Kitabı oxu: «Вера. Верность. Предательство», səhifə 3

Именно эти противоречия заложили основу для создания многочисленных духовных орденов, каждый из которых преследовал свою Высшую цель и выбирал особый путь служения Господу, считая его единственно верным. Такое устремление мотивировало членов братств на частичное или полное обособление от общей массы верующих.

Не избежали подобных процессов и все общепризнанные мировые религии.

Надо признать, что любые строгие догматы разъединяют людей чаще, чем объединяют, и приводят к ожесточённому столкновению непримиримых мнений. Окрашенные же в религиозные тона, они способны разжечь самые худшие страсти. Всепожирающее пламя религиозного конфликта опустошает человеческие души, ввергая их в состояние лютой злобы и взаимной ненависти. А это недопустимо по всем нравственным законам!

Прежде чем приступить к расшифровке всех тайных символов, за которыми каждого человека ждёт своя заветная дверь, открывающаяся только тщательно подобранным уникальным ключом, обратимся к истории одного ордена…

Почему только одного и именно этого? Потому что про все более-менее известные тайные общества написано огромное количество книг, множество научных и околонаучных трудов, ознакомиться к которыми достаточно просто. Важно не количество тайных организаций, возникших и растворившихся в исторических далях, а цели их создания и причины исчезновения. И если цели создания, как правило, были вполне благородными, то процессы их достижения благородством не отличались. Начиная с Веры в высокое предназначение того или иного общества, его члены неизбежно сталкивались с испытанием на Верность своим идеалам, что практически всегда заканчивалось Предательством из-за невозможности противостоять искушению.

Нельзя не согласиться с утверждением, что любая история, а тем более история человечества, не простое нагромождение случайностей, происходящих по капризу Высших сил, а закономерная и очень глубокая по степени проникновения эволюция человеческого разума. И на всех спиралях этой эволюции Разум человека круг за кругом возвращается к прохождению семи базовых этапов осмысления своего отношения к природе, религии, науке, деньгам, государству, власти и человечеству.

Такое возвращение закономерно, так как неизвлечённые и неусвоенные "уроки" не позволяют человеку двигаться по пути к познанию Истины.

Вышеперечисленные семь понятий, как семь ступеней восхождения человеческого разума, призваны вести его в правильном направлении. А значит, каждому индивидууму важно определиться со своим отношением к ним и закрепиться в своих убеждениях, не соскользнув при этом в омут соблазнов для малодушных, а потом двигаться дальше. Ибо, как говорил Карл Густав Юнг: "Я – не то, что со мной случилось, я – тот, кем решил стать".

Но сколько бы ни произносилось слов и ни писалось так называемых прописных истин, лучше всего они усваиваются на примерах. И, чтобы уйти от прямых аналогий и не показывать пальцем на то, что происходит вокруг в последнее время, вернёмся на семь с лишним веков назад и разберёмся с участью, выпавшей на долю великого союза рыцарей.

Это был могущественный орден. Однажды отряд крестоносцев принял решение объединиться в священный союз, так появился Орден бедных рыцарей Христа. За без малого два века своего существования он прошёл сложный путь, начавшийся у Гроба Господня и закончившийся у основания костра в Париже. Хотя многие считают, что в смертельном пламени костра исчезла только публичная история Ордена, а его тайная жизнь продолжилась…

Что стояло у истоков возникновения этой организации? У истоков, как полагалось, стояла Вера. Она поставила под знамёна одного из участников первого похода крестоносцев на Святую Землю, дворянина Гуго де Пейна, отряд из восьми его родственников. Группа стала ядром средневекового ополчения, созданным в Иерусалиме и назвавшимся "Бедные рыцари Христа". Формальной причиной такого решения стала угроза, нависшая над паломниками, стремящимися к Гробу Господню со всех уголков христианского мира.

Реальную же причину история, как правило, замалчивает. Но если не перечислять все, в том числе весьма оригинальные, версии, то стоит согласиться с лаконичным, но ёмким объяснением – новый Орден стал добровольным объединением, защищающим христианские ценности, при строгом соблюдении рыцарского кодекса. Такая скупая формулировка обеспечивала организации правильный "фасад", за которым скрывались тайные идеи и очень далеко идущие планы.

Правители, воцарившиеся на Святой Земле в результате Первого крестового похода, не могли обеспечить элементарный порядок в завоёванных землях. Армия крестоносцев возвращалась домой с победой, предоставив дальнейшую судьбу отвоёванных территорий "Божьей воле". Посчитав свой обет выполненным, они "ничтоже сумняшеся" оставили Иерусалим, нимало не заботясь о том, что вооруженных христиан едва хватало для защиты стратегически важных городов и замков. Про дороги не думал никто, кроме рыцарей под предводительством Гуго де Пейна, которые в 1118 году, по свидетельству исторических документов, предложили всем пилигримам бесплатную охрану на всём пути от Средиземноморского побережья до Иерусалима.

Если бы за таким рвением не ощущалось присутствие особого, высшего духа, которым руководствовались основоположники этого движения, то подоплёка подобного порыва вызвала бы множество ненужных вопросов. А так воистину благородная цель была "налицо". Она отсекала разнообразные инсинуации и подозрения.

Эффект такого предложения был потрясающим. Неизвестно, что произвело на европейцев большее впечатление – беспримерная отважность рыцарей, готовых рисковать жизнью во имя защиты совершенно незнакомых, посторонних людей или бескорыстие этих храбрых воинов. В награду за столь благородную инициативу Король Иерусалимский Балдуин II подарил подвижникам часть здания, где в начале новой эры располагался знаменитый храм царя Соломона. Щедрость монарха, разместившего зародившийся рыцарский союз в столь сакральном месте, нашла мощный отклик. Отныне рыцари стали считать своё объединение "Орденом" и "Тайным рыцарством Христа и Храма Соломона". В Европе его стали именовать Орденом рыцарей Храма, сами же рыцари чаще всего называли себя тамплиерами, или, в просторечии, "храмовниками". Такого стремительного взлёта не ожидал даже сам основатель Ордена.

Успех, особенно быстрый, не всегда благо, так как провоцирует появление самоубийственной эйфории. Период всеобщего оглушительного восторга – самое опасное время, которое подстрекает на неоправданный риск. А ведь благополучно избежать ошибок в такой коварный период получается только у реалистов, объективно оценивающих положение дел и не слишком упивающихся своей удачей. Они умеют сконцентрировать своё внимание на главной цели и, включив максимальную бдительность, развивать успех дальше.

Никаких точных свидетельств о том, когда в голову Де Пейна закралась мысль расширить сферу деятельности Ордена, нет. Но факт есть факт: 10 лет рыцари получали от огромного числа крайне небогатых паломников, нуждающихся в охране, весьма скромную благодарность, иногда носившую совсем символический характер. Возможно, пожертвование Фулка Анжуйского, который в 1124 году передал Ордену 30 000 ливров, стало отправной точкой, ведущей к переменам. Для усиления организации требовались новые члены и средства. Де Пейн отправился в путешествие по Европе с целью получить и то и другое. Ему повезло: он собрал желающих примкнуть к новому Ордену и получил кой- какие средства.

Может быть, тамплиеры и остались бы верны своему первоначальному служению, но тут вмешалось не иначе как само Провидение. Некий, канонизированный впоследствии, аббат уединённого цистерцианского монастыря в Клерво с именем Бернар решил адаптировать монашеский устав святого Августина, которому доселе следовали рыцари, к новым вызовам военной составляющей их миссии.

Сначала он написал в 1128 году трактат "Хвала новому рыцарству". А потом в преддверии церковного собора, состоявшегося в январе 1129 года в городе Труа, составил для тамплиеров устав, который позднее назовут "Латинским".

По "задумке" автора, устав был призван оправдывать насилие во имя Христа. Вот пара цитат из его творения: "Солдаты Христа ни в малейшей степени не боятся ни того, что совершают грех, убивая врагов, ни опасности, угрожающей их собственной жизни. Ведь убить кого-либо ради Христа или желать принять смерть ради Него не только совершенно свободно от греха, но и весьма похвально и достойно". "Убить врага во имя Христа – значит вернуть его ко Христу".

Такое дозволение, с одной стороны, по идее, повышало требование к нравственным критериям отбора в братство, с другой – оставляла немалый зазор для злоупотреблений.

Сам же Бернар из Клерво не испытывал иллюзий относительно качества отбора в Орден, за статус которого он рьяно ратовал в высших религиозных кругах. Хитрый цистерцианец писал о тамплиерах так: "Среди них есть злодеи, безбожники, клятвопреступники, убийцы, разбойники, грабители, развратники, и в этом вижу я двойную выгоду: благодаря отъезду сих людей страна будет от них избавлена, Восток же возрадуется их прибытию, ожидая важных от них услуг".

