Kitabı oxu: «Gott und Gender. Metaphysik von Sex und Tod / Бог и Пол. Метафизика секса и смерти»

Jacob Schmidt. Gott und Gender. Metaphysik von Sex und Tod

Der Text und die Autorschaft sind notariell beglaubigt.

Statt eines Inhaltsverzeichnisses

Das Bewusstsein ist dem Menschen als intuitives Verständnis des Lebens gegeben, als das, was in der Psychologie mit dem Begriff Einsicht bezeichnet wird. Keine Verallgemeinerung wissenschaftlicher Kenntnisse und keine Interpretation von Heiligen Schriften, sondern stellenweise eine zufällige Übereinstimmung damit.

Die Weltevolution geht durch den Menschen hindurch, und ihre Absicht spiegelt sich in der Struktur des Individuums selbst wider, im ewigen Leiden an der Unvollständigkeit.

Die in diesem Buch dargestellten Thesen können nicht als Inhaltsverzeichnis dienen, da sie über den gesamten Text in den Kapiteln verstreut sind. Genau wie im Leben.

Drei Faktoren der Beziehung von Physiologie mit Metaphysik.

Sarkastischer Geruch, zynisches Tastgefühl, erhebender Wohlklang.

Drei grundlegende Widersprüche im Menschsein..

Leben und Tod, Mann und Frau, Gott und Gender.

Drei Formen des Selbstbewusstseins und der Weltanschauung. Poesie-Satire-Prosa.

Zwei Willkürherrschaften von Individualität.

Würde, die unabhängig von Vorzügen ist.

Scham, die unabhängig von Mängeln ist.

Zwei Paradoxe der Ästhetik.

Gleiche Ästhetik der gegensätzlichen Gegenstände.

Gegensätzliche Ästhetik eines Gegenstandes.

Zwei Faktoren der Psychoanthropologie.

Vergnügen und Selbstzufriedenheit.

Abgeschiedenheit und Selbstzweckhaftigkeit.

Zwei Hypostasen der Metaphysik.

Unsterblichkeit des Fleisches und Verachtung dafür.

…der immer noch tierische, pelzige Neandertaler erkannte den Tod. Aus dieser Erkenntnis entstand die Erotik, die das menschliche Sexualleben vom tierischen Sexualleben unterscheidet.

Der Sinn des Erotismus entzieht sich jedem, der dem Erotismus nicht eine religiöse Bedeutung beimessen will.

Dementsprechend entzieht sich der Sinn aller Religionen im Allgemeinen demjenigen, der seine Verbindung zum Erotismus vernachlässigt.

George Bataille

Die bestehende Ordnung der Dinge im Universum hätte es ohne den Menschen vielleicht nicht gegeben, aber weil es den Menschen gibt, ist das Universum genau das.

John Archibald Wheeler

I

Nur der Mensch hat so viel Abscheu vor den Überresten und Abfällen des vergangenen Lebens. Ein Hund läuft ruhig auf einen toten Hund zu, ebenso wie auf Hundekot: er schnüffelt, leckt, läuft weiter. Körperabfälle sind auch totes Fleisch. Und jedes Mal flüstert die natürliche Notwendigkeit heimtückisch: memento mori – erinnere dich an den Tod. Im Russischen bedeutet das Wort “blätteln” so wie “tot riechen”. Es gibt viele Gerüche, die für den Menschen unerträglicher sind als der Geruch von Fäkalien, Schweißfüßen oder faulen Zähnen, aber es gibt keine Gerüche, die demütigender sind.

Dieser stolze Geruchssinn zeigt uns die direkte Verbindung zwischen unserer Physiologie und der Metaphysik, wobei die Physik der sozialen Beziehungen umgangen wird: Denn die irdische Hülle bist du und zur irdischen Hülle sollst du zurückkehren. Das steht im Buch und in den Genen.

Der erniedrigende Geruch begleitet die Rückkehr innerhalb der körperlichen Verbindung zu ihren einfachen Bestandteilen, zur Zersetzung in den Erdenstaub. Erniedrigend nur für ein Wesen, das das Bild der Ewigkeit trägt – Unverweslichkeit. Die Nekrotisierung des Fleisches ist ein Zeichen der Nichtigkeit, die Abscheu ist ein Zeichen der Größe.

