Kitabı oxu: «Израиль: война и мiръ»
Редакционная коллегия серии: А. В. Кузнецов (председатель), И. К. Богомолов, Д. М. Бондаренко, Г. В. Вдовина, А. Г. Володин, А. В. Головнёв, Д. В. Ефременко, О. В. Кулешова, Р. Н. Лункин, С. В. Мельник, В. Ю. Музычук, И. В. Попова, Е. В. Соколова, А. К. Сорокин, С. М. Хенкин, Е. А. Чукаева
Суждения и оценки авторов книг, публикуемых в данной серии, могут не совпадать с позицией издателя
© Я. М. Рабкин
© ИНИОН РАН, 2024
* * *
Tempora mutantur et nos mutamur in illis
Предисловие к российскому изданию
В тот момент, когда пишутся эти строки, уже без малого пять месяцев продолжается израильская бомбардировка Газы, последовавшая в отместку за нападение палестинских боевиков 7 октября 2024 года. Среди десятков тысяч жертв большинство – женщины и дети.
Международный суд ООН счел вескими выдвинутые против Израиля обвинения в геноциде палестинцев и призвал его защитить гражданское население Газы. По всему миру проходят многотысячные демонстрации протеста, причем в них особенно активно участвуют евреи, в очередной раз напоминая, что нельзя путать евреев с израильтянами, иудеев с сионистами.
Израильский вопрос имеет последствия во всем мире. (Отсюда и название сборника, ибо в старом правописании слово «мiръ» однозначно понимается как пространство.) В западных странах обсуждение Израиля и Палестины зачастую приводит к ограничениям свободы слова. Под предлогом борьбы с антисемитизмом за проявление сочувствия к палестинцам работу теряют журналисты, учителя и даже руководители крупнейших университетов. Стоит заметить, что среди арестованных в Германии за участие в запрещенных там демонстрациях в поддержку палестинцев треть – евреи.
Израильский вопрос – особо убедительный пример не только отрыва сионистов от евреев, но и мирового правящего класса, пресловутого одного процента (который с 2020 года присваивает две трети производимого в мире богатства) от остального населения планеты. Правительство Байдена поддерживает Израиль политически и поставляет ему оружие несмотря на то, что американское общество против такой политики. Но она отражает интересы доноров Демократической партии, среди которых немало сионистов. В феврале 2024 года только за вход на одно мероприятие по сбору фондов на перевыборы Байдена надо было заплатить 250 000 долларов. Состоялось оно в Беверли Хиллз, в доме миллиардера Хаима Сабана, который открыто заявляет, что во всей американской политике его интересует лишь один вопрос: помощь Израилю.
В кризисной ситуации, когда Израиль действует без оглядки на мировое общественное мнение, ярко проявляются тенденции развития общества и государства, которые описаны на страницах этой книги. Израиль зачастую понимают как воплощение сионистской идеи репатриации, возвращения на историческую родину, другими словами, как победоносную кульминацию еврейской истории. Но основатели сионистского движения открыто заявляли о разрыве с историей, стремясь построить новое общество и создать нового человека. И им это удалось. Всякий побывавший в Израиле видит, что типичный израильтянин совсем не соответствует привычному стереотипу еврея.
Иерусалим, Израиль, Сион упоминаются в молитвах и псалмах вот уже тысячи лет. Но что означают эти на первый взгляд географические понятия? Что такое изгнание: физическое выдворение за пределы Земли обетованной или состояние, требующее морального исправления мира? Почему до появления сионизма в конце XIX века евреи не предпринимали ни малейших попыток туда переселиться?
Кто такие евреи? Что общего было на протяжении веков у еврейских общин Польши и Йемена, Германии и Грузии, у каждой из которых свой язык, свои мелодии, свои кулинарные предпочтения?
Найти ответы на этот и другие вопросы позволит открывающая сборник книга «Современный Израиль. От замысла к жизни»1, которая стала, наконец, доступной в России. Она также познакомит российского читателя с работами израильских и западных специалистов, очень немногие из которых известны в России. По инициативе издателя книга выходит с приложением из нескольких статей и интервью. Написал я эту книгу по-французски, а к настоящему времени она опубликована на пяти языках.
Почти все основатели сионистских поселений в Палестине – выходцы из Восточной Европы. Хотя будет упрощением рассматривать их историю как череду непрерывных гонений и погромов, трагических эпизодов в ней куда больше, чем у евреев в странах ислама. Поэтому именно в Европу, в ставшие музеями лагеря смерти, вот уже много лет отправляют на экскурсию израильскую молодежь. Предлагаемый сионистами вывод прост и доходчив: вот что происходит с евреями, когда у них нет своего государства.
Однако там, где евреи ощущают себя полноправными гражданами, они в этом совсем не уверены. Поэтому история сионизма – это еще и история еврейского антисионизма. Я лично убедился в том, что тема эта привлекает внимание по всему миру: моя предыдущая книга «Еврей против еврея. История иудейского сопротивления сионизму» вышла на четырнадцати языках в более чем двадцати странах и даже была премирована в Японии, где евреев до недавнего времени вообще не было.
Создавшие Израиль сионисты действовали в соответствии с европейскими ценностями начала прошлого века. Колониализм считался тогда нормой. Один из лозунгов сионистов – «земля без народа для народа без земли». Однако оказалось, что в Палестине народ был, и земля не была ничейной. Поэтому задачей сионистов было и остается освоение новых земель и зачистка их от местных жителей. Отсюда и страх перед обретением палестинцами равноправия. В этом страхе основная причина насилия.
Корни этого насилия на Святой земле уходят глубоко в историю расизма, колониализма и убежденности в собственной исключительности. О том, как это европейское наследие преломляется в истории Израиля, одного из самых необычных государств современного мира, идет речь в этой книге.
Монреаль, 3 марта 2024 года
Благодарность
Хочу поблагодарить Монреальский университет за создание прекрасных условий для работы и за помощь при подготовке этой книги.
Члены моей семьи не только подолгу выносили беседы на темы этой книги за субботней трапезой, но и активно помогали мне при работе над ней даже после того, как разъехались по свету.
Мне также очень помогли беседы с коллегами, журналистами и друзьями по поводу предыдущей книги, посвященной иудейскому сопротивлению сионизму. Их критика и поддержка мне очень дороги.
Я благодарю Мишеля Билиса, Фредерика Дебресса, Дон Глап и Кендзи Канно за исправления, внесенные в текст оригинала, и Наталью Бернадскую, ныне покойного Александра Кушнира, Вадима Менжулина и Веру Рейдер за помощь в подготовке к печати русского перевода. Тем не менее ответственность за все нижесказанное лежит только на мне.
Современный Израиль. От замысла к жизни
Как патриот Израиля, считаю, что эта книга вносит важный вклад в столь насущный ныне честный и откровенный разговор о нашем прошлом, настоящем и будущем.
Профессор Иосиф Агасси, философ, Тель-Авивский университет, автор книги «Либеральный национализм для Израиля»
Восхищаюсь широтой охвата и в то же время безупречной точностью этой книги.
Эдгар Морен, социолог, основатель Международной коллегии по вопросам этики, науки и политики, Париж, автор книги «Современный мир и еврейский вопрос»
Книга отражает не только научную тщательность, но и чувство сопереживания автора. Настоящий must read.
Гил Аниджар, литературовед, Колумбийский университет (США), автор книги «Семиты»
Восполняя важный пробел в обширной литературе по Израилю и Палестине, эта книга дает много нового даже тем, кто хорошо знаком с предметом. Она отличается достоверностью и эрудицией, и в то же время она доступна, ибо написана просто и понятно. Несмотря на сотни ссылок, книга читается, как роман.
Пьер Гольдберже, бывший директор Богословского колледжа Объединенной церкви Канады
Авторитетная книга, написанная историком обширного кругозора, человеком незаурядной смелости и четких моральных принципов.
Жорж Корм, историк, Университет св. Иосифа, Бейрут, автор книги «Религиозный вопрос в XXI веке»
Исключительно полезная книга для понимания израильско-палестинского конфликта.
Брайен Клуг, философ, Оксфордский университет, автор книги «Быть евреем – творить справедливость»
Книга открывает новые возможности для достижения справедливого мира в Израиле и Палестине. Ее следует читать и перечитывать всем, кого волнует будущее этих двух народов.
Ричард Фальк, политолог, Принстонский университет (США), бывший специальный представитель ООН по вопросам прав человека, автор книги «Палестина – право на надежду»
Замечательная книга, которая избавляет читателя от массы расхожих мнений и предрассудков.
Паскаль Бонифас, юрист, директор Института международных и стратегических отношений, Париж, автор книги «Геополитика»
Неплохо прочесть эту книгу тому, кто думает, что сионизм – это кульминация иудаизма; но тот, кто считает, что Израиль – это еврейское государство, прочесть ее просто обязан.
Шломо Занд, историк, Тель-Авивскиий университет, автор книги «Кто и как изобрел еврейский народ»
Как еврей, посвятивший большую часть жизни освобождению народа своей страны, я уверен, что тех, кому Израиль небезразличен, эта книга научит очень многому.
Рональд Касрилс, бывший глава разведывательных служб ЮАР, автор книги «Вооружен и опасен»
Автор глубоко и четко анализирует политические и религиозные тенденции в израильском обществе. Ему удалось ярко и убедительно передать всю сложность этой темы.
Грегори Баум, богослов, Центр «Вера и справедливость», Монреаль, автор книги «Национализм, религия и этика»
Эта смелая книга наводит на серьезные размышления.
Ричард Фольц, историк, Университет Конкордия (Канада), автор книги «Иран в мировой истории»
Предисловие
Мысль написать это предисловие пришла мне во время прогулки по любимым улочкам Иерусалима. Многие меня предупреждали, что это небезопасно: участились нападения на прохожих, в основном со стороны отчаявшихся палестинцев, жизнь которых зашла в тупик. Произошло это на фоне «мирного процесса»: пока идет спор о том, как поделить пиццу, один из участников спора продолжает ее есть. Другими словами, на завоеванных в 1967 году территориях продолжается поселенческая деятельность. Поселиться там может выходец из Киева, Владивостока или Монреаля, но не местный араб, которого в эти поселения, «естественно», не берут. Спонтанные всплески гнева со стороны палестинцев, будь то нападения с ножом или умышленные наезды на автомобиле, напоминают израильтянам, что рядом с ними и под их властью живут миллионы людей, отброшенных как бы в иной мир и иную эпоху. Созданная поселенцами-сионистами еще в начале прошлого века система раздельного развития (на иврите афрада) продолжает порождать возмущение и сопротивление среди местного населения.
Со времени выхода французского оригинала этой книги Ближний Восток сильно изменился. В конце прошлого века ряд высокопоставленных чиновников правительства США, прозванных в своей стране Israel Firsters, то есть «безусловными патриотами Израиля», выработали план по перекройке карты Ближнего Востока, который во многом ими же и был приведен в исполнение2: государственные и общественные институты (в том числе и вооруженные силы) Ирака, Ливии и Сирии разрушены до основания, само существование этих государств стоит под вопросом, и их расчленение представляется все более вероятным. За последние годы практически нейтрализованы Египет и Иордания, чья зависимость от американской помощи исключает какие-либо действия против Израиля с их стороны.
Царящий в регионе хаос, в частности возникновение нового халифата «Даеш» (ИГИЛ), разрушившего некогда светские арабские государства, укрепляет за Израилем монополию на современную науку, технику и военное производство. Так что со стороны арабских стран Израилю опасаться принципиально нечего. Сионистское государство кажется как никогда могущественным. И все же: для простого израильтянина обычная прогулка по городу может оказаться последней.
Таким образом, выходит, что представители неарабского большинства Израиля, несмотря на все могущество их государства и армии, продолжают ощущать себя невинными жертвами – своего рода правопреемниками евреев, убиенных нацистами и погромщиками в прошлом веке. В стране продолжается цикл насилия, причем с израильской стороны в него включаются не только службы безопасности, но и поселенцы на занятых Израилем в 1967 году территориях3.
В то же время израильское общество остается расколотым. Держащиеся особняком традиционно-религиозные иудеи отказываются идти в армию и «вписываться» в израильское общество.
Именно о них шла речь моей предыдущей книге4. По инициативе израильского издателя эта книга в переводе на иврит получила название «Иудейское сопротивление сионизму: борьба продолжается». Стоит обратить внимание на то, что в самом Израиле позиция этих людей воспринимается не как предательство и тем паче не как антисемитизм. Все дело в том, что, как показывают изученные мною источники, их сопротивление сионизму проистекает из глубин иудейской веры.
Эта книга, хотя в ней и используются материалы предыдущей, другого свойства. В ней я предлагаю читателю взглянуть на современный Израиль не только с религиозной, исторической или геополитической точки зрения, но и глазами непостороннего человека, знакомого с этой страной, ее главным языком и людьми. В то же время я стараюсь помочь читателю отнестись к Израилю как к любой другой стране мира, то есть без предубеждений и предвзятости, искренне надеясь на то, что улицы Иерусалима станут когда-нибудь безопасными для каждого из нас.
Иерусалим, февраль 2016 года
Вступление
Государство Израиль – страна с населением около семи миллионов человек – расположено в Западной Азии. Хотя всех жителей Израиля можно легко разместить в каком-нибудь не самом большом китайском городе, значение этого государства и роль, которую оно играет на международной арене, едва ли сопоставимы с его размерами. Изучение истории и политики Государства Израиль, а также заложенной в нем идеологии сионизма, наводит на ряд принципиальных вопросов, в том числе и вопрос о рациональности в политике. Более того, у сионизма весьма сложные отношения с идеями Просвещения. С одной стороны, сионизм был бы немыслим без эмансипации евреев, основанной на идеях Просвещения, в частности на идее о всеобщем равенстве. Но в своем утверждении извечности антисемитизма и уникальности еврейского этноса сионизм от этих основ отошел. Стоящие перед Израилем проблемы находятся на перекрестке политики и религии, что делает его относительно короткую историю весьма поучительной для понимания современного мира.
Нельзя не заметить, что одной из особенностей Израиля является тот факт, что основатели мирового сионизма, как и впоследствии руководители государства, избегали точного определения границ, на которые они претендуют. Именно так они поступали во время переговоров с мировыми державами о создании государства. Тактика эта оказалась действенной – в мае 1948 года в одностороннем порядке было провозглашено Государство Израиль, однако его границы установлены так и не были. Расширение в пространстве присуще всей истории Израиля, так что его граница, подобно американскому фронтиру, все время перемещается. Международные сионистские организации (например, Еврейский национальный фонд или Еврейское агентство для Израиля – Сохнут) активно участвуют в управлении землями государства, причем делают они это «от имени еврейского народа», где бы представители этого народа ни проживали. Завоевывая и затем заселяя новые территории, Израиль в то же время не определяет желаемых им границ. Почти полмиллиона израильтян заселили земли, занятые в 1967 году, отмежевавшись при этом от местных жителей – палестинцев, неожиданно для себя оказавшихся в административном и денежном пространстве государства, гражданами которого они не являются.
Современный Израиль – процветающее государство с высоким уровнем ВНП на душу населения (около 33 тыс. долларов по состоянию на 2012 год [1]), что резко отличает его от соседей. В страну привлекаются значительные прямые инвестиции, объем которых за один лишь 2006 год превысил 13 млрд долларов.
Хозяйственная деятельность переселенцев-сионистов, а позже и вся израильская экономика развивались независимо от того, что происходило и происходит не только в окружающем их арабском мире, но даже и в соседних палестинских городах и деревнях. Это явление известно как «переселенческая» [2], или колониальная экономика. В наше время ее основой стали высокие технологии, особенно в военной сфере и сфере безопасности. Показатель ВНП на душу населения на палестинских территориях, находящихся под контролем Израиля с 1967 года, почти в двадцать раз ниже (1690 долларов) [3].
Для промышленно развитой страны даже в границах 1949 года уровень социально-экономического неравенства в Израиле весьма высок – по этому показателю он занимает второе место в мире после США. Наиболее резко расслоение просматривается между гражданами арабского и неарабского происхождения: доходы последних почти в три раза выше. Хотя когда-то Израиль был страной довольно эгалитарной, в настоящее время 21 % населения живет в нищете, что является самым высоким показателем такого рода среди стран – членов Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). По уровню развития человеческого потенциала Израиль находится на 22-м месте из 177 стран, но его арабское население занимает в этом списке лишь 66-е место [4]. Несмотря на то, что арабы составляют 20 % населения, они владеют лишь 3 % земель страны [5]. Показательна разница в расходах на образование: на каждого арабского учащегося тратится 192, на каждого учащегося-неараба – 1100 долларов. Та же ситуация наблюдается и в области здравоохранения: смертность среди арабских детей в возрасте до года в два раза выше, а раннее выявление рака шейки матки среди арабских женщин проводится почти в пять раз реже [6].
Мощный военно-промышленный комплекс, задача которого – производить и эксплуатировать ядерное и конвенциональное оружие, позволяет Израилю господствовать в своем регионе. Ни одна армия – даже коалиция армий соседних стран – не представляет для страны значительной угрозы. Доля Израиля на международном рынке вооружений превышает 10 %, что никак не соотносится с размерами страны. Опыт ветеранов спецслужб и Армии обороны Израиля также стал важной статьей экспорта.
Государство Израиль опирается на политическую поддержку правящих кругов западных стран. Например, спустя несколько месяцев после израильской атаки на сектор Газа зимой 2008–2009 годов, в ходе которой погибло 1400 палестинцев и 9 израильтян [7], Израиль единодушно приняли в члены ОЭСР – организации стран, исповедующих принципы демократии и рыночной экономики. Выдвинутые экспертами ООН Ричардом Фальком и Ричардом Голдстоуном обвинения Израилю в нарушении прав человека и даже военных преступлениях, совершенных в ходе нападения, ничуть не повлияли на результаты голосования в ОЭСР. Западные страны снова оказали поддержку Израилю летом 2011 года, перекрыв воздушные и морские пути пацифистам разных стран, пытавшимся пробраться в Газу и на Западный берег реки Иордан для выражения солидарности с палестинцами.
Запад поддерживает Израиль еще и потому, что считает поселения, из которых выросло государство, по сути, европейскими, во многом похожими на старые британские колонии. Самоопределение Израиля как «еврейского государства» оправдывает возрождение идеи этнического национализма, ставит точку в деколонизации и таким образом способствует попыткам западных держав восстановить свое владычество на Ближнем Востоке. Постоянно укрепляющиеся органические связи Израиля с Западом во многом объясняют фактическое отсутствие критики со стороны европейских держав и бывших европейских колоний, таких как США, Канада или Австралия. Наличие подобных связей – особенно существенный фактор в свете находящей все большее признание в странах Европы и Северной Америки концепции «столкновения цивилизаций», причем Израиль уверенно позиционирует себя в качестве защитника Запада от предполагаемой угрозы со стороны мусульманского Востока.
Чувство вины за нацистский геноцид, которым некоторые объясняют такое снисходительное отношение, сегодня играет меньшую роль, нежели стратегические интересы Запада, представляемые Израилем в регионе. Интересы эти вкупе с верованиями протестантов-евангелистов составляют основу нееврейского сионизма (об этом движении, возникшем куда раньше сионизма еврейского, поговорим ниже). Однако поддержка Израиля западными руководителями осуществляется вопреки общественному мнению: большинство жителей западных стран считают, что Государство Израиль представляет собой угрозу международной стабильности.
Известно, что в основе любой формы национализма лежит некое «воображаемое сообщество» [8], однако искусственность некоторых сообществ явно обнаруживается уже с первого взгляда. Европейский национализм был создан на основе местного самосознания, из которого впоследствии сформировалось самосознание национальное. Парадоксально, но политический сионизм [9] является одновременно и типичным, и уникальным примером такого подхода.
В основу Государства Израиль положена идеология этнического национализма, возникшая в позапрошлом веке в Центральной и Восточной Европе. Для разрешения присущего именно Европе «еврейского вопроса» европейцами, по образу и подобию национализма европейского образца, был создан его «еврейский» вариант – сионизм. Сионистам пришлось потратить немало усилий и средств для того, чтобы за один век переселить в Палестину половину евреев мира. Переселились туда не только люди, но и их кошмары об ужасах погромов в царской России (в основном в Украине и в Молдавии). Это сильно повлияло на социальный климат османской Палестины начала прошлого века, где на тот момент вполне мирно сосуществовали различные религиозные, этнические и языковые группы. Еще более глубокий отпечаток оставили последствия нацистского геноцида, задуманного в Европе и осуществленного европейцами против европейцев. В итоге на территории Палестины было образовано скроенное по европейским лекалам национальное государство, приверженное западным интересам и утверждающее свою европейскую сущность.
На заре XX века этнический национализм, уже укоренившийся к тому времени во многих странах Европы, где присутствие меньшинств издавна вызывало напряжение, стал принимать форму «научного расизма». Крушение четырех многонациональных империй, произошедшее после Первой мировой войны, привело к усилению националистических настроений в Восточной Европе и созданию на основе этих империй новых государств. В то же время Великобритания не только оберегала, но и стремилась расширить свою империю, что и объясняет возникновение декларации Бальфура, поддержавшего в 1917 году идею создания «национального очага еврейского народа в Палестине» [10]. Официальное признание сионизма сделало его неотъемлемой частью европейской колониальной политики. Не стоит забывать, что тогда термин «колониализм» не имел современного уничижительного оттенка: например, главным финансовым учреждением сионистского движения был Еврейский колониальный трест (Jewish Colonial Trust), переименованный затем в Национальный банк, или Банк леуми.
Уникальность сионизма состоит в том, что его идеологи были вынуждены создавать единый «еврейский народ» из разбросанных по миру людей, у которых, кроме религии, было мало общего. Сионистам пришлось не только сформировать и привить евреям исторически чуждое им национальное сознание европейского типа, но и создать для них общий язык. Первые сионистские поселения в Западной Азии были основаны по примеру европейских колоний в Африке, Австралии или Америке, однако подавляющее большинство евреев не воспринимали себя как отдельную нацию, или, как называли ее сторонники созданной в 1882 году Лиги антисемитов [11], особую расу.
По своему происхождению идея физического переселения евреев в Землю обетованную – протестантская. В еврейской традиции*[12] «возвращение» означает совсем другое и преследует иные цели: оно – часть радикального, мессианского переустройства мира, а не решение одного или нескольких людей перебраться на Святую землю. Поэтому неудивительно, что большинство евреев в начале XX века отвергли чуждую иудейскому сознанию идею сионизма, которая к тому же возникла в кругах протестантов и пропагандировалась в основном атеистами и агностиками еврейского происхождения.
В этой книге не раз говорится об иудейском сопротивлении сионизму. Сегодня оно многим кажется парадоксальным, ибо люди нередко путают евреев и сионистов, иудейство и сионизм, освященную веками еврейскую традицию и современный национал-иудаизм*[13], интересы Государства Израиль и интересы евреев разных стран мира. Поскольку такого рода смешение – часть сионистской идеологии, чтобы понять Израиль, необходимо четко отличать друг от друга религию, этнос и нацию.
Как сионисты, так и их противники отдают себе отчет в идеологической хрупкости сионистского государства. Многие израильтяне признают, что именно сионизм препятствует установлению мира и интеграции Израиля в регионе. Однако израильское руководство требует, чтобы Израиль был признан в качестве «еврейского демократического государства» не только международным сообществом, но и палестинцами, которые первыми пострадали и продолжают страдать от возникновения на их земле такого рода государства. Это требование становится, естественно, главнейшим политическим препятствием на пути к миру, однако оно также лишний раз подчеркивает, как остро многие сионисты ощущают хрупкость своего государства, несмотря на его мощь и процветание.
Ф. М. Достоевский (1821–1881) назвал мой родной город Санкт-Петербург «самым отвлеченным и умышленным городом на всем земном шаре» [14]. И действительно, город, основанный по воле Петра Великого на 60-й параллели, посреди болот, город, постоянно находящийся под угрозой наводнения, обречен вечно казаться хрупким и иллюзорным. Менее чем через 10 лет после своего основания Петербург, расположенный ближе к Нью-Йорку, чем к Владивостоку, стал столицей Российской империи. Великие русские писатели видели в этом величественном и изящном городе странное, неуместное и чужеродное явление, предрекая ему бесславный конец. Поэт Михаил Дмитриев (1796–1866) в стихотворении «Подводный город» предсказывает, что однажды от Петербурга останется только шпиль Петропавловской крепости, торчащий посреди бескрайних вод, поглотивших некогда гордый и надменный город:
Город, слышно, был богатый
И нарядный, как жених;
Да себе копил он злато,
А с сумой пускал других!
Даже имени его никто не вспомнит:
Имя было? Да чужое,
Позабытое давно,
Оттого что не родное —
И не памятно оно [15].
Некоторые опасаются, что сионистское государство ждет такая же судьба и что среди бескрайних песков пустыни будет торчать небоскреб «Ситигейт» – символ былых материальных достижений Израиля.
С Санкт-Петербургом Израиль причудливо сближают человеческие судьбы и жизни, положенные на алтарь сионизма. Так, нашедший во время Второй мировой войны убежище в СССР израильский поэт и писатель Биньямин Хершав, сравнивая эти два грандиозных проекта, замечает, что если Петр Первый построил город «на костях крестьянских», то Бен-Гурион [16] «проложил дорогу в Иерусалим на костях спасшихся от Катастрофы подростков» [17].
В открытой сейчас вами книге речь пойдет о происхождении и природе Государства Израиль, а также его месте в еврейской и европейской истории. Отцы-основатели сионизма видели в созданном ими движении разрыв с еврейской историей, а первые поселенцы, прибывшие в Палестину, гордились тем, что участвуют в «сионистской революции». Несмотря на то, что значение Святой земли в еврейской традиции сомнению не подлежит, проект физического возвращения евреев в Землю Израилеву был задуман христианами-протестантами, стремившимися тем самым приблизить ожидаемое ими Второе пришествие. Это объясняет, в частности, мощную поддержку Израиля со стороны США, где такого рода протестантские движения не только многочисленны, но и весьма влиятельны. Читатель также познакомится с мыслями раввинов и прочих иудейских противников сионизма, понимание трудов которых требует немалой подготовки.
Кроме того, мы поговорим об эмансипации, позволившей евреям Центральной и Западной Европы влиться в общество своих стран. Выбор между интеграцией и обособленным развитием до сих пор остается решающим фактором для определения отношения евреев к природе и политике Государства Израиль. Надо обратить внимание на изменения, произошедшие под влиянием сионизма в самосознании евреев и поставившие для многих из них Государство Израиль во главу угла. Причем их мнения варьируются в очень широком диапазоне: от безусловной поддержки Израиля до резкого осуждения его и даже до полного отвержения сионизма, а значит, и еврейского национализма в целом. Мы постараемся выяснить, почему мнения об Израиле разделяют евреев больше любого политического, общественного или религиозного вопроса. А также понять, почему поверье, будто все евреи – сионисты и ярые защитники Государства Израиль, не более чем миф, играющий на руку антисемитам.
Естественно, что в книге об Израиле придется обязательно говорить об антисемитизме. При этом надо помнить, что сионизм – это далеко не только реакция евреев на притеснения, угрозы и антисемитизм: сионисты умеют извлекать из него выгоду, подчас не гнушаясь сотрудничеством с явными антисемитами. Эти мутные страницы истории чаще всего неизвестны широким кругам читателей.
Нацистский геноцид – еще одна важнейшая и болезненная тема современной еврейской истории. Об этой трагедии XX века здесь говорится не только как об историческом факте, но она также рассматривается в ракурсе многовековой еврейской традиции. Показывается, каким образом эта трагедия стала средством укрепления национального единства в Израиле и усиления сионистской идеологии среди евреев диаспоры. Такого рода использование истории вызывает серьезную критику, в частности со стороны израильской интеллигенции, и эта критика заслуживает самого серьезного внимания.
Немалое место отведено нами важной роли, которую в сионистском движении сыграли – и продолжают играть – российские евреи, испытавшие на себе притеснения в царское время, а в советскую эпоху ставшие «лицами еврейской национальности». По-своему реагируя на погромы, а позже – на политику истребления во время нацистской оккупации, они, в отличие от других еврейских общин, обратились к силовым методам сопротивления, повлияв с самого начала на формирование в Израиле особого боевого духа.
