По слабости характера, господин судья (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 217).

В Египте жил пустынник-монах. И вот бес после многолетней борьбы с ним пообещал ему, что не будет его больше угнетать никакими искушениями, только бы он совершил один какой-либо грех из трех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство. «Соверши, – говорил он, – какой-либо один из них: или человека убей, или впади в блуд, или один раз упейся – и после этого я уже не буду тебя искушать». Пустынник же тот подумал про себя так: «Человека убить – страшно, ибо это есть и само по себе большое зло и заслуживает смертной казни как по Божию суду, так и по гражданскому.

Совершить блуд – стыд, погубить хранимую до того чистоту тела – жаль и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны.

Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне».

И вот, взяв свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму и упился. По сатанинскому действию случилось ему беседовать с некой бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с нею. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить, а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолев его, убил.

Таким образом, тот пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяным и через это погубил свои многолетние труды (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 112).

Один великий старец прохаживался с учениками на некотором месте, где были различные кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному из учеников своих:

– Вырви этот кипарис.

Кипарис же тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его. Потом старец показал ему на другой, больший первого, и сказал:

– Вырви и этот.

Брат раскачал его обеими руками и выдернул.

Опять показал ему старец другой, еще больший, он с великим трудом вырвал и тот. Потом указал ему на иной, еще больший; брат же с величайшим трудом сперва много раскачивал его, трудился и потел и, наконец, вырвал и сей.

Потом показал ему старец и еще больший, но брат хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать. Когда же старец увидел, что он не в силах сделать этого, то велел другому брату встать и помочь ему; и так они оба вместе едва успели вырвать его.

Тогда старец сказал братии:

– Вот так и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них как о малых, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге (Прп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души).

Стояли на обочине два человека и о чем-то беседовали.

Проходил мимо них пьяница и сказал сам себе: «Наверное, они сейчас договариваются вместе пойти в погребок, чтобы выпить вина».

И пьяница, забыв обо всех своих делах, поспешил в трактир.

Проходил мимо беседовавших блудник и подумал: «Вот люди, не боясь огласки, сговариваются посреди белого дня на плотские утехи. А чем я хуже?»

Изменив свой маршрут, блудник направился в притон разврата.

Прошел мимо праведник и говорил себе: «Вот люди нашли время и ведут добрую беседу, оставив суету. Я же, грешник, уже третий день не выберу часа, чтобы навестить заболевшего соседа». И праведник, отложив все свои заботы, поспешил поддержать добрым словом больного.

Так праведные люди во всем видят доброе, подверженные различным страстям – соблазн ко греху (Жил человек… 101 притча. С. 43.