Kitabı oxu: «Из истории села Дедилово»

870-летию Дедославля посвящается

Славянин своим Родом силен.

Памяти энтузиаста-краеведа

Куприна Алексея Николаевича

и моего брата Лепехина Олега Анатольевича

Издание третье, переработанное и дополненное

Книга издана на средства Юрьева А.И, Лепехина А.И. и Лепехиных А.Н. и В.Н.

Компьютерный набор и верстка: Лепехин А.Н., Лепехин Ю.А.

В книге использованы материалы совместных исследований с Куприным А.Н., а также фотографии экспонатов Киреевского краеведческого музея, отца Александра Романова и из коллекции А.Н. Лепехина, рисунки А. Гусельникова, В. Свешникова, гравюры из книги А.В. Висковатова. Благодарю В.М.Чикова за предоставленные для книги материалы.

Благодарю за помощь в подготовке книги к печати Юрьева Александра Ивановича.

Большое спасибо Юрьеву Александру Ивановичу, Лепехину Андрею Ивановичу и Лепехину Владимиру Никитовичу за финансовую помощь на издание этой книги.

Наши места в древние времена

В доисторические времена территория Киреевского района являлась дном моря – об этом говорят экспонаты Киреевского краеведческого музея. Там можно увидеть окаменелости, найденные на территории Киреевского района, относящиеся к палеозойской и мезозойской эре: окаменелые кишечнополостные, коралловые полипы, двустворчатые моллюски, брюхоногие и другие водные членистоногие подтверждают это.

Потом появилась бурная растительность, территория Киреевского района была покрыта гигантскими папоротниками, хвощами и другими растениями, которые через миллионы лет превратилась в мощные и обильные угольные пласты.

Менялись климатические условия, менялась и растительность. Появился разнообразный животный мир, который оставил много следов того времени.

Самые интересные находки – это бивни мамонта. В музее их хранятся два. Большой найден на берегу реки Олени у урочища Оленка, бивень поменьше – на Брюсановском поле. Но самый большой длинной около 1,5 метра был найден на склоне горы Покровки, при добыче песка с ее склона на берегу бывшей речки Дедиловки, как раз там, где расположено «Старое городище».

На территории района были обнаружены следы первобытных людей. Характерным для наших мест является инвентарь, относящийся к Волосовской культуре. В районе Бородинской шахты № 14 во время выемки породы на глубине четырёх метров в 1958 году проходчиком Владимиром Шомбергом был найден кремневый топорик первобытного человека эпохи энеолита (III–II тысячелетие до н. э., переходный период к эпохе бронзы). Общая длина топорика – 95,4 мм, Толщина у острия – 3 мм, толщина в средней части – 19,5 мм, толщина у обуха – 18,6 мм. Топорик отшлифован, имеет правильную форму. Он вставлялся в специальное топорище из дерева непосредственно или при помощи костяной муфты. Такие топоры я наблюдал и сегодня, будучи в Эфиопии. Также были найдены и две костяные иглы, относящиеся к тому же периоду. Первая игла сделана из ребра:

общая длина – 13,7 мм; ширина у основания – 11,8 мм; ширина средней части – 14 мм; ширина у острия – 7,2 мм; отверстие диаметра – 4,3 мм; толщина у острия – 3,5 мм толщина средней части – 8 мм; толщина у задней части – 8 мм;

Вторая игла сделана из лучевой кости:

общая длина – 16,5 мм; ширина обуха – 24 мм; ширина средней части – 20 мм; ширина у острия – 10 мм; толщина обуха – 14 мм; толщина средней части – 11 мм; толщина у острия – 4 мм.

Также в районе Супрутского городища были найдены кремневый наконечник стрелы, небольшой кремневый нож и 2 грузила, видимо, для сетей. Самая интересная находка – сломанный каменный наконечник стрелы. При помощи таких стрел и примитивного лука раньше охотились на животных и птицу. Убив животное, его разделывали каменным ножом, также найденным на территории нашего района. Снятую шкуру скребли каменными скребками, сдирая лишний жир и делая шкуру помягче. Затем из этих шкур костяными иглами шили одежду и покрывала, в качестве ниток использовали жилы животных.

На территории «Старого городища» в ходе археологических разведок были найдены вещи и керамика, относящиеся к Раннему железному веку или к Скифскому периоду, т. е. IV–III в. до н. э. Так, сотрудниками музея Куликово Поле Винокуровой и Воронцовым были обнаружены пряслице и костяной наконечник стрелы, а археологом Олегом Заидовым – обломки керамики, относящиеся к тому же периоду. Им же была высказана оригинальная версия предназначения кургана у деревни Жиловские выселки – то, что он относится к тому же времени и является зольником. Когда в результате обряда сжигания умершего или жертвоприношения на вершине кургана образовывался слой пепла, на который насыпался слой земли, и совершалась тризна, и так слой за слоем. Если этот курган начнет копать не имеющий опыта, не сведущий человек, то он эти слои не увидит и не различит, для него это будет однородная земля. Поэтому когда срывали курган, то никто ничего особенного не заметил и все говорили, что в том кургане ничего кроме земли не было. Недавно на территории Дедилово были обнаружены греческие монеты III в. до н. э.

По орудиям видно, что люди активно занимались рыболовством и охотой, научились делать глиняную посуду, но нет еще никакого намека на земледелие.

Вятичи и их святилище Дедославль

Во второй трети первого тысячелетия нашей эры в этих краях появились вятичи – славянское племя, пришедшее в наши края из Европы из района современных Австрии – Германии. Что их побудило к переселению? То ли перенаселение занимаемых ими мест, то ли поражение в борьбе с римлянами и германцами, сейчас точно установить трудно.

Но факт остается фактом, часть славян ушла в горы Альпы и живет там до сих пор под названием сорбов. Другая часть славян двинулась на север и осела от верховьев реки Лабы, немцы ее называют Эльбой, до Балтийского моря, которое долгое время называлось Русским. Основали там вентское царство и такие города как Липск, Бранибор, Росток. Главное их святилище главного бога семиглавого Свентевита было на острове Рюген на горе Аркона, там стояла 2х метровая его статуя из золота. Но в XII веке началась междоусобица, которую закончили крестоносцы. Разрушили и разграбили святилище на горе Аркона, захватили славянские города и начали называть на свой манер Лейпциг, Бранденбург, Росток, так и остался Ростоком. Но в верховьях Лабы осталась небольшая группа славян, их называют сейчас Сорбы и они живут до сих пор. Другая часть славян ушла на восток и осела на местах не заселенных славянами.

Во второй трети I тыс. н. э., как гласит Повесть временных лет, «от лях», это со стороны Сегодняшней Польши, пришли на Оку Вятичи, другими словами с запада. Воинственное и консервативное славянское племя. На занятых землях стояли накрепко, теснили угров и не пускали сюда князей Киевской Руси. Ну, приходил князь с дружиной, вроде победил, вроде данью обложил, а ушел – и все по-старому: и дань не платят, и чужаков бьют. Вот князья из Киева во Владимир и ездили через Смоленск, а если они проезжали через земли Вятичей, то это считалось подвигом и отдельной строкой записывалось в летописи. Для примера: Рязань город в землях вятичей татары в XIII в. штурмовали неделю, Козельск и того больше – 7 недель, а столицу Руси того времени Владимир – 3 дня. Вятичи долго боролись за свою независимость. Отказывались подчиняться Киевскомму князю, платить ему дань и оставались единственным славянским племенем на востоке, не подвластным Киеву. Хотя вятичи между собой войн не вели, но не могли они жить одной семьей и постоянно делились на мелкие ватаги. Вождей избирали на общем сходе племени, последнее слово – за старейшинами.

Если Деды не велят, то быть по сему. Вожди между собой на общий совет собирались и решали все вопросы, ни дать ни взять – Совет атаманов. Сами о себе Вятичи книг и летописей не оставили. Почему? А много казаки сами про себя пишут? Все пишут о них и какие-то совершенно посторонние люди. Вот что пишет о Вятичах, их «доброжелатель» монах из Киево-Печерской лавры вначале XII в. в «Повести Временных лет». «А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое, и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними, имели по две и по три жены. И если кто умирал, то делали по нему тризну, а затем делали большую колоду (костер) и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столпах при дорогах, как делают и теперь еще Вятичи». Столп – это небольшой сруб без окон на высоком пне, в сказках это избушка на курьих ножках. Почему? Это уже другая интересная история. И сейчас мы ставим на путях памятные кресты. И чего в жизни наших предков, даже в злопыхательском изложении, противоречит нашей душе? Не уму, – душе.

Придя на наши земли, славяне теснили живших тут охотников финно-угров и мордву, частично перемешиваясь с ними. Так в Институте археологии Академии наук РФ при обследовании черепов, найденных на территории Дедилова, сделали вывод, что на них присутствуют признаки финно-угорской группы, хотя и незначительные. О пребывании на этих землях вятичей красноречиво говорят археологические находки, относящиеся к тому периоду. Керамика, пряслица, наконечник копья. Все мы знаем поселок Мордвес, а в переводе со старорусского языка это Мордовская весь, т. е. населенный пункт. Вятичи занимались земледелием. В те времена оно было в основном подсечным, т. е. вырубался участок леса, сжигался, пни корчевались, а потом сеяли горох – самую древнюю культуру, освоенную человеком, просо и конечно ячмень, который был для вятичей, да и вообще для всех славян священным. По большим праздникам из ячменя всей деревней варили общинное пиво и прежде чем его разливать, его крестили чашей. Самыми главным праздником у славян был Новый год.

Он праздновался в марте месяце в день весеннего равноденствия. Новогодние праздники того времени у нас остались, но мы забыли их истинный смысл и называем первым весенним праздником, Проводами Русской зимы – Масленицей. Истинный смысл этого праздника – проводы старого года, очищение огнем от всего плохого и если что осталось плохого, то прощалось в прощеное воскресенье, в первый день недели нового года. А новый год у славян всегда начинался в четверг. Почему? Каждый день недели покровительствовал какой-нибудь стихии или началу. Неделя начинается с воскресенья – дня солнечного света, понедельник – ночь и Луна, вторник – Велес – день сил природы, среда – день человеческого ума, сообразительности и предприимчивости, четверг – день мужского начала, пятница – день женского начала, суббота – день поминовения предков, помянули, а вечером в баню. Так вот именно в четверг с утра хозяйки должны по чуть-чуть проделать всю домашнюю работу, а потом самые уважаемые люди Рода трением добывали «Живой огонь», от него зажигали четверговую свечу, коптили два косых креста на притолоке при входе, а затем зажигали лампаду и весь год хранили его в Красном углу у божницы. Этот огонь гасили только в ночь на четверг перед Новым годом.

На Покровке за огородами Рогаток на правом берегу речки Моторки или как его еще называли Дедиловского ручья «черными» археологами, а проще говоря, мародерами, были обнаружены перстни с магической символикой (ромб с наложенным на него «косым» крестом) и височные семилопастные кольца, как целые, так и ломаные, обломок литого радимичского височного кольца того же периода, топор. Данные находки свидетельствуют, что здесь в IX–XII веках было селище вятичей, а рядом, возможно, небольшое святилище местного значения. В других местах района также находят предметы того периода, которые использовали в быту вятичи. Это просечные перстни с решетчатым орнаментом. Этот рисунок, предположительно, обозначает движение солнца по небосклону. Амулеты в виде лапки утки с точечным давленым узором, обозначающим структуру лапки. По древним славянским поверьям солнце после захода по подземной реке на своей спине перевозит утка хохлатка. Найдена также литая бронзовая бляшка с изображением льва, на котором нанесены солярные знаки, кружок с точкой посередине.

В 1948 году при проходке в Болоховской шахте был найден клад женских украшений вятичей, а наш знаменитый ученый Герасимов восстановил лицо женщины, которая носила эти украшения, все это сейчас находится в Московском Государственном Историческом музее.

На Жиловском поле, что у Жиловских выселок, было два кургана. Один, самый большой, срыт после войны по приказу председателя колхоза, чтобы увеличить посевную площадь. Об этом кургане мы рассказали выше. А второй, между Жиловскими выселками и озером Венюковым, еще до войны два гражданина села Киреевки решили раскопать. Прорыли траншею через курган и в самом центре обнаружили скелет большого человека в сидячем положении, рядом лежал ржавый меч, который ныне находится где-то в частной коллекции.

