Kitabı oxu: «Король Фейсал. Личность, эпоха, вера»

Памяти Игоря Тимофеева, друга, единомышленника, востоковеда, писателя

ИНСТИТУТ АФРИКИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

© Васильев А.М., 2023

© «Центрполиграф», 2023

Пролог

Кругом был свет, свет и свет. Раскаленное медное солнце выжигало землю, хотя настоящее, летнее пекло еще не наступило. Небо казалось не голубым или синим, а белесым, словно выцветшим от зноя, и будто отражало сероватую пустыню, а свет был пыткой для глаз. Но в одной из комнат в большом доме знатного эр-риядского улема Абдаллы ибн Абдель Латыфа, где его дочь мучилась в родовых схватках, стояла полутьма. Наконец появился младенец. Ко всеобщей радости, это был мальчик: в те времена никто заранее не мог знать пол ребенка. Ни врачей, ни акушерок даже в самых знатных и богатых семьях не было. Бабушка новорожденного не стала омывать его в моче верблюдицы, как это делали бедуинки, а выкупала в теплой чистой воде. Тогда в Эр-Рияде ни у кого не было ни электричества, ни холодильника, но чистой колодезной воды хватало.

Отец мальчика, эмир Неджда Абдель Азиз, известный у себя на родине, а также на Западе и в России под родовым именем Ибн Сауд, подарил гонцу, принесшему радостную весть, теплый плащ – абайю. Был апрель 1906 г. от Рождества Христова, а по мусульманскому календарю – месяц сафар 1324 г. хиджры. Точные даты рождения детей даже в знатных семьях недждийские летописцы, как правило, не называли, а связывали их с какими-нибудь выдающимися событиями. Именно в этом месяце эмир Неджда разгромил своего соперника – джебель-шаммарского правителя Ибн Митаба из рода Ибн Рашидов, погибшего в битве при Раудат Муханна. Эмир вернулся в столицу и через семь дней после рождения мальчика на церемонии в семье своего тестя нарек сына Фейсалом – в честь своего деда.

Спустя почти 70 лет Фейсал, которого назвали «самым могущественным за многие столетия арабским правителем», король страны, где разведали четверть запасов нефти планеты и где находится две главные исламские святыни – Мекка и Медина, принимал делегацию из Кувейта под наведенными телекамерами. Неожиданно к нему подошел его племянник, король наклонился, чтобы его поцеловать, но молодой человек выхватил пистолет и трижды выстрелил в упор. Жизнь Фейсала оборвалась.

Сколько событий прошло за эти десятилетия… Его отец Абдель Азиз мечом, отчаянной храбростью, силой духа, воли и веры создал государство, охватившее большую часть Аравийского полуострова. Прогрохотали и залили планету кровью две мировых войны. Ушли в прошлое Германская, Австро-Венгерская, Османская, Французская, Британская империи. Рухнула Российская империя, ставшая коммунистическим Советским Союзом, казавшимся при жизни Фейсала несокрушимым колоссом, равным по военной мощи США – самой могущественной экономической державе мира. Стали обыденным делом самолеты, радио, телевидение, появилось ядерное оружие, человек побывал в космосе и даже на Луне. Было бы наивной претензией даже перечислить важнейшие события, прямо или косвенно повлиявшие и на жизнь Фейсала, и на судьбу его страны.

Автор этих строк решил рассказать о жизни и деятельности Фейсала, о его победах и поражениях, успехах и неудачах, о его личности. Не слишком ли амбициозная задача? Ведь о Фейсале уже написаны сотни книг и десятки тысяч статей¹. Что ж, волей-неволей придется повторять некоторые известные факты. Но, может быть, свой взгляд русского автора, который посвятил изучению Саудовской Аравии и Ближнего Востока много лет жизни, как и обращение к первоисточникам позволят высветить неизвестные стороны личности короля Фейсала и его место в истории.

В годы своей молодости автор избрал историю Саудовской Аравии в качестве предмета научных исследований потому, что ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин ничего не писали об этой стране. О ней не принимались ни решения съездов КПСС, ни постановления Политбюро ЦК КПСС. Поэтому казалось, что и в советское время можно было свободно высказывать свое мнение, не будучи скованным официальными догмами. Не будем лукавить: все же труды автора были созданы под влиянием марксистского подхода к обществу и истории. Пусть игнорируя некоторые догмы, если они сталкивались с фактами.

Главное, чего не хватало прежним исследованиям, – пристального внимания к роли личности, которая могла сломать исторический детерминизм силой характера, воли, умом, удачливостью, пламенем религиозной веры. Вот почему жизнь Фейсала представляет собой вызов для исследователя.

Человек оставляет следы своей жизни в документах, воспоминаниях очевидцев, в материальных памятниках. Политические деятели калибра короля Фейсала оставили такой объем свидетельств и документов, что одно изложение их даже в краткой форме заняло бы тома и тома. Отбор фактов отражал позицию автора, его силу и слабость, знания или невежество, его убеждения или, если угодно, предрассудки. Поэтому читатели могут или разделить его взгляды, или отвергнуть их.

Книга «Король Фейсал. Личность. Эпоха. Вера» – о месте и роли личности, человека и лидера в историческом процессе. Поэтому, с одной стороны, порой нарушаешь хронологические рамки его биографии. С другой – обращаешься к фактам и событиям, как будто бы лежащим вне истории самой Саудовской Аравии, но без которых не понять мотивы и логику его поведения.

За жизнеописание Фейсала взялся мой друг Игорь Владимирович Тимофеев, блестящий арабист, русский писатель-востоковед, оставивший книги, посвященные Ибн Баттуте и аль-Бируни. Его последняя работа «Камаль Джумблат: человек и легенда», переведенная на арабский и французский, стала сенсацией и бестселлером в Ливане. Она принесла ему – увы, посмертно – славу и высший орден Ливанской Республики. Тимофеев скончался в возрасте 58 лет в творческом полете. Он планировал написать серию биографий выдающихся деятелей Ближнего Востока.

И сама тема – жизнь короля Фейсала – и долг памяти подвигнули меня на продолжение его труда. Тимофеев собрал множество книг и документов, любезно переданных мне его вдовой Ольгой Тимофеевой. Пропустив через себя этот материал, Игорь Владимирович, по ее словам, уже был готов к тому, чтобы сесть и написать свой труд. К сожалению, даже черновых набросков не осталось, хотя в моем распоряжении оказались его заметки на полях русских, арабских, английских книг и полтора десятка его интервью на аудиокассетах, которые существенно обогащают книгу. Дополнительные интервью, которые мне удалось взять, архивные материалы, собранные в Саудовской Аравии, США и Англии, кое-какие новые книги сравнительно немного добавили к собранной Тимофеевым базовой информации о личности и деятельности Фейсала.

Уходят из жизни современники Фейсала. Стареют те, кто еще жив, слабеет их память, и в беседах с нами они нередко ошибались в больших и малых деталях. Но их свидетельства бесценны, потому что передают личное восприятие атмосферы, аромата того времени. Интервью с ними, цитирование намеренно нередактированных арабских документов позволяют погрузиться в другой мир, с другой системой ценностей, другим менталитетом. Если читатель жизнеописания Фейсала сможет пусть не понять и принять, а хотя бы соприкоснуться с этим отличным от нашего обществом, почувствовать, что невозможно переносить западные, да и российские стереотипы на чужую, пустынную почву Аравии, признать безусловным право ее жителей быть самими собой – тогда можно считать выполненной и сверхзадачу книги.

Мы с Тимофеевым были единомышленниками. Но творческий процесс и подход к теме у каждого из нас были свои. Я помню, что одним из лейтмотивов жизнеописания Фейсала он намечал сделать бедуинскую поэзию – ведь сам король был и поэтом, и ценителем поэзии. Но мой уровень арабского языка, достаточный для чтения газет и исторических книг, не дотягивал до его владения Игорем Владимировичем, который мог упиваться бедуинскими стихами. Он был филолог, художник и политолог, а я – историк и политолог.

Особенность данной работы – минимальное количество сносок на интервью, цитаты, малоизвестные книги и документы. Этого будет достаточно для широкой публики, а специалисты и знатоки или поверят автору на слово, или обратятся к источникам и литературе на основе библиографии, приведенной в книге. Всю ответственность за точность фактов и цитат, за высказанные оценки несет автор этих строк.

Вряд ли книга была бы завершена, по крайней мере в достаточно сжатые сроки, если бы не помощь Серафима Андреевича Чуканова. Он начинал как референт Тимофеева, а затем согласился сотрудничать со мной. Значительная часть переводов с арабского и английского на русский, некоторые ценные факты и новая литература, найденные им в океане Интернета, подготовка сносок, составление индекса имен, участие в переписке, большой объем всяческой технической работы – все это было его неоценимым вкладом в создание книги. Великолепный перевод на арабский был сделан Хайри ад-Дамином. Слова теплой благодарности хочу адресовать на редкость ответственному редактору Евгению Максимовичу Русакову. Помимо редакторской работы он специально изучил послевоенную историю американо-арабских отношений и помог автору уточнить некоторые факты и правильно расставить акценты, описывая дипломатическую деятельность короля Фейсала.

И конечно, книга просто не могла бы состояться, если бы не помощь принца Турки аль-Фейсала и доктора Даляль бинт Мухаммеду аль-Харби из Университета для девушек в Эр-Рияде, которые взяли на себя труд просмотреть арабскую версию книги и дополнили ее ценными сведениями, за что автор глубоко им благодарен.

Как не выразить глубокую признательность бывшему генеральному секретарю Центра исламских исследований имени короля Фейсала доктору Яхье Махмуду ибн Джунейду и его сотрудникам в подборе документов и фотографий, в организации интервью и встреч в Саудовской Аравии.

Алексей Васильев

Глава 1
Болезненный мальчик на горячей лошади

Фейсал стал третьим сыном эмира Неджда Абдель Азиза ибн Абдуррахмана. Его мать Тарфа была дочерью главного улема Эр-Рияда Абдаллы ибн Абдель Латыфа – прямого потомка вероучителя Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба. В XVIII в. свою проповедь единобожия и идеи исламского реформатора он соединил с мечом предка Абдель Азиза, основателя династии – Мухаммеда ибн Сауда. Он и его потомки создали государство, которое охватило почти весь Аравийский полуостров, бросило вызов Османской империи, но рухнуло под ударами армии египетского паши Мухаммеда Али в 1818 г. Оно возродилось на части его бывшей территории под началом имама Турки ибн Абдаллы, а завершил его дело в 40—50-х гг. XIX в. имам Фейсал, дед Абдель Азиза. Однако оно распалось из-за распрей среди его сыновей, чем воспользовался эмират Ибн Рашидов, заняв место Ааль Саудов. Захватив Эр-Рияд в 1902 г., Абдель Азиз начал возрождение государства и славы своих предков. Но об этом будет особый разговор.

Весть о рождении третьего сына эмира Эр-Рияда пронеслась по Вади Ханифа, рядом с которым на плато и стояла столица эмирата. Среди окружающей пустыни, под дном высохшей древней реки (по-арабски – вади) на сравнительно небольшой глубине была вода, а долина Эль-Арид на многие десятки километров представляла собой цепь оазисов. Важную весть можно было быстро передать из конца в конец вади, громко выкрикивая ее соседям. Наверное, феллахи и бедуины кричали друг другу так:

– У эмира Абдель Азиза родился третий сын!

– А кто его мать?

– Тарфа бинт Ааль аш-Шейх!

– А как назвали?

– Фейсалом!

Рождение сына означало радостную весть. И ее сообщил отцу новорожденного эмиру Абдель Азизу один из слуг в доме деда шейха Абдаллы.

На седьмой день в честь рождения внука шейх Абдалла устроил прием, пригласив, конечно, и своего зятя, и именно там отец нарек сына Фейсалом.

«Умудренные старцы Неджда, жившие во времена имама, рассказывали юному Абдель Азизу, бывшему в изгнании в Кувейте вместе со своим отцом, о его деде Фейсале, его отчаянных делах, о его методах политики в отношении людей и государств, и он им сильно восхищался, – пишет саудовский автор Мунир аль-Аджляни. – Он хотел походить на него, гордился, что он – его внук… В счастливый весенний день, когда он сиял надеждой и радостью, Абдель Азиз сказал, глядя на новорожденного: „Я назвал его, с Божьего благословения, по имени его деда: Фейсал“»¹.

Чтобы накормить гостей, а заодно и раздать мясо бедным, закололи несколько барашков (известный в исламе обычай «аки-ка»). Шейх Абдалла прочитал суру «Аль-Фатиха» в ушко младенца, а потом в другое ушко тихонько азан – призыв на молитву. После этого все помолились, а слуга обнес ребенка, показывая его знатным гостям².

Семьи Ааль Саудов и Ааль аш-Шейхов издавна были связаны родственными узами. А брат Абдель Азиза Саад был женат на другой дочери шейха Абдаллы – сестре Тарфы. У них были дети. Другой его брат, Мухаммед, также женился на одной из дочерей шейха Абдаллы.

У Абдуррахмана, деда Фейсала, от разных жен было 11 сыновей, которые не умерли в детстве. Два из них – Абдель Азиз и его брат Мухаммед, как утверждает английский автор де Гори, – родились в тот же самый час, в тот же самый день от различных матерей. Впрочем, официальные саудовские источники оспаривают эту версию, утверждая, что Мухаммед был немного младше своего сводного брата. У мальчика Фейсала будет 33 младших брата из тех, кто выжил. К моменту его рождения у него было два старших брата – Турки и Сауд – от другой матери.

Тарфа была слабого здоровья, но ее первый ребенок – девочка – умерла уже взрослой.

Через пять-шесть месяцев после рождения Фейсала его мать скончалась. Младенцу нашли кормилицу, а заботу о нем взяла на себя его бабушка.