Eine weitere Instanz aus der Welt des Außerweltlichen in unserem Körper ist die sexuelle Berührung, die je nach Charakter der Empfindung, ganz unabhängig von unserer Erziehung oder der öffentlichen Meinung, unabhängig von Vernunft oder Vorurteil, unabhängig von Verschlossenheit oder Offenheit vor Zuschauern, speziell durch das Gefühl unter der Haut ist definiert als süße Scham.

Der Mann hat das Gefühl, dass er die Frau dazu bringt, es zu erleben. Eine Frau sollte das Gefühl haben, dass sie gezwungen wird. Oder jeder hat das Gefühl, dass er den anderen zwingt. Alle spüren die erhebende Intimität und die niedere Lasterhaftigkeitder Empfängnis.

Aber der Zusammenhang mit der Dogmatik ist hier noch größer: Das alttestamentliche „Wissen“ verbindet das Verbot, Äpfel vom Baum der Erkenntnis von Güte und Böse zu essen, mit der Tatsache, dass sie, nachdem sie das Verbot gebrochen hatten, erfuhren, dass der nackte Adam seine Frau Eva erkannte.

Anstelle des Stolzes, wie die Götter zu sein, die Güte und Böse kennen, erkannten die Menschen die Scham der Nacktheit und bedeckten genau jene Stelle, an der das Erhabene und das Niedrige, das Verborgene und das Lasterhafte – Güte und Böse – ununterscheidbar sind. (Mit Blick auf die Zukunft stellen wir fest, dass man mit Zeitlosigkeit historische Perioden bezeichnet, in denen Güte und Böse nicht mehr klar zu unterscheiden sind).

Die Gefühle der Demütigung und Scham sind mit zwei entgegengesetzten Funktionen des Körpers verbunden: der Befreiung von totem Fleisch und der Befreiung vom Samen des Lebens. Der sakrale Charakter des Todes und des Sexes wird ohne jegliche Ethik, Logik oder Pädagogik in den Rezeptoren verankert.

Schließlich ist das wichtigste Zeichen des Himmels auf der Erde das musikalische Gehör. Der Mensch hat kein anderes Gehör als das der Musik. Wenn man sagt, dass jemandem ein Bär aufs Ohr getreten ist, meint man damit seine Unfähigkeit, mit seiner Stimme eine Melodie wiederzugeben. Aber es gibt keine unästhetische Wahrnehmung.

Musik ist ein erhebender Gleichklang, der unbewusst mit einem Gefühl von Stolz verbunden ist. Man geht davon aus, dass Tiere keine Musik wahrnehmen, weil sie kein Organ zur Sprachwahrnehmung haben.

Viele Geschöpfe beherrschen das Alphabet recht gut, d. h. sie sprechen drei Dutzend verschiedene Laute aus, aber sie können sie nicht zu Wörtern zusammensetzen. Sie beherrschen keine Syntax. Nicht jedes Geschöpf ist wie der Schöpfer. Musik ist Syntax.

Musik ohne Worte gibt es nicht. Wo es sie nicht gibt, werden sie gemeint. Wie man sagt, gibt es keine Worte.

Unsere Sprache ist nicht nur eine Form des Denkens und ein Mittel der Kommunikation: sie ist vor allem eine musikalische Reaktion des Körpers und des Kehlkopfes.

Es scheint, dass unsere Erregungen mit viel größeren zusammenfallen und eine resonante Verstärkung erfahren. Daraus ergibt sich die Literarizität unseres Selbstbewusstseins mit seiner Außerweltlichkeit der Urteile. Wir sehen die Güte als schön und das Traurige als tragisch an, wir nennen den spannungsgeladenen Verlauf der Ereignisse dramatisch, und das Ungereimte erscheint uns komisch. Und eine lange Reihe solcher Urteile bildet die ganze Liste der positiven und negativen Kategorien der Ästhetik.

Die Prosodie lebt in unserem Körper untrennbar mit der Sprache zusammen. Loch Lokhankin aus Ilf und Petrovs “Das Goldene Kalb”, wandte sich vor Aufregung, ohne es selbst zu bemerken, im Versmaß an seine Frau: «Gierige Wölfin, ich verachte dich. Zu Ptiburdukov gehst du weg von mir». Er redete so schön, aber sie ging weg…

Viele natürliche Posen scheinen uns aufgrund der musikalischen Choreographie unserer Augenlicht unschön zu sein. Wenn man Architektur als erstarrte Musik bezeichnet, kann man dasselbe von der Natur und der Welt der Dinge sagen, die uns umgeben, wenn sie unsere Wahrnehmung erfreuen.