Но с годами земля истощалась и нужны были новые участки. И вот, наиболее ретивые решились осваивать степь. Ученые не так давно провели археологические разведки на тему: время и глубина экспансии в Дикое поле. Они нанесли на карту границы лесов в Тульской области и циркулем прочертили линию на расстоянии 30 км. Почему 30 км, а это дневной путь обоза, а на ночь ему нужно где-то укрыться, вот городки и ставили. И точно, есть поселения вятичей, провели еще одну линию – ещё поселения, еще одну – тоже есть, а когда провели ещё и ещё, ничего не оказалось. Другими словами, вятичи более чем на 100 км углубились в Дикое поле и занимались земледелием. Но в степи, в отличие от леса, жизнь и война совсем другие. И если ты не приспособишься, то не выживешь, а Вятичи выжили.

Лаврентьевская и Никоновская летописи рассказывают, что в 1146 г. вождей вятичей собрали на совет в Дедославле, позже – славный город Дедилов, ныне с. Дедилово. Но вождей абы где не соберешь, мы знаем, что Вятичи традиции больше жизни хранили, об их упрямстве легенды складывали. А место вечевого сбора вождей – вопрос принципиальный. Или собираемся у всех по очереди, но не каждый хочет гостей принимать, а значит ненужные напряжения, или в одном обусловленном месте, которое принадлежит всем и никому в частности, такая экстерриториальность. Самое разумное и справедливое, никому не обидное, решение. Видимо этим местом и был Дедославль, который удовлетворял всем требованиям и был местом традиционного сбора вождей. Как правило, в те времена они могли собираться на какой-нибудь религиозный праздник, а значит, здесь должно быть и святилище. Для этого Дедилов – идеальное место. Бросается в глаза явное противоречие в названии места по летописи Дедославль, а его преемник носит наименование Дедилов. Все объясняется довольно просто. Вятичи пришли с запада. И в западнославянском произношении Дедовские места называются Дедины. Дедилов есть и во Львовской области, и в Сербии, и в Чехии. А летопись писали восточные славяне, но в топонимике осталось западнославянское название.

Некоторые считают, что Дедославль – это имя одного из вятичских князей, но как показывает топонимика (наука об истории и расшифровке географических названий), не было у вятичей такой привычки своими именами города называть, этим киевские князья страдали, да начиная с XVI в., когда наши цари да князья начали земли за службу раздавать, появилась такая мода, деревни и селища своим именем называть. А, учитывая, что здесь было большое скопление народа, да и вожди вятичей здесь собирались обсуждать насущные вопросы, Дедославль являлся мощным языческим земледельческим святилищем, посвященным Матери – Сырой Земле. Это доказывает еще и то что на Покровке, как сейчас называется это место, испокон веку проходили народные праздники и кулачные бои. Из истории известно, что народные гулянья проходят, в основном, на местах языческих святилищ. Но есть в наших краях еще одно место проведения народных праздников. Это напротив Покровки, на другом берегу р. Шиворонь, на холме, называемом Оленка, находящемся при впадении реки Олень в р. Шиворонь.

Значит, здесь тоже было святилище. Кому же оно посвящено? И почему название такое странное – Оленка? На старой печати казачьего Войска Донского был изображен Елень, пораженный стрелою, проще говоря, раненый Олень. Олень вообще был священным животным у славян, он олицетворял Бога-Отца (Сварога), но считалось, что более всего он покровительствовал пастухам, кочевникам, славяне были земледельцами, но считали себя сварожьими внуками, вспомните «Слово о полку Игореве». Вы думаете имя Елена, Олена и т. д. греческое? Как бы ни так – славянское, нет в греческом языке даже намека на основу этого имени, а взято оно у Гомера, которого во всей дореволюционной литературе до последнего времени постоянно Омиром называли, это уже протославянская история, да и западные славяне оленя Еленем называют. Значит, мы можем предположить, что на Оленке находилось другое языческое святилище, куда приходили поклоняться своим покровителям пастухи, скотоводы, кочевники, да и находится оно как раз на той стороне, откуда из степи кочевники приходили и переправлялись на другой берег по броду в районе Пятницкой церкви. А название реки Шиворонь, можно расшифровать как серые вороны, мудрый ворон у славян птица священная и его имя, как правило, использовали без всяких добавок типа серый. Но было в старом славянском языке другое слово – Живоронь – жаворонок, который по славянской мифологии относил души умерших славян в небесный рай – Ирий. Тут ему самое и место, меж двух святилищ.

Здесь до 1932 г. на церковные праздники народные гулянья были, а на другом берегу Олени в поле высокий курган был насыпан. А рядом ещё священное место – Ямские кусты. Почему Ямские? А в XVI веке тут были земли Ямской слободы (Почтовой станции), так и пошло название с того времени – Ямские кусты, Ямской лес, там на поверхность выходит известняк, и в нем нашли скелет со связанными витым медным браслетом руками и тоже до 1932 года по большим праздникам тут проходили народные гуляния. А рядом, в поле находится Святой ключ, Святым он был показан и на картах XVIII в. На северном берегу тоже есть высокий холм, сейчас он Покровкой называется, видимо тут и было основное святилище. Место на Покровке, где курган, называется Старым городищем. И приезжали сюда на праздник и Совет вожди и атаманы тех времен. Ставили шатры, гуляли, вопросы решали, а потом по своим племенам разъезжались. Так как Дедиславль стоял на краю леса, то и приезжали сюда вожди тех вятичей, которые в Диком поле обжились, да из ближайших лесов. И еще такой момент, наш Дедославль стоит практически на одной широте с английским святилищем – Стоунхендж.

Место, где находился Дедославль, было очень выгодно, потому что расположено оно на стратегической сухопутной дороге из Крыма в вятичские и русские земли по водоразделу рек Дона и Днепра. Сюда приезжали и кочевники, привозя с собой продукты животноводства, и видимо греки из крымских колоний, привозя предметы обихода, всем в обмен нужны были продукты земледелия. Недаром в наших местах были найдены древние греческие монеты и арабский дирхем. Название основанного здесь города Дедославль говорит о том, что вятичами ему придавалось очень большое значение. Известно, что культ предков в те времена у славян был одним из основных и всуе таких названий не давали.

Централизованная Русь укреплялась, чего не скажешь о разрозненных Вятичах. И в XII в. Вятичские земли поделили между собой Рязанское и Черниговское княжества, которые начали насильно вводить свои порядки. Те Вятичи, которые жили в лесах, ушли еще дальше в лес и их только через 400 лет при Иване Грозном обнаружили на земле, которая называется Вятка. А те, которые жили в Диком поле, что, просто сдались? Не думаю. Они были еще более резкие и решительные люди и тоже ушли. Степь для них уже была, как дом родной. Чем не казаки? Уж не о них ли упоминают путешественники того времени, видевшие славян в татарских станах и землях. Более чем через 300 лет в 1444 г. есть в летописи упоминание о первом бое с участием казаков. И было это в Рязанском краю, в землях Вятичей, когда татары напали на рязанский городок, в тыл им ударили казаки на… лыжах.

Жизнь в наших краях была бойкая и крепость здесь не лишней была, потому что где торговля, там и разбой всякий, особенно если кочевники про большую добычу пронюхали. Но, судя по всему, в крепости, если она была, постоянно никто не жил, в ней, видимо, было святилище и народ сюда приходил только по праздникам, ну и в случае опасности здесь можно было спрятаться, поэтому и культурный слой тут небольшой. А может здесь такая же ситуация как и у ближних родственников вятичей – радимичей, что жили в те же времена на территории нынешней Брянской области и был у них город Вжищ, а на другом берегу реки на холме было святилище, которое в наше время было раскопано и реконструировано. То что считается Дедославлем, может просто святилище, а сам город где-то рядом, вот например, на территории занимаемой сейчас д.д. Жилая и Пушкари, ручей, который отделяет старое городище от деревень называется в народе речкой Дедиловкой, может и была там речка более тысячи лет назад, а на территории д. Жилая есть массовое захоронение, на большой площади и с большой плотностью, так при рытье траншеи под фундамент дома приблизительно 11 метров было извлечено 24 человеческих черепа большого размера, больше чем обычно, и все удивлялись, какие люди большеголовые были.

Старое городище по карте 1777 года, мая месяца 3 дня

В районе Дедославля очень много массовых могил, о которых никто не знает и у Пятницкой церкви, что в Луговой слободе, в прошлом веке при строительстве моста было обнаружено массовое захоронение, о котором никто не знал, тоже явно до XVI в., потому что нигде в летописях и описях оно не упоминается, а в этом месте был брод через р. Шиворонь, по которому гости из степей приезжали в Дедиславль как с добрыми, так и со злыми намерениями. В народе эти все могилы называют татарскими, но мы ветеранов афганской войны тоже называем афганцы, это, во-первых, а во-вторых, насколько можно понять из летописей наши поверженных противников не хоронили, так при взятии Казани в 1552 г. убитых свалили в овраг недалеко от города, естественно, что после такого «захоронения» никаких могил не останется.

Из всего выше сказанного можно сделать следующие выводы:

1) Дедославль был вечевым местом для вятичских вождей, в другом месте они бы и не стали собираться;

2) Так как вятичи не имели централизованной власти и у них не было больших городов, то Дедославль не был городом, а был святилищем и вечевым местом, куда по определенным датам собирались вожди на совет и на религиозный праздник. Приезжали делегациями, ставили шатры, праздновали, а затем уезжали к своим племенам. А на территории Дедославля оставались немногие люди, прежде всего жрецы, для поддержания в порядке святого места.

3) Дедославль находился на границе леса и степи и не мог претендовать на всеобщее вятичское святилище, а только для тех племен, которые ушли в степь, археологи нашли три волны переселения (до 120 км) в Дикое поле – Степь и части племен прилегающих районов. Дедославль после XIII века исчез. Во время татаро-монгольского нашествия 1238 г., татары заставили нас снести все крупные города и объявили земли своими вотчинами по Оку, за исключением Пронского, Белевского, Одоевского и Новосильского княжеств. Если и был город Дедославль, то он был снесен вместе с Воронежем, Курском, Ельцом и т. д. Этот рубеж был пересечен только в конце 15 века и был устроен Засечный рубеж, больше нам известный как Тульские засеки.

Бляха с барельефом

Бляха была обнаружена на территории г. Киреевска при рытье котлована под фундамент дома, на глубине более 1 м, глубина котлована 2 м.

Бляха изготовлена из цветного металла (бронза), композиция бляхи выполнена в виде проросшего семени, нижняя часть – это раскрывшиеся створки семени, выше, основную часть бляхи занимает контур прорастающего семени или раскрывающейся почки, между контуром и створками прорисованы листья. Вся композиция внутреннего рисунка вписана в этот контур ростка, в центре композиции находится барельеф головы Сатира, на что указывают рожки, козлиная бородка, смеющиеся, лукавые глаза, большие заостренные к верху уши. От верхней части головы отходят символические растительные рога. Из темени Сатира вырастает трилистник периода зрелости (символ плодородия и благополучия) и проходит между окончаниями растительных рогов и заканчивает композицию сверху. Снизу барельефа по центру расположен еще один трилистник периода прорастания из основания которого от обеих сторон идут ростки, которые заканчиваются у центра барельефа Сатира. По краям бляхи, слева, справа и вверху имеются 3 отверстия правильной круглой формы диаметром 1 мм.

Во второй половине VI – начале V вв. до н. э. в Причерноморье возникает целый ряд производственных центров, которые заметно отошли от господствующего в скифском мире так называемого «Звериного стиля». Такие центры находились, по-видимому, в Ольвии, Нимфее и в Колхиде.

Степень греческого влияния определить все же довольно трудно, поскольку для этого времени ювелирное искусство самих греческих городов определяется недостаточно четко.

Усиление греческих традиций в искусстве народов Боспорского царства во второй половине V в. до н. э., вероятно, происходило через посредство Афин. Истинно греческие ювелирные изделия появляются не ранее последних десятилетий V в. до н. э. Совершенно очевидно, что среди этих материалов большая часть импортирована, причем преимущественно из восточных греческих областей. Впрочем, во второй четверти IV в до н. э. начинают появляться высококачественные изделия, выполненные специально для скифского рынка. Яркой иллюстрацией служат находки из кургана Куль-Оба. Не исключено, что кое-какие вещи были доставлены из Греции, но подробное знакомство мастеров с одеждой скифов, их внешним обликом, а также постепенно проявляющиеся тонкие стилистические различия указывают на наличие ювелиров среди греков-переселенцев. Найдена и каменная литейная форма II в. до н. э. (Д. Уильямс, Д. Огден Греческое золото. Ювелирное искусство классической эпохи. V–IV века до н. э. С-Пб, Аврора 1995 г. стр. 126.)

