Kitabı oxu: «Закон внутри нас. Религия против коррупции», səhifə 3

2. Формирование судебной системы. Антикоррупционные нормы в заповедях Моисея

Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего (Лев 19:15).

До ниспослания Божественных заповедей на горе Синай пророк Моисей самолично вершил суд в народе, выслушивая и разбирая людские тяжбы. Это занимало большую часть его времени и отнимало много сил. Поэтому явившийся в пустыню тесть Моисея, священник Иофор, дал ему такой совет: «Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть и поставь их над ним… Пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче» (Исх 18:21–22).

По сути, священник предложил Моисею не только создать независимую судебную систему, но и назвал критерии для отбора судей как людей «боящихся Бога, людей правдивых и ненавидящих корысть». Моисей последовал совету тестя и назначил ответственных лиц. Это освободило его от тяжелого бремени личного разбирательства тяжб и дало возможность принять Божественное Откровение на горе Синай.

Какие же принципы формирующейся судебной системы были провозглашены Всевышним Творцом в Синайских заповедях?

В первую очередь, это принцип справедливости: «По правде суди ближнего твоего» (Лев 19:15).

Другим принципом можно назвать принцип беспристрастности по отношению к богатому и бедному: «Не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого» (Лев 19:15).

Следующий принцип – принцип одинаковости суда для пришельцев и иностранцев: «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца» (Лев 24:22).

Можно также отметить принцип тщательности исследования всех обстоятельств и материалов по делу: «Судьи должны хорошо исследовать» (Втор 19:18). Для этого в частности была провозглашена необходимость получения показаний от двух свидетелей: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится дело» (Втор 19:15).

И, наконец, Всевышний Творец объявляет первую антикоррупционную заповедь правосудия – заповедь о неподкупности судей:

Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (Исх 23:8).

Указанная заповедь является отражением сразу двух Законов Бытия – Закона Непричинения Вреда и Закона Умеренности и Самоограничения, распространяющихся в данном случае на должностных лиц, осуществляющих правосудие.

Таким образом, в Синайском откровении еврейский народ получил непосредственно от Бога не только моральные заповеди и нормы, регулирующие различные сферы жизни, но и основные принципы правосудия, которые легли в основу формирующейся судебной системы.

Божественные принципы правосудия стали отражением таких Законов Бытия, как Закон Бескорыстной Любви, Закон Умеренности и Самоограничения, а также Закон Непричинения Вреда.

Для формирования уважительного отношения к судейскому корпусу народу Израиля была дана также заповедь: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх 22:28), которая отражает Закон Непричинения Вреда.

Помимо устройства справедливой судебной системы в Божественном Откровении на горе Синай еврейскому народу были даны и другие заповеди, которые можно назвать антикоррупционными, например, запрет на продажу земли: «Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев 25:23).

Эта заповедь запрещала частную собственность на землю, передавать которую в пользование разрешалось только на правах аренды. Подобное установление является выражением Закона о Сущности Бога, а также Закона Умеренности и Самоограничения.

Итак, мы видим, что все заповеди, ниспосланные израильскому народу через пророка Моисея, были не просто сводом неких морально-юридических правил, но четко отражали главные Законы Бытия. Божественные заповеди должны были сплотить народ Израиля вокруг Единого Бога и вывести евреев из тьмы язычества в Землю Обетованную, которую Всевышний Творец обещал потомкам Авраама.

Это произошло через сорок лет после исхода израильтян из египетского плена и после долгих и драматических скитаний по пустыне. Строгое соблюдение Божественных заповедей, полученных на Синае, позволило еврейскому народу сделать большой рывок в духовном развитии, что привело в дальнейшем и к материальному прогрессу.

Вооруженные верой в Единого Бога и ниспосланными Им заповедями, включающими административное, гражданское, брачно-семейное, уголовное, а также антикоррупционное законодательство, израильтяне смогли одолеть внешних врагов и овладеть Землей Обетованной. Этот исторический факт является объективным доказательством руководящей и направляющей роли Законов Бытия не только в жизни отдельного человека, но и в судьбе целых народов и государств.

Израильский народ в Земле Обетованной. Появление коррупции и ее последствия

Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить их и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произведения свои, и дерева полевые дадут плод свой… и будете есть свой хлеб досыта и жить на вашей земле безопасно… И будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча (Лев 26:3–7).

Данные слова Всевышнего Творца, обращенные к народу Израиля, выражают Закон Поощрения, включающий свое действие в случае исполнения людьми Божественных заповедей. Другие слова предупреждают израильтян о последствиях их нарушения и неотвратимости Закона Воздаяния:

Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих… то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши (Лев 26:14–17).