Ein solcher Musikzentrismus rechtfertigt, dass Am Anfang das Wort war.. Bei Mandelstam: Vielleicht wurde ein Flüstern schon vor den Lippen geboren… Die Sprache, so Heidegger, gehört zum Sein, nicht zum Bewusstsein: es ist das Verfahren, bei dem sich das Sein an das Bewusstsein wendet.

II

In der Poesie fallen das Sein und das Bewusstsein zusammen. Was nicht mit dem Bild übereinstimmt, ist hässlich. Aber es ist nicht jedem gegeben, gleichermaßen eine Übereinstimmung zu empfinden.

 
– Warum dreht sich Wind in einer Schlucht,
Er hebt das Blatt und trägt den Staub,
Wenn das Schiff bewegungslos in Feuchtigkeit
Auf sein Atem eifrig wartet?
Warum in Bergen und vorbei an Türmen
fliegt der Adler, schwer und furchtbar,
Auf schwarzen Stumpf? frage ihn.
Warum liebt die junge Desdemona ihren Mohr,
wie der Monat die Dunkelheit der Nacht mag?
Weil der Wind und der Adler
und das Herz der Jungfrau ohne Gesetz sind.
 

In diesem Abschnitt illustriert A.S. Puschkin den Faktor der Spontaneität nicht einfach mit Beispielen aus der Meteorologie, Zoologie und Psychologie: er sieht in dieser unvorhersehbaren Urgewalt Größe. Und worin es kein Gesetz gibt, gibt es ein höheres Gesetz.

In einem anderen Werk findet derselbe Autor die Größe in der strengen Ordnung, die in direktem Gegensatz zur unvorhersehbaren Urgewalt steht:

 
Ich liebe Dich,
du Peters Schöpfung,
Und Deine Strenge, Harmonie,
Der Newa herrische Flussströme,
Und Uferkleidung aus Granit…
 

Es gibt eine tiefere metaphysische Bedeutung in Musik und Poesie. Unabhängig davon, was der Autor an Schönheit und Größe findet, behauptet er, dass es sie gibt. Er behauptet: es gibt Schönheit und Größe als eine Offenbarung der außerweltlichen Welt in der Welt des Greifbaren. Wahre Kunst – so Wjatscheslaw Iwanow – ist immer Theodizee.

Objektive Realität ist subjektiv. Sie enthält das Bild und den Entwurf des Schöpfers. Und deshalb ist sein arglistiges Gegenteil möglich, das prinzipiell sekundär ist: man kann nur das erniedrigen, was hoch erhoben ist. Nachdem Puschkin von einer flüchtigen Vision sprach, konnte ein Satiriker anderthalb Jahrhunderte später über eine flüchtige Einführung witzeln. So wie Puschkin selbst fast zwei Jahrtausende nach der Niederschrift des Evangeliums die „Gavriliade“ schreiben konnte. Talent ist immer von Gott und vom Teufel.

Aber es gibt Hoffnung, im Menschen das Ebenbild des Bildes durch sein arglistiges Gegenteil zu sehen. Den Schöpfer im Geschöpf zu erkennen.

Die Arglist beruht auf dem Gegensatz zwischen dem Göttlichen und dem Sexuellen.

Gott und Gender bilden eine Polarität, die in der tiefsten Grundlage des Seins liegt. Philosophie ist es mehr gewohnt, über Bewusstsein und Materie zu sprechen. Aber die aktivste Erscheinungsform des Bewusstseins ist das Wort, und die aktivste Erscheinung der lebendigen Materie ist Gender.

Es ist näher an der Religion, an einer biblischen Hauptlegende..

Immanuel Kant sagte, wenn man Philosophie als Magd der Theologie anerkennt, bleibt die Frage offen, ob sie als Magd zu betrachten, die die Fackel vorne oder den Schweif hinter ihrer Herrin trägt.

Sören Kierkegaard äußerte die kühne Idee, dass Geist und Gender im Menschen nur gleichzeitig und in gegenseitiger Abhängigkeit existieren können. Dies ist bemerkenswert, bei aller Unschärfe und Verwirrung seiner Definitionen von Geistlichem und Sündigem:

«Adam und Eva sind lediglich eine numerische Wiederholung. Wenn es in diesem Sinne tausend Adams gäbe, würde das nicht mehr bedeuten, als dass es nur einen… gäbe…

Der Mythos lässt einfach zu, dass sich das Innere im Äußeren offenbart.