Сатир – природный демон греческой мифологии. Сатиры, спутники Диониса (бог плодородия и виноделия) – дикие, резвые насмешливые существа, их изображали в образе полулошадей. В эллиническое время (336-30 гг. до н. э.) сатиры все больше воспринимаются как спутники Пана – защитника пастухов и мелкого рогатого скота, лесного демона, сына Гермеса происходящего из Аркадии, где было много мест его почитания. Похотливое создание, получеловек с ногами козла, часто с козлиной бородой и рогами и поэтому его начинают представлять козлоподобным существом с лошадиным хвостом. Бог плодородия, плодовитости и оплодотворяющей мужской силы.

Исходя из всего вышесказанного и учитывая, что вся композиция бляхи выполнена как священно-магическая, в ней отсутствуют элементы украшательства, а также, что скифы были вытеснены из степей во II веке до н. э., данная бляха могла быть изготовлена в IV–II в. до н. э. в одном из производственных центров Боспорского царства. Учитывая, что Киреевск – новое поселение, образовавшееся в XVII веке как Выселки Луговой слободы и глубина обнаружения более 1 м, можно предположить, что данная бляха была нашита на одежде одного из степных воинов как украшение и была потеряна на данном месте, так как г. Киреевск стоит на северной оконечности сухопутной дороги, ведущей из Крыма к р. Оке (Муравский шлях). А река Олень и р. Шиворонь являются первыми серьезными водными преградами на этой дороге и вполне возможно, что на данном месте было место остановки и отдыха после длительного перехода через степь (Дикое поле). Обстоятельства потери могли быть разные, или в бою, или на привале и т. п.

Но при более внимательном рассмотрении предмета, обращает на себя внимание техника исполнения барельефа Сатира. Он подстрижен под «Горшок» с большой окладистой бородой. В упомянутое выше время техника изготовления литых барельефов была другая. Головы были довольно коротко стрижены, а если длинные волосы, то они не были подстрижены под «Горшок», бороды не имели округлой формы, и волосы бороды были тщательно прорисованы, черты лица имели более заостренные формы. Учитывая все это, можно придти к выводу, что этот предмет был изготовлен в России в XVIII веке, когда была большая мода на античность и русские мастера изготавливали художественные изделия на древнегреческие мотивы, удовлетворяя имевшийся спрос. Данный предмет мог служить декоративным украшением мебели, конской упряжи, кареты и т. д.

Подвиг Туляков и начало новой истории Дедославля

Царь Иван Грозный летом 1552 г. собрал все силы, включая гарнизоны пограничный городов, и готовился к походу на Казань. Девлет Гирей решил помочь Казани и нанес удар на Тулу. Два дня Туляки, не имея в городе войск, отбивали остервенелый штурм янычар, на третий пришла помощь до 15 тысяч русской кавалерии и побежал татарский царь. Наша кавалерия настигла войска крымских татар на реке Шиворонь, и тут, по одному мнению два с половиной часа, по другому, два с половиной дня, была битва. Почему так долго, так часть вражеских войск переправилась, наши ударили по отставшим и разбили их, начала возвращаться головная часть войска – опять бой, а тут стали подходить отряды татар, уехавшие из лагеря под Тулой на грабеж, увидев, что их войска ушли, они подались вслед известной дорогой и по новой бой. После сражения наши воины похоронили своих погибших товарищей, среди и которых были и татары, поддерживавшие политику Ивана Грозного, на вершине высокого холма и рядом с могилой царь Иван Грозный на свои деньги поставил церковь Покрова Пресвятые Богородицы, в этот день была взята Казань. И у того кургана кости наших воинов валяются. Церковь Покрова Пресвятые Богородицы снесли еще в XVIII в., а название и разоренная могила остались. А на месте битвы царь Иван Грозный, опять же на свои деньги, поставил церковь во имя Св. Муч. Праскевы нарекомые Пятницы, она и сейчас стоит. В этот день русские войска вернулись в Москву из Казанского похода. И была та церковь приходской Луговой казачьей полуторасотни.

До недавнего времени археологи эту Братскую могилу почему-то считали просто насыпью, несмотря на то, что со стороны обрыва и в осыпях ясно видны были человеческие кости в большом количестве. Но этот курган обозначен на картах XVIII в. как захоронение. Откуда оно, при ближайшем рассмотрении видно, что захоронения людей произведены на разной глубине от 40 см до 2 м 50 см, следовательно, захоронения производились в разное время. В самом начале, когда здесь в 1552 году появились ратные люди, видимо, хоронили всех погибших, потом народ обжился, семьями обзавелся, появились церкви и кладбища, а на этом почетном месте хоронили достойных людей, как знак особого почета и уважения. По свидетельствам очевидцев и «черных» археологов, здесь особых находок не было: нательные кресты, сабля с остатками золотой насечки, косы волос сантиметров 20–30. Последнее позволяло утверждать местным жителям, что данные захоронения – татарские, и отчасти это справедливо, но также нужно помнить о том, за что запорожские казаки назывались хохлами и что хохол это не только прядь волос, но для удобства его сплетали в косу, потом мода изменилась и чубы в косы уже не заплетали, а что они там жили не вызывает сомнения, они постоянно упоминаются в документах под именем черкасс. Находили там и энколпионы – кресты нательные, которые носили казаки до XVI в. А «черным археологам», которые, копошась яко черви в святых костях своих предков и ищут золото, хочу сказать, предки наши, даже царей, хоронили в одних рубахах, и только некоторым очень заслуженным людям в могилу клали их личное оружие, а все остальное оставалось людям. Но здесь есть золото, которое правда не доступно вашим скудным мозгам, золото душ, золотые руки которые защитили свой род и создали Великую Россию, золотые головы, золотые сердца, а это гораздо больше, нежели куски презренного желтого металла.

Покровка. Вид с деревни Жилая. Крест на Братской могиле 1552 года

Последние исследования археологов подтвердили, что это братская могила 16 века.

Покров – казачий праздник

1(14) октября 1552 г., как раз на праздник Покрова, был решающий штурм Казани. Казаки первыми ворвались в город и бились отчаянно.

Июнь 2012 года. Панихида по погибшим воинам в битве 1552 года

Город был взят. Царь Иван Грозный за помощь и проявленный героизм пожаловал казакам в вечное владение Дон со всеми его притоками. Именно после этого Покров стал почитаться у казаков как особый казачий праздник, и после похода над братской могилой была поставлена именно казачья церковь. В поверженном городе Казани была поставлена церковь во имя Николы

Тульского, в память подвига туляков при отражении набега Девлет Гирея, которая действует до сих пор.

Дедилов – город воин

Дедославль после XIII в. исчез, но после разгрома Девлет-Гирея и взятия Казани, в Диком поле, у реки Шиворонь уже в 1554 г. был поставлен новый город и назван Дедилов и учрежден Дедиловский уезд. Вот как об этом рассказывает Никоновская летопись за 1554 г.: «Того же году царь и великий князь велел город поставить на поле против Тулы, Дедилов город, а берег (охранял – прим. ЛАН) его Василей Петров сын Яковлевич, а делал его князь Дмитрей Жижемской».

Это была мощная деревянная пограничная крепость, которая вслед за Тулой приняла эстафету охраны русских границ. Дубовые бревна таскали из Веневских засек, наружные стены были выложены в три бревна. В крепости был хорошо вооруженный гарнизон. Кремль имел форму ромба с четырьмя глухими башнями, одна из них, самая большая Шестигранная на всполье, с нее удобно было простреливать дорогу на Тулу, которая в этом месте проходила прямо у стен Дедиловского кремля. Кроме того, в стенах были устроены двое ворот вылазных, т. е. калитки. Вот описание Дедиловского Кремля 1588 г. «Город Дедилов, древен, на реке Шиворонь, а на городе 4 стрельни наугольных, да 2 стрельни середних, а под ними двои ворота выездные, да двои ворота вылазные, да на городе колокол вестовой, да под городом озерко Белое, а по городу наряду:

на Никольских воротах в стрельни 2 пищали: пищаль скорострельная, пищаль сороковая, да в той же стрельне внизу пищаль сороковая, на той же стрельне волконет;

на Красной стрельне 2 пищали: пищаль волконет, да пищаль сороковая; на Сторожевой стрельне у Белого озера пушка полуторная, да в той же стрельне пищаль волконет; от Сторожевой стрельни по стене в средний бой к Пятницким воротам пищаль волконет;

на Пятницких воротах на стрельне 2 пищали волконеты, от Пятницких ворот от стрельни на подоле в средней по стене пищаль волконет,

на шестистенной от Николы чудотворца пушка полуторная, да в той же стрельне пищаль сороковая, да 25 пищалей затинных.

А в казне зелья 21 пуд с полупудом, а свинцу 4 пуда, а ядер полуторных пушек 270 ядер железных, а волконетных пищалей 327 ядер железных, а сороковых пищалей 730 ядер железных, а затинных пищалей ядер железных 1600.

Внутри города церковь Покров Пречистой Богородицы, деревянная, клетцки, стоит без пенья, а в церкви образов: диесус стоячий на красках, а в нем 7 образов, венцы на золоте, да образ местной Покров Пречистые, на красках, венцы на золоте, да образ Пречистой богородицы запрестольная, да двери царские, да столбцы на красках, 2 свечи (… и 1 пуд), а книг и риз в церкви нет.

В городе ж дворец царя и великого князя, а в нем живут осадные головы, а на дворе хором изба плоская, против же клетки, да погреб, да ледник, да погреб казенный дубовый меж углов 3-х сажень, а на нем стоит казна, ядра, и зелья, и свинец.

В городе ж дворов осадные князей и детей боярских дворы князя Ивана, да князя Ондрея Голициных, а в них живут дворники два человека, да вдовы Извольского, Рудаков, Офанасьев, Котенев, Бохин, Михнев, Третьяков, Коптев, Тотаринов, Ларионов, Романов, Постов, Тюлкин, Клементьев, Хрусловский.

И всего осадных 20 дворов, а в них 13 человек дворников, да 23 места дворов. В городе же дворы поповские: Никольского собора попов, да дьякона, Да Пятницкого попа из Луговой, да Орхангельского попа из-за Шивроны, двор Егорьевского попа и два из Ямской слободы, места дворов Покровского попа из Стрелецкой слободы, да Спасского попа, да Архангельского попа из Шата, Дергилевской слободы, с Батурки, казака Малика Иванова, да сторожевого казака Тихона Деева… Внутри города клети и места клетные Дедиловских стрельцов, вшод в город в Никольские ворота направо у городской стены, стрельцов 13 клетей, да 37 мест клетей. Внутри города клети и места клетные Дедиловских пушкарей, 15 клетей, Дедиловских затинщиков 21 клеть и 5 мест, Дедиловских охотников, Внутри ж города клети и места клетные Дедиловских казаков Луговой и Дергилевской сотни, всего дворов, осадной да 2 избы, да 118 клетей да 28 мест клетей».

Кремль города Дедилова по плану 1777 года, мая месяца 3 дня

Основную площадь Кремля занимали клети, это летние сарайчики в которых укрывались люди во время осады, кто побогаче ставил тут небольшие осадные дворы. Гарнизон состоял из стрельцов, пушкарей, затинщиков и двух казачьих полуторасотен – Луговой и Дергилевой.

В случае осады в крепость уходили все гражданское население, стрельцы, пушкари, затинщики, а казаки сдерживали врага в слободах вокруг крепости, если враг их начинал теснить, то им помогали из крепости сначала пушками, потом затинными, а уж когда совсем казаков к стенам припирали, то огнем ручных пищалей, стрелами и сулицами. Весь гарнизон и гражданские мужского пола были расписаны, каждый знал свое место боевого расчета. Пушкари с пушками, стрельцы с пищалями, а все остальные «с кольем и каменьями».

Время сохранило интересных документ:

Отписка Д.Бешенцева о татарском набеге 7142 (1633) года на Дедилов.

М.А.М.Ю. Столбцы Разр. Владим. ст. № 49 п.п. 122–124.

Государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Руси. Холоп твой Дружинка Бешенцов челом бьет. В нынешнем, государь, во 141 году июля в 20 день приходили, государь, на Дедилов крымские люди татрове изгоном немногие люди и отогнали три стада конских и людей в полон поймали. Да июля, государь, в 21 день пришел на Дедилов крымский царевич со многими крымскими и нагайскими воинскими людьми, да с ними же, государь, были янычане с огненным боем 500 человек и стояли по полем на хлебах на реке Шиворонь на луга шатер и полатки ставили. И я, холоп твой, прося у бога милости, по татарским полкам и по сотням и по шатрам из наряду велел стрелять; и стреляли из наряду, государь, многожды и милостию, государь, Божею и твоим государским счастьем татар и их лошадей из наряду побивали и шатры, и палатки, и татар из поля с хлеба долой сбили и многие, государь, пашен служилые люди в слободах татар и лошадей побивали же. И бои, государь, в посаде, в слободах многие были по все дни во многих местах и твоего государева казенного зелья выдано к полуторным пушкам и к тюфякам и затинным пищалям, и Дедиловским служилым и жилецким, и уездным людям по присылки полковых воевод князя Даниила Гагарина, да Тимофея Желябужского и их полку детям боярским, которые были с пищалями на бое, выдано 5 пуд 25 фунтов и с тем, что после боя осталися пушки и затинные пищали заряжены. Да выстрелена, государь, полуторных пищалей 12 ядер, а весу в них по четыре гривенки, да свинцу, государь, 3 пуда без четверти. Да, государь, для татарского приступного времени взял я, холоп твой, у Дедиловских торговых людей железа и угляна дроб на 35 алтын и в том, государь, железа сделана к пушкам и затинным пищалям дробу полтора пуда и тот, государь, дроб в твоей государевой казне и за то, государь, железа и за уголья и тем людям, у кого взята, платить мне, холопу твоему, нечем, потому что в приходе твоих государевых денег никаких нет. Да на Дедилове, государь, пожгли татарове пушкарских, и затинных, и казенных плотников, и воротников 30 дворов без одного двора, да 40 дворов казачьих и бобыльских, а многие, государь, дворы татарове разломалии возили к себе на станы и на дрова пожгли. А хлеб, государь, на Дедилове рожь и яровой хлеб весь потравлен и потолочен, и сена все сожжены и уезд повоеван и выжжен. Да у жилых, государь, стрельцов сожжено 12 дворов. На обороте л. 122. Государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу Всея Руси» (“Университет св. Владимира. Киев. Студенческий историко-этнографический кружок. Сборник статей. Выпуск № 7”, Киев, 1915 г., “Отчет о занятиях в Московских архивах члена кружка В.М. Базилевича летом 1913 и 1914 годов”, с.184).

142 года сентября в 7 день с пушкарем с Перфилькой Лапиным.

В разряд

Из-за постоянных набегов и боев вокруг Дедилова из города ушли все гражданские жители, оставались только военные со своими домочадцами. Из-за того, что после каждого набега вытаптывались посевы зерновых, местное население стало больше заниматься огородничеством, недаром Дедилов называли Тульский огород. Вокруг Кремля были следующие слободы: Стрелецкая, Пушкарская, Луговая (Луговой казачьей сотни), Дергилева (Дергилевой казачьей сотни), казенных плотников, воротничья (люди, которые охраняли ворота Кремля) и Ямская (Яма – почтовая станция, а ямщики, это те, кто на ней работали).

Это был первый город, построенный в Степи, почти единственный сохранившийся оборонный комплекс XVI в. Здесь более 150 лет каждое лето собирался и стоял Передовой полк. И ни разу Дедилов не был взят врагом. Только в Великую Отечественную после недели ожесточенных боев, в которых, наряду с войсками, участвовала милиция и местное население, он был взят фашистами, а при отступлении в декабре месяце почти весь сожжен. Но он не стал местом Воинской славы, зато другие места, которые без боя, что наши, что немцы сдали – стали. И вообще, Дедилов мне напоминает старого воина, который сделал всё, что мог, потомки и окружающие забыли про него, а ему совестно напоминать о своих заслугах и больно от забвения их, и он понимает, что это беда не его, а его потомков. Неблагодарность, верно, называется черною. Этот комплекс и братская могила до сих пор основательно не изучены археологами и профессиональными историками, но общими усилиями мы поднимаем и этот вопрос. Это место благословенное не только подвигами наших предков, но и небесами, ведь именно здесь покровитель России Николай Угодник явился перед русскими людьми.

Стрельцы и их вооружение

Вот как это описано в Никоновской летописи. «Месяца того же (январь) на Дедилове городе видел пономарь Николу Чудотворца. Стоял перед церковью до завтрени свет велик за городом, и ворота ся городовые сами отворили, замки целы, ворота с пробоев и с пят отворилися, и въехал человек светлообразен, и пономарь не мог взозрити, пал на землю. И приехал над ним он светлый муж, рек ему: «Встани, не бойся, гляди на меня»; и сие двожды молвил. И он от страха взрети не мог, токмо конь под ним видел. И рече ему светлообразен муж: «Аз есми Никола, его вы нарицаете Чудотворец: возъяряся, нечестивыи и многие погани басурмане пошли были на град ваш и на многиа места христианскиа, и вы не бойтеся, аз убо сам зде, и граду вашему и всему христианству погибель от нечестивых не будет». И в церковь въехав и в церквя явися свет велий». (Полное Собрание Русских летописей, Т.13.вторая половина СПб. 1906 г. Дополнения к Никоновской Летопи-си.7067 (1559) г. 314 стр.) Вот так. Главная церковь – соборная в Дедилове была во имя Святого Николая Угодника. Сам Николай Угодник в Дедилове вместе с казаками наши границы охраняет. Это Никольский собор, который стоял в Дедиловском кремле. Да и Дедиловский уезд, на тот момент, по территории был самым большим в России. Потому что все, что осваивалось в Диком поле присоединялось к Дедиловскому уезду. Например, город Ефремов был построен на территории Дедиловского уезда. Кремль и храм были снесены в конце XVIII в. Величие, славу и мощь Дедилова чиновники по своим мелким выгодам раздергали, как в те далекие года, так и в ХХ в. В Великую Отечественную Дедилов сожгли и районная администрация, вместо того чтобы быстро восстанавливать Дедилов, перебралась в сохранившийся пос. Киреевка (Выселки Луговой казачьей слободы Дедилова, ныне гор. Киреевск), а район, ранее Дедиловский, стал Киреевским.

Крепость была построена и вооружена по последнему, по тем временам, слову техники. Как же жили люди в Дедилове в те времена? Первое подробное описание крепости и ее окрестностей, дошедшее до нас, датируется 1588 годом. И что мы видим? Построена крепость и все необходимые постройки внутри ее, даже большая часть клетей (летних домиков) для укрытия людей на случай осады. Но это еще не все, одних казачьих дворов я насчитал 334, если считать что в казачьем дворе насчитывалось по минимуму 3 человека, что мало вероятно, должно быть гораздо больше, то казаков и казачек в Дедилове было в то время больше тысячи. Я преклоняюсь перед мужеством и трудоспособностью наших пращуров, это всего за 36 лет столько отстроить, да не в тепличных условиях, а когда на тебя постоянно нападают. Одних только крупных набегов за эти годы было 13, не считая мелких, о которых даже документы не упоминают. Можно смело предположить, что после каждого такого набега от слобод вокруг Дедилова оставалось не более 30 % домов, а то и меньше. И все нужно было отстроить вновь и позаботиться не только о жилье, но и о продуктах на зиму, ни сколько для себя, сколько для жен и детей. И несмотря ни на что Дедилов стоял, держал оборону и после каждого набега восстанавливался и усиливался. Мы восхищаемся подвигами защитников Порт-Артура, Брестской крепости, но в Дедилове и подобным ему городах Крапивне, Новосили, Белеве, Болохове и т. д. защита «Брестской крепости» затянулась на 100 и более лет.

Можно, с большой долей уверенности, предположить, что с момента захвата войсками Батыя Дедославля жизнь на этом месте была до середины XIV века, а с началом развала Золотой Орды и ростом преступности, люди с открытых мест ушли и переселелись в более спокойные места или спрятались. Фактически эта территория пустовала и мало кто здесь жил до XVI в. Пока царь Иван Грозный не повелел здесь поставить крепость и гарнизон в ней содержать. Люди жили где-то рядом, потому что кое-какая память, хотя и в измененном виде, о Дедославле осталась. Во-первых, вятичи не отстраивали вновь разгромленных и зверски вырезанных городов (Старая Рязань, Козельск), во-вторых, название подзабылось, вместо официального Дедославля, запомнилось простонародное Дедилов, а сейчас деревня Дедилово в народе называется Дедлово, любит сокращать наш народ. Недавно вокруг небольшой балки между деревнями Жиловские Выселки и Хрущевка археологами обнаружено большое поселение, которое прекратило свое существование в середине XIV века по выше указанным причинам.

Дедиловское городище. Вид из космоса

Как бы в подтверждение вышесказанного основными археологическими находками на территории Дедилова и вокруг него является оружие. В земле находят много пищальных пуль и ядер, наконечники стрел и копий, причем некоторые из них, очевидно, сделаны из местного металла, местными кузнецами, боевые топоры, как русского, так и польского происхождения, части конской упряжи, стремена, шпоры и т. д., конечно много керамики и предметов бытового назначения и, прежде всего, такой важной вещи для женщины как пряслице. Очень важными находками, для определения социального состава населения, являются нательные кресты, конечно, много было деревянных, но они утрачены, а среди сохранившихся металлических очень важное место занимают энколпионы, большие кресты с закругленными краями, с имитацией петли и застежки, которые бывают на складных мощевиках. На рисунках преобладают сюжеты, связанные с Богом-отцом, Богоматерью, Святым Никитой, избивающим беса. Иисус Христос в сюжетах фигура второго плана, часто назывался как Мученик из Назарета. Такие кресты носили до XVI века казаки, это, в основном, было их отличительной чертой.

Казаки Тульского края

В середине XVI в. Иван Грозный искал способ удешевить содержание армии. Выход был найден в наделении отрядов стрельцов, пушкарей, а затем, и казаков землей. Они свою зарплату получали, собирая урожай со своей земли, а потом еще платили налоги с нее и «стрелецкий хлеб» и «полоняничную копеечку» – для выкупа пленных. По сохранившимся документам, в 1588 г. в моем прежде бывшем славном городе Дедилове, что в Тульском крае, стояли две полуторасотни казачьи, Луговая и Дергилева. Они были поставлены здесь царем Иваном Грозным в 1554 г. и им были даны земли, а потом он дал дополнительные земли за Азовскую и Черкасскую послугу, и кормились они с той земли и границы государства Русского защищали. Дедиловские казаки получали жалование и деньгами, только в случае нахождения их на государевой службе вне дома. Это дальние пограничные дозоры, на которых рядовой казак должен был провести три месяца, а сторожевой полгода и военные походы. И ни одной фамилии или прозвища тюркского происхождения в наших краях не наблюдается. Фамилии на Руси появились в 1552 г., благодаря мудрости того же Ивана Грозного. Фамилии, заканчивающиеся на – ин и – ых, имеют тульско-рязанско-калужское происхождение. Мой далекий предок, живший в XVI веке, Анисим Иванов сын Лепёхин тогда служил ямским охотником, нес государеву службу на почтовой станции того времени – Яме, ну ямщиком был, но в последующих документах Лепёхины уже только казаками упоминаются.

Вишневецкий на Тульской земле

Добавочную землю дедиловским казакам дали не просто так, а за черкасскую и азовскую послугу. Откуда она взялась? Вот что по этому поводу сказано в Никоновской летописи за 7066 (1558) год. «О отпуске Вишневецкого на Крымские улусы. Того же месяца царь и великий князь отпустил на Крымскые улусы князя Дмитрея Ивановича Вишневецкого: да с ним Черькаского мурзу Кабартиньского Каньклыча Канукова государь отпустил в Кабарту в Черкасы, а велел им, сбрався, идти всем ко князю Дмитрею же на пособ: а отпущен в Черкасы на Казань да на Азсторохань судном, а из Черкас им ити ратью мимо Азов. Да со князем Дмитреем же государь отпустил Игната Заболоцкого з жилцы, да Ширяа Кобякова з детми боярьскыми, да и Данила Чюлкова да Юрьи Булгакова и иных атаманов с казакы, да сотцких с стрелцы; а велел ему государь ити прямо, а во Псле (река Псел – сост. ЛАН) велел суды поделати и з запасы ити на Днепр. И велел государь князю Дмитрею стояти на Днепре и беречи своего дела над Крымскым царем, сколко ему Бог поможет».

Теперь мы знаем, что среди «иных атаманов с казакы» были Луговая и Дергилева сотни из Дедилова, правда, имена атаманов история не сохранила. Но воевали они хорошо, раз царь их землей дополнительно наделил. Отсюда еще видно следующее: казаки в Московском государстве и в Тульском крае были еще до создания Сечи и прихода Вишневецкого на службу к Ивану Грозному, не ими начиналось Тульское казачество. К тому времени только в Дедилове было 300 казаков, в Епифани версталось 700, а еще Новосиль, Гремячий, Шацк, Михайлов и т. д. Несомненно, что черкасами и запорожскими казаками наше казачество пополнилось, но не началось.