Говорит Турки аль-Фейсал, сын короля Фейсала: «Маленького Фейсала после смерти матери воспитывала Хайя аль-Микбиль, его бабушка по матери. Ее звали Микбилийя, так как она была из рода Ааль Микбиль. Это была известная и уважаемая семья из селения недалеко от Эр-Рияда…»³

Существует легенда, что после смерти дочери она вышла в Вади Ханифа и обратилась ко Всевышнему со страстной мольбой дать сироте достойное будущее. Любопытно, что позже на этом самом месте будут встречать с почестями юношу Фейсала, когда он возвратится победителем из военной экспедиции в Асир.

Мальчик рос у деда по матери. У шейха Абдаллы был просторный большой дом, который назывался Духна. Этот дом был расположен в квартале с тем же названием. Сейчас в нем сохранилась лишь мечеть, в которой он проповедовал. Бабушка Микбилийя заменила Фейсалу мать, и он навсегда сохранит к ней любовь. После смерти деда он возьмет ее с собой в Хиджаз, где станет вице-королем, и будет заботиться о ней до самой смерти.

Главное, что почерпнул Фейсал в доме деда, – глубокая религиозность, молитвы, посты, дисциплина поведения и сдержанность в выражениях чувств. Все это было частью повседневной жизни Абдаллы ибн Абдель Латыфа и входило в душу мальчика с малых лет.

Его обучением и приобщением к основам религии занялись всерьез с шести лет, отдав на учебу в школу-куттаб. Она находилась в южной части мечети, где проповедовал его дед. С двух сторон помещение выходило на веранды. По-арабски их называли «мисбах» (множественное – «масабих»), а уменьшительное – «мусайбих» – фонарик. Через них проникали воздух и свет. Учителем был шейх Мухаммед ибн Мархум, которого прозвали Мусайбих по месту расположения школы. И его школу называли «Куттаб Мусайбих».

Саудовские дети, которые в наши дни начинают обучаться на компьютерах лет с шести, даже не представляют себе, как проходили занятия у самых привилегированных из их предков.

Вначале ученикам не давали ни тетрадей, ни досок. Учитель рисовал пальцем на песке буквы арабского алфавита на основе багдадской школы правописания, принятой еще в первые века распространения ислама. Дети повторяли урок. Сами рисовали на песке пальцем буквы. Напомню читателям, незнакомым с арабским алфавитом, что многие буквы пишутся по-разному в начале, конце, середине слова или отдельно. Это, естественно, осложняло обучение. Кроме того, арабский текст предполагает написание, как правило, одних согласных, и чтение слова уточняется значками-огласовками.

Детей учили складывать буквы в слова, ставить огласовки.

Потом появлялись дощечки из дерева смоковницы, на которых учитель чернилами из древесного клея и сажи писал тростниковым пером, затачивая его острым лезвием.

Основой учения было запоминание Корана. Сначала дети учили «Аль-Фатиху», первую суру, затем – другие суры из кратких частей Корана. Преподавали основы религии. Кто такой Аллах? Кто пророк? Что такое религия? Как молиться? Сколько молитв в день? Что такое закят? Что такое хадж?

Фейсал учился охотно. У него была хорошая память. Он стал декламировать суры Корана наизусть еще до того, как научился читать.

Когда Фейсал завершил изучение Корана, был устроен праздник, в котором участвовал весь город.

Накануне праздника учитель прочитал «Аль-Хатму» – «Завершение Великого Корана», и все дети произнесли «Аминь!».

На следующий день школа «Куттаб Мусайбих» была закрыта. К участию в празднике пригласили соседние школы.

Дети Абдель Азиза и мальчики из других знатных семей учились в разных школах-куттабах. Тогда не было специальной школы для молодых эмиров, их не привозили на автомобилях, и выбор места учебы зависел от близости к дому.

Фейсала, «завершившего чтение Корана», посадили на коня. Его сопровождали другие дети королевской семьи и простые горожане, многие – с саблями. Все были одеты по-праздничному и пели торжественные песни. Процессия тронулась. Распахивались двери домов, и мальчика приветствовали жители. Процессия объехала рынки и прибыла ко дворцу эмира. Отец поцеловал счастливого виновника торжества, дал ему немного денег и сказал: «Сын мой, помолись за меня». Он полагал, что молитва «завершившего чтение Корана» обязательно доходит до Бога. Малыш воздел руки к небу и попросил Аллаха о долголетии, здоровье и успешной жизни для отца, а деньги потом передал своему учителю. С Фейсалом завершили учение еще два-три ученика, они тоже получили подарки.

После этого процессия с Фейсалом во главе направилась к сестре эмира Абдель Азиза Нуре (которая была женой Сауда, правнука правителя второго саудовского государства Фейсала ибн Турки). Он был одним из старейшин семьи, и его звали Сауд аль-Кабир. Детей там угостили сладостями и покормили.

Но еще за несколько лет до того, как Фейсал «завершил чтение Корана», он прошел через не менее важный обряд в жизни мусульманского мальчика – обрезание. В те годы обрезание в Эр-Рияде делали мальчикам в возрасте от трех до семи лет, но предпочтительно именно лет в шесть-семь. В наши дни предпочитают делать эту операцию во младенчестве, когда ребенка еще кормят грудью.

Говорит Турки аль-Фейсал: «Обрезание ему сделали примерно в семь лет. Тогда собрали много детей, чтобы вместе отпраздновать это событие»⁴.

Обрезание совершил цирюльник, известный под именем Махмуд из Мосула. Он когда-то служил в турецкой армии, но приехал в Эр-Рияд и тут осел. Махмуд занимался народной медициной, обрезанием, кровопусканием, вырывал зубы, естественно без наркоза, и брил мужчинам головы.

В день празднования обрезания нередко устраивалась арда – танец с саблями. Стучали барабаны, стреляли в воздух из ружей, сверкали сабли. В этом танце участвовал и сам эмир. Это был воинственный танец. Обрезание означало инициацию, то есть приобщение мальчика к великой половине человеческого рода – мужчинам.

Отсечение крайней плоти не было очень болезненной операцией, но ребенка отвлекали: «Смотри, кто пришел!» Танец с саблями также отвлекал ребенка от боли. Ранку посыпали пеплом, который останавливал кровотечение. Через 7–8 дней все заживало. Никаких антисептиков в те времена не знали. Операция, бывало, кончалась воспалением, иногда даже приводила к летальному исходу. Но в этом случае все обошлось благополучно.

Обрезание делали утром, когда еще было прохладно. Обычно для этого события предпочитали весну. Эмиры иногда собирали нескольких детей приблизительно равного возраста, в том числе и детей слуг, и всем делали обрезание в один день.

…Изучением Корана завершалось обучение Фейсала в школе. Но в доме деда он нередко сиживал со взрослыми, слушал богословские диспуты, воспринимал основы религии и нормы шариата в формулировках, к которым прибегал в свое время вероучитель Мухаммед ибн Абдель Ваххаб. Он твердо запомнил, что единобожие – это убеждение в том, что Аллах – единственный творец этого мира. Он его Господин, Он диктует ему законы. Из сотворенного Им нет ничего и никого равного Ему, способного к творению. Лишь Аллах обладает способностью приносить людям добро и отвращать от них зло. В природе нет никого, кроме Аллаха, кто был бы достоин возвеличения или поклонения.

Однако многие в мусульманском мире отошли от этих ясных принципов единобожия. Люди стали наделять способностями и атрибутами Аллаха Его творения. Например, они совершали паломничество к мусульманским святым, давали им обеты, приносили им жертвы, просили о помощи, убежденные, что святые могут сделать добро или отвести зло. К мавзолеям святых также приходили люди, моля об исполнении своих желаний. Люди переносили атрибуты Аллаха даже на растения и камни, что никак не совмещалось с истинным единобожием.

Но раз нельзя «придавать Богу сотоварища» или наделять божественными атрибутами Его творения, то и жертвы можно приносить только Аллаху. Было позволительно взывать о помощи только к Аллаху. Нельзя просить заступничества ни у кого, кроме Аллаха. Ангелы, пророки (посланники Аллаха), праведники, святые не могут быть заступниками перед Богом за грехи мусульман. Можно давать обет только Аллаху. Нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников Пророка, строить мавзолеи над их могилами, даже чрезмерно ухаживать за могилами, превращая их в места поклонения. Признавая великую миссию пророка Мухаммеда, тем не менее считали, что он был обыкновенным человеком, которого Аллах избрал для того, чтобы нести людям Его слово. Мухаммеду нельзя поклоняться, и у него нельзя ничего просить. У него нельзя просить никакого заступничества. Могилу его можно посещать, но без всяких просьб у него и для него, хотя можно молиться за него Богу и просить его заступничества.

А как править страной, твердо следуя религии? Как правит его отец? И Фейсал находил ответ в словах своего деда. Простой народ должен повиноваться знати, говорил дед. А за мятеж, бунт против эмиров полагаются муки адовы. Но эмиры должны справедливо относиться к своим подданным, заботиться о рабах, слугах, наемных работниках, нельзя забывать, что бедному легче попасть в рай.

Все это сливалось в формулу: «Каждый из вас пастух, и каждый отвечает за свое стадо (подданных). Имам заботится о подданных, мужчины заботятся о своем семействе и стаде, женщины заботятся о доме своего мужа, его детях, его скоте. Мальчик должен заботиться об имуществе своего отца и его скоте, слуга – об имуществе своего господина и его скоте»⁵. Шейх Абдалла учил Фейсала быть добрым и осмотрительным, твердо выполнять данные обещания, быть терпеливым, не лгать, не сплетничать, не быть болтливым, не быть скупым и завистливым.

Аравийский историк Абдель Хамид аль-Хатыб так пишет в своей книге «Справедливый имам»: «Его высочество воспитывался в доме своего деда по линии матери и получил от него различные знания. Начиная с самого юного возраста он рос в атмосфере благочестия и богобоязненности. Он также воспринял от него скромность и чуткость, не терпел напыщенного величия, гордыни, не переносил унижения и слабости»⁶.

«Я спросил однажды его высочество о книгах, которые он любил читать в ранней юности, – пишет аль-Аджляни. – И он ответил: „После Корана и Хадисов это книги по истории и литературе “»⁷.

Автор не приукрашивает и не чернит обстановку, в которой рос маленький Фейсал. И религия, и поведение, и моральные нормы, существовавшие в Неджде, – все это соответствовало обществу, которое жило в другом историческом времени, отличном не только от Европы или Америки, но и от арабских соседей Аравии, скажем, Египта или Сирии. Часы показывали разное историческое время в Эр-Рияде, Каире, Лондоне или Москве. Мы не раз вернемся к этой мысли, повествуя о жизни и деятельности Фейсала.

Однажды Абдель Азиз позвал Фейсала и указал ему на темнокожего мальчугана с широким приплюснутым носом и смышлеными глазами. Его звали Марзук ибн Рейхан. «Это будет твой „братишка“», – сказал он. Так называли темнокожих рабов, которые росли вместе с хозяином, играли с ним вместе и становились его телохранителями. В те годы немало африканцев, отправляясь в паломничество, брали с собой детей, которых продавали в рабство, чтобы достать деньги на обратный путь. Во многих богатых семьях Хиджаза и Неджда были черные рабы или рабыни. Но Фейсал даровал Марзуку свободу и обходился с ним как с братом. Так с детства навечно оказались связанными Фейсал и Марзук ибн Рейхан. Именно на него с огромным удивлением будут глядеть в нью-йоркском элитном отеле «Уолдорф Астория», видя, как Фейсал обедает за одним столом со своим черным слугой.

Дети в те годы пользовались большой свободой. До шести-семи лет им разрешали бегать без ограничений босиком, играть с непокрытой головой. Мальчики носили только рубашку. Девочки до известного возраста ходили с открытыми лицами. У мальчиков были длинные волосы, которые заплетали в косички. Когда мальчики становились постарше, они начинали стрелять из рогаток, охотиться на птиц, подражать соколиной охоте взрослых, используя ястребов-перепелятников. Они смело лазали по деревьям, поднимаясь по стволу пальмы с помощью пояса, ловко цепляясь босыми ногами за сучки от обрубленных веток.

Фейсал был слабее своих сверстников физически, но отличался удалью. Мальчишки умели плавать и купались в глубоких колодцах. Фейсал, зажав нос, бывало, прыгал с высоты нескольких метров в глубокий колодец и барахтался там, пока ему не кидали веревку и не вытаскивали наверх.

Самыми близкими друзьями Фейсала по играм были его брат Фахд, который умер во время эпидемии «испанки» после Первой мировой войны, и дядя примерно его возраста Абдалла ибн Абдуррахман, который останется его другом и сподвижником на всю жизнь. Фейсал общался и с другими младшими братьями, которые жили с матерями в отдельных домах, а не во дворце отца. Лишь второй сын Абдель Азиза – Сауд, родившийся в 1902 г., долго жил с матерью во дворце, так как его мать находилась там постоянно. Но Сауда рано женили, и он уже завел собственный дом со слугами.

С малолетства Фейсал много времени проводил с дедом по отцу – имамом Абдуррахманом, к которому был очень привязан. Он сохранил эту привязанность на долгие годы до самой смерти деда. Он видел, с каким уважением и почтением Абдель Азиз, окруженный сам всеобщим уважением и даже боязнью, относился к своему отцу, всегда стоял в его присутствии, садился ниже отца, слушал его советы. Имам Абдуррахман очень любил внука. Во-первых, он был сиротой, во-вторых, рос худеньким, большеголовым и не отличался крепким здоровьем.

А какой радостью для мальчиков были редкие пикники с отцом в садах и пальмовых рощах в окрестностях Эр-Рияда! Рано утром кавалькада направлялась в прекрасный сад Аль-Бадиа, который принадлежал имаму Абдуррахману, или в собственные сады и пальмовые рощи, или в поместья родственников и друзей эмира. Летом в разное время созревали персики и виноград, инжир и гранаты, и можно было неспешно вкушать плоды и предаваться развлечениям и беседам. Журчал ручеек. Все дышало покоем. Мужчины располагались на коврах под навесом из пальмовых листьев или в тени ююбы, завтракали фруктами, пили кофе, беседовали, молились. Дети с криками носились по саду, играли в свои игры, иногда отец подзывал их и из своих больших ладоней обрызгивал водой из ручья, а они с визгом бросались врассыпную.