…nehmen wir an, dass der Sexualunterschied vor dem Sündenfall existierte, aber in Wirklichkeit existierte er nicht, weil es ihn im Zustand der Unwissenheit nicht gibt… Auch in dieser Hinsicht ist die Heilige Schrift auf unserer Seite.

…Bei Tieren kann der Geschlechtsunterschied instinktiv entwickelt sein, aber bei dem Menschen kommt das nicht in der gleichen Weise vor…

…der äußerste Punkt des Sinnlichen ist eben das Sexuelle. Der Mensch kann diesen extremen Punkt nur in dem Augenblick erreichen, in dem der Geist wirklich wird. Bis zu diesem Zeitpunkt ist er kein Tier, aber er ist auch kein Mensch; erst in dem Moment, in dem er ein Mensch wird, wird er einer, weil er gleichzeitig ein Tier wird.

Es wird deutlich, dass Sündhaftigkeit keinesfalls Sinnlichkeit ist, aber ohne Sünde gibt es keine Sexualität, und ohne Sexualität gibt es keine Geschichte. Der vollkommene Geist hat Weder das eine noch das andere, weshalb z. B. die sexuelle Unterscheidung mit der Auferstehung von den Toten aufgehoben wird und weshalb der Engel keine Geschichte hat. Selbst wenn der Erzengel Michael all die Werke aufschreiben würde, zu denen er gesandt wurde und die er vollbracht hat, würde das noch nicht seine Geschichte ausmachen».

Heute würde er sagen: Der psychologische Pfeil der Zeit hat sich verändert – so wie es keine Zeit vor dem Urknall gab, so gab es auch keine Geschichte vor dem Sündenfall.

Es gibt Grund zu der Annahme, dass die Phylogenese, das Werden der Art, so war, wie Kierkegaard es in seiner Phantasie beschrieb. Es gibt eine Entsprechung in der Ontogenese dafür: im Leben eines Kindes werden Bewusstsein, Scham und Sex gleichzeitig und in gegenseitiger Abhängigkeit geweckt.

 

Rippe

Warum musste Eva
Diese verbotene Frucht zu abpflücken
Sie begreift es noch nicht.
Aber die Sünde ist geschehen, und Gott ist zornig.
Der Satan ist in die Schlange gefahren
Und redete der Frau ein,
Dass sie Gott gleich sein muss,
Die Freundin des sanftmütigen Adam.
Und dann… Gott! Schimpf und Schande…
Er wagt nicht, seine Sünde zu bereuen,
Adam macht Eva für seine Sünde verantwortlich,
und sie niederlegt es auf die Schlange.
Ich will nicht wissen, was die Güte
und die Böse, das die Ursache allen Übels ist.
Gib mir meine Rippe zurück, Gott.
Wir werden ohne Freundin auskommen.
 

Alexander Mezhirov.

Das menschliche Skelett ist durch das Vorhandensein von 12 Rippenpaaren gekennzeichnet (der Embryo hat 13)… M.F. Nesturсh «Der Ursprung des Menschen».

III

Von den drei grundlegenden Widersprüchen der menschlichen Existenz – Leben und Tod, Mann und Frau, Gott und Gender – scheinen die ersten beiden recht eindimensional zu sein, d. h. unterschiedliche Werte einer Größe oder Teile einer einzigen Struktur.

Der oberflächlichste Widerspruch, Leben und Tod, stellt Aufbau und Zerstörung dar, eine Rückkehr zu passiven Bestandteilen.

Der tiefere Widerspruch, Mann und Frau, ist wahrscheinlich eine Hierarchie, füreinander notwendige Ober– und Unterseiten, Herr und Sklave. Natürlich nicht im tatsächlichen Alltag, sondern nur in der fundamentalen Formel.

Die Tatsache, dass in der lebenden Natur die Hierarchie mit dem Gender zusammenhängt, ist seit langem bekannt. Ein klassisches Beispiel gibt Konrad Lorenz in seinem Buch “Aggression”:

«Pavianmännchen behandeln Weibchen mit Macht und Grobheit… bei diesen Affen sind die Bedeutungen von „Ich bin dein Weibchen“ und „Ich bin dein Sklave“ leicht zu identifizieren.… Ich habe einmal im Berliner Zoo gesehen, wie zwei kräftige alte Hamadryl-Männchen kurzzeitig in einer ernsthaften Schlägerei miteinander gerieten. Im nächsten Moment floh eines von ihnen, und der Sieger verfolgte es, bis es schließlich in die Enge getrieben wurde – dem Besiegten blieb keine andere Wahl als eine demütige Gebärde. Daraufhin wandte sich der Gewinner sofort ab und ging stolz auf gestreckten Pfoten davon.