Так говорит Господь Бог своему избранному народу после ниспослания Божественных заповедей на Синае. В этом суровом предупреждении отражается Закон Причинно-Следственной Связи, действующий с момента сотворения мира и появления человечества. Как мы уже знаем, этот Закон имеет две формы: положительную – Закон Поощрения, и отрицательную – Закон Воздаяния.

Как мы помним, первыми нарушителями Божественных постановлений были наши прародители – Адам и Ева. Преступив Закон Послушания Богу, наши предки лишились рая. Потомки Адама и Евы в лице избранного еврейского народа получили Божественные заповеди и, следуя им, обрели Землю Обетованную. Но стала ли эта земля новым раем для израильтян, а если нет, то что этому помешало?

Забегая вперед, скажем, что, увы, завоеванная земля не стала раем для еврейского народа. А помешало этому такое негативное явление, как разложение власти или, по-нашему, коррупция. Для выяснения причин этого пагубного явления попробуем дать ему более точное определение.

Итак, коррупция – это злоупотребление служебным положением путем приобретения с его помощью различных материальных и нематериальных благ.

Очевидно, что для появления коррупции требуется наличие двух факторов:

1. Обладание лицом служебным положением, то есть какой-либо властью.

2. Использование властных полномочий в корыстных целях.

Согласно данному определению, коррупция может коснуться только тех людей, которые обладают хотя бы минимальной властью в какой-либо сфере – начальников, чиновников, судей, правителей и т. д. Это негативное явление зарождается с появлением и расширением государственного аппарата, а также с повышением благосостояния людей и забвением ими Божественных заповедей.

Когда евреи были рабами в Египте, у них не было почвы для коррупции. Когда они сорок лет скитались по пустыне, коррупция им также не грозила. Хотя можно вспомнить попытку поклонения золотому тельцу в отсутствие Моисея – это было тревожным знаком, свидетельствующем о нарушении людьми первой заповеди, отражающей Закон о Сущности Бога. Но Моисей жестко пресек эту попытку. Ревность и неподкупность пророка спасла народ Израиля.

В этом эпизоде зашифрован важнейший момент: когда власть служит Богу и соблюдает Его заповеди, тогда народ выживает в самых тяжелых условиях. Поэтому так много зависит от духовного облика и поведения представителей власти.

Даже моральное состояние народа и его нравственность в большой степени зависят от твердости его вождей. Поэтому, когда народ Израиля в очередной раз впадает в идолопоклонство и блудодействует с моавитянками в Ситтиме, что является грубым нарушением Закона о Сущности Бога, а также Закона Умеренности и Самоограничения, Господь Бог повелевает Моисею повесить начальников, допустивших такое правонарушение (Чис 25:1–4). Жестокие, но своевременные действия пророка отвращают народ Израиля от проявления действия Закона Воздаяния.

Таким образом, можно сказать, что рыба не только гниет с головы, но и выздоравливает с головы. Моисей был великим пророком и выдающимся вождем израильского народа. Он спас израильтян от духовной гибели и физически вывел их в Землю Обетованную.

После смерти Моисея народ возглавляет один из его ближайших сподвижников – Иисус Навин, под руководством которого евреи завоевывают укрепленные города Земли Обетованной и покоряют местное языческое население.

Здесь можно отметить любопытный факт, связанный с именем нового вождя Израиля – Иисус. В Библии нет ничего случайного и незначительного. Это был намек еврейскому народу на имя будущего Мессии, который станет продолжателем дела Моисея и новым Спасителем Израиля…

Под предводительством Иисуса Навина евреи получают Божественную помощь и становятся свидетелями и участниками многих чудес, таких как переход по суше через Иордан, падение стен Иерихона и других. В конце концов они завоевывают Землю Обетованную и поселяются на ней.

Данный исторический факт является наглядным проявлением действия Закона Поощрения: народ, соблюдающий Божественные заповеди, то есть исполняющий Закон Послушания, получает награду в виде материальных благ.

Но что было потом? Как распорядились бывшие египетские рабы и скитальцы по пустыне полученными жизненными богатствами?

Увы, материальные блага и красота женщин из языческих племен быстро вскружила евреям голову. Уже следующее после Иисуса Навина поколение людей, родившихся в Земле Обетованной, стало забывать своего Бога и впало в идолопоклонство:

Оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа (Суд 2:12).

Но почему это произошло? Что стало причиной морального разложения общества? Об этом повествуют следующие библейские строки:

И жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев. Евеев и Иевусеев; и брали дочерей их себе в жены и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их (Суд 3:5–6).

В нарушение прямых Божественных повелений евреи не изгнали язычников с завоеванных земель и поэтому стали перенимать их культы через смешанные браки. То есть все началось с нарушения Закона Послушания Богу. В результате народ Израиля попал в новое рабство – сначала духовное, а затем и физическое: цари соседних земель – Месопотамии и Моава – подчиняют евреев.

Так действует Закон Воздаяния: нарушение Божественных заповедей тут же влечет за собой ответственность.