В пальмовых рощах охотились с ружьями или расставляли сети на птиц. Там водились голуби, перепела и другая дичь. Устраивали различные ловушки, которые могли делать и мальчишки, и радостно демонстрировали свою добычу взрослым.

Иногда семья отца выезжала в пустыню на охоту. Ставили палатки около зарослей тамариска. Взрослые охотились на газелей, а с охотничьими соколами – на дроф. Дети ловили зайцев и охотились на более мелких птиц.

В саду Абдель Азиз позволял себе дневную сиесту. После обильного обеда кавалькада возвращалась в Эр-Рияд, где жители собирались у ворот, чтобы поглазеть на своего эмира и его свиту.

Маленький Фейсал сопровождал отца сначала на лошади, сидя впереди раба, ехавшего верхом, а потом самостоятельно. Он любовался отцом, мощным великаном, который скакал на великолепной кобыле, что принадлежала раньше одному шаммарскому военачальнику. Его пленил недждийский воин и подарил лошадь своему эмиру.

Мальчик с раннего возраста осваивал верховую езду и становился прирожденным наездником.

«Мы воспитываем в себе выносливость, мы должны вынести и преодолеть все тяготы, – говорил Абдель Азиз американскому путешественнику и писателю арабского происхождения Амину ар-Рейхани. – Это наша земля. Это наш образ жизни, наша судьба… Мы должны быть всегда готовы и всегда в хорошей форме. Я приучаю своих детей ходить босиком, просыпаться за два часа до рассвета, мало есть, ездить на лошади без седла. Может быть, нам некогда будет оседлать лошадь. Нужно вскочить на нее и поскакать. Таков Неджд, таков дух Неджда, таковы недждийские условия жизни, особенно Южного Неджда. Мы подобны нашим бедуинам в своем деле. Жители Эль-Касима – торговцы, и они не такие жесткие и храбрые, как люди Эль-Арида или бедуины Эль-Харджа. На юге живут самые жесткие, самые свирепые из бедуинов – бану мура и давасир»⁸.

Фейсал, как и другие дети эмира, бегал босиком, вставал за два часа до восхода солнца, ел простую пищу и ездил на лошади без седла.

Может быть, самая лучшая кобыла была у Турки, первенца Абдель Азиза, старшего сводного брата Фейсала – предмета его восхищения и обожания. Он был замечательным наездником.

Турки родился в 1900 г. Юношей он выделялся ростом, силой, красотой, отчаянной храбростью. Он уже участвовал в военных походах. Когда Турки позволял брату сесть на свою лошадь – без седла и стремян, Фейсал с замиранием сердца пускал ее в галоп, чтобы на виду у всех промчаться вокруг Эр-Рияда.

Говорит Бандар аль-Фейсал: «Король Фейсал повторял: „Никто из нас не сравнится с Турки“. Лично я не знал Турки, но вот о ком король Фейсал говорил с особенным жаром и болью, так это о короле Абдель Азизе и Турки»⁹.

Видимо, глядя на худенького Фейсала, Абдель Азиз невольно сравнивал его с двумя старшими детьми, столь похожими на него самого, – крепышами Турки и Саудом. Они оба были детьми его жены Вадхи из знатного рода Урейир племени бану халид.

В 1918 г. любимой женой Абдель Азиза была прекрасная Аль-Джаухара бинт Мусаид ибн Джилюви, которая родила эмиру двух сыновей – Мухаммеда в 1910 г. и Халида – в 1912-м.

…Мальчики бродили по улицам и базарам родного города.

В Эр-Рияде тогда жило несколько тысяч человек, к которым добавлялись заезжие бедуины и караванщики. Город был обнесен зубчатой крепостной стеной желто-коричневого цвета, которую Абдель Азиз восстановил и укрепил еще в 1902 г. Город назывался Эр-Рияд, то есть «Сады», но на самом деле в нем было очень мало садов. Зато были выложенные камнем глубокие колодцы, главным образом в Батхе, которая представляла собой ответвление плодородной Вади Ханифа, с ее садами и пальмовыми рощами.

Сам Эр-Рияд стоял в открытой пустыне. Вокруг не было ни нависающих горных хребтов, ни обильной растительности.

Вот описание рынка в Эр-Рияде, оставленное англичанином Дж. Филби (о нем самом мы расскажем позднее): «Рынок был полон народа – покупателей и торговцев. Кто-то продавал кадильницу за 17 пиастров – последняя цена. Бедуин стоял у стада овец, люди подходили, рассматривали их и уходили. Рядом сидела пара женщин, продавая содержимое корзины с тряпьем… Повсюду разгуливали праздные зеваки. Мы прошли вдоль стены Большой мечети к северо-западным воротам, где женщины доставали воду из узкогорлых кирпичных колодцев, которых много на каменном плато, на котором стоит город. Здесь же поили скот. Мы с трудом протиснулись сквозь стадо возвращавшихся домой коз, за которыми на ослике следовал мальчик-пастух»¹⁰.

Дома в Эр-Рияде были, как правило, одноэтажными. Окна в них заменяли треугольные или круглые проемы для воздуха. Летом, в жару, спали на крышах. Лишь резиденция эмира, его дворец-крепость, была трехэтажной. Город построили из местного камня и саманного кирпича-сырца желтовато-коричневого цвета. Мечети представляли собой простые строения с низкими минаретами. Узкие песчаные улочки были завалены мусором и нечистотами. Нечистоты из отхожих мест выводили на стены, и их высушивало солнце и разносил ветер. Внутреннее убранство помещений было без украшений, но на влажной штукатурке ножом вырезали растительные орнаменты, а потолочные балки покрывали геометрическими рисунками – красными, черными или голубыми.

Воздух пустыни был бодрящим, за исключением тех летних дней, когда дул южный ветер или налетала песчаная буря. Тогда становилось трудно дышать, пальмы и вся растительность покрывались серой пылью, которая сохранялась до зимних дождей.

Случались ливни, которые вызывали опасные и бурные сели.

В середине зимы северный ветер приносил леденящий холод, температура падала до нуля, а камни и траву ночью покрывала изморозь. Никакого отопления в домах не было.

Это была земля крайностей. Может, поэтому многие люди здесь уповали на Аллаха более истово, чем где-либо еще.

Вся Аравия, за исключением гор Асира, Йемена и Омана, была пустыней – от Персидского залива до Красного моря. Оседлое население жило поблизости от источников воды и в редких оазисах между Недждом и Хиджазом и в самом Хиджазе. Расстояния были колоссальные. Во времена, когда Аравия не знала ни телеграфа, ни телефона, ни радиосвязи, гонцы на быстроходных верблюдах доставляли послания с побережья до Эр-Рияда за неделю. Огромная территория в начале XX в., как и в середине XVIII в., могла прокормить всего лишь 2–3 млн человек, большинство из которых было кочевниками.

Поездки по пустыне, кочевки, встречи, беседы у костра под куполом черного неба с яркими звездами, помощь друга в тяжелую минуту и глоток воды в иссушающую жару – все это становилось частью восприятия Фейсалом родины.

Аравийские пустыни – это каменистые вади и черные, словно обугленные, плоскогорья. Узкие ущелья и крутые перевалы. Дымящиеся барханы высотой во много десятков метров. Выжженные равнины. Ветер завивает песок в крутящиеся смерчи, и они танцуют вокруг караванов свою жаркую пляску. В дрожащем, раскаленном воздухе возникают призрачные видения пальмовых рощ на берегах речек – не игра ли это джиннов? – и редкие, занесенные песком полусонные оазисы, похожие на миражи.

Аравия – страна великая по размерам и великая своей историей. Зеленые островки оазисов теряются среди выветренных скал, бескрайних песков и безжизненных пространств. А как палит солнце в пустынях, где нет никакой тени! Сквозь задымленное марево все кажется призрачным и колеблющимся.

В пустыне так трудно сохранить или увидеть жизнь, что радуешься любому ее проявлению. Вдруг появляется нежная светло-зеленая трава там, где ничего не было, кроме песка и камней, или прозрачные ветви акации. И вновь мертвая пустыня. И вдруг – стайки птиц. Откуда они летят? Куда? Порой из жесткого кустарника выскочит заяц, а на песке увидишь свежие следы газели. Несколько закопченных камней, оставшихся от путников, которые разжигали костер и готовили здесь свою пищу. Иногда посредине пустынной долины заметишь колодец, к которому бедуины пригоняют своих верблюдов и коз.

Но кто они, эти бедуины? Дружественные племена, верные эмиру Неджда, или мятежники?

Бедуин представлял собой редкий образец приспособления человека к почти невыносимым условиям враждебной природы. Он появлялся на свет в жалком жилище, под испепеляющим солнцем или в пронизывающий до костей зимний холод. Неопрятная повитуха омывала его тельце в моче верблюдицы, благословляя на священное братство пустыни, и присыпала новорожденного сухим верблюжьим навозом. Если ребенок выживал, а выживал, наверное, один из трех, то все его дальнейшее существование было вызовом нелегкой судьбе. Еще в детстве он усваивал уроки беспощадной борьбы за существование, закалял волю, познавал ничтожество и величие человека в пустыне. Но, несмотря на постоянные невзгоды, самый бедный из бедуинов, который и в самом деле побеждал нужду и суровую природу своим непреклонным духом, почитал себя лучшим из людей и никого не признавал своим хозяином. Для него внешний мир, с его соперничающими и сменяющими друг друга империями, имел мало значения. Самым страшным преступлением для бедуина была измена товарищу. Его преданность своему роду и племени казалась бесконечной, с врагами он был свиреп и жесток. Чужака, если он – не гость, его имущество, деньги, скот он считал своей законной добычей. Все его эмоции лежали почти на поверхности. Его характер был построен на неукротимом стремлении к свободе. Легкий выпад против его чести и достоинства мог вызвать у бедуина ярость. Он уважал силу. Любой признак слабости он презирал. Однако для него была священна просьба об убежище, и отказать в ней – значило поступиться честью.

Бедуин высоко ценил личную привязанность, не забывая прикинуть, какую выгоду из знакомства он извлечет для себя. Однако ему нельзя было приказывать. Аристократ по своей натуре, бедуин был демократичен в социальных контактах, самоуверен и самодоволен. Он был жаден до денег, но и бесконечно великодушен и был готов поделиться с гостем последним глотком воды, последней горстью риса. Когда он оказывал гостеприимство незнакомцу, которого он никогда не видел и никогда не увидит, он отдавал ему то, в чем сам крайне нуждался.

«Нет сомнений, что жизнь бедуина полна противоречий, – писал Мухаммед Асад, путешественник по Аравии. – Они отличаются как готовностью к насилию, так и образцовыми примерами доброты и щедрости, как склонностью к предательству, так и высшими проявлениями жертвенности. Они веками не знали того, что называют „прогрессом“. Тем не менее это была развитая, зрелая культура, со своей жизненной позицией. Эта культура абсолютно отличалась от всех других культур. Все это надо подчеркивать, чтобы понять, „как“ и „почему“ развивалась аравийская духовная и социальная история»¹¹.

…А как холодны в Аравии ночи зимой, когда колючий ветер как будто кусается и люди прижимаются друг к другу, чтобы согреться! Днем, спасаясь от солнца, они заворачивают платок вокруг лица, а вокруг кружатся хищные птицы в надежде, что кто-то не выдержит долгого пути. И как доказательство этого – изредка попадаются скелеты животных, полузасыпанные песком.

На стоянках бедуины разбивают палатки, каркас которых покрыт тканью из черной козьей шерсти.

В те времена отнюдь не все кочевники подчинялись эмиру Неджда. По ночам лучше было не разводить костров в незнакомом месте. Путники вынуждены были проводить ночи в полусидячем положении, держа винтовку между колен. Но если случалась мирная встреча с караванами или кланами из дружественных племен, люди собирались вокруг костра. Они беседовали о простых вещах: о жизни и смерти, о голоде и пище, о гордости, любви и ненависти, о похоти и ее удовлетворении, о войнах, о пальмах, о далеких странах, о торговле. Гостей угощали полными чашами покрытого густой пеной верблюжьего молока, жирного, густого, особенно в начале весны, когда пустыни после дождей на короткое время покрываются зеленью. А иногда соревновались в импровизации стихов, которую бедуины называют «мрад».

Как и тысячу лет назад, у костров раздавались монотонные мелодии, рожденные во время перекочевок. Под низкими крупными звездами бездонного неба человек ощущал бесконечность и величие океана пустыни.

Но не дай бог путнику остаться в пустыне одному, в разгар песчаной бури, да еще без бурдюка с водой. Солнце, как будто выкованное из красного металла, исчезало за тучами, и на стоянке вас наполовину засыпал песок.

Фейсал на всю жизнь полюбил пустыню, жестокую и прекрасную. И даже став королем, хотя бы раз в день он будет стараться вырываться с верными родственниками и друзьями в пустыню, чтобы глотнуть ее острого воздуха, помолиться, поразмышлять о высоком и важном, набраться бодрости.

Иногда в пустыне устраивали верблюжьи бега, в которых отличались беговые верблюды «оманийя». Это было великолепное зрелище: большое животное, вытянув шею, буквально летело над пустыней. Недаром их называли «пьющими ветер».

У арабов пустыни есть пословица: «Лучшая женщина подобна игривой верблюдице». И все они сходятся на том, что «верблюд – величайший из подарков Аллаха человеку». «Ты дорог для меня, как зеница ока, о мой верблюд! – поют бедуины. – Ты драгоценен для меня, как здоровье, о мой верблюд! Как сладок для моих ушей звон твоих колокольчиков, о мой верблюд! И сладка для твоих ушей моя вечерняя песня!»