Напрашивается прямая аналогия на политику двойных стандартов. Но, как бы то ни было, именно святой Бернар Клервосский заложил первую мину в фундамент Союза с благородными начальными помыслами.

Сила личности человека, который становится лидером организации, позволяет ему, "взяв в кулак" волю и решительность, упорно двигаться к своей цели. Именно эта и только эта сила способна повести других людей за собой. Поэтому невозможно не восхититься талантом основателя Ордена, Гуго де Пейна, и силой его личности. Ему удалось совершить преображение порочных людей в тех, кто принял и подчинился строгим и жестким условиям организации. Гуго де Пейн смог буквально из человеческих отбросов создать общество, действующее как единый, нравственно ориентированный грозный инструмент, несущий христианскую идеологию и символы в земли, населённые иноверцами.

Отмечено, что тамплиерам предписывалось вступать в сражение с еретиками и неверными даже тогда, когда противник имел трехкратное численное превосходство. Если же на них нападали единоверцы, рыцари Храма имели право дать отпор только после того, как подобные действия будут повторены не менее трёх раз. Они чаще всего покидали поле боя либо мёртвыми, либо убедившись, что штандарт Ордена (Босеан) упал на землю.

Были и другие правила, которым беспрекословно следовали рыцари. Атакуя противника, они либо оставляли накидку с крестом, располагавшимся в центре, на месте, что означало равновесие между левой и правой стороной рыцаря, либо сдвигали её на правое плечо. Левая рука, ведущая к сердцу – традиционному источнику любви, символизировала сторону милосердия. Правая – право силы. Крест, смещённый вправо, подавал сигнал, соответствующий лозунгу: "Наше дело правое!", а значит, милосердия не будет. Такой вариант расположения христианского символа означал, что воин готов биться без пощады, то есть насмерть.

Часто ли современные легионеры готовы соблюдать правила, хотя бы отдалённо напоминающие кодекс средневековых воителей? Ответы можно попробовать поискать на страницах прессы…

До некоторых пор сила Веры ещё удерживала рыцарей от опрометчивых поступков. А дальше история Ордена начала сворачивать с "праведного пути". Сначала, "прихрамывая и спотыкаясь на поворотах Судьбы", она допустила слишком сильное искушение своих адептов властью, потом привела их к "золотому тельцу" и, наконец, добралась до Веры.

Желая иметь в своём единовластном подчинении такую уникальную воинственную организацию христианских рыцарей, Папа Иннокентий II издал особую буллу. Начиная с 1139 года, благодаря папской булле, тамплиерам предоставлялись беспрецедентные привилегии. Орден Храма мог автономно от Церкви учреждать должность капеллана, строить собственные часовни, хоронить рыцарей на своих местах вечного упокоения и не платить церковную десятину. Но вершиной особого расположения Папы стало возложение на магистра и его капитул "бремени ответственности" не только за политику Ордена, но и за его управление, что давало тамплиерам практически никем не контролируемую свободу.

Как правило, такая абсолютная свобода приводит к абсолютной власти, под тяжестью которой не раз погибали "сильные мира сего".

Испытание властью – крест непосильный для тех, чья Вера начала давать трещину. Но еще более тяжелая ноша – это бремя ответственности "за всех и вся", которое прилагается к власти и от которого даже самые честолюбивые властолюбцы стремятся избавиться в первую очередь. Очень часто человеку свойственно или бежать от ответственности, или сбрасывать её с себя при первом удобном случае, забывая о воле Господа. А ведь сам Всевышний напутствовал: "Возьмите иго Мое… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко".

Папская милость "Бедным рыцарям Христа" распахнула перед ними весь мир, начав с нового листа историю стремительного расцвета Ордена тамплиеров.

Рыцари, кроме ратных подвигов, совершали многое из того, что на первый взгляд не слишком соответствует образу сурового, бесстрашного паладина. Они фактически стали родоначальниками банковского дела. Казначеям Ордена пришла в голову светлая идея замены наличных денег чеками. Наличие дорожных чеков уберегало путешественников от опасности грабежа и гибели при нападении разбойников. Обладателю драгоценностей и золота больше не надо было рисковать своими сокровищами и жизнью. Ему было достаточно явиться в любое командорство Ордена и внести свои ценности в казну. Взамен он получал некое подобие чека с оттиском своего пальца, удостоверенного подписью Главного Казначея. Получив заветный кусочек кожи, пилигрим со спокойной душой отправлялся в путь. В месте прибытия путешественник забирал финансовый эквивалент своего вклада в любом "офисе" Ордена.

