Kitabı oxu: «Психология осознанности»
В.Ф. Дубков
ПСИХОЛОГИЯ ОСОЗНАННОСТИ
Монография
2025
УДК 159.9(035.3)
ББК 88
Д79
Рецензенты:
Кибальченко Ирина Александровна – доктор психологических наук, доцент, профессор кафедры психологии и безопасности жизнедеятельности Института компьютерных технологий и информационной безопасности ФГАОУ ВО «Южный федеральный университет»;
Ткаченко Ирина Валериевна – доктор психологических наук, доцент, профессор кафедры социальной, специальной педагогики и психологии ФГБОУ ВО «Армавирский государственный педагогический университет».
Дубков, Владимир Фёдорович.
eLIBRARY ID (РИНЦ): 79905432
DOI: 10.38006/00255-055-5.2024.1.484
Author ID (РИНЦ): 1249852
Монография «Психология осознанности» отличается глубоким теоретическим осмыслением междисциплинарной проблемы осознанности. Генезис осознанности информативно проиллюстрирован экспериментальными и др. примерами практической и прикладной направленности. Изюминка книги – новый теоретический дискурс в анализе феномена осознанности, освещающий его в эволюционном развитии самосознания и в мало известных, но выдающихся когнитивных и регулятивных возможностях практики осознанности для человека. Осознанность показана в данном исследовании как – самостоятельный, трехкомпонентный метапроцесс психики и драйвер самосознания. Осознанность включает в себя поэтапную интенсификацию инсайта – сосредоточения – памяти в многоуровневой синергетизации этих процессов. Осознанность эволюционна, а самосознание – высшая форма адаптации субъекта к реальности. Новые уровни развития самосознания эмерджентно превосходят предшествующие, регулируя психику и тело с бо́ льшими и качественно новыми возможностями. В итоге самосознание выходит за пределы той субъектно – объектной системы, в которой было порождено средой, открывая новые горизонты реальности. Книга рекомендуется к вдумчивому прочтению в теоретических и прикладных целях практикующим психологам, антропологам, философам, социологам, педагогам, иным специалистам помогающих и смежных профессий, а также широкому кругу заинтересованных в саморазвитии читателей.
УДК 159.9(035.3)
ББК 88
ISBN978-5-00255-055-5
© Дубков В. Ф., 2025
Оглавление
Введение. Осознанность в духовных практиках человечества
Часть 1. Обзор культурно-исторической и научной эволюции практик осознанности в психологии
Глава 1. От античного мира до эпохи просвещения
Глава 2. В период становления научной психологии
Глава 3. В мире современного бизнеса
Глава 4. Развитие Mindfulness терапии
Глава 5. Анализ психотехник и вопросы об осознанности
Часть 2. Синергетическая эволюция организма и нервной системы, психики и самосознания
Глава 6. Самоорганизующаяся материя
Глава 7. Эволюция нервной системы и психика
Глава 8. Самосознание и осознанность австралопитека
Глава 9. Самосознание и осознанность кроманьонца
Часть 3. Онтогенез самосознания
Глава 10. Общие аспекты самосознания
Глава 11. Осознанность и уровни субъектности
Глава 12. Формирование структуры самосознания субъекта
Глава 13. Самосознание в Я-концепции личности
Глава 14. Надличностное самосознание-не-Я, единицы самосознания и Я-структуры
Глава 15. Надсознательный процесс психики
Часть 4. Надметасистемная метаосознанность
Глава 16. Постэволюционное развитие самосознания
Глава 17. Метасистемная организация процессов психики
Глава 18. Методы исследований осознанности и проблема психологической этики в стиле McMindfulness
Глава 19. Метакогнитивные модели осознанности
Глава 20. Буддийская осознанность прозрения в интенсификации инсайта необусловленности
Глава 21. Буддийская интенсификация сосредоточения в сравнении с потоковыми состояниями и осознанным сновидением
Глава 22. Метакомпоненты и метаформы самосознания-не-Я
Глава 23. Выводы. Определение осознанности
Глава 24. Заключение и благодарности
Приложение 1. Функциональная метакогнитивная схема Т. Янковского – П. Холаса
Приложение 2. Функциональная схема НММО
Список использованной литературы
Введение
Осознанность в духовных практиках человечества
Течёт жизни река,
Из осознанности берега…
Осознанность— на русском, Mindfulness — на английском, स्मृति (Смрити) — на санскрите, सति (Сати) — на пали, 认识 (Реньши) — на китайском…
Феномен, единый в сути и многоликий в своих проявлениях.