Верблюд служил кочевнику живым и мертвым. Из его шерсти ткали плащи, накидки, ковры. Делали тенты и веревки. Молоко и мясо шли в пищу. Из шкуры делали кожи, а кости сжигали. Бедуины употребляли не только свежую верблюжатину, но и мясо, вяленное на солнце. Впрочем, чтобы разжевать его, нужно было обладать такими же крепкими зубами, как у кочевников. Мозги верблюда ели лишь бедуинки, потому что, по местным поверьям, это блюдо делало мужчину слабохарактерным.

Верблюды могли пройти огромные расстояния без глотка воды или же пить солоноватую протухшую воду, утоляя жажду и голод хозяина прекрасным молоком.

В Аравии в донефтяную эпоху богатство человека определялось количеством верблюдов в его стаде. Лошадь была и остается роскошью.

Когда Аллах решил создать лошадь, гласит арабская легенда, он призвал южный ветер и сказал ему: «Я сотворю из тебя новое существо». Он вдохнул в ветер жизнь, и появилась благородная лошадь. Однако она пожаловалась своему создателю: ее шея была слишком короткой, на ее спине не было горба, на котором можно было бы укрепить седло, а ее маленькие копыта тонули в песке. Тогда Аллах создал верблюда. Лошадь задрожала и чуть не упала в обморок, ужаснувшись вида того, кем хотела стать. По этому поводу мы упомянем стих из Корана: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы?»¹²

Скот, кожи, шерсть, масло бедуины продавали в оазисах, чтобы купить риса, который привозили из Индии, и фиников. Для финиковой пальмы нужен жаркий сухой климат и обилие воды. Поэтому говорят: «У нее ноги в раю, а ветви в аду». Финиковая роща с тяжелыми гроздьями желтых и красных плодов – незабываемое зрелище. Но для жителей оазисов, называющих себя «ахль ан-нахль» («люди пальмы»), она прежде всего была признаком достатка и благополучия. Некоторые знатные бедуинские семьи, а иногда и целые племена могли владеть финиковыми рощами в оазисах и сдавать их в аренду феллахам. Финиковая пальма – королева деревьев – вместе с одногорбым верблюдом-дромадером в донефтяную эпоху стала символом Аравии. Недаром ее графическое изображение перекочевало на герб Саудовской Аравии.

Но вернемся к маленькому Фейсалу.

…Для многих изучением Корана завершалась учеба. Но те, кто хотел учиться дальше, продолжали углубляться в мусульманскую юриспруденцию, в основы религии и становились улемами. Другие, особенно маленькие эмиры, предпочитали осваивать военное искусство – джигитовку, стрельбу, учились различать породы лошадей и верблюдов. Фейсала тянуло к военным подвигам, к тому, чтобы заслужить одобрение отца. Он был уверен, что когда вырастет, то будет рядом с отцом и в военных экспедициях, и в государственных делах, чтобы служить дому Ааль Саудов и укреплению веры. Он проходил военную подготовку под наблюдением старого воина, преданного Абдель Азизу. Маленькие эмиры носили сабли, которые волочились по земле.

Фейсал с 10–11 лет, оставаясь пока в доме шейха Абдаллы, стал присутствовать на маджлисах – собраниях отца, когда тот был в Эр-Рияде.

Там он усваивал правила достойного поведения, слушал, учился, запоминал. Каковы были взаимоотношения между различными племенами? Кто был дружественно настроен к его отцу, а кто враждебно? О чем были споры между племенами и кому принадлежали пастбища и колодцы? Как соотносились обычное право племен и шариат, кровная месть и грабительские набеги? Собравшиеся обсуждали новости о рождениях и смерти известных людей, о торговле, о дождях, урожаях и засухах. Через Неджд проходили караваны с паломниками, направляясь к святыням Хиджаза, и вместе с ними приходили вести из большого, далекого мира. Караваны шли из княжеств, лежащих на побережье Персидского залива, с товарами из Индии и Ирана или с севера, из Месопотамии. Аравийские арабы водили караваны верблюдов для продажи в Египет и Ирак. Прекрасные арабские лошади вывозились через Кувейт. Их приобретали и турки, и англичане для своей кавалерии.

На маджлисах обсуждали политику больших империй – Османской, которая формально правила в Неджде с середины XIX в. и вассалом которой был враг Эр-Риядского эмирата – Джебель-Шаммар, и Британской, под протекторатом которой находились княжества Персидского залива. Аравийские арабы знали, что англичане господствуют и в Индии, и в Египте.

В 1911 г. маленький Фейсал был на встрече отца с английским политическим агентом в Кувейте – капитаном У. Шекспиром.

Что мог запомнить пятилетний мальчик? Шел дождь. Фотографировались. Он впервые увидел иностранца, одетого не так, как остальные люди. Иностранец странно говорил по-арабски. Скорее всего, большего мальчик запомнить не мог. С той памятной встречи остались фотографии, сделанные Шекспиром, в том числе замечательный снимок войска Абдель Азиза с развернутыми знаменами. Эта фотография, обработанная и ретушированная, увеличенная до размеров в несколько квадратных метров, в наши дни украшает зал ожидания во дворце губернатора Эр-Рияда. Может быть, Фейсал запомнил и то, что 25 января 1915 г., когда ему было 9 лет, Шекспир из-за предательства племени ад-жман погиб в бою с шаммарами, в котором тот принимал участие. Абдель Азиз тогда потерпел поражение и был очень опечален смертью этого англичанина, которого он считал близким другом.

…Вера и быт, молитвы и праздники – все переплеталось в восприятии мальчика, становилось единым в радости и горе, в испытаниях и развлечениях. Главными событиями года у мусульман были Рамадан и хадж. Рамадан был и праздник, и испытание крепости духа и веры. Верующие читали Коран или слушали профессионального чтеца, предавались благочестивым размышлениям и молитвам, ибо «молитва лучше, чем сон». Напомню для читателей, что мусульманский пост – полное воздержание от пищи и воды от рассвета до заката солнца.

С самого детства и до последнего года жизни, когда Фейсал стал уже умудренным опытом лидером страны, Рамадан оставался для него и испытанием, очищением от греховных мыслей, и праздником единения со всеми верующими.

Тот Рамадан, что в 1918 г. описал Дж. Филби¹³, выпал на середину лета, когда знойные сухие дни были длинными и пост требовал выносливости и силы духа. Фейсала, которому было тогда около двенадцати лет, отец к тому времени женил. Мальчик считал себя взрослым мужчиной, постился и молился вместе со всей семьей.

Старый имам Абдуррахман полностью отрешался от всех земных дел и все время, за исключением молитвы, сна, еды, посвящал чтению Корана. Ведь именно в месяц Рамадан священная книга была ниспослана Аллахом пророку Мухаммеду. Отец Фейсала тоже любил почитать Коран. Затем закрывал книгу, почтительно целовал ее и передавал на хранение придворному. Но государственные заботы не оставляли его и в Рамадан, и дважды в день – после утреннего сна и после полуденной молитвы – он принимал посетителей, получал донесения с мест, вел переписку.

С первой световой полоской «ложной зари», которая в летнее время наступает через семь с половиной часов после захода солнца, на флагштоке на крыше дворца зажигалась большая дуговая угольная лампа, и одновременно звучал призыв на молитву. Все просыпались, чтобы подготовиться к наступившему дню. Помолившись, ели и пили до наступления настоящего восхода, который возвещался азанами с различных минаретов. Наступало время второй молитвы, после которой следовал пост – пятнадцать с половиной часов в самое жаркое, сухое и пыльное время года. Сон был естественной защитой для слабых духом. Но Абдель Азиз позволял себе поспать только урывками – после утренней молитвы, перед полуднем и после полуденной молитвы в дополнение к трем-четырем часам ночного сна.

Примерно за четверть часа до захода солнца он вместе с семьей и близкими поднимался на крышу дворца. Они ожидали первых звуков азана, возвещавшего заход солнца. Каждый мужчина держал между указательным и большим пальцем финик и повторял фразу «Астагфиру Аллах» («Прости меня, Господи»). Финик отправляли в рот с последними словами азана, означающими окончание поста, затем пили воду. Тотчас на крышу слуги выносили большие подносы с нарезанными арбузами. (В Неджде выращивали огромные ароматные и сладкие арбузы.) Следовала молитва на закате, после которой подавали обильный ужин.

Отужинав, мужчины расходились по своим покоям, чтобы пообщаться с женами и детьми, а затем вновь собирались вместе в дворцовой мечети для вечерней молитвы. Следовало чтение Корана, а после небольшого перерыва наступала очередь молитв, известных как «таравих» – особые молитвы о спасении души от окружающих ее опасностей.

7 июля 1918 г., или 28 Рамадана 1336 г. по мусульманскому календарю, все с нетерпением ожидали появления луны, что означало конец поста. Незадолго до захода солнца многие горожане поднялись на крыши домов, чтобы попытаться увидеть месяц над зубчатой кромкой горы Тувайк, отчетливо выделявшейся в лучах заходящего солнца. Среди них было много женщин, так как считалось, что зрение у них острее, чем у мужчин. Когда опустилась темнота, они так и не увидели луны на небосводе, что означало продолжение поста на следующий день. Однако, когда многие уже заснули, около двух часов ночи раздался выстрел пушки. Оказалось, что в город прискакал бедуин из соседнего племени и сообщил, что его соплеменники увидели молодой месяц. Его направили к главному шейху Абдалле, деду Фейсала, который без промедления созвал совет и вынес решение, что пост завершен, а наступающий день будет отмечаться как ид аль-фитр – праздник разговения, известный в России как Ураза-байрам. Радость и ликование людей трудно было описать словами.

В полшестого утра, еще до восхода солнца, на улицах уже было полно празднично одетых горожан. В лучах восходящего солнца клубилась взбитая ногами пыль, слышалось блеяние коз и овец. Мужское население города потянулось на площадь у северо-восточных ворот дворца, где прошла праздничная молитва. Служба началась с восходом солнца и завершилась обращением Абдель Азиза к народу. Затем толпа устремилась во дворец, где гостей ожидало множество подносов с рисом и бараниной. Люди приходили один за другим нескончаемой вереницей. Затем направлялись в зал, где эмир принимал от подданных знаки внимания и почести. В честь праздника слугам во дворце раздали подарки.

5 августа 1918 г. Абдель Азиз выступил в поход против Хаиля. В войске, по оценке Филби, было не больше 5 тыс. человек на верблюдах и конях. В свой поход эмир взял сыновей – Сауда, Фейсала и Фахда. Старший – Турки – уже командовал передовым отрядом. Сауд тоже принимал участие в боях, а малолетних – Фейсала и Фахда – оставили в тыловом лагере.

Попечительство над малолетними принцами Фейсалом и Фахдом было доверено одному из телохранителей Абдель Азиза – Сааду аль-Ямани, который служил эмиру с 1904 г. Он был отважным воином и откровенным, приветливым человеком.

Фейсал в походе всем интересовался. Он заметил, что воины его отца были вооружены или короткоствольными, или длинноствольными английскими ружьями. Иногда воины спиливали стволы, становилось удобнее обращаться с винтовкой, но обрезы теряли точность стрельбы. Самым популярным оружием был карабин «энфилд» с короной на ложе, отчего его называли «Умм тадж». Он ценился выше других. На втором месте шел маузер, который в зависимости от вместительности магазина называли «Умм ашара», то есть десятизарядный, или «Умм хамса» – пятизарядный.

В этом походе Фейсал глотнул порохового дыма, когда часть обоза, где он находился, подверглась внезапному нападению неподалеку от Ятиба. Шаммары отступили после боя, потеряв убитыми человек десять. В этой стычке рядом с Фейсалом находился его военный наставник и телохранитель Саад аль-Ямани.

Когда в лагерь прискакал Абдель Азиз с вооруженным эскортом, мальчики вышли приветствовать отца и поцеловали его в кончик носа, затем заняли свои места в палатке, с приличествующими событию торжественностью и степенностью. Абдель Азиз спросил их о здоровье, как если бы это были уважаемые гости, а не его малолетние сыновья. Это было частью воспитания, чтобы учить детей хорошим манерам и умению вести себя.

Фейсал рос, впитывая в себя и религиозные основы, и знания о стране, и любовь к ее пустыням и ее людям, и преданность своей семье и истории своего рода. Но все его чувства были сосредоточены на отце, личность которого доминировала над всем. Он хотел служить отцу, быть рядом с ним, делать с ним одно дело, чтобы заслужить его поощрение и одобрение. И здесь мы подходим к тому, без чего нельзя понять ни личной жизни Фейсала, ни его судьбы как политического деятеля, ни истории страны. Мы должны рассказать о его отце. Именно в тени этой гигантской фигуры Фейсалу предстоит жить и работать, именно его наследником в новых условиях ему предстоит стать, хотя для этого пришлось после смерти отца ждать одиннадцать лет, пока с политической арены не ушел его старший брат Сауд.

«Мой покойный отец Абдель Азиз – вот моя школа, мой маяк, по которому я ориентируюсь и храню его путеводное наследие, – передает аль-Аджляни слова самого Фейсала. – Он моя подлинная школа… Оттуда, из куттаба, я вышел и поступил в настоящую школу, где учителем был мой покойный отец Абдель Азиз, под крылом которого я воспитывался и рос. Я познавал опыт жизни благодаря его наставлениям. Он был моей школой, откуда я черпал мои уроки и опыт»¹⁴.

Жизнь Абдель Азиза знают назубок саудовские дети и, пожалуй, все население Саудовской Аравии. О нем немало слышали другие арабы, но и для русского, и читателя на других языках нужно еще раз рассказать о нем, о его незаурядной личности, главных событиях его жизни.