Деньги текли к тамплиерам рекой буквально отовсюду, подвергая коррозии основы братства. Под магический звон монет человек может очень быстро потерять душевное равновесие и пойти на сделку с совестью. А это неизбежно остановит развитие любого общества, уводя его "в поле золотого тельца".

Развив банковскую структуру и доведя её до совершенства, в соответствии с требованием времени, тамплиеры быстро стали необходимы королям и высшему сословию. Французские монархи не только доверили им казну, но и пригласили надзирать за ней.

В результате такого беспрецедентного доверия два казначея братства пять пятилеток подряд надзирали за французской казной, исполняя, по просьбе короля, функции министра финансов. Практически они управляли страной. Поэтому никого не удивил тот факт, что после восшествия на престол Людовик IX Святой полностью перенёс казну в Тампль. Его преемник сохранил традицию.

Ни Европа, ни страны Востока не успели оглянуться, как попали в категорию должников "Бедных братьев". Орден Храма стал крупнейшей финансовой организацией, опутавшей долговой зависимостью практически всех, начиная от простых граждан до властителей самых разных стран и религиозных иерархов.

Официальное признание, статус и абсолютная поддержка Церкви стали убедительными стимулами для средневековой знати делать в пользу Ордена Храма весьма щедрые пожертвования. Португальская королева Тереза положила начало процессу передачи земель во владение тамплиерам. Её примеру последовали король Арагона и королева Англии. Ордену отошёл остров у берегов Франции и территории в Германии, Греции, Богемии, Фландрии, Италии, а также в Австрии, Ирландии, Польше, Венгрии и королевстве Иерусалимском.

Очень быстро, буквально на глазах удивлённых современников, Орден бедных рыцарей вырос до игрока геополитического масштаба. Мощная военно-политическая организация тамплиеров стала очень серьезной фигурой на поле международной политики. Интерес к служению в её рядах значительно вырос. Туда рванули не только авантюристы, от которых, облегчённо перекрестившись, с радостью избавлялись в любой европейской стране, но и младшие сыновья родовитых семейств. Они почувствовали перспективу "карьерного роста". Возможность со временем стать маршалом или сенешалем, примерить на себя звание командора или, при менее скромных запросах, комтура представлялась очень заманчивой альтернативой чахлому прозябанию в монастырских стенах для молодых, честолюбивых мужчин, полных сил, обделённых судьбой по очерёдности рождения. Риск скучной жизни в Ордене был крайне мал. Рыцари гибли с завидным постоянством в многочисленных и жестоких схватках с мусульманами. Однако именно благодаря этому владения Ордена постоянно прирастали землями, обильно политыми человеческой кровью. На полях брани вырастали новые приораты, в которых открывались новые вакансии.

Обильный приток карьеристов не способствовал аскетичному образу жизни и служению внутри сообщества храмовников. Проще говоря, создалась адская смесь из спесивых антагонистов, готовая взорваться в любой момент.

Подвергся испытанию и обет целомудрия, который давали рыцари, вступая в Орден. Более того, строгий запрет на связь с женщиной толкал некоторых брутальных вояк к гомосексуальным контактам, что впоследствии стало поводом для обвинения тамплиеров в содомском грехе.

Но не только это бросало тень на "светлый образ" храмовников. Надо отдать должное – они сами, своими опрометчивыми решениями приложили руку к тому, что на воина в белом плаще с алым крестом стали смотреть с подозрением. Первоначально существовал строгий запрет на принятие в ряды братства отлучённых от церкви рыцарей. Однако по неведомым причинам некоторое время спустя именно среди этого сомнительного контингента стала практиковаться вербовка новых членов Ордена "во имя спасения их душ".

Во многом именно благодаря этому в средневековой Европе XIII века, полной религиозного фанатизма, владения Ордена стали некими островками инакомыслия и толерантности.

После жестокого разгрома в кровавых альбигойских войнах спасительное убежище в стенах Храма нашли гонимые везде рыцари-катары. В то же время такая позиция по отношению к проникнувшим в Орден рыцарям-изгоям стала, по мнению историков, истоком зарождения в его недрах еретического учения. По их версии, тамплиеры признавали существование не единого Бога, а двух – "высшего" и "низшего". Последний являлся создателем материи и зла. Его именовали Бафометом, что в переводе с греческого обозначало "крещение мудростью". Есть и такие исследования, на основе которых делались предположения о приверженности тамплиеров гностической секте офитов, чьи мистерии были распространены на Востоке. Предполагают и связь тамплиеров с таинственным и могущественным орденом исмаилитов-низаритов (ассасинами), особенно ввиду похожести структур этих организаций.

Выходило так, что по мере роста внешнего могущества Ордена, базирующегося на его почти царственном по своей независимости положении, очень существенно изменялось его внутреннее содержание… Постепенно прежняя безграничная преданность Ордена Церкви трансформировалось в религиозное безразличие. Новые веяния не могли не изменить первоначальный устав Ордена, созданный святым Бернардом из Клерво. Теперь в нём было отменено послушничество, являвшееся прежде обязательным условием для поступления в Орден. Эти изменения неизбежно открыли врата для вступления в Орден массе недостойных и крайне враждебных Церкви членов.

Не спасала от косых взглядов в сторону храмовников ни их прекрасная репутация среди простого люда, ни их благотворительные акции "в лихие годины", когда тамплиеры только в одном месте умудрялись кормить до тысячи человек. И это не считая практики ежедневных трапез для нуждающихся. А ведь такова была постоянная забота Ордена о населении. Причём раздавать неимущим хлеб и ухаживать за больными рыцари должны были лично, не прибегая к помощи слуг.

Какое-то время от срыва в бездну порока тамплиеров удерживало то, что особенное место в списке приоритетов Ордена занимали новаторская и просветительская виды деятельности. Являясь самым богатым и привлекательным, в плане открывающихся возможностей для новых братьев, Орден рыцарей Храма оказывал покровительство многим выдающимся умам и талантам своего времени. Не скупясь, привыкшие распоряжаться огромными финансами тамплиеры вкладывали колоссальные суммы в науку и искусство, спонсируя художников, поэтов и музыкантов. Но, оставаясь прежде всего воинами, основной сферой своих интересов храмовники считали изучение геодезии и картографии, которые были локализованы в Средние века на Востоке. Активно применяли они и математику, и другие физические и строительные науки, а также особое внимание уделяли мореплаванию.

Ни для кого не тайна, что Орден владел собственной разветвленной морской инфраструктурой, не подчинявшейся никому из средневековых суверенов. Верфи, порты и оснащённая по последнему слову науки флотилия позволяли тамплиерам успешно заниматься коммерческими перевозками, доставляя паломников, торговцев и их грузы из Европы в Королевство Иерусалимское. Церковь высоко ценила эти усилия и умножала свою поддержку. Щедрые вознаграждения от многочисленных пользователей услуг Ордена лились широким потоком, пополняя сокровищницы Тампля.

Не менее усердно тамплиеры строили дороги. Качество дорог в Средние века, вернее, почти их полное отсутствие, приводило к тому, что на сомнительных трактах путников поджидали не только разбойники и грабители, но и сборщики налогов, снимающие с них "три шкуры" за проезд через каждый пост. Тамплиерам удалось решить эту проблему, построив многочисленные прекрасные дороги и надёжные мосты, что вызвало неудовольствие властей. Ведь инициатива Ордена не только лишила казну дохода, но и привела к потере государственного имиджа, так как отряды рыцарей взяли на себя охрану путей сообщения.

И всё же огромное количество богоугодных дел и подвижничество на ниве социального мироустройства не гарантировало тамплиерам полного единения в их рядах. Элита Ордена, погружённая в свои грандиозные замыслы, слишком оторвалась от основной массы своих членов. Излишняя самонадеянность последних магистров и их ближайшего окружения не дала им шанса разглядеть пагубные процессы, стремительно развивающиеся в недрах братства. Неразборчивость в вопросах привлечения новых членов и сомнительный расчёт на силу перевоспитания заблудших душ, скопившихся под крышами многочисленных командорств, стали основательно подтачивать фундамент Ордена – Веру.

Надо отметить, что тамплиеры с завидным постоянством вызывали недовольство средневековой знати. Происходило это потому, что храмовники практиковали выдачу денег под заклад. И таким закладом могли быть не только королевские драгоценности, но и короны, большие королевские печати, а также важные государственные документы. Заклады обычно не афишировались. Но, имея доступ к таким документами, храмовники получали возможность держать королей и остальных высокопоставленных особ "за горло" и даже шантажировать их, влияя тем самым на всю европейскую политику.

Тем временем наступил 1291 год. Рыцари, увлечённые приумножением богатств и политическими интригами, терпели в Палестине одно поражение за другим. В конце концов они лишились последней крепости на Ближнем Востоке. После этого они безвозвратно утратили своё влияние в землях бывшего Иерусалимского королевства.

Параллельно военным неудачам те храмовники, которые вступили в Орден из соображений карьерного роста, внедрили во внутренний обиход братства культ жёлтого металла. Они с непозволительным высокомерием провоцировали конфликты с королями, пытавшимися провести "порчу золотой монеты". Такой приём снижения доли золота в чеканной монете часто практиковался у нищающих правителей и воспринимался тамплиерами как святотатство, вызывая с их стороны агрессивное противодействие.

Ведь подобные королевские манипуляции наносили немалый ущерб хорошо отлаженной финансовой системе Ордена. Стоит напомнить, что именно у тамплиеров хранился эталон французского золотого ливра. Но храмовники недооценили изменившуюся ситуацию. Их репутация была подпорчена поражениями на Святой Земле, а заносчивость и строптивость по отношению к светским и духовным властям делала пропасть разрыва с обществом колоссальной. Если же принять во внимание то, что финансовое влияние Ордена уже не подкреплялось реально мощной военной силой, становится понятен его катастрофический финал.

Тем более что именно в такое сложное время братство столкнулось с вопиющим предательством. Зло отворило ключом измены решётку тюрьмы, где отбывал пожизненное заключение бывший высокий сановник Ордена – приор Монфоконский. Гроссмейстер Ордена вынес ему суровый приговор за убийство и другие многочисленные неприглядные проступки. Однако узнику удалось с чьей-то помощью бежать и примкнуть к врагам братства, выжигая его ряды огнём навета.

Навет – универсальный путь к насилию. Его кровавым почерком пишется история всех злодеяний.

Версий о причинах уничтожения Ордена огромное количество: от государственной необходимости снести непокорных храмовников до алчной жажды добраться до богатств тамплиеров у вечно безденежного короля Филиппа Красивого.

Весьма правдоподобным выглядит и политический вариант. Французский король был нацелен на максимальное усиление своей власти и преобразование феодального порядка в угоду национальной монархии. Рыцарям Храма, лелеющим мечту о союзе народов (синархии), усиление королевской власти было не только не выгодно, но и представляло реальную угрозу. Храмовники, имеющие владения по всей Европе, несли определенную цементирующую силу, препятствующую возникновению междоусобных войн.

Такое "государство в государстве", нацеленное на объединение народов Европы, а потом и народов всего земного шара, становилось опасным врагом любых национально ориентированных правителей, вынашивающих агрессивные планы по отношению к своим соседям. Многие учёные, кидая с высоты нынешнего времени взгляд в прошлое, задаются вполне закономерным вопросом: сохранись тогда, более семи веков назад, стабилизирующая сила Ордена, случились ли бы на территории Европы все последующие кровопролитные войны, в том числе и две мировые?

Возможно, ответ на этот вопрос даст история. В любом случае судьба Ордена – наглядный урок всем, кто допускает излишнюю самонадеянность и не следует жёстким принципам начального замысла.

Руководители тамплиеров, сменяя друг друга, постепенно утрачивали связь с реальностью. Разрушающую роль сыграл и принцип отрицательного отбора, и расчёт на чудодейственную силу братства в процессе перевоспитания заблудших душ. Начав свою деятельность под знаменем Веры, они рассчитывали на абсолютную Верность, но были разрушены обыкновенным Предательством. И речь не о персональных предателях, а о Предательстве всех уровней Веры и Верности, происходившем постепенно и уводящем рыцарей всё дальше с дороги Истины на тропу измены.

Извлекли ли они урок из своего заката? Возможно… Получило распространение предположение, что Орден бедных рыцарей Христа являлся к моменту своего создания неким перевоплощением другой тайной организации, более древней, которая посчитала целесообразным шагом принять облик рыцарей- монахов. Потом она исчезла в дыме костра, унёсшего жизнь последнего магистра тамплиеров, чтобы через некоторое время, сбросив кожу, вновь вернуться из того подполья, откуда явилась в начале одиннадцатого века. И если эта организация сделала оптимальные выводы из допущенных ошибок, то человечество ещё столкнётся с нею на своём пути.

А людям надо внимательно прочитать историю Рыцарей Храма, особенно "между строк", и, чтобы не оказаться в "стране невыученных уроков", определиться со своим отношением к природе, религии, науке, деньгам, государству, власти и человечеству – семи великим ступеням мироздания.