А откуда на Руси появился глава Запорожских казаков, князь Вишневецкий, создавший на острове Хортице за порогами Запорожскую Сечь с тремя сотнями черкасс? Вот что читаем в той же летописи, за тот же 1558 год. «О приезде к государю Вишневецкого. Ноября, князь Дмитрей Иванович царю и великому князю приехал служити, и царь и государь его пожаловал великим своим жалованием и дал ему отчину город Белев со всеми волостями и села, да в иных городах села подклетными государь им подавал и великими жалованиями устроил. И князь Дмитрей государю целовал крест на том животворящий, что ему служить царю и великому князю во века и добра в всем и его землям». Потом ему не понравилось у нас и 1561 г. он сбежал со своими товарищами в Литву, но название слободы – Черкасская в Белеве осталось, да и в Туле Черкасская слобода упоминается. Черкасы поминаются в других гарнизонах городов Тульского края, правда в небольших количествах, в том числе в Дедилове. Это указано в книге Белоцерковского.

Казаки на границах Московского государства

А рядом с Дедиловым еще один город Тульского края – Епифань. Он чуть попозже Дедилова был поставлен. Там в 1571 г. 7 казачьих сотен жило, и опять никакого тюркского намека. Затем, появились города с казачьими гарнизонами, которые тоже кормились с земли: Гремячий, Венев, Новосиль, Крапивна, многострадальный Белев, который чаще других подвергался нападениям не только татар, но польско-литовских войск, что приводило к большим потерям людей. Судя по фамилиям жителей Белева, пополнение гарнизона города шло с Дедилова. Аналогичные города по границе Дикого поля появились и в соседних городах Рязанского края: Шацк, Михайлов, Пронск, Скопин, Сапожок; и Калужского края: Козельск и Болохов.

С XVI в. Дедилов появляется на всех картах. Из нашего Дедилова и из других городов ежегодно формировалась и уходила казачья сотня на заселение пустующих земель в Донских и Донецких степях. Многие дедиловские казаки получали дворянство – звание Сторожевого казака и выше. Об этом говорят названия населенных пунктов. Там где была граница – там и названия с нашими фамилиями. Был Можайск пограничным городом, и вокруг него много населенных пунктов с нашими фамилиями. Например, Бородино – место нашей воинской славы все знают, а Бородины – это дедиловские казаки с XVI в., также как и Бурцевы, Дороховы, Прокофьевы, Лопатины, Логиновы, Шемякины и т. д. И это только дедиловские казаки, но не ими одними Россия населялась. Казаки у нас не только в Дедилове и Епифани жили, но и в Гремячем, Белеве, Веневе, Крапивне, Новосиле, Черни и Ефремове. А в тех городах, которые не на границе были, казаков не наблюдалось. Их мы не нашли ни в Кашире, ни в Алексине. Там они, быстрее всего, были, но по мере продвижения границы на юг, казаков переводили вслед за ней. Такое положение, в последующие годы, мы видим и в Епифани, и в Гремячем, и в Сапожке, и в Шацке. В Одоеве в составе гарнизона города казаков не было, они были только среди людей наделенных поместьями в Уезде. Это все зафиксировано в сохранившихся архивных документах, которые мы опубликовали в этой книге.

В 1639–1640 гг. количество ратных людей увеличивается до 403. Во второй половине XVII века завершилось строительство нового рубежа обороны Московского государства – Белгородской черты, на которой были построены новые города, которые заселялись ратными людьми из Тульских и Рязанских городов. Так вновь построенный город Верхнесосенск был полностью заселен из Дедилова, Старый Оскол частично, а Тамбов – казаками из рязанского города Шацк. В связи с этим количество воинских людей в Дедилове начинает сокращаться, Дедилов превращается в тыловой город. В 1669 г. в нем находилось уже только 215 ратных людей. Вскоре Царь вновь поселяет в Дедилов защитников Отечества, видимо, опасаясь оставлять Муравский шлях без прикрытия. Хотя в тыловых городах Епифань, Венев, Белев гарнизонов практически не осталось.

В 1678 и 1682 гг. численность ратных в городе одинакова – 429 человек. Из-за того, что прорывов татар во второй половине XVII столетия практически не наблюдается, часть из них переводят на хозяйственные работы.

В Туле со стороны Дедилова за Дедиловскими воротами земляного города были созданы две казачьи слободы Казачья и Донская и кончался тот казачий заслон в Москве в Замоскворечье, где Крымский вал, Крымский мост, Казачьи и Донские переулки т. д.

И был Дедилов долгое время передовой заставой по защите земли Русской от ворога и в нем располагался передовой полк, для встречи врага и если повезет его уничтожения, а если нет так для задержки его здесь как можно дольше, сообщить в Тулу, чтобы войска собирали и чтобы время на то было. В Дедилове долгое время стоял тот полк для отражения нападений ворога, а ворог, в основном крымские татары, переходя Дикое поле, располагались на отдых недалеко от русских границ. Даже когда была построена Белгородская черта и построены ряд городов на ней, которые тоже заселялись из тульских и рязанских городов. В Дедилове с весны до осени стоял Передовой пограничный полк и так продолжалось почти до начала XVIII века.

Город Киреевск, это место испокон веку называли деревня Киреевка, а на картах кроме названия Киреевка в XVII веке писали, что это выселки Луговой слободы, так как это были земли Луговой сотни, именно на них нашли и копали железную руду. Откуда могло взяться это название? Одна версия такая. А теперь давайте вспомним, кто возглавлял крымских татар? Род Гереев или Киреев, как их тогда называли, а место где они располагались быстрее всего называлось тогда Киреев стан, со временем слово «стан» за ненадобностью отпало, хотя есть упоминание в наших краях о Становом болоте, Киреев так и осталось, хотя татар там уже не было, а на этом месте жили наши предки. По другой версии название появилось в XVIII веке, когда эти земли были отобраны у потомков казаков и отданы помещику Кирееву и здесь была барская усадьба.

На мой взгляд, разорение Дедилова и превращение его в деревню Дедилово – оскорбление для города-воина, который верой и правдой служил своему Отечеству. Здесь также сосредотачивались русские войска для похода на крымцев, ногаев и т. д., поэтому крепости не хватало и ее расстроили, если раньше говорилось о шести башнях, то потом уже о девяти, да и на местности видны участки прямоугольной формы с небольшими рвами и валами, на которых в те времена был видимо частокол, как это делалось в укрепленных лагерях для защиты ратных людей передового полка от нападения. И зная о том, что войск много и им необходимо много продовольствия, царское правительство приказало без припасов войскам на Дедилов не являться, а кто без припасов явится, будет строго наказан. Так правительство переложило снабжение войск, на плечи самих войск и предотвратило грабежи и кражи в Дедилове, на что пошли бы голодные люди. А казаки в Дедилове, как правило жалования не получали, а жили с земель, т. е. со своих огородов и нив, жалование получали только сторожевые казаки и стрельцы, да когда их привлекали на государеву службу.

Так они и жили, крепость обороняли, землю пахали, детей рожали и растили, а тут еще руду железную обнаружили и стали в примитивных печах сталь плавить, да совсем не примитивные мечи и сабли делать. Но не мог тут развиться этот промысел, слишком часто татарове наскакивали, ну и естественно печи плавильные да мастерские рушили. Не сдавались казаки, заново каждый раз все восстанавливали. Царь понял всю выгодность этого промысла и стал его развивать в более спокойных и более защищенных местах, за засеками и под защитой больших крепостей Тулы, Коломны. Но руду продолжали брать из Дедиловских мест. Да и людей к оружейным заводам приписывали в основном из Дедилова, а как же и навык и соображение в этом деле есть. Так что слава Тульского оружия отсюда начиналась.

Дедиловцы живут везде

Подрастала молодежь, из нее формировались новые сотни, которые, под командованием опытных командиров, уходили на заселение новых городов и пустующих мест.

Целые новые города заселялись Тульскими казаками и другими тульскими воинскими людьми, например: Верхнесосенск, Старый Оскол и многие другие по Белгородской черте. В Чугуеве художник Репин родился, а в XVI в. Репины – Дедиловские казаки. В Волгоградской области огромное количество населенных пунктов, носящих наши фамилии, одних Страховых – штук 5. Всех казаков из рязанского города Шацка переселили во вновь построенный Тамбов. В Астраханском казачьем полку много наших выходцев служило и Лепёхины в том числе. Среди Гребенских казаков, которые остались староверами и от раскола на Гребень ушли и которых потом Екатерина II под Благовещенск переселила, тоже Дедиловских казаков добре было, фамилии об этом говорят. Существует станица Тульская, что за городом Майкопом, правда там 23 Тульский пехотный полк стоял, но и их потом в казаки всех поверстали. Станица Змейская, что под Владикавказом, полстаницы Лепёхиных, да и других дедиловских фамилий в ней достаточно. Лепёхины есть и на Дальнем Востоке, и в Ростовских землях и в Волгоградской области и на Кубани. 5 селений носят имя Лепёхино и все на линии фронта тех времен. А два населенных пункта Лепехина находятся в Томской области, это связано со строительством заводов на Урале в XVIII веке. Так что и тут дедиловцы в больших количествах присутствовали. И это только один род, а их, в том же Дедилове и других Тульских городах, сотни. Я попытался проанализировать ситуацию по Географическим картам Европейской части Росси. С результатами вы, любознательный читатель, можете ознакомиться в приведенной ниже статье «Имя на карте».

У меня только в ближайшей родне три казачьих рода: Лепехины, Юрищевы, Лазукины и один пушкарский – Чукаевы. Дедиловские казаки были в отряде атамана Владимира Васильевича Атласова, который в конце XVII века осваивал Камчатку, и до сих пор их потомки там живут и считаются местным населением, в XVIII веке у В.Беринга был проводник из местных казаков Фома Лепехин. Дедиловцы были и в сотне Петра Бекетова, о чем говорят фамилии якутов, ведь Бекетов их многих крестил и в казаки верстал. Наши дедиловские казачьи фамилии Росляковых, Шаховых, Гордеевых и т. д. и на той земле якутами закрепились.

Выходцы из Дедилова заводчики Мосоловы основали в уральских краях несколько заводов, самый известный из них – Златоустовский оружейный завод.

Дедилов и оружейное дело

На земле Луговой сотни под Дедиловым в XVI в. была обнаружена руда, вот ее начали копать и железо из неё варить в одноразовых домницах. Долгое время руду копали «дудками».

Рудознатцы, по только им ведомым приметам находили пласт руду и говорили: «Копать здесь». Копали глубокий колодец до пласта, в него спускались рудокопщики и болдами, то бышь кувалдами, откалывали от пласта куски и поднимали на веревках наверх. Трудное это было дело, но Родине нужен был металл и шаг за шагом развивалось рудокопное дело, накапливался опыт, совершенствовался инструмент. К рудокопному делу пытались привлечь и казаков. Сохранился такой документ:

Роспись ДЕДИЛОВСКИХ КАЗАКОВ,

назначенных в рудокопщики на 1669 год.

177 году роспись Дедиловским казакам рудокопщикам которым, по грамоте великого Государя из Посольского приказу велено быть у рудокопного копания пятидесяти человекам, а в Богородицкой их на работу великого Государя к десятинной пашне высылать не велена.

Но из этой затеи ничего не вышло. Казаки всячески сопротивлялись этой затее, а потом их оставили в покое.

Затем куски руды дробили на мелкие кусочки и перемешивали с древесным углем. Из глины и камня делали пустотелую пирамиду, внизу вставляли сопла и прикрепляли меха. В пирамиду засыпали рудо-угольную смесь и поджигали. Снизу, при помощи мехов, подавали воздух, который поддерживал горение и создавал необходимую для выплавки стали температуру. После того как прогорит эта смесь и остынет, внизу оставался небольшой слиток пористого железа – крица. А весь процесс назывался Кричный промысел. Этот слиток рубили на полосы. Чтобы сделать нож, эту полоску необходимо было 7 раз нагреть и проковать, тем самым достигалась необходимая для изготовления ножа плотность железа. А чтобы сделать огнестрельное оружие нужно было эту полоску железа проковать 20 раз. Кузнецы, которые могли делать огнестрельное оружие так и назывались – самопальщики.