О нем опубликовано по крайней мере полтысячи книг. Автор этих строк также посвятил Абдель Азизу немало страниц в своих трудах. Напомню читателям о нескольких, пожалуй лучших, работах неаравийских авторов, посвященных ему. Речь идет о книгах Г.К. Армстронга, Даниэла ван дер Мелена, Дж. Филби и Амина ар-Рейхани. Пожалуй, выше всех можно поставить книгу Армстронга «Ибн Сауд, повелитель Аравии», опубликованную в 1936 г. Он дал художественный образ Абдель Азиза, который точнее характеризовал его личность, чем сухие описания или академические исследования, не говоря об обычных панегириках. Его книга написана увлекательно, хорошим литературным языком. Ее достоинство и в том, что, за исключением мелких ошибок и неточностей, она полностью соответствует фактам.

Итак, расскажем об Абдель Азизе ибн Абдуррахмане альФейсале Ааль Сауде, отце героя нашего повествования Фейсала.

Глава 2
Отец

Деду Абдель Азиза эмиру Фейсалу ибн Турки Ааль Сауду, бежавшему из египетского плена в 1843 г., удалось в середине XIX в. возродить эмират на территории Неджда и Эль-Хасы. Когда он умер в декабре 1865 г., у его свежей могилы началась борьба за власть между сыновьями. Воспользовавшись этим, правители вассального, но набиравшего силу эмирата Джебель-Шаммар, лежащего на севере Неджда, сбросили символическую зависимость от Эр-Рияда. Эмир Джебель-Шаммара Мухаммед ибн Рашид установил свою власть над всем Недждом, направив в 1887 г. в Эр-Рияд своего губернатора, а Эль-Хасу захватили турки. Джебель-Шаммар признавал сюзеренитет османского султана, но турецких войск в княжестве не было.

Младший сын Фейсала Абдуррахман пытался в 1890 г. освободиться из-под власти шаммаров, но потерпел поражение.

Вместе с сыновьями Абдель Азизом и Мухаммедом, которым тогда было по 10 лет, и другими родственниками Абдуррахман нашел убежище в племени аль-мурра (бану мура), кочевавшем у самой кромки великой аравийской пустыни Руб-эль-Хали. Мать Абдель Азиза и другие женщины семьи позднее направились в сопровождении Абдель Азиза на Бахрейн под покровительство тамошнего шейха.

Жизнь среди аль-мурра была тяжелой, полной лишений. Эти бедуины постоянно находились на грани гибели от голода. Питались финиками и верблюжьим молоком, изредка могли подстрелить газель, зайца или дрофу. Они ели даже мясо ящериц и горных крыс, что считалось запретным для верующих мусульман, да и в целом небрежно относились к выполнению требований ислама. Но они были смелыми, воинственными, жестокими воинами и наводили ужас на караваны.

Абдель Азиз мальчиком и подростком усвоил уроки выживания и войны в пустыне. Он спал под открытым небом, участвовал в набегах и охоте, мог по следам определить, кто и когда прошел через какую-то местность. Он научился ухаживать за верблюдами, преодолевать верхом огромные расстояния, имея для пропитания только небольшой мешок фиников и бурдюк кислого молока.

В это время у его отца Абдуррахмана появился шанс сыграть по старым законам борьбы в пустыне. Османский вассал эмират Джебель-Шаммар, установив господство над всем Недждом, резко усилился. Это не устраивало турок. Им нужен был противовес Ибн Рашидам, чтобы держать вассала на коротком поводке, чтобы он был слабым и постоянно в них нуждался. Точно так же рассуждал враг шаммаров – шейх Кувейта Мухаммед, который не хотел повторить судьбу Ааль Саудов, потерявших свои владения под ударами Ибн Рашидов. В 1893 г. он пригласил Абдуррахмана с семьей в Кувейт, а турки выделили бывшему правителю Неджда небольшое содержание – 60 золотых лир в месяц.

Семья Абдуррахмана стала жить в одноэтажном трехкомнатном доме с внутренним двориком. Она оказалась в униженном положении гостей на содержании. Абдель Азиз бродил по узким улочкам глинобитного городишка Эль-Кувейта, пил кофе с друзьями, посещал порт и базары. Слушал и запоминал рассказы отца о великом прошлом их семьи. Он молился и мечтал о великом будущем. Его буквально разрывала изнутри энергия и желание покончить со своим положением изгнанника, мечты о возвращении славы предков, о восстановлении государства Ааль Саудов, созданного полтора века назад. Он усваивал и руководствовался положениями веры, полученными еще в Эр-Рияде от шейха Абдаллы ибн Абдель Латыфа Ааль аш-Шейха, на дочери которого он женится после взятия Эр-Рияда и которая родит ему Фейсала.

Кувейт в конце XIX в. стал одним из центров интриг великих держав. У Германии вызрел план прорыва к Персидскому заливу, который Великобритания считала своим внутренним озером, с помощью строительства Багдадской железной дороги с выходом на Кувейт. Смутные планы такого же рода вынашивала и царская Россия. В самом Кувейте в правящей семье произошел раскол. После того, что мы сегодня назвали бы кровавым государственным переворотом, в 1896 г. власть взял шейх Мубарак Ааль Сабах. В 1899 г. он тайно принял английский протекторат, чтобы защитить себя от тяжелой руки турок.

Мубарак жил какое-то время в Бомбее, стал курить, пристрастился к «роскоши» (по аравийским понятиям), у него были затянутые парчой кресла и карета на выезд. Бывало, он приглашал из Басры танцовщиц и музыкантов, чтобы развлечься. И танцы, и музыка, и табак, и картины в его доме, особенно изображения женщин, и «роскошь» в одежде и мебели, помпа, с которой он выезжал, – все это было чуждо для глубоко религиозного Абдуррахмана. Но его сын Абдель Азиз подружился с Мубараком, называя его «вторым отцом». Шейх Кувейта приглашал его на свои государственные маджлисы, где юноша знакомился с новыми идеями, новыми лицами, привычками, образом мыслей. Он видел иностранцев – купцов, путешественников, французов, англичан, русских и немцев. Он наблюдал, как Мубарак – этот гроссмейстер аравийской дипломатии и политики – обращается с ними.

Для Мубарака Ааль Сауды были не просто гостями, но военными союзниками. В 1900 г. кувейтцы вместе с воинами Аб-дуррахмана и союзными с ним бедуинами выступили против Джебель-Шаммара, где правил Абдель Азиз ибн Митаб ибн Рашид. (Чтобы читатель не запутался в похожих именах, мы будем называть его Ибн Митабом.) Сын Абдуррахмана Абдель Азиз с небольшим отрядом захватил город Эр-Рияд, но цитадель взять не смог. Основные силы Мубарака и его союзников в феврале-марте 1901 г. потерпели поражение в битве при Эс-Сарифе. Абдель Азиз ибн Абдуррахман, спасая себя и свой небольшой отряд, вынужден был вернуться в Кувейт. Английский военный корабль обстрелял войско Ибн Митаба, осаждавшее Эль-Кувейт, и оно ушло в пустыню. Военные действия против Ибн Митаба казались безнадежным делом.

Для всех, кроме Абдель Азиза.

Он уговорил Мубарака помочь ему. Тот дал ему 30 верблюдов (некоторые из них были больны чесоткой), 30 винтовок с патронами и 200 риалов золотыми монетами.

В середине 1901 г. Абдель Азиз оставил с отцом двух жен и своего первенца – сына Турки. Собрав примерно 40 своих родственников и друзей, среди которых были его брат Мухаммед и двоюродный брат Абдалла ибн Джилюви, он отправился в поход, готовый погибнуть или победить. В надежде на добычу к нему по пути присоединились несколько тысяч бедуинов. Но успехов не было, и бедуины покинули его. Кочевники и жители оазисов боялись гнева Ибн Митаба и не решались на восстание. Может быть, это и предопределило успех его авантюры, так как его крохотный отряд сумел передвигаться, не привлекая внимания противника.

После всех неудач Абдель Азиз собрал своих людей и сказал, что пойдет до конца. Тот, кто хочет его покинуть, может уйти, тот, кто хочет рискнуть вместе с ним, пусть останется. С ним осталось 30 верных родственников и друзей и 10 жителей Эр-Рияда.

Все обстоятельства как будто были против Абдель Азиза.

Однако Абдель Азиз решил рискнуть еще раз и 12 января 1902 г. появился в окрестностях прежней столицы Ааль Саудов.

Отдохнув в небольшом оазисе, он оставил в нем отряд своих людей с верблюдами и лошадьми, дав им указание бежать, в случае если он не вернется к утру. Остальные направились к полуразрушенным стенам города. Темной ночью воины во главе с Абдель Азизом перелезли через стену в районе ворот Шумейси и пробрались в дом к своему стороннику Ибн Джувейсиру, который жил рядом с домом шаммарского губернатора Аджляна ибн Мухаммеда. Аджлян был женат на одной из жительниц Эр-Рияда и посещал ее днем, но ночи предпочитал проводить в крепости Эль-Мисмак с гарнизоном, насчитывающим примерно 80 человек. Ибн Джувейсир накормил Абдель Азиза и его воинов, и затем они направились в дом, где находилась жена Аджляна. Самого губернатора там не нашли, но его жену и родственницу заперли в одной из комнат. Абдель Азиз послал за своим братом Мухаммедом и его маленьким отрядом, оставленными за городом. Все собрались в доме. Жена Аджляна сказала, что губернатор мог прийти к ней после утренней молитвы, и они решили ждать. Напряжение в горстке воинов, которые уже явно чувствовали авантюризм своих действий, достигло предела.

Наступило утро 15 января 1902 г. Наконец Аджлян с небольшой охраной появился из дверей крепости. Абдель Азиз и его воины открыли огонь и бросились на губернатора. Шаммары попытались бежать. Лишь в самый последний момент Абдалла ибн Джилюви убил губернатора уже в крепости Мисмак, которая стала знаменитой туристической достопримечательностью Эр-Рияда. Предание гласит, что в воротах крепости застряло острие копья Абдель Азиза, а на ее стенах сохранилась кровь Аджляна.

На самом высоком минарете мечети Турки ибн Абдаллы, деда Абдель Азиза, появился муэдзин и возвестил: «Власть принадлежит Аллаху, затем – Абдель Азизу!»

Воспользовавшись фактором внезапности, воины Абдель Азиза расправились с шаммарским гарнизоном, находившимся в крепости, а затем перебили тех из них, кто был в городе. Два десятка шаммаров, запершихся в башне крепости, были отпущены под честное слово. Молодой эмир потерял только двух человек убитыми и трех ранеными. Дерзкий, отчаянный, почти самоубийственный, безрассудно храбрый захват Эр-Рияда создал ореол удачи и победы вокруг Абдель Азиза. Мальчик Фейсал слышал рассказ об этом подвиге десятки, если не сотни раз.

Эр-риядцы принесли присягу на верность Абдель Азизу, который немедленно стал укреплять стены столицы. Когда Ибн Митаб узнал о падении Эр-Рияда, он пришел в ярость и поклялся отомстить своим традиционным врагам. Тем временем к Абдель Азизу подошло подкрепление, посланное из Кувейта, – 70 бойцов во главе с его другим братом – Саадом. До прихода шаммаров молодой эмир успел расширить контроль над территорией вокруг столицы.

Абдель Азиз встретил с почетом отца, прибывшего из Кувейта. Взаимопонимание между сыном и отцом было полным. Аб-дуррахман передал все главные политические и военные дела в руки сына, оставшись имамом мусульман и главным советником Абдель Азиза. Сын оказывал знаки беспредельного уважения и любви к отцу.

Воспользовавшись передышкой, предоставленной ему шаммарами, Абдель Азиз стал наносить удары по всем направлениям. В Южном Неджде Абдель Азизу помогло племя давасир, знать которого была связана с ним родственными узами. Он перемещался из оазиса в оазис, из племени в племя. Он вдохновлял людей на борьбу, уговаривая глав оазисов и племен присоединиться к нему, споря с ними, убеждая их. Он спал настолько мало, что иногда просто падал на землю где-нибудь в палатке, чтобы отдохнуть два-три часа. Наконец, при Диламе он смог разгромить превосходящие силы Ибн Митаба. Возврат Эр-Рияда был авантюрой, которая удалась. На этот раз шаммары были разгромлены в открытом бою. Последовали новые сражения.

Абдель Азиз проявил себя сильным военачальником, который просчитывал действия свои и своих врагов на много шагов вперед. Когда весной 1903 г. Ибн Митаб осадил Эр-Рияд, Абдель Азиз находился близ Кувейта. Он не поспешил на помощь отцу, защищавшему укрепленную столицу, а продвинулся в Эль-Касим на север, угрожая путям снабжения противника. Узнав об этом, Ибн Митаб снял осаду и быстро отошел, чтобы оказать помощь своим силам на севере. В 1904 г. Абдель Азиз уже контролировал Неджд примерно на 100 километров к северу от Эр-Рияда.

Шла война не только двух аравийских эмиратов. Было и личное соперничество между Абдель Азизом и Ибн Митабом. Правитель Джебель-Шаммара был невысокого роста. Он отличался грубостью, нетерпимостью и жестокостью. Его не любили, но боялись. Он понимал только силу. Он сражался за добычу и был разрушителем, а не созидателем. Но он был очень храбрым и опытным воином.

Абдель Азиз – человек гигантского роста – казался полной противоположностью своему сопернику. Он добивался расположения племен. Он знал, как потрафить их гордости и как пренебречь их недостатками. Он обладал качествами, которыми арабы восхищались. Он был бесконечно щедрым и «демократичным», осыпал подарками своих сторонников. Он был великий мужчина, великий любовник и отчаянно мужественный воин. Несмотря на свое строго мусульманское воспитание, он любил шутки и смех. Кроме того, он был молод, полон религиозного рвения и энергии, а соперник уже старел. Абдель Азиз завоевывал не для разрушения, а для наведения порядка и обеспечения безопасности. Он не грабил, а брал военную добычу, распределяя ее по справедливости между воинами. Но он должен был быть беспощадным.

