Kitabı oxu: «Анализ симулякров поведения в примерах. Первая часть», səhifə 6

Религиозная, политическая, экономическая деятельность как симулякр пищевого поведения.

Предлагаю рассмотреть известную нам религиозную концепцию бога. Что же делает бог?

1. Создает.

2. Ограничивает.

3. Наказывает.

4. Низвергает врагов.

5. Мучает грешников в аду.

6. Вмешивается абсолютно во все дела по своему усмотрению. Причем вмешательства априори успешные. Обладает всемогуществом и всезнанием.

7. Забирает к себе умерших праведников.

При «творческом» рассмотрении симулякров «пищевого» поведения можно прийти к выводу, что сама по себе концепция бога это концепция сверх хищника. Бог это абстрактная категория, которая является всегда хищиником по отношению ко всему (что не возможно). А религия это способ взаимодействия с этим самым сверх хищником. Напрашивается вывод о том, что человек в религии предстает как некая «жертва». Эта жертвенная интенция обуславливает наличие хищнической интенции человека в религии. Актуальный «хищник», понимаемый исходя из религиозного, должен выполнять действия, характерные для бога. На мой взгляд, религия, которая оказалась жизнеспособной, наиболее эффективно отражает в своей алгоритмической структуре взаимодействия человека и общества, человека и природы.

Любопытное рассмотрения концепции зла в религии, как «жертвы» бога. Т.е. бог побеждает неких сущностей, характеризуемых как зло, затем отправляет их в ад или аналог тюрьмы (некий «желудок»).

Религия характеризуется двуединой «жертвенной» интенцией и единой «хищнеческой» интенцией. Что, например, характерно для государства, когда оно собирает налоги с законопослушных граждан и отправляет в исправительные учреждения преступников. Что говорит о том, что государства такие не в следствии эффективности такого подхода (от налогов уклоняются, преступность признана неискоренимой), а в следствии особенностей мышления людей.

Такие взгляды вполне перекликаются со взглядами Карла Шмитта и его характеристикой одной из граней политического – как экзистенциальная борьба двух групп. На мой взгляд, это один из характерных примеров проявления симулякров пищевого поведения. Т.е. автор рассмотрел поведение групп в терминах противостояния. Однако, как было показано выше, в терминах противостояния можно рассмотреть ЛЮБЫЕ действия групп, получается нет действий вне политического? А если рассматривать ЛЮБЫЕ действия как акты любви, то получается нет действий в рамках политического? А если в обществе нет консенсуса как рассматривать действия, этого гипотезы придерживаюсь и я, то политическое одновременно существует и не существует?

Ясно одно, действия, процессы, шаблоны поведения следует рассматривать по другому. Необходимо учитывать, что соотнесение действий, в примере про политическое Карла Шмитта оригиналом поведения является экзистенциальная борьба групп, это соотнесение этапов действий и результатов, на основании сходства которых, делается вывод о тождестве действий. Условно, вот посмотрите, коэффициент совпадения у действий 0,9999 – это тождественные действия. Но в данной работе утверждается, что тождественное действие, тождественно только в силу субъективности автора заявления о высоком коэффициенте совпадения, с одной оговоркой – не смотря на эту субъективность, субъективно тождественные действия в некоторой части случаев будут приводить к схожим результатам.

Таким образом политические действия будут политическими в том случае, если их рассматривают как политические, вне зависимости от того, на что эти действия ещё похожи.

В экономической деятельности проявление симулякров «пищевого» поведения можно рассмотреть в процессе обмена, производства. Потребление в экономике на мой взгляд говорит само за себя. Рассмотрим шаблоны действий с одним из основных объектов изучения экономики капиталом:

1. Капитал создается человеком как некая сущность.

2. Подразделяется на оборотный и основной. Тут можно увидеть аналогии с двуединой жертвой в религии ещё в том, что основной капитал остается в собственности субъекта, а оборотный отдается и приобретается субъектом в соответствии с циклом производства.

3. Капитал приобретается или отдается.

4. Капитал конкурирует с другим капиталом. В прошлом такая конкуренция приводила к созданию монополий, оставался только один капитал без конкурентов. В этом процессе много совпадающих этапов с «политическим» Карла Шмитта.

В чем же практическая ценность такого рассмотрения?

В том, что создается алгоритмическая взаимосвязь между политическим, религиозным, экономическим, технологическим, бытовым. Становится понятным почему те или иные шаблоны поведения перешли из одной сферы общественной жизни в другую; появляется возможность прогнозировать эти переходы и осуществлять их, вполне обоснованно ожидая нужного результата; обосновывать критерии успешного переноса шаблоны поведения из одной сферы в другую.

Однако при всех плюсах, необходимо указать и минусы такого рассмотрения – создается соблазн излишнего упрощения. Всегда нужно помнить, что «латентный каннибализм» является таковым только потому, что действия, процессы, шаблоны поведения так рассмотрены, а не потому, что такова сущность действий.

В процессе такого рассмотрения умышленно акцентируется внимание на сходствах, а различия умышленно не акцентируются. Такой подход должен разумно применяться в практических целях.