Dann holte ihn der Besiegte schreiend ein und begann, ihn ärgerlich mit seinem untergestellten Arsch zu verfolgen, bis der Stärkere seine Unterwerfung „zur Kenntnis nahm“: er sattelte ihn mit einem ziemlich gelangweilten Blick und machte ein paar nachlässige Kopulationsbewegungen. Erst dann beruhigte sich der Besiegte, offenbar in der Überzeugung, dass ihm seine Rebellion verziehen worden war.»

Aristoteles schreibt, dass bei den Barbaren Frau und Sklave die gleiche Stellung einnehmen. Heutzutage bestätigt die kriminelle Sexualsymbolik dies.

Es ist wichtiger für uns, festzustellen, dass Gender selbst bei den Affen nicht nur mit Hierarchie verbunden ist, sondern mit einer Art „Schadenfreude“ über die Herabstufung in der Hierarchie, nicht mit Sklaverei, sondern mit Versklavung, eher mit Vergewaltigung als mit Bedienung. Oder „bedienen,bedeutet, sich “essen” zu lassen. Neben dem natürlichen ist ihnen ein symbolisches Vergnügen gegeben. „Die Unschuld der Sinne“, von der „Zarathustra sprach“, gibt es nicht ohne zusätzliche symbolische Bedeutung, auch nicht bei Tierchen.

Beim Menschen nimmt dies die Form an, die in früheren Zeiten als Besitz eines Kultgegenstandes bezeichnet wurde. Verehrer, Verehrerin. Russische Philosophen erklärten die sexuelle Selektivität religiös: in wem das Bild gesehen wurde. Als ob der Zwang des Erhabenen zum Niederen.

Der Feminismus sah in der Anbetung eine versteckte Verachtung. Die Heldin von N.G. Tschernyschewskis Roman „Was tun?“ Vera Pawlowna verübelte es, auf die Hände geküsst zu werden: «Das, mein Schatz, muss eine große Beleidigung für die Frauen sein; es bedeutet, dass man denkt, sie seien nicht dieselben Menschen, dass man denkt, ein Mann könne seine Würde vor einer Frau nicht erniedrigen, dass sie so weit unter ihm sind, dass er, wie sehr er sich auch vor ihr erniedrigt, ihr doch nicht gleich ist, sondern sehr viel über ihr steht.»

Seit einiger Zeit kämpften Frauen erfolglos gegen diese selbstgefällige Demütigung der Männer. Dann, als die Technologie die Ideologie ersetzte, genossen es die Heldinnen, Männer ans Bett zu binden, ihnen die Augen zu verbinden, sie mit einem Messer zu erstechen, sie mit einem Schal zu erdrosseln und sie in der Inbrust ihrer Liebe zu töten. Vera Pawlowna warnte…

Zum Vergleich ist hier ein Auszug aus dem “Kritischen Wörterbuch der Psychoanalyse” von Charles Rycroft: SUPER-EGO-VERZERRUNG. Bezieht sich auf den Versuch, Schuld zu reduzieren, indem man jemanden verführt oder sittlich verdirbt, der mit dem eigenen Super– Ego identifiziert wird, d.h. ein Versuch, das eigene Gefühl der Wertlosigkeit zu reduzieren, indem man diese Person auf die eigene Ebene herunterbringt.

Zu diesem Thema bieten wir eine etwas prosaischere Erklärung an. Ohne Poesie und ohne Satire. Der Sexualreflex kann als instrumenteller Teil des elterlichen Reflexes definiert werden, so wie der Jagdreflex ein instrumenteller Teil des Ernährungsreflexes ist. Die Liebe des Raubtiers zum Opfer ist zerstörerisch, die Liebe der Eltern ist aufopferungsvoll, schützend. Sexuelle Liebe kann eher in Richtung vernichtend oder aufopferungsvoll verschoben werden.

Im Christentum gibt es das Sakrament der Eucharistie, bei dem Brot und Wein als Fleisch und Blut von Christus verkostet werden. Hier fallen aufopferungsvolle und vernichtende Liebe als letzter Besitz des Gegenstandes der Anbetung zusammen.