Г. Армстронг передает рассказ о том, как Абдель Азиз захватил в плен Убейда, одного из родственников Ибн Митаба. Когда пленного привели к нему, он спросил, не сходя с коня: «Это ты, Убейд ибн Рашид, убил моего дядю Мухаммеда в Эр-Рияде?» Он вытащил саблю, которую подарил ему его отец, не торопясь, подержал ее в руке. «Не убивай меня, о Абу Турки!» – воскликнул Убейд. «Сейчас нет места для жалости, – ответил Ибн Сауд, – я должен совершить справедливость, а справедливость – это возмездие за убийство». Он опустил саблю на голову Убейда, ударил снова и разрубил третьим ударом его грудь, где еще билось сердце. Он поцеловал свою саблю, вытер ее и задвинул в ножны¹.

В истории легенда не менее важна, чем сам факт. Не важно, состоялся ли подобный разговор между эмиром Эр-Рияда и его пленником. Ведь, по некоторым данным, Мухаммед, дядя Абдель Азиза, не был убит, а умер от болезни. Но важно то, что врагов Абдель Азиза настигало возмездие, и это должны были знать все.

Однако быстрый успех Абдель Азиза не устраивал турок. Противовес Джебель-Шаммару – да, самостоятельный, сильный Недждийский эмират – нет. Они решили вмешаться.

В июне 1904 г. турецкий отряд – примерно 2 тыс. штыков с шестью орудиями – был направлен из Басры в Неджд. В одном из сражений эмир Эр-Рияда был тяжело ранен. В поражении он проявил ту же силу духа, что и в победах. Он смог восстановить свое войско, собрав и кочевников, и оседлых, и переломить ход военных действий. И Ибн Митаб, и турки были разгромлены. Несмотря на молодость и упоение победой, Абдель Азиз был мудр. Он понимал, что не может бросить вызов Османской империи. Уже тогда молодой лидер умел ждать, когда придет его час. С помощью отца и шейха Кувейта Мубарака он решил помочь туркам сохранить лицо. Абдуррахман написал письмо губернатору Басры, утверждая, что во всем виноваты шаммары, которые втравили турок в столкновение с его сыном. Был достигнут компромисс. Турки послали небольшие гарнизоны в города Эль-Касима – Бурайду и Анайзу, где в воскресных (пятничных) проповедях стало упоминаться имя султана. Но одновременно они признали Абдель Азиза правителем Неджда.

Новые турецкие войска, посланные из Багдада и Хиджаза, вынудили недждийцев на словах признать сюзеренитет султана. Тем временем восстание в Йемене заставило турок перебросить туда часть войск из Неджда. Османские гарнизоны быстро таяли в результате болезней и дезертирства, и в 1906 г. они были вынуждены эвакуироваться в Хиджаз и Ирак. Из посланных за два года 4,5 тыс. солдат вернулось менее 1 тыс. Это было полным поражением. По словам летописца Сауда ибн Хизлюля, когда османские войска покинули Эль-Касим, «они еще были за это благодарны». Они ушли из Неджда навсегда.

Но еще до их ухода 13 апреля 1906 г. произошло сражение войска Абдель Азиза с Ибн Митабом.

На рассвете саудовцы атаковали лагерь Ибн Митаба, обстреляв его предварительно из пушек. Правитель Хаиля стал метаться, пытаясь восстановить порядок. Он пробился к знамени Ааль Рашидов, которое уже попало в руки воинов Абдель Азиза. Думая, что это его люди, Ибн Митаб прокричал им что-то на шаммарском диалекте, был опознан и сразу убит. Шаммары в панике бежали. Воины Абдель Азиза отрубили голову Ибн Митабу и показывали ее в Бурайде и Анайзе. Таков был конец храброго военачальника, но неудачливого политика, смерть которого открыла период нестабильности в Джебель-Шаммаре.

Абдель Азиз был сыном своего времени, своих социальных условий, своих традиций, менталитета, своих понятий о чести, великодушии, жестокости. Проиграй он битву, с ним поступили бы точно так же.

Именно в этот месяц родился третий сын эр-риядского эмира Фейсал.

Отправляясь в поход, Абдель Азиз никогда не брал с собой постель, и лишь впоследствии ему везли в обозе железную кровать. Он спал на ковре, брошенном на песок. Когда он ложился, то всегда рядом с собой клал саблю. Иногда, опасаясь предательского удара, он даже не лежал, а полусидя дремал, положив подбородок на руки, а руки на эфес сабли, которая была воткнута в песок. Он всегда был начеку, хотя его окружали телохранители. Его лошадь всегда стояла рядом с палаткой, и он был готов вскочить на нее и скакать без седла и уздечки. Его образ жизни превратил его тело в сгусток мускулов и сухожилий. Он ел и пил как придется и впоследствии страдал от желудочных расстройств и от раны в живот.

Его энергия казалась бесконечной. Он работал день и большую часть ночи. Сидя у входа в палатку, он беседовал с теми, кто к нему приходил, выслушивал жалобы, разрешал споры. Ему приносили донесения и новости. Он прекрасно знал свою страну, историю племен и оазисов, жизнь горожан и бедуинов. Он знал, как разбивать лагерь, организовывать поставки питания, добывать фураж. Его приказы были осмысленны и разумны. Но даже в самых тяжелых ситуациях он никогда не забывал совершать пятикратные молитвы.

В военных походах, особенно в битвах, он был возбужден, его глаза сверкали, но он не терял при этом холодного рассудка. Все вокруг него выматывались, как выматывался и он сам. Он загонял себя до изнеможения. Но после победы над Ибн Митабом ему предстояло ждать еще долгих пятнадцать лет, прежде чем он присоединил Джебель-Шаммар.

Шаммары еще не были сломлены. Взять Хаиль, победить шаммаров в их собственной стране Абдель Азиз пока не мог. Они оставались угрозой, но не смертельной. В семье Ааль Рашидов начался раскол. Это еще больше ослабляло враждебный эмират. Вождя, даже отдаленно равного Абдель Азизу, семья Ааль Рашидов выдвинуть не смогла.

Таковы были первые годы деятельности Абдель Азиза после возвращения в Неджд. Они стали легендой. И мальчик Фейсал рос в атмосфере поклонения отцу, восхищения его славой, мужеством, доблестью.

Абдель Азиз тогда был в расцвете сил. Огромный, мощный, сухощавый, подтянутый, он был признанным предводителем с репутацией мужественного воина, с ореолом победы, которая шла за ним. Он был военачальником, который нанес поражение туркам, освободил Неджд от Ааль Рашидов, добился успеха благодаря своему уму, мужеству, красноречию, умению руководить. Он был мощным мужчиной, который вступал в многочисленные браки, что увеличивало его популярность. Но об этом впереди.

Однако материальные возможности эмирата были слишком скудны для поддержания устойчивого правления. Все понимали, что бедуины не признают власть нового хозяина, если он запретит им проводить набеги и не даст ничего взамен. Они присоединялись к Абдель Азизу не потому, что были преданы его семье, а потому, что рассчитывали на добычу в победоносных походах. Правитель Неджда запрещал им совершать набеги без своего позволения и беспощадно наказывал всех, кто ему не подчинялся. Бедуины были готовы изменить ему в любой момент и всегда пытались ускользнуть из-под его контроля.

Абдель Азиз находился под постоянным наблюдением окружающих, под оценивающими взглядами улемов, которые считали только себя хранителями ортодоксии. Может быть, это его задевало, но он никогда не показывал своего раздражения. Конечно, он был искренним мусульманином, он молился, постился, занимался благотворительностью, как истово верующий. Он не пил и не курил. Не носил роскошных одежд. Но все-таки улемы ему не совсем доверяли. Он был веселым и мог смеяться, хотя они считали это предосудительным. Он позволял своим бойцам петь во время походов. В политике он был прагматиком. Обнаружив, что некоторые жители Анайзы курят, он не наказал их, хотя с точки зрения ортодоксии должен был это сделать.

Абдель Азизу помогало родство с семейством Ааль аш-Шейха и репутация его отца Абдуррахмана. Имаму улемы доверяли. Большую часть времени он проводил в молитвах, в чтении религиозных книг, отличаясь крайней набожностью. Он служил как бы связующим звеном между сыном и улемами, если в этом была необходимость.

Новый удар пришел с неожиданной стороны. Усиление Недждийского эмирата не устраивало шейха Мубарака по тем же причинам, что и турок. Прежний союзник и покровитель Абдель Азиза, которого он называл в письмах «отцом», стал интриговать против него.

Между Кувейтом и Недждом лежали земли, где закрепилось племя воинственных мутейров. Мубарак установил связи с шейхом мутейров Фейсалом Ааль Давишем и склонил его к союзу с Ааль Рашидами.

Осенью 1907 г. произошла битва недждийского эмира с шаммарами и мутейрами при Тарафийе, во время которой его лошадь была убита, а сам он упал, сломав ключицу. Битва не дала перевеса ни одной из сторон. Можно себе представить мучения Абдель Азиза, лежавшего без сна и корчившегося от боли в своей палатке. Ведь никаких обезболивающих средств он не знал. Но утром, преодолев дикую боль, он повел своих воинов в атаку. Шаммары бежали. После этого он атаковал мутейров и разрешил своим воинам грабить и сжигать их селения вплоть до границ Кувейта, захватывать палатки и скот. Он преследовал мутейров, пока они не приползли просить пощады.

Тем временем в 1907 г. в Стамбуле взяли власть «младотурки». Они попытались укрепить свои позиции в арабских странах, в частности в Хиджазе, где находились священные города Мекка и Медина, и стали строить железную дорогу из Дамаска в Медину. В 1908 г. шерифом Мекки и правителем Хиджаза был назначен Хусейн ибн Али, потомок пророка, который долгое время жил с семьей в Стамбуле и считался «своим». Ему было уже за пятьдесят. Он хорошо знал, как вести дела с турками. Но был упрямым, подозрительным и бесконечно честолюбивым.

За два года правления шериф Хусейн постарался доказать Высокой Порте свою преданность, совершив поход в Асир, в то время как турки были заняты подавлением восстания имама Яхьи в Йемене. Хусейн завоевал провинцию Асир для своих хозяев и вернулся в Мекку через оазисы Биша, Ранья и Тураба, лежащие на границе Неджда, утвердив над ними свою власть.

В конце лета 1910 г. шериф, собрав бедуинское ополчение, вторгся в Неджд. По пути ему удалось случайно пленить брата Абдель Азиза – Саада.

Абдель Азиз готовился к действиям против хиджазцев, когда узнал, что у него за спиной началось восстание, которое возглавили его двоюродные братья, сыновья Сауда, брата и соперника его отца, который когда-то правил в Эр-Рияде. Они опирались на мощное и воинственное племя аджманов, со знатью которого породнились.

Абдель Азиз никогда не бился головой об стену. Он понимал, что, если у него за спиной восстание, он не справится с ненавистным Хусейном. Поэтому, проглотив гордость, он быстро заключил с ним мир, заплатил выкуп за Саада. Абдель Азиз обещал выплачивать султану 6 тыс. риалов в год и подтвердить формальный сюзеренитет турок над Недждом. После этого Саад был освобожден, и Хусейн вернулся в Мекку. Эр-риядский эмир, однако, не собирался выполнять условий соглашения, не платил никакой дани, и признание сюзеренитета султана оставалось на словах.

После заключения мира с шерифом Мекки Абдель Азиз направился в Эль-Харик, чтобы подавить там восстание. Все захваченные члены клана Ааль Хаззани, участвовавшие в мятеже, были казнены. Но главу восстания, своего двоюродного племянника Сауда ибн Абдаллу ибн Сауда, он простил, и тот верно служил ему до конца жизни. Другие лидеры восстания бежали в Хиджаз, где шериф предоставил им убежище.

Эта история летела от оазиса к оазису, от племени к племени. Все должны были знать, как Абдель Азиз расправляется с предателями и как он справедлив к тем, кто ему предан.

Абдель Азиз основные государственные функции выполнял публично. В Эр-Рияде он садился на ступени своего дворца перед собранием гостей, горожан, простых бедуинов. На бивуаках он сидел у входа в палатку или же у мечети в тех селениях, где не было ни дворцов, ни крепостей. Его окружали местные шейхи, личная охрана из лучших воинов и преданных африканских рабов. Все они были вооружены саблями и пистолетами, некоторые – винтовками, кое у кого из рабов были тяжелые палки. Рабы выполняли и функции палачей.

Эр-риядский эмир разбирал споры из-за колодцев и пастбищ, племенных границ, распределения воды, собственности на верблюдов, обвинения в грабежах, иски о возмещении ущерба от полученных в драках ран. Каждый имел право обратиться непосредственно к нему. Иногда он был снисходительным и щедрым, иногда – жестким, легко вспыхивал, если слышал несправедливые или неаргументированные возражения. Он правил суд на основе шариата, но при этом учитывал и традиционное племенное право. Он имел власть над жизнью и смертью. Не было ни адвокатов, ни юристов, никто не знал об их существовании и не хотел знать. Он слушал доказательства двух сторон и принимал решения. Если он решал, что воровство доказано, виновному тут же отрубали руку и опускали обрубок в кипящее масло, чтобы прекратить кровотечение, потом всем присутствующим эту отрубленную руку демонстрировали.

Бывали случаи, когда родственники убитого обращались к нему с требованием наказать убийцу. Абдель Азиз мог приказать казнить убийцу, но не последует ли далее цепочка кровной мести? По обычаю страны можно было заплатить выкуп, чтобы не усугублять кровную месть между племенами и кланами, и он, как правило, назначал в таких случаях выкуп, и это решение принималось обеими сторонами.