Дедиловские кузнецы были из воинских людей и стали из того железа себе не только нужные в хозяйстве вещи, но и оружие делать, вплоть до самопалов, так как когда на тебя каждый год нападают, то оружие очень нужная в хозяйстве вещь. Среди археологических находок есть несколько предметов сделанных явно из местного материала местными кузнецами. И в 1595 г. сын Ивана Грозного – царь Фёдор Иоанович переселил 30 семей тех Дедиловских самопальных кузнецов в Тулу, выделил им земли за р. Упой и образовал там Кузнечную слободу, которая потом стала Оружейной, ныне нам известная как Заречье. И многие знатные тульские оружейники носят дедиловские казачьи фамилии:

Мосоловы, Лялины, Крапивенцевы и т. д. В первой половине XVII века в Дедилове, присланные по просьбе нашего царя Саксонским курфюрстом немецкие шахтеры, научили наших рабочих рыть шахты для добычи Дедиловской железной руды.

Самым распространенным оружием в XVI веке было холодное, а из него самым часто встречающимся было копье. Для изготовления наконечника копья не требуется особой квалификации кузнеца, да и требования к металлу минимальные, что существенно удешевляло этот вид вооружения. Но кроме копий в арсенале дедиловских воинов второй вид оружия, относящееся к этому классу, – рогатина.

Рогатина – это оружие позволяющее наносить не только колющие удары, но и рубящие. В Киреевском краеведческом музее выставлен наконечник рогатины XVIII века имеющий обоюдоострую заточку и поперечину, внизу острой части имеются отверстия, в них вставляли кольца, для того чтобы в рукопашном бою можно было парировать удары противника. Наиболее старый вид рогатины, представленный в музее, это пальма или совня, представляющий собой мощный, толстый нож односторонней заточки на втулке, в которую вставляли древко. Пальмы у нас появились в XVI веке, по форме она очень напоминает разновидность восточного оружия, видимо во время похода Ермака такой вид оружия был занесен в Россию и получил большое распространение, из-за дешевизны в изготовлении и эффективности в бою, среди легкой кавалерии и прежде всего у казаков.

Третьей разновидностью копья является пика, она предназначена для нанесения только колющих ударов для пробивания доспехов противника. Они сохранились на вооружении кавалерии до ХХ века.

На вооружении стрельцов кроме пищалей были большие топоры – бердыши, которые служили как опорой при стрельбе из пищали, так и для рукопашного боя, когда перезаряжать пищаль было некогда. По задней части лезвия бердыша делались отверстия в определенном порядке, по которым можно было определить какому подразделению принадлежало это оружие, а то и владельца. В эти дырки также вставлялись кольца, которые служили приспособлением для парирования рубящего удара противника. Сабля долгое время, из-за недостатка металла, была довольно дорогим оружием и поэтому встречается редко. Чаще в вооружении русских воинов встречались разного вида ножи и прежде всего большой до 50 см обоюдоострый засапожный меч, который был очень удобен в ближнем бою, как в пешем строю, так и в конном.

Потом пеших солдат стали вооружать тесаками, один из которых образца 1797 г. был найден в Дедилове.

Он был очень необходим в солдатской жизни и в бою, и в быту, дров нарубить, позицию обустроить. К холодному оружию также относятся и топоры. В Дедилове их встречается много разновидностей, все чаще боевые. Огнестрельное оружие чаше всего было представлено ручными самопалами или пищалями, которые заряжались через ствол: засыпался порох, затем пыж, затем пуля, к запальному отверстию на специальную полку подсыпался порох, который вначале поджигался фитилем. Со временем запал переделали и порох стал поджигаться искрой от удара кремния, в Х1Х веке придумали капсюль, который одевался на специальную пустотелую втулку и, воспламеняясь, поджигал порох в стволе. С того времени у военных осталась команда «Огонь пли». Военная мысль постоянно работала в направлении увеличения скорострельности оружия. Придумали следующее устройство. В мешочек, соответствующий калибру пищали насыпали порох, закладывали пыж и клали пулю, затем его зашивали и подвешивали в специальном устройстве к портупее, у кавалерии эти примитивные патроны размещали в карманах на груди, именно эти карманы называются газырями на одежде кубанских казаков и кавказских народов. При необходимости этот холщевый мешочек доставали по команде «Куси патрон», откусывали нижнюю часть патрона со стороны пороха и порохом в них заталкивали в ствол, проталкивая патрон шомполом вниз, а затем из специальной пороховницы подсыпали порох на полку и производили выстрел. Скорость перезаряжания оружия существенно увеличилась, а значит, повысилась и скорострельность. В крупнокалиберной артиллерии при разделенном заряде, когда вставляют в ствол орудия сначала снаряд, затем мешок с порохом, называемый «Картуз», после этого пятку снаряда с капсюлем, закрывают замок орудия, производят выстрел. Так что принцип, придуманный в XVI веке, работает до сего времени. Кроме ручных пищалей, в арсенале русских воинов были крупнокалиберные и более мощные и дальнобойные затинные пищали. Так как заряд пороха у них был больше, то и отдача при стрельбе была больше и чтобы не принимать на себя всю отдачу, затинщики делали на пищали специальный крюк и цепляли его за стену, за забор, который в те времена назывался тын, вот откуда и название.

Огнестрельное оружие еще большего калибра и дальности называется артиллерией. Орудие стреляло со специального деревянного станка, сначала порох в пушку засыпали насыпью, а затем, чтобы уменьшить время заряжания стали порох засыпать в специальные мешки, которые назывались «картуз». Выстрел производился так: в ствол пушки заталкивался картуз с пыжом, который проталкивался вниз шомполом, затем закатывалось в ствол ядро железное или каменное, иногда чтобы вызвать пожар в стане противника ядра раскаляли на огне. После этого в затравочное отверстие подсыпали порох, примитивно прицеливались, фитилем поджигали порох и производили выстрел. Так как орудия не были снабжены амортизаторами-компенсаторами, от пушка откатывалась назад из-за отдачи, расчет ее подкатывал в первоначальное положение, затем мокрым банником прочищали ствол. Почему мокрым? После выстрела в стволе могли остаться кусочки тлеющего материала и когда вы станете засовывать новый картуз пороха, то он попросту взорвется. Ну и далее как сказано выше. Банники – это большой ёрш на деревянной палке, которые расчет орудия часто использовал в рукопашной схватке при нападении на орудие.

Тульское казачество и сторожевая служба

Царь скоро понял, что без дальней разведки трудно контролировать ситуацию и начал создавать разведывательную сеть в виде сторож, застав и станиц. Станица – это когда казачий разъезд ездил непрерывно по определенному маршруту и наблюдал за состоянием степи и передвижениями людей по ней. А сторожи – это когда группа казаков определенное время находилась в одном заранее обусловленном месте и также вела наблюдение и собирала информацию о противнике, а в случае необходимости сообщала в ближайшую крепость о приближении неприятеля, его числе и маршруте передвижения.

В 1565-66 гг. Царь Иван Грозный поручил князю Мстиславскому и земскому боярину Воротынскому организацию обороны южного порубежья Московского государства. Они коренным образом изменили принципы обороны «Польской Украины»: на смену тактики нанесения превентивных ударов по кочевьям крымских татар приходит стройная система дозорной службы.

«Лета 7079 (1571) Февраля в 16-й день по Государеву Цареву и В. Князя Ивана Васильевича всея Руси приказу Боярин Князь Михайло Иванович Воротынской приговорил с детьми боярскими с станичными головами и с станичники о Путивльских, и о Тульских, и о Рязанских, и о Мещерских станицах, и о всех украинных, о дальних и о ближних, о месячных сторожах и о сторожех, и с которого города к которому урочищу станичником податнее и прибыльнее ездить, и на которых сторожах и из которых городов, и поскольку человек сторожей на которой сторожи ставить: которые сторожи были бы усторожливы от Крымские и от Ногайские стороны, где б было Государеву делу прибыльнее и Государевым украинам бережнее, чтоб воинские люди на Государевы украины войною бесвестно не приходили.» (И.Беляев. О сторожевой и станичной службе на польской украине Московского государства, до царя Алексея Михайловича. М.,Университетская тип. 1846 г., стр. 11–17). С этого момента и начиналась пограничная казачья служба.

«В 7079 (1571) году по Государеву указу и по приговору боярина Князя Михаила Ивановича Воротынского, велено ведати месячных сторожей конных казаков казачьим головам, у которой казачьей головы те сторожевые казаки с прибором выбраны; для того что у которых будет сторожей лошади будут худы, а воеводы о том на казачью голову к Государю отпишут, или которые сторожи к своим товарищем на обмену на сторожу не поспеют: и лошади добрые и за лишние дни стояния для мешкотного проезду доправити деньги по Государеву указу, на казачьих головах, у которых те сторожи в приказе.» (И.Беляев., стр. 29). Здесь идет речь о казацком дворянстве – сторожевых казаках. Через шесть лет вышло уточнение и расширение льгот Сторожевым казакам, но и спрос усиливался.

В 1577 г. по челобитью служивых людей польских месячных сторожей «Бояре Князь Иван Федорович Мстиславской, да Князь Петр Данилович Пронской, да Никита Романович Юрьев, да диаки Андрей да Василей Щелкаловы приговорили: в украинных городах от польские украины в Шацком, в Рязском, в Донкове, в Епифани, на Дедилове, на Кропивне, в Новосили и на Орле, тех казаков, которые стерегут месячную сторожу на полских сторожах, поместьем и денежным жалованьем поверстати; придати к старому их поместью к 20 четвертям новые придачи по 30 чети человеку, и всего за ними учинити старого поместья с новою придачею по 50 чети за человеком. А денежного жалования приговорили им дати в третий год по три рубли человеку для стороживые службы, чтоб им без конным не быти; а быти у них по два коня добрых, или к коню мерин добр. А о поместьях о их приговорили послати память в Поместный приказ к диаком. А велели послати в те городы писцов детей боярских и подьячих добрых; и тех казаков месячных сторожей во всех городах все пересмотрити на лицо с коньми и со всею их полскою сторожевою службою; да которые казаки собою худы ил безконны и с сторожевую их службу не будет, и тех худых и безконных казаков от сторожевые службы отставити, и им служити казачья рядовая служба и поместные им придачи не придавати; а в тех худых место прибрати в сторожевую службу из рядовых казаков добрых и конных, которым мочно сторожевая служба служити, и тем поместная придача и денежное жалование давати.» (И. Беляев, стр. 29–30). Вот так, не справился с обязанностями – вертай назад дворянский чин и снова в рядовые казаки. А там поместья уже нет, и живешь с земляного пая, но и на Государевой службе 3 месяца, а Сторожевой казак – полгода, и вот, чтобы ему с хозяйством легче было управляться, разрешалось иметь один крестьянский двор в помощь. Когда в XVIII в. с мелкопоместным дворянством покончили, то все служилые дворяне, и Сторожевые казаки, и Дети боярские потеряли много прав и стали однодворцами, хотя по старой памяти их в Гвардейские полки, где служили только дворяне, на службу брали.

По писцовой книге Епифани 1572 г. мы видим, что князю Мстиславскому было поручено важное Государево дело, сформировать 7 казачьих сотен, для них уже заранее была выделена земля. По документу видно, что сотни к 1572 г., большей частью, были уже сформированы. Кого же он верстал в казаки? Кто сам приходил, кого уговорили, того и верстал. Вольных людей было мало, а Государев приказ выполнять надо. Помню, перед отъездом в Эфиопию, меня инструктировали в ЦК КПСС, я был назначен Начальником службы безопасности нефтеперерабатывающего завода в зоне боевых действий, инструктор сказал просто:

– Завод должен работать.

– А если?

– Безо всяких если.

– На чью помощь я могу рассчитывать?

– Насчет помощи не знаю, но мешать тебе точно никто не будет.

Таким образом, и Царь своего князя инструктировал, только, наверно, еще добавил: «Если что – голова с плеч». Вот и верстал всех: и беглых, и приблудившихся. Придет помещик: «Отдай моего беглого холопа». А ему в ответ: «Это вчера он был твой холоп, а ныне он на Государевой службе. Свободен!». Вот так и начиналось «С Дону выдачи нет», ведь Епифань на Дону реке, у его истоков стоит. А кто бежал от панов? Те славяне, которые не хотели быть рабами. Если их называли рабами – они брались за меч. В казачестве свободы было больше, чем в других службах, это очевидно, но и служба их была одна из самых тяжелых. Они первыми принимали на себя удар и последними выходили из боя. В наступлении – казак впереди, в отступлении – казак прикроет. Если внимательно прочитать историю подвигов Суворова, то можно увидеть, что это и славный кусок боевой истории казачества, да и при Суворове всегда казак находился.

Церкви Дедилова

По Писцовой книге 1588 года в Дедилове числилось 9 церквей. В Кремле стояла Покровская, а на Посаде в Стрелецкой слободе стояла еще одна Покровская церковь, что на Старом городище, Спаспреображенская или Троицкая стояла на том же месте, где сейчас школа. В Ямской слободе верх речки Дедиловки, напротив д. Лапотки стояла церковь Фрола и Лавра. Да на посаде, где-то у нынешнего Тихоновского кладбища, может на берегу оз. Белое, рядом стояли две церкви – страстотерпца Христова Егория, деревянная на каменное дело, да теплая церковь Ильи Пророка. На своем месте стояла и церковь Михаила Архангела, что в слободе Новоприборных казаков за Шиворонью. В нынешней деревне Жилая было две церкви Никольская, видимо у Заводков и Дмитриевская, на горе у нового магазина в районе усадьбы Чукаевых. А Пятницкая церковь стояла на пустоши, что был погост Пятницкой. Видимо из-за постоянных набегов никто здесь жить не хотел, ведь Шиворонь враги переходили именно в этом месте у Пятницкой церкви, вот и образовалась пустошь. Но когда стало поспокойнее, люди стали переселяться поближе к реке.

В 1678 году, почти через 100 лет, в церквях Дедилова произошли следующие изменения: в Кремле впервые упомянута Никольская соборная церковь, но она, видимо, была построена еще в XVI веке, так как основные ворота Дедиловского кремля назывались Никольскими, видимо, или ошибка писцов, либо утерян лист документа, а Покровская церковь, которая по документу 1588 года стояла «без пенья» уже не упоминается. С большой долей уверенности можно сказать, что Покровская церковь в Кремле не могла быть главной – соборной, так как стояла «без пенья», значить все-таки Нкольский собор был. Покровская, Архангельская, Пятницкая, Троицкая и Дмитриевская остались на своих местах. Никольскую церковь в д. Жилая, или как тогда называли ее в Жилой стрелецкой слободе переосвятили в Воскресенскую. На берегу Белого озера появились церкви Крестовоздвиженская и Фрола и Лавра, а на месте старой церкви Фрола и Лавра была построена Вознесенская церковь. Где находилась Рождественская церковь, установить не удалось.

По данным 1728 г. перечислены 9 церквей. Кроме Рождественской и Крестовоздвиженской, хотя Крестовоздвиженская быстрее всего была в едином комплексе с Фроловской церковью и отдельно не упоминалась.

Приведем документ 1754 года, где перечислены все церкви города Дедилова кроме Тихоновской.

«Книга записи числа приходских дворов и наличия церковной земли по г. Туле и г. Дедилову с уездами.

(л. 9) 1754 году дня города Дедилова соборные церкви Николая Чюдотворца поп Иван Иванов, Диакон Иван Иванов с причетником сказал при означенной церкви в прошлом 1750 году от приходских дворов скаскою по на… 10 дворов инне в наличии имеется тож число Церковной пашенной земли 30 четвертей в поле а в дву потомуж сенные покосы на 10 копен. Другие и других никаких у них угодий не имеется и в сей скаске показал всю самую сущую правду А Ефелей показал что токмо и за то подвергают себя постным правилом Тускавом? чему будут достойны (др. почерк и чернила) К сей скаске соборный поп Иван Иванов руку приложил К сей скаске Дьякон Иван Иванов руку приложил… пономарь Илья руку приложил

Того числа церковь Архангила Михаила поп Семен Федотов с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 100 дворов а инне в наличии имеются от семей 110 дворов Церковной пашенной земли 10 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 10 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым (л. 9 об.) правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Семен Федотов руку приложил Тоя же церкви подпасок Родион руку приложил Церковник Аледан Семенов руку приложил

Того числа церкви Воскресения Христова поп Стефан Парфенов дьякон Семен Леонтьев с причетником сказал при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 30 дворов а иные в наличии имеются по разделе от семей 33 двора церковной пашенной земли обще того града с городом солдаты вместе пашут по шести десятин в поле к той церкви

а в дву потомуж сенных покосов на 2 копны…..

Стефан Парфенов руку приложил

Тое церкви Воскресения Христово церковник Иван Семенов вместо дьякона Семена Леонтьева…руку приложил (л. 10) Того числа церковь Покрова Пресвятые Богородицы поп Василей Алексеев с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 30 дворов а инне в наличии имеются тое число Церковной пашенной земли 12 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 30 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Василей Алексеев руку приложил Тоя же церкви подпасок Родион руку приложил

Того числа церковь Живоначальные Троицы поп Иван Васильев с причетником сказали при означенной церкви в пролом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 40 дворов а инне в наличии имеются 42 двора и оные причелы двор вновь населены по разделу от семей Церковной пашенной земли 8 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 9 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Иван Васильев руку приложил

(л. 10 об.) Того числа церковь святые мученики Фрола и Лавра поп Илларион Иванов с причетником сказали при означенной церкви в пролом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 15 дворов а инне в наличии имеются тое же число. Церковной пашенной земли 10 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 20 копен Которою землею и сенных покосов он поп Илларион с причетником не владеют а владеют население того ж города и пятницкой поп Иосиф с причетником А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны

К сей скаске поп Илларион Иванов руку приложил

Месяца апреля 16 дня 1754 г. церковь Великомученицы… поп Петр Козмин с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 86 дворов а инне в наличии имеются прибылые дворы от семей 90 дворов, вновь поселились 4 двора Церковной пашенной земли посадских дач того города 10 десятин в поле а в дву потомуж сенного покосов А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Петр Козмин руку приложил Дьячек Икша Васильев приложил

(л. 11) Того числа церковь Великомученицы Праскевы поп Иосиф Максимов дьякон Иван Иосифоф с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 100 дворов а инне в наличии имеются пашенных солдат 100 ж дворов Церковной пашенной земли 10 четвертей в поле а в дву потомуж сенного покосов на 20 копен А ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске поп Иосиф Максимов руку приложил

Того числа церковь Вознесения Господня дьячок Матфей Михайлов пономарь Никита Никифоров с причетником сказали при означенной церкви в прошлом 1750 г. о приходских дворах скаскою показав 42 дворов а инне в наличии имеются помещиковых 2, приказных 3, пашенных солдат 32, крестьянских 5 итого 42 двора Церковной пашенной земли и ручей и других никаких угодий у них не имеется и в сей скаске показал самую сущую правду а ежели показал что ложно и за то подвергаю тою себя по святым правилам и указом сему будут достойны К сей скаске дьячке Матфей Михайлов руку приложил».

(ГАТО, ф. 3, оп. 1, д. 2)

В 1771 г. Россию постигла большая беда – эпидемия чумы. В Москве от этого морового поветрия вымирали целые кварталы, от того времени остались названия переулков Мертвый, Могильцевские. Екатерина II принимает решение. Так как основными переносчиками чумы являются грызуны, которые заражаются, грызя трупы умерших от чумы, то все кладбища вынести за черту городов и населенных пунктов, хоронить усопших на глубине не менее 1,5 метров, чтобы грызуны до захоронений не добирались. Так в Туле появились Всесвятское, Зареченское и Чулковские кладбища, а в Дедилове Тихоновское и Михайловское кладбища, Троицкое кладбище было решено не переносить, т. к. оно находилось на самой окраине. Наряду с этим было проведено укрупнение приходов, после этого в Дедилове упразднили 5 церквей и осталось их только четыре.

Вот так выглядели деревянные церкви

Большую работу по описанию церквей Тульской губернии проделал П.И.Малицкий в своей книге «Приходы и церкви тульской Епархии. Тула. 1895.». Вот выдержки из нее по Дедилову и моя дополнительная информация по церквям Дедилова и по утраченным церквям, которых, естественно, в этой книге нет.

Дедилово. Село Дедилово лежит на большой Воронежской дороге при р. Шивороне, приток Упы, в 33 в. от Тулы, в 26 от Богородицка и в 9-ти в. от станции Оболенской Сызрано-Вяземской ж. д. Село раскинуто по течению реки на протяжении трех верст. По своему происхождению Дедилово представляет древнейшее селение в Тульской губернии. Основание ему положено первобытными обитателями тульскаго края – Вятичами. В древности оно носило название Дедиславль или Дедослав и упоминается в летописях под 1146 г. Неоднократно Дедославль был разоряем и сжигаем татарами. В 1553 г. здесь построена была дубовая крепость или острог, и Дедилов превратился в сторожевой пункт против татарских набегов, населен был стрельцами, казаками и пушкарями. Еще в конце XVIII в. здесь сохранялись следы укреплений в виде крепкаго тына, окружавшаго город. В настоящее время на окраине села есть холмистое урочище «Старое Городище», связываемое местными сказаниями с временами татарщины.

Еще с XVI века Дедилов стал выделяться изготовлением оружия – пищалей, мечей; кузнецы здешние пользовались известностью: они положили начало железному производству, которое развилось затем в Туле. В окрестностях Дедилова открыты пласты каменнаго угля и залежи железной руды,

отличающейся значительною плотностью и хорошими качествами. Разработка их продолжается и в настоящее время. До 1797 г. Дедилово считалось городом. Когда оно возведено было на степень города, определить нет возможности, но только в грамоте патриарха Филарета Никитича в 1662 г. в числе других городов Тульскаго края называется и Дедилов. В 1708 г.

Дедилов, как уездный город, вошел в состав тульской провинции Московской губернии. С таким значением он существовал до 1777 г., когда на степень уезднаго города возведен Богородицк. Город Дедилов сначала оставлен был безуездным городом, а в 1797 обращен в казенную волость с причислением к Богородицкому уезду. В церковном отношении Дедилов до 1622 г. находился в ведении Рязанской епархии, с этого же времени и до открытия Тульской епархии причислялся к Коломенской кафедре. В настоящее время в с. Дедилове считается 5246 жителей, для коих имеется четыре церкви с выделенными для них приходами.

Св. Николая Чудотворца. Соборная, деревянная. Построена вместе с г. Дедиловым в 1554 г. Первоначально была освящена во имя Покрова Пресвятые Богородицы, после явления в ней в 1559 году Николая Чудотворца была переосвящена в Никольскую. В 1750 г. в приходе было 10 дворов. Снесена вместе с кремлем в 1779 г.

Архангельская. В слободе Новоприборных казаков. Первоначальная история образования прихода этой церкви остается неизвестною, но в 1588 г. она уже упомянута как приходская церковь. Несомненно только то, что он возник еще в то время, когда Дедилово было городом; из плана на церковную землю от 1761 г. видно, что в приходе существовала уже церковь во имя Арх. Михаила. А из писцовых книг видно, что такая церковь, деревянная зданием, существовала тут еще в 1588-89 гг. в слободе новоприборных казаков, что в Диком поле. В настоящее время приход состоит из Луговой, низменной части села и части деревни Киреевки. Всех прихожан числится 873 м. п. и 1048 ж. п. Кроме земледелия, выдающееся занятие жителей прихода составляет огородничество. Река Шиворонь с своим притоком «Алень» затопляет во время половодья все низменныя места, делая их удобными для продуктов огородничества. В 1750 г. в приходе храма было 110 дворов. О храме, существовавшем в этом приходе в 1761 г., не сохранилось никаких сведений, кроме того, что он стоял на правом берегу р. Шиворони на полугоре, не на том месте, где стоит настоящий храм. Вместо этого храма в 1791 г. построен был новый деревянный храм во имя того же Архистратига Михаила. Храм этот сгорел 11 ноября 1863 г., причем церковная утварь была спасена. В 1864 г. начат постройкою настоящий каменный храм в тоже наименование, с приделом в трапезной его части во имя прор. Илии, причем постройка начата с трапезной церкви, которая и была готова и освящена в 1865 г., а настоящий храм только заложен в 1870 г. и освящен в 1880 г. Храм строился на пожертвования прихожан. Из предметов храма заслуживает внимания икона Святителя Тихона Воронежскаго. Эта икона была портретом, написанным еще при жизни Святителя. После прославления его мощей, портрет этот был поправлен и изменен в икону. Икона эта пожертвована в церковь в 1872 г. одним тульским купцом, пожелавшим скрыть свое имя. В пользу храма получаются % с билета 1-го внутренняго займа с выигрышами. Причт состоит из священника и псаломщика. Церковной земли имеется: усад. 1 д. 105 с., полевой и сенокосной 36 дес. 690 с. Почва земли чернозем с примесью ила и глины.