Его история настолько же древняя, как и эволюционное происхождение нервной системы, мозга, разума и самосознания. Воспетый инсайтами наших общих предков, осознанно добывших и сохранивших огонь сотни тысяч лет назад,симметрично заостривших камень и узревших разумом колесо, он скромно шествует с тех самых пор вместе с человеком 1.
Ближе к нашему времени древнеиндийское религиозное мышление создаёт философию Бога (Упанишады, VIII век до нашей эры), и позднее, в Трипадвибхути-упанишаде, от первого лица ставит осознанность в начало всего сущего: «Я— не рождённый, пребывающий в осознанности; что может быть выше этого?» 2.
В буддизме, возникшем в середине I тысячелетия до нашей эры, осознанность становится неотъемлемой частью Дхаммы— учения о Благородном восьмеричном пути, где в синергии с его другими семью компонентами приводит практикующего к достижению Ниббаны (нирваны)3 — освобождению от страданий на всех уровнях бытия через дисциплину нравственности, практику саморегуляции, фундаментальное прозрение в природу реальности бытия и психосоматическую трансформацию. «Правильная осознанность» достигает своей методологической эксклюзивности в практиках Випассаны тхеравадинского буддизма, Дзогчен ваджраянского буддизма, Чань и Дзен как метода инсайтно-иррационального просветления махаяны 4.
В «Йога-сутрах» Патанджали (II век до нашей эры) прямое интуитивное осознавание истинного и ложного в качестве одного из важнейших компонентов йоги упоминается как «вивека» (санскр. विवेक), различающее внимание и мудрость проницательности в отличении реального от нереального, «Я» от «не Я», преходящего от незыблемого и т. п.5
Примерно с той же эпохи осознанность в качестве эмпирического опыта и инструмента самопознания посредством созерцательных практик передаётся и в других в йогических школах, достигнув исключительной значимости в Лайя-йоге у натхов6.
Распространяясь с востока на запад, осознанность как значимый элемент авраамических религий присутствует в ведущих мистических созерцательных практиках, опирающихся на внимательность к содержаниям психических процессов и их контроль. В талмудическом иудаизме это кавана (ивр. הֲכָנָה), осознанный настрой на молитву7. В восточно-христианском исихазме — практика умной сердечной молитвы, «трезвение» или контроль над всеми исходящими изнутри помыслами для очищения ума и сердца 8. В суфизме – муракаба (араб. مراقبة), полнота молитвенного осознания в предстоянии пред Аллахом 9.
А на дальнем востоке в даосизме, имеющем аутентичные и очень древние шаманистские корни (V–III века до нашей эры), посредством практики осознанности – внутреннего созерцания нэй-гуань (кит.内) – даосы добывают цзын-сы (кит. 精思), энергетическую эссенцию мышления 10.
И возникает закономерный вопрос: как же так случилось? В столь разных культурах, разделённых временем и расстоянием, с такими непохожими религиозными воззрениями, экзистенциальными смыслами и целями в психотехнической основе один и тот же ключевой подход –осознанность. Почему?
И не является ли духовный опыт осознанности, выделяемый религиозными практиками в качестве опоры, в какой-то мере протонаучным? Аналогично тому как сегодня рассматриваются в качестве протонаук астрология – предтеча астрономии, алхимия – химии, а солнечные часы кроманьонцев – как первый математический «калькулятор» для определения времени суток и расчёта смены сезонов.
Часть 1. Краткий обзор культурно-исторической, социальной, научной эволюции практик осознанности
Глава 1
Краткий обзор зарождения созерцательных практик в античном мире. Становление психологии сознания в средних веках и эпохе просвещения
Около двух с половиной тысяч лет назад Пифагор – первый мыслитель, назвавший себя философом (любителем мудрости), а вселенную космосом (прекрасным порядком), первый известный вегетарианец и первый в мире основавший научную лабораторию человек, – рассматривая мир как целостную систему, которой управляют законы гармонии и чисел, видел вершиной развития философиисозерцательный ум как инструмент познавательной деятельности, реализующийся в непосредственном отношении сознания к предмету, в неопосредованном мышлением акте познания – прямом осознании сути предмета (инсайтное осознание) 11.
У Сократа, гения диалектической иронии и парадокса и отца этики познания, различные источники упоминают примечательную особенность неожиданно застывать на одном месте. «…А во времясозерцания неба ему в рот нагадила ящерка…», – издевательски смеётся над ним в «Облаках» Аристофан 12. Однако наш великий мученик свободомыслия и верности своей природе осознанно продолжает созерцательный подвиг вместе со своим даймоном.
Как утверждал следующий известный представитель античной мысли, ученик Сократа Платон: «…высшее и лучшее из доступного человеку –умозрение, …созерцание, через которое только и можно обрести смысл и оправдание как отдельной человеческой, так и общественной, полисной жизни. Созерцание – лучшее из доступного человеку, только в нём он утрачивает черты случайного существа и открывает непреходящее, божественное…» В «Государстве» Платон отчётливо обращает наше внимание на то, что созерцать разумом «истинно сущие идеи» доступно лишь тому, «чей ум был долгими упражнениями подготовлен к такому созерцанию»13, то есть подготовлен практикой осознанности.
В начале нашей эры слова «Ибо вот, Царствие Божиевнутрь вас есть» и «Вникай в себя и учение; занимайся сим постоянно…»14 у ортодоксальных раннехристианских подвижников 15, равно как и слова «…Царство – оно внутри вас,и оно глаз ваш!» у гностиков 16, вызывали одну направленность поведения – уединение, пост, глубоко осознанное и длительное молитвенное созерцание, приводящее через «тёмную ночь души» 17 и «потайную лестницу созерцания» 18 к полной духовной осознанности в Божественной Премудрости.
Что касается западного христианства, то католический Катехизис ясно определил три формы молитвы: устная, умственный диалог и медитация19. Примечательна ирония смешения культур: сам термин «медитация» имеет западное происхождение. Он образован от латинского meditatio – «направленное размышление». А вот то, что сегодня в современном мире принято называть медитацией, подразумевает восточную «джхану» (от санскр. ध्यान dhyāna – дхьяна, палийского jhāna – джхана) – созерцание, поглощающее всё внимание и преодолевающее разделенность субъекта с объектом, в котором сущность объекта раскрывается в её прямом переживании, а у субъекта возникает её спонтанное, интуитивное постижение с выходом из поглощенности.20 Это строгий, методологический термин – схоже понимаемый в индуизме, джайнизме, буддизме.21
В средние века, европейский мистицизм, магия и оккультизм – впитав в себя восточные методы осознанной интенсификации внимания из некоторых подходов индийской тантры, породили свою, довольно аутентичную практику осознанности – медитацию на Таро посредством визуализации, ритуала и созерцательного погружения в особые психические состояния.
Практики осознанности также являлись частью верований коренных жителей Америки. В центрально-американском нагуализме22, о котором стало широко известно благодаря книгам Карлоса Кастанеды, культура и практика осознанности проявлены через методы осознанных сновидений23, остановки внутреннего диалога и смещения «точки сборки»в изменённые состояния сознания 24. Несмотря на то что нагуализм (в том виде, в котором он дошёл до нас) вызывает много существенных возражений и вопросов у антропологов, несмотря на научно обоснованную психологическую критику, бесспорно, что в нём присутствуют довольно самобытные подходы к практике осознанности, опирающиеся на культуру индейцев центральной Америки25.
Здесь к месту будет упомянуть ещё одно направление саморазвития, тесно связанное с осознанностью. Известный духовный учитель и мистик ⅩⅠⅩ века Г. И. Гурджиев, будучи уверенным, что все люди «спят» в иллюзиях, созданных самообманом, положил в основу своего учения о внутренней пробужденностипрактику осознанности через сверхусилия. В её основе лежит такое системное развитие воли и самосознания человека, которое приводит к преодолению обусловленности своего бытия механистичностью мышления и поведения. На обложку одной из книг Г.И. Гурджиев намеренно выносит своё крылатое выражение: «Жизнь реальна только когда «Я есть» – иллюстрирующее практику непрерывного осознанного пребывания в настоящем моменте и объективационном самонаблюдении26.
ⅩⅤⅡ век подарил нам науку эпохи Просвещения, и в том числеметод интроспекции– осознанного самонаблюдения психических процессов, представленных в сознании 27. Впервые обоснованный Р. Декартом, выдающимся учёным и ключевой фигурой научной революции, он понимался как «путь отражения сознания в себе самом с целью познания»28.