Обо всех действиях и решениях правителя судили люди, которые разносили рассказы о нем по всей стране. Он должен был принимать решения быстро, быть справедливым и, если надо, жестоким. Он не мог спрятаться за государственную машину, которой еще просто не было, не мог создавать иллюзию мудрости. Он был и правителем, и военачальником, и судьей. Если бы он колебался, демонстрировал незнание шариата и обычаев или был несправедлив, то его не уважали бы как правителя, при первой возможности отказывались бы платить налоги и, самое главное, посылать воинов для участия в его походах. Он был абсолютным автократом. Но он был автократом по воле своего народа, который не знал, не хотел знать и не представлял себе другого типа правления.

В каждый город и оазис он назначал наместников, которые обеспечивали безопасность, собирали налоги и были готовы выставить воинов по его требованию. Обычно он выбирал их из представителей местной знати, если они не были его традиционными врагами. Иногда, если местная знать была настроена враждебно, он посылал из Эр-Рияда своего ставленника с сильной охраной.

Он подбирал местных правителей с большим вниманием, оценивая их характер и способности и хорошо зная, как действовать: или протягивать щедрую руку, или использовать железный кулак.

Когда он посещал какой-нибудь город или оазис, он виделся не только с правителем, но и со всеми нотаблями. Он вместе с ними молился, пил кофе, обсуждал местные проблемы, расспрашивал о делах, раздавал подарки. К неумелым, нечестным и особенно к нелояльным наместникам он не знал жалости.

Абдель Азиз связывал правителей и шейхов племен круговой порукой. Они нередко соперничали и с удовольствием доносили друг на друга. Он хорошо знал, кто с кем дружит, кто с кем состоит в родстве или кровной вражде, причины их ссор и соперничества. В случае необходимости он играл на их противоречиях. Мало того, из Эр-Рияда направлялись религиозные проповедники и их ученики, которые считали себя хранителями чистоты ислама и доносили в Эр-Рияд каждый раз, когда видели отступление от религиозной практики или нелояльность к правителю.

В начале второго десятилетия XX в. над эмиратом сгущалась опасность. Хотя Османская империя была слаба, она не отказывалась от своих аравийских владений. Достраивалась железная дорога в Медину. Турки давали деньги Джебель-Шамару, племенам, враждебным Абдель Азизу, – мутейрам и аджманам. Ходили слухи, что в Багдаде собиралось войско для вторжения в Аравию.

Но начались Балканские войны. Турки потерпели поражение от итальянцев в Ливии. Болгары наступали на Стамбул. В этой обстановке контроль над ничего не значащим куском пустыни для турок был второстепенным делом. Они перебрасывали войска даже из Эль-Хасы, даже из Месопотамии, чтобы сосредоточить их там, где возникла наибольшая опасность. Тогда Абдель Азиз увидел свой шанс выйти к Персидскому заливу и захватить Эль-Хасу.

Эта провинция постоянно притягивала к себе внимание правителей Эр-Рияда. Дело было не только в том, что они считали ее своей законной вотчиной. Богатые оазисы Эль-Хасы и таможенные доходы могли укрепить финансовое положение Ааль Саудов. Эр-Риядскому эмирату нужен был выход к морю. Но правитель Неджда по опыту жизни в Кувейте знал, что главная сила в Персидском заливе – англичане, и начиная с 1903 г. он делал попытки установить с ними дружественные связи.

В начале 1912 г. Высокая Порта, занятая войной в Европе, пыталась получить поддержку от своих отдаленных аравийских провинций или обеспечить их нейтралитет. К Абдель Азизу была послана делегация, которая вела речь, в частности, о направлении недждийских войск для поддержки турецкого гарнизона в Эль-Хасе. Правитель Неджда почувствовал, что скоро Эль-Хаса, как созревший плод, упадет ему в руки.

Население Эль-Хасы, измученное турецкими вымогательствами и гнетом, смотрело на недждийцев как на избавителей. Еще в 1903 г. российский консул в Басре писал, что османский мютесарриф в Эль-Хасе «своим самоуправством и лихоимством довел арабское население санджака до изнеможения».

«Власть турок над Эль-Хасой была призрачной, – доносило российское консульство в Басре. – В первых числах мая Ибн Сауд, собрав около 8 тыс. хорошо вооруженных арабов, внезапно вторгся в Эль-Хасу и произвел нападение на Хуфуф. Большого труда ему овладеть городом не представляло»².

Опять-таки очень мудро Абдель Азиз решил не антагонизировать турок окончательно. Он разрешил эвакуировать их гарнизоны из Эль-Хасы с оружием и согласился чисто формально признать сюзеренитет султана.

Присоединение Эль-Хасы резко усилило позиции правителя Неджда. Он получил два порта в районе Персидского залива и доходы от местных таможен. Но Абдель Азиз понимал ограниченность своих возможностей. Он уже достиг большого успеха. На западе лежал Хиджаз, где правил шериф Хусейн, который был его врагом и пока что опирался на турок. Он все еще называл шейха Кувейта Мубарака «отцом», просил его советов, но знал, что старый лис действует против него. Он не нападал на шаммаров, потому что знал их военную силу и способность сопротивляться, их готовность ударить, если его хватка над Недждом ослабеет.

Нужна была сила, консолидирующая всех его подданных. Сила духа, сила религии, идеалы, которые объединили бы и кочевников, и оседлых. Абдель Азиз должен был объединить людей на основе религиозного рвения и пыла. Для этого надо было быть строгим и отдавать себя только вере, только молитве.

Кто знает, у кого в голове впервые появилась идея бедуинских поселений-хиджр, жители которых стали считать себя братьями-«ихванами». Может быть, у самого Абдель Азиза, может быть, у его отца, но, скорее всего, у его тестя Абдаллы ибн Абдель Латыфа. Духовными отцами ихванизма считаются именно Абдалла ибн Абдель Латыф из семьи Ааль аш-Шейха, кади Эль-Хасы шейх Иса и некий Абдель Керим аль-Магриби, который прибыл в Аравию примерно на рубеже века и поселился в районе будущей хиджры Эль-Артавия. Если бедуины под руководством Абдель Азиза не могли больше совершать грабительские набеги, они должны были иметь более или менее постоянные источники доходов.

Этим источником должно было стать оседлое земледелие, а «братство» в служении Аллаху должно было стать важнее племенной преданности.

Помимо строгого соблюдения пяти основных положений ислама к ихванам предъявлялись требования быть преданными своим «братьям», подчиняться эмиру-имаму, всячески помогать друг другу, а также отказываться от общения с европейцами и жителями управляемых ими стран.

Точная дата основания первой колонии Эль-Артавия неизвестна, но она, видимо, появилась в первую половину 1913 г.

Некоторые члены племени мутейр добровольно продали часть своих верблюдов и лагерного снаряжения, необходимого для поддержания бедуинского образа жизни, на рынках в Кувейте. Они поселились в районе Эль-Артавии и стали строить жилища, решив посвятить себя исключительно земледелию и изучению единобожия.

Традиционные узы родоплеменной взаимопомощи преобразовались во взаимопомощь ихванов: если кто-либо из них терял свое имущество в результате набега или падежа скота, «братья» организовывали сбор пожертвований в его пользу.

Абдель Азиз, поощряя оседлость, помогал ихванам деньгами, семенами, сельскохозяйственными орудиями, материалом для строительства мечетей, школ и поселений, а также посылал им религиозных учителей – мутавва. Кроме того, он обеспечивал воинов оружием и снаряжением для «защиты религии».

Эмиры хиджр, приезжая со свитой к Абдель Азизу не менее раза в год, получали от него денежное пособие и другие подарки, пользовались его гостеприимством. Имена эмиров регистрировались в специальных книгах, и размер пособия определялся в зависимости от их заслуг и численности последователей. Ежегодное вознаграждение получали ихваны – воины, занесенные в реестровые книги в канцелярии правителя Неджда. В качестве разового пособия по отдельным просьбам выдавались деньги на покупку продовольствия, скота или покрытие долга, на свадьбу или строительство дома.

Формальным условием для принятия в хиджру был отказ от обычаев и норм племенного образа жизни. Однако это требование на практике не соблюдалось, и в хиджрах селились в основном на племенной основе. Поселения ихванов фактически стали ставками шейхов крупнейших племен. Фейсал Ааль Давиш из мутайров обосновался в Эль-Артавии, Ибн Биджад из атайбов – в Эль-Гатгате, Ибн Нухайт из харбов – в Духне и Ибн Джибриль и Ибн Сунайян из шаммаров – в Эль-Аджфаре.

Религиозный пыл ихванов должен был направляться на поклонение Аллаху и, естественно, на службу его представителей на земле. Их религиозное и светское рвение должно было вознаграждаться, как и раньше, военной добычей, но не в виде межплеменных рейдов и грабежей на дорогах, а в войне с «многобожниками». Хозяйственная и социальная необходимость в оседании кочевников и в переходе к земледелию сочеталась с религиозным рвением и военными потребностями, но эти задачи могли противоречить друг другу, и некоторые хиджры распадались.

Новообращенные, как правило, были более фанатичными, чем старые последователи религии. Ихваны стали считать себя выше всех мусульман; все остальные были достойны презрения. Даже внешним видом они стали отличаться от других, красить бороды хной, укоротили свои белые дишдаши так, что они чуть покрывали колени.

Ихваны сделались «белым ужасом» Аравии. С их помощью Абдель Азиз уже к началу 20-х гг. XX в. в основном сломил сопротивление самых сильных бедуинских племен и установил в стране «беспрецедентный», по выражению Дж. Филби, порядок, или же, как назвали новый режим бедуины, «время намордника». Старинные привилегии шейхских домов – освобождение от уплаты закята, взимание налога-хувы с более слабых соседей – были отменены, хотя и сохранились в других формах и в ограниченных масштабах.

Ихваны считали «многобожниками» всех, кто к ним не присоединился, – как жителей оазисов и городов, так и кочевников. Во имя обновленной религии члены «братства» совершали немало жестокостей, но их фанатизм усиливал боеспособность войска Абдель Азиза.

Но он сам никогда не был фанатиком. Он прагматически использовал ихванское движение в своих целях, умело обходя его крайности.

Подросток Фейсал узнавал о военных и политических успехах отца, слушая рассказы о его походах и битвах, присутствуя на маджлисах, наблюдая, как отец подчиняет, мирит, наказывает или щедро одаривает бедуинские племена. Но свою дипломатию Абдель Азиз лишь дозированно раскрывал и подданным, и улемам, и даже самому ближайшему окружению, понимая, что их реакция не всегда может соответствовать требованиям политической целесообразности.

Уроки, усвоенные им в Кувейте, при дворе виртуоза аравийской дипломатии Мубарака, не прошли даром. Прежде всего он понял, что независимость от Порты может быть достигнута на путях чередования военной конфронтации – предпочтительно не с самими турками, а с их вассалами – и политических средств – декларативного признания сюзеренитета султана, принятия османских титулов, вывешивания османских флагов. Но для закрепления завоеваний ему необходимо было обеспечить взаимопонимание с другой великой державой – Британской империей. Британский протекторат был предпочтительнее тяжелой руки турок. Англичане сначала избегали прямых контактов с ним, не желая вмешиваться в дела Центральной Аравии, а после завоевания им Эль-Хасы не хотели превращать свои контакты в конкретные обязательства.

Европа шла к Первой мировой войне. Лондон пытался выбить из возможной враждебной коалиции Османскую империю и не собирался ссориться со Стамбулом из-за далекого, нищего, третьестепенного аравийского княжества. Поэтому англичане уходили от заключения с Абдель Азизом формального договора, к которому он стремился. По соглашению 1913 г. между Лондоном и Стамбулом, большая часть эмирата Абдель Азиза осталась под сюзеренитетом Османской империи, так как она находилась севернее прямой «зеленой линии», проложенной между аденскими протекторатами и Катаром, которая разграничивала британские и османские владения. Ничего не зная о тайном сговоре за его спиной, Абдель Азиз нащупал гениальное решение – в мае 1914 г. он подписал договор с турками, который признавал его наследственным правителем (вали) Неджда и Эль-Хасы, о чем был издан фирман (декрет) султана 8 июля 1914 г., и возлагал на него формальные обязательства военной помощи османам в случае их войны с другими странами. Англичане узнали об этом соглашении, только оккупировав в 1914 г. Басру и разобрав там османские архивы.

С началом военных операций против Османской империи первоочередными задачами Великобритании стали сохранение контроля над Египтом, Суэцким каналом и Красным морем, а также захват плацдарма в низовьях Тигра и Евфрата, чтобы гарантировать нефтяные месторождения в Иране от возможного турецко-германского вторжения. Первое достигалось присутствием английских войск в Египте и их контролем над подступами к каналу со стороны Синая, а второе – с помощью экспедиционного корпуса в Месопотамии.

Британские войска высадились в Басре и начали продвижение к Багдаду. Территория Хиджаза вплоть до Йемена достаточно жестко контролировалась турками. Джебель-Шаммар был их союзником. Естественно, что англичане постарались заручиться поддержкой Абдель Азиза. Как накануне, так и после начала войны к нему приезжали турецкие и германские эмиссары, уговаривая выступить на стороне Порты. Одновременно он поддерживал хорошие отношения с английским политическим агентом в Кувейте Шекспиром.

Война драматически изменила отношения в саудовско-османско-британском треугольнике. Задача прикрыть фланг своей месопотамской армии, сковать какую-то часть турецких войск активными действиями недждийцев, нейтрализовать вооруженный турками Джебель-Шаммар, прервать снабжение турецких гарнизонов в Хиджазе – все это подтолкнуло англичан к формализации отношений с Абдель Азизом. Английский политический агент в Кувейте капитан Шекспир, ранее установивший дружественные личные отношения с Абдель Азизом, настоял на его выступлении против турецких вассалов – шаммаров.