Вознесения Христова (утрачена) – в 1588 году она упоминается как Никольская за речкой Дедиловкой. Это территория Жилой стрелецкой слободы, ныне д. Жилая.

Воскресения Христова. (утрачена) Деревянная с кладбищем в Стрелецкой слободе. В 16 веке на этом месте стояла церковь Фрола и Лавра в Ямской слободе. Но потом Ямскую слободу в Дедилове упразднили, а границы Стрелецкой слободы расширили. Сейчас это поле у Тихоновского кладбища, но старое кладбище и церковное место видно. Церковь и кладбище упразднены в конце 18 века.

Дмитриевская. (утрачена) Деревянная с кладбищем. В Жилой стрелецкой слободе, ныне дер. Жилая. Усадьба Чукаевых. Поставлена в XVI веке, упразднена в конце 18 века. При церкви была учреждена Церковно-приходская школа, которая сохранилась после сноса церкви и проработала до 1970-х годов. Здесь была граница города Дедилова – Застава.

Праскиевевская. Построена царем Иваном Грозным на свои деньги на берегу р. Шиворонь на месте битвы с Девлет-Гиреем в июне 1552 г., через некоторое время после происшедшей битвы. О том, что она уже была в 16 в. говорит название ворот Дедиловского кремля обращенных к Шиворони – Пятницкие в 1588 г., а вот и описание самой церкви 1588 г. «№ 169 Пустошь, что был погост Пятницкой, а на погосте церковь Великой Христовой мученицы Прасковьи, нарицаемые Пятницы, да 4 места дворовых; пашни церковные перелогу и дикого поля 15 чети в поле, а в дву потомуж, сена 10 копен».

Приход расположен по низменностям р. Шиворони, в местности болотистой, что в гигиеническом отношении составляет большое неудобство. Кроме части села, к приходу причисляется часть дер. Киреевки. Общее население в приходе 632 м. п. и 635 ж. п. До настоящаго каменнаго храма во имя вмчц. Параскевы в приходе были деревянные храмы. Был построен храм в 1722 г., но в том же году сгорел; в 1723 г. выстроен новый храм, который существовал до 1845 г., когда вместо него построен был третий храм, также деревянный, существовавший до 1869 г. В этом году на средства прихожан построен настоящий каменный храм, к которому в 1891-92 гг. пристроена трапезная церковь. В 1750 г. в приходе было 100 дворов. На содержание храма получаются % с 400 р. Причт состоит из священника и псаломщика; в пользу причта получаются % с 400 р.; церковной земли имеется 33 д. Для помещения священника имеется церковный дом.

Церковь была закрыта в 1930 году. Ее использовали как клуб, затем как склад, а потом он пустовала и тихо рушилась. Она мне запомнилась как бесхозное здание с заколоченными окнами с березками на крыше и бузиной под окнами. Но в начале 1990 г. в церкви появился настоятель архимандрит отец Трифон, в миру Бортунов Николай Анатольевич. Родился он в 1949 г. в Кировской обл., в 1982 г. окончил Саратовский университет, затем Московскую духовную семинарию. 1984 г. дьякон Рождественской церкви г. Белева, затем в 1985 г. переведен священником в Никольский храм пос. Корчаки, в том же году священником в храм Дмитрия Салунского в Туле, на следующий год в Казанский храм с. Дубики, затем в Никольский храм с. Панино, настоятель Свято-Никольского Крестового храма. С 1990 г. настоятель-строитель храма Праскевы Пятницы в с. Дедилово и по совместительству комендант-строитель Щегловского Богородичного монастыря и архирейского подворья в с. Пятницкое. Имеет 6 церковных наград. С его приходом Пятницкая церковь начала возрождаться. Сначала усилием бабушек, затем к восстановлению храма стали подключаться более мощные силы и прежде всего ЗАО «Заря». Сегодня Пятницкая церковь стала украшением не только с. Дедилово, но и всего района, а у отца Трифона появился молодой деятельный помощник иерей о. Александр (Романов).

Покрова Пресвятые Богородицы. (утрачена) Поставлена царем Иваном Грозным на свои деньги сразу после взятия Казани в 1552 г., над братской могилой воинов павших в той битве у реки Шивороне, о чем говорит название холма на котором она стояла – Покровка и где стоял Дедиловский кремль. Вот так она выглядела в 1588 г.: деревянная, клетцки, стоит без пенья, а в церкви образов: диесус стоячий на красках, а в нем 7 образов, венцы на золоте, да образ местной Покров Пречистые, на красках, венцы на золоте, да образ Пречистой Богородицы запрестольная, да двери царские, да столбцы на красках, да на престоле индитья крашенная выбойчата, да перед Покровом свеча пустовная, по смете весу полпуда, да свеча постовная ж, по смете весу пуд; а книг и риз в церкви нет, да в церкви клепало железное. В 1750 г. в приходе было 30 дворов. Снесена 1779 г.

Преображенская, живоначальные Троицы. (утрачена) (На горе, Дедиловская средняя школа). Приход этой церкви образовался из трех приходов, упраздненных ветхих церквей, бывших в г. Дедилове: Спасской, стоявшей на нынешнем кладбище, Димитриевской на горе Покровке и Воздвиженской неподалеку от Дмитриевской; от того приход и до сели называется и Спасским, и Димитриевским. Возникновение прихода относится к 1839 г., когда вместо означенных церквей начал строиться настоящий приходский храм во имя Преображения Господня. В 1750 г. в приходе числилось 30 дворов. В конце XIX века кроме части села Дедилова, к приходу причисляются деревни: Разсошка, Медвенка, Быковка, Криволучье и часть Киреевки с населением в 1710 м. п. и 1834 ж. п. Существующей в приходе каменный храм, во имя Преображения Господня, начат постройкою в 1839 г. на средства церкви и прихожан. В храме два придела: с правой стороны во имя вмчк. Димитрия, с левой во имя Чудотворца Николая; правый придел освящен в 1847 г., левый в 1846 г., главный же алтарь только в 1862 г. Благодаря ежегодным украшениям, храм имеет в настоящее время благолепный вид. Некоторыя иконы храма заслуживают серьезнаго внимания, таковы: Икона св. Чудотворца Николая небольшаго размера в серебряной-вызолоченой ризе с драгоценными камнями. Икона находится в левом приделе. Под иконой находится следующая интересная надпись: „Вы писана из книги степеней, глава 26-я явление Святаго Николая в Дедилове граде.

Во един от дней, пономареви, стоящу пред церковию преже заутренняго пения, оттуду же вид свет велик за градом и абие градныя врата сами отверзошася, и виде человека светла, на коне въездяша во град. Пономарю же, не могущу зрити на лице его и от страха паде на землю, к нему же достиже светлый он муж, на кони ездяй, глаголя ему: возстани, не бойся и возри на меня, и вторицею тоже рече ему. Пономарь же во светлости мужа онаго, не могий зрити на него, но токмо конь види под ним. Светобразный же муж рече ему: Аз есть Николае, его же зовете Чудотворцем. Ведий буди, яко нечестивии бусормане, погании татарова, яростию дышуще, потщашася приидти на град ваш и на множайшия места христанския. Аз бо от Бога послан до граду вашего, и прочему христианству не имать быти никакого озлобления от поганых и сия рек, вниде на кони в церковь и тамо же свет явился». Малицкий считал, что проверить фактическое основание этой надписи, по неимению каких бы то ни было данных, нет возможности. Но факт, отмечаемый этою надписью, в XVI в. настолько был известен, что записан в Степенной книге, откуда и взята эта надпись. (Степен, книга ч. 2. гл. 26, изд, Москва. 1775 г.) Вот как это описано в Никоновской летописи. «Месяца того же (январь) на Дедилове городе видел пономарь Николу Чудотворца. Стоял перед церковью до завтрени свет велик за городом, и ворота ся городовые сами отворили, замки целы, ворота с пробоев и с пят отворилися, и въехал человек светлообразен, и пономарь не мог взозрити, пал на землю. И приехал над ним он светлый муж, рек ему: «Встани, не бойся, гляди на меня»; и сие двожды молвил. И он от страха взрети не мог, токмо конь под ним видел. И рече ему светлообразен муж: «Аз есми Никола, его вы нарицаете Чудотворец: возъяряся, нечестивыи и многие погани басурмане пошли были на град ваш и на многиа места христианскиа, и вы не бойтеся, аз убо сам зде, и граду вашему и всему христианству погибель от нечестивых не будет». И в церковь въехав и в церквя явися свет велий». (Полное Собрание Русских Летописей, Т.13.вторая половина СПб. 1906 г. Дополнения к Никоновской Летописи. 7067(1559)г. 314 стр.) Что же касается до иконы, то трудно сказать, что-нибудь определенное относительно ея происхождения: явилась ли эта икона в подлиннике, или написана в память видения пономарю, существует ли доселе в своем первоначальном виде или копии? По сохранившемуся преданию в приходе, по особому чествована этой иконы всеми прихожанами села Дедилова и окрестными жителями, можно предполагать, что эта икона действительно явилась в соборном храме св. Николая в бывшем граде Дедилове. Другая икона Нерукотвореннаго Спаса в настоящем храме, на правой стороне, позади праваго клироса, замечательна по своей древности, живописи и по надписи, сохранившейся под нею. Эта надпись гласит: „Сей Нерукотворен-ный образ Господа Нашего Иисуса Христа писан в семь тысяч сто девяносто восьмом году в г. Каргополе, по обещанию и приказу большая казны подъя-чего Ивана Данилова сына Венюкова, а обложен по его же обещанию и жены его Евдокии в сем же году. И быти сему образу, по скончании его Ивана и жены его Евдокии, в городе Дедилове, в соборной церкви Николая Чудотворца, понеже бо того граду уроженец. А буде кто сию икону, после кончины их, в выше помянутаго града соборную церковь не отдаст, из церкви изнесет в дом свой, да судится на втором пришествии Христова. Аминь.» Эта надпись, под условием своей подлинности, открывает самыя отдаленныя перспективы на прошлую историю Дедилова. Из нея ясно, что в конце XVI столетия Дедилово было уже городом с соборною церковью во имя св. Николая. К сожалению, конструкция надписи не позволяет относить ее к такой седой старине. С церковно-исторической точки зрения обе произведенныя надписи имеют тот интерес, что содержат ясное указание на то, что в г. Дедилове существовала соборная церковь во имя Чудотворца Николая, о которой не сохранилось никаких сведений в церковных летописях нынешняго села Дедилова; но церковь эта упоминается в писцовых книгах 1588-89 гг.; многие предметы церковной утвари из этой соборной церкви перешли в нынешнюю Спасопреображенскую церковь. Третья икона в правом приделе на правом клиросе, образ св. Троицы в кованной серебряной ризе, старинной и весьма ценной работы, заслуживает внимания по своей связи с патриотическими событиями 1812-14 гг. Чеканная по серебру надпись на этой иконе гласит: «Дадеся сия икона повелением Благочестивейшаго Великаго Государя, Императора Александра 1-го Самодержца Всероссийскаго приписному к тульскому оружейному заводу Тульской губернии крестьянскому обществу в ознаменование добровольных их пожертвований деньгами из своей собственности, сверх общих пожертвований в 1812 и 1814 годах, для награждения ежегодно тех из поступивших на службу жителей Тульской губернии, которые отличились при поражении врагов отечества, так же на дачу пенсиона раненым воинам и на награждение жен и детей, оставшихся после убиенных на сражениях». По своей относительной древности заслуживает внимания и напрестольный серебряный вызолоченный крест с мощами разных свв. Дата на кресте 7167 от сотворения мира, т. е., 1659 г. по Р. Хр. К Преображенскому храму принадлежит каменная часовня, устроенная прихожанами всего села Дедилова в 1885 г. в память коронования покойнаго Государя и Государыни Императрицы Марии Феодоровны, с изображением в иконостасе часовни тех святых имена коих носили царствующия лица. На содержание храма получаются % с 150 р. И арендныя деньги за отдачу четырех деревянных лавок принадлежащих церкви, и дома, пожертвованаго храму каким-то богородицким купцом; кроме того, прихожане ежегодно жертвуют в пользу храма сенокосныя поляны на сумму более 300 рублей. Причт храма состоит из двух священников и двух псаломщиков. В пользу причта получаются % с 150 р. Церковной земли, дается: усадеб. 4. д., полевой 88 д. Почва земли частию глинистая, частию черноземная. В приходи есть школы грамоты: в Жилой слободе и деревнях Медвенке и Разсохе».