Раскаявшись, евреи взывают к Всевышнему, и Он посылает им пророков и судей, которые вызволяют народ из рабства. Тем не менее сердце избранного народа еще неустойчиво – периодически израильтяне склоняются к чужим богам, и тогда они снова попадают под власть местных племен.

Наиболее суровыми угнетателями Израиля были филистимляне, которые держали евреев в рабстве сорок лет – столько же, сколько избранный народ ходил по пустыне.

Для борьбы с жестокими поработителями Всевышний Творец посылает евреям нового вождя – Самсона, обладающего чудесной силой. Увы, Самсон после нескольких громких побед над филистимлянами влюбляется в женщину, живущую в долине Сорек – Далиду, которая помогает его врагам. Вместо того, чтобы, подобно Стеньке Разину, утопить ее в Иордане, Самсон открывает Далиде тайну своей силы и погибает.

Оставшись без вождя, народ Израиля впадает в еще большее грехопадение – идолопоклонство, разврат, междоусобные распри. Разложение поражает не только простой народ, но и духовную элиту: сыновья священника Илия, который был судьей Израиля, ели мясо жертв, предложенных Господу (1 Цар 13–14). И даже до жертвоприношений они прямо требовали от людей приносить им мясо:

Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносящему жертву: дай мясо на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай сырое (1 Цар 2:15).

Подобное недостойное поведение сынов священника было, наверно, первым случаем «классической» коррупции, приведенным в Библии. Остановимся более подробно на данном, на первый взгляд незначительном эпизоде библейского повествования.

Итак, первыми коррупционерами израильского народа были лица духовного сословия. Но что же побудило сыновей священника Илия нарушать закон и брать себе то, что приносилось Богу? Что является духовной причиной коррупции? Дети священнослужителя явно не голодали, поэтому, если ответить на этот вопрос просто, по-человечески, то в качестве причины их морального падения можно назвать жадность. Но что является причиной жадности?

История с детьми священника Илия очень напоминает историю грехопадения людей в раю. Почему Ева отведала плоды с запретного древа, когда вокруг было полно других фруктов? Потому что она увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно…» (Быт 3:6).

Итак, причиной грехопадения первых людей можно назвать страсть чревоугодия. Эта «базовая» страсть привела их к нарушению Закона Послушания Богу, а также Закона Умеренности и Самоограничения. И то же самое мы наблюдаем в истории с детьми священника Илия. Та же самая страсть чревоугодия толкает их на должностное преступление и нарушение заповедей Божиих. Выходит, что корнями коррупции являются страсти, в данном случае страсть чревоугодия.

Отметим этот момент и, посоветовав начинающим коррупционерам умерить свои гастрономические потребности, вернемся к истории израильского народа и посмотрим, что было дальше.

Следствием морального разложения духовных лиц избранного народа было сокрушительное поражение евреев от филистимлян, тридцать тысяч погибших, в числе которых были и дети священника Илия (1 Цар 4:10–11). Помимо прочего, враги захватывают главную святыню еврейского народа – Ковчег Завета. Это наглядный пример того, к чему приводит коррупция и как быстро включается в работу Закон Воздаяния.

И все же Господь Бог не оставляет свой народ и посылает Израилю нового пророка – отрока Самуила, бывшего в услужении у священника Илия. Самуил прекращает идолопоклонство, собирает людей для всеобщего покаяния и поста, а затем приносит всесожжение. Евреи одерживают победу над филистимлянами и возвращают захваченные города. Пророк Самуил становится судьей, а Израиль вновь обретает мир…

Здесь мы видим действие Закона Поощрения, который вступает в силу сразу же после возвращения израильского народа на путь следования Божественным заповедям.

Увы, благоденствие Израиля продолжалось недолго, и причиной этого снова была коррупция. Сыновья пророка Самуила, которых он поставил судьями, когда состарился «не ходили путями его, а уклонялись в корысть, и брали подарки, и судили превратно» (1 Цар 8:3). По сути, с сынами пророка Самуила произошла та же самая история, приключившаяся с детьми священника Илия. Вероятно, природа, действительно, «отдыхает» на детях великих мужей. Неправомерное поведение сыновей Самуила можно назвать вторым случаем «классической» коррупции, приведенным в Библии.

Но, в отличие от детей священника Илия, сыновья пророка Самуила не только брали чужое, используя свое служебное положение, но они еще и «судили превратно», то есть совершали двойное нарушение Божественных законов, в частности Закона Умеренности и Самоограничения и Закона Непричинения Вреда. И причиной данного правонарушения была уже не страсть чревоугодия, а страсть сребролюбия. Хотя можно сказать, что сребролюбие является прямым следствием чревоугодия, так как для того, чтобы насыщать свое чрево различными яствами, нужны деньги.