Сражение с шаммарами при Джирабе продолжалось несколько дней в конце января 1915 г. По одним данным, погиб только сам капитан У. Шекспир, по другим данным, стороны потеряли по сотне человек. Аджманы, выступившие вместе с Абдель Азизом, в решающий момент изменили, и он потерпел неудачу. Воины Абдель Азиза, находившиеся под сильным влиянием ихванских настроений, шли в бой со своими воинскими кличами. Шаммары, составлявшие основу войска правителя Хаиля, подбадривали себя боевыми кличами своего племени, которые выкрикивали сидевшие на верблюдах прекрасные девушки с распущенными волосами. Эти факты любопытны не только как экзотический эпизод Первой мировой войны, которая велась в Европе с применением артиллерии, отравляющих газов, самолетов, а затем и танков. В Аравии сам подбор боевых кличей показывал разную базу двух эмиратов: племенную – для Джебель-Шаммара и общеаравийскую, основанную на единобожии, принятом ихванами, – для Недждийского эмирата.

У Абдель Азиза было мало денег и мало людей. Племена же признавали только сильного и успешного правителя. При первых признаках слабости они были готовы его предать. Против него работали турецкие деньги, которые раздавали племенам. Аджма-ны во главе с шейхом Зейданом ибн Хисляйном уже поднялись против него. Но он не показывал никаких признаков слабости. Он излучал оптимизм, уверенность в себе и на людях бил палкой всех, кто приносил ему дурные новости. Хотя наедине он внимательно выслушивал все сообщения, чтобы рассчитать свои действия. Он объявил, что будет атаковать Джебель-Шаммар. Это был блеф, но блеф сработал.

Нужно было договориться с англичанами.

Не зная, каков будет итог войны, но будучи осведомленным о поражениях британских войск в Месопотамии в первые полтора года войны, Абдель Азиз ни разу не выступил непосредственно против турок. Кто мог предсказать исход войны? Останься он под властью турок, их месть была бы ужасной.

Правитель Неджда понял, что в условиях войны англичане нуждаются в нем больше, чем он в них, поэтому смог выторговать лучшие для себя условия давно желанного договора. Наконец 26 декабря 1915 г. в селении Дарин он подписал его с английским политическим советником при британских войсках в Месопотамии, своим старым знакомым Перси Коксом. Изучение документов показывает, как внимательно и квалифицированно Абдель Азиз подходил к каждому пункту договора и как умело он отстаивал свои позиции, не допуская формулировок, которые предоставляли бы свободу рук англичанам.

Кокс и Абдель Азиз скрепили своими подписями договор, в котором британское правительство признавало его и его наследников «правителями Неджда, Эль-Хасы, Катифа и Джубейля и городов и портов, принадлежащих им», а также племен. Договор был ратифицирован вице-королем Индии 18 июля 1916 г. Осуществились две старые долгосрочные цели Абдель Азиза: признание его наследственным правителем Неджда и обязательство британской помощи. Он уступал англичанам право на международные связи и обязался не предоставлять концессий на своей территории никому, кроме англичан. Тогда оба этих пункта не имели для него значения. Договор был первым юридическим документом, подтверждавшим новый международный статус саудовского государства.

Накануне заключения договора англичане сделали эмиру Эр-Рияда подарок – тысячу винтовок и 20 тыс. фунтов стерлингов – и разрешили ему закупать военное снаряжение на Бахрейне.

Тем временем тайные переговоры англичан с шерифом Мекки Хусейном привели к арабскому восстанию против турок, которое началось 5 июня 1916 г. И международный вес шерифа – потомка пророка, и его связи с арабскими националистами, и возможность сковать восстанием четыре турецкие дивизии от Маана до Саны – все это предопределило выбор Хусейна главным английским союзником в Аравии.

Абдель Азиз оказался окруженным врагами с трех сторон: с запада – союзным с англичанами шерифом, с севера – османским вассалом Джебель-Шаммаром, с востока и севера – восставшим против него воинственным племенем аджман.

Абдель Азиз не забыл предательского поведения аджманов в битве при Джирабе.

Летом 1915 г., еще не подписав соглашения с англичанами, Абдель Азиз направился с небольшим войском в Эль-Хасу, где к нему присоединилось местное ополчение. Он настиг аджманов в мае – июне 1915 г. у Джебель-Канзана, но аджманы оказали упорное сопротивление. Недждийцы потеряли около 300 человек, включая брата эмира Саада, и сам Абдель Азиз был ранен.

Пуля попала в патронташ на его груди. Это спасло его, но патронташ взорвался, ему повредило ребра. Его воины бежали, и вместе с ними, как того требовала бедуинская тактика, бежал и он сам. Но он не пал духом.

После этой неудачи Абдель Азиз вынужден был скрыться за стенами цитадели Кут в городе Хуфуфе. Аджманы начали грабить соседние оазисы и осаждали Абдель Азиза примерно шесть месяцев – до сентября – октября 1915 г. Им помогали и некоторые местные эмиры, и «араифы». Помощь им поступала также из Хаиля. Абдель Азизу его отец послал подкрепление под командованием своего второго сына Мухаммеда.

Мубараку нужен был ослабленный, но не разгромленный ад-жманами Абдель Азиз. Опасаясь их успеха, он послал ему на помощь своего сына Салима.

Снова произошло сражение против аджманов. Абдель Азиз участвовал в нем, возвышаясь над всеми. Пуля попала ему в бедро, и он упал. Воспользовавшись неразберихой, аджманы бежали. И тогда, в какой-то момент сражения, сын Мубарака Салим присоединился к ним. Отец дал ему наказ: если побеждают аджманы – помогать эмиру Неджда, если побеждает он – поддерживать аджманов.

В стане Абдель Азиза распространилось уныние. Эмир был ранен, значит, он не мог больше командовать. Тогда, чтобы доказать, что он в форме, что он сильный мужчина, он призвал шейха соседнего оазиса и потребовал найти ему девушку, чтобы немедленно жениться. Той же ночью состоялась свадебная церемония, и он мог доказать свою мужскую силу, хотя был тяжело ранен. Весь лагерь радовался этой его победе. Им восхищались.

Упадок духа прошел. Их вел гигант, который показал себя настоящим мужчиной с молодой женой, даже когда был ранен. Последовали новые схватки с аджманами.

Салим откочевал в Кувейт, узнав о смерти своего отца шейха Мубарака в январе 1916 г. Шейхом Кувейта стал Джабир ибн Мубарак – друг Абдель Азиза.

Весь 1916 г. Абдель Азиз воевал против аджманов. Были забыты старинные правила войны в пустыне, разрушались колодцы, срубались пальмы. Ненависть была такая, что в войне принимали участие и женщины, которые добивали раненых мужчин противника. Абдель Азиз умел двигаться быстрее своих врагов. Он был лучшим военачальником, более дальнозорким лидером. Он беспощадно расправлялся с аджманами до тех пор, пока Зейдан ибн Хисляйн не бежал из Эль-Хасы в Кувейт.

Абдель Азиз поддерживал связи с османским губернатором и главнокомандующим турецкими войсками, действующими в окрестностях Медины. За звонкую монету он снабжал турок верблюдами.

20 ноября 1916 г. Перси Кокс организовал в Кувейте так называемый «великий дурбар» – совет, на котором встретились Абдель Азиз, шейх Кувейта Джабир и шейх селения Мохаммары Хазаль.

Именно тогда Абдель Азиз сделал свой театральный жест, передав англичанам конфискованные им 700 верблюдов, предназначенных для турок.

После «великого дурбара» Абдель Азиз посетил Басру, где англичане показали ему современное вооружение и где он впервые увидел самолеты. Сдержанный на слова эмир не высказал своего восхищения, но надо полагать, что военная техника произвела на него впечатление.

Единственное, чего Абдель Азиз не мог понять, как женщина – Гертруда Белл, которая его сопровождала, могла представлять британскую армию.

К концу 1917 г. он восстановил свой контроль над Недждом и Эль-Хасой и смог оглядеться.

Британская армия, двигавшаяся на Багдад, была окружена близ Кута и полностью захвачена в плен. Но англичане перебросили подкрепление, и новая британская армия захватила Багдад и стала двигаться на Мосул. Из Египта другая британская армия отбила наступление турок на Суэцкий канал и под командованием генерала Алленби стала продвигаться на север, в Палестину.

Англичане стали выдавать шерифу Хусейну в качестве субсидии 20 тыс. золотых фунтов в месяц, а также оружие и боеприпасы. Однако не так просто было справиться с турками, и по всей линии от Маана через Медину и до Йемена они продержались всю войну, хотя арабское восстание сковало на два года их четыре дивизии.

Даже пробританский нейтралитет Абдель Азиза при отсутствии его активных действий отвечал английским интересам. В любом случае он оттягивал на себя часть сил Джебель-Шаммара. Поэтому с 1 января 1917 г. он стал получать на постоянной основе ежемесячную субсидию в размере 5 тыс. фунтов стерлингов. Продолжая делать ставку на шерифа Хусейна, англичане стали понимать, что ответственность за обострение хиджазско-недждийских разногласий лежит на правителе Хиджаза. Они признали его королем Хиджаза, но отнюдь не «королем арабских стран» и вручили ему копию британско-саудовского договора, который он должен был уважать. Это не помешало Хусейну, используя английские субсидии, перекупать лояльность племен, живших между Недждом и Хиджазом, что вызывало величайшее раздражение Абдель Азиза.

Среди тех, кого англичане послали из Каира на связь с Хусейном, был капитан Томас Эдвард Лоуренс, который вряд ли выделялся чем-то среди других офицеров связи и разведки. Но, обладая большими литературными способностями, он после войны написал книгу «Семь столпов мудрости», прославился и стал национальным героем Англии.

Благодаря его личности интерес к арабскому восстанию против турок непропорционально велик в западноевропейской и американской литературе, как исторической, так и художественной. Он прибыл к шерифу Мекки в октябре 1916 г., встретился с его сыном Абдаллой, затем с другим сыном – Фейсалом. После взятия у турок мелких городов на побережье Красного моря бедуинские отряды направились на север Хиджаза, чтобы захватить порт Акабу. В важном бою против турок на подступах к Акабе, когда дело решил храбрый и способный бедуинский вождь, сам Т. Лоуренс был в невменяемом состоянии, беспорядочно стрелял, убил выстрелом в голову своего собственного верблюда и упал без сознания. Затем действия арабских войск ограничивались операциями против турок к востоку от реки Иордан и диверсиями на железной дороге, в которых Т. Лоуренс активно участвовал. Восстание арабов способствовало успеху союзников и сохранило жизнь многим британским солдатам. Но арабы погибали фактически ради того, чтобы колонизаторы потом поделили их страны между собой. Т. Лоуренс знал об этом. «Так как я не был круглым дураком, то я понимал, что если мы выиграем войну, то обещания арабам станут обыкновенным клочком бумаги, – писал он. – Если бы я был честным, я должен был бы отослать моих людей домой и не позволять им рисковать своей жизнью ради таких обещаний. Но арабское вдохновение было нашим главным орудием, чтобы выиграть войну на Востоке. Поэтому я заверял их, что Англия сдержит и букву, и дух своего слова… Но, конечно… я постоянно испытывал горечь и стыд»³.

Среди арабов Лоуренс уважением не пользовался. Вот как они его оценивали: «На английское золото он купил арабскую кровь, а затем сочинил историю, которая является ложью».

«Арабы ставили невысоко позера Лоуренса, – писал голландский арабист и дипломат Даниэл ван дер Мелен. – Лоуренс был наивен. Он был очень способным человеком, но не совсем зрелым человеком. Для него Аравия была приключением. Аравия, бедуины, партизанская война в пустыне верхом на верблюде – это был для него вид спорта, проверка стойкости. У него было вдохновение артиста, мужество настоящего лидера. Но за ним не стояло трезвое убеждение зрелого ума. Он хотел отряхнуть пыль Аравии со своих ног навсегда, но арабская пыль навсегда пристала к нему, к его душе. Он пытался избавиться от нее, чтобы забыть и быть забытым.

Он отказался от своего имени, отказался от своей славы и исчез в королевских ВВС под другим именем. Он вернул правительству свои награды. Он искал забытья в шуме моторов и в опьянении скоростью. Кончилось тем, что погиб, мчась на своем мотоцикле. Он пытался забыть Аравию, но не мог. Он стал жертвой своего собственного разочарования»⁴.

В 1918 г. война еще шла в Европе и на Ближнем Востоке. Англичане нуждались в любых союзниках, потому что Россия после двух революций вышла из войны. Хотя американский экспедиционный корпус попал на фронт в начале 1918 г., положение Антанты до ее контрнаступления в июле 1918 г. было тяжелым. Англичане решили подтолкнуть Абдель Азиза к более активным действиям. На встречу с ним была послана делегация из Багдада, которую возглавил Джон Филби.

Джон Филби (полное имя Гарри Сент-Джон Бриджер Филби) родился на Цейлоне – тогдашней британской колонии – в семье чайного плантатора. Учился в Кембридже, служил в Пенджабе и Кашмире, провинциях Британской Индии, был представителем оригинальной культуры Британской империи XIX – начала XX в. Амбициозный чиновник и одновременно ученый, знаток азиатских и европейских языков, общительный малый, но с каким-то особым диссидентским настроем. Со временем он стал знаменитым в кругах арабистов и тех, кто интересуется Ближним Востоком, а после смерти – как отец Кима Филби, достигшего больших высот в британской секретной службе и в то же время бывшего «суперагентом» советской внешней разведки в Англии и в США во время и после Второй мировой войны.

Миссия Филби в Аравии заключалась в том, чтобы убедить Абдель Азиза не нападать на его врага Хусейна, шерифа Мекки, используя английское оружие и золото, а подтолкнуть его на военные действия против Джебель-Шаммара.

Когда Филби познакомился с Абдель Азизом, он был настолько покорен его личностью, что подружился с ним и остался верен ему в течение последующих 35 лет.

Будучи вечным диссидентом, он категорически осудил колониальную политику Англии, после войны вышел в отставку и затем предпочел работать на американскую нефтяную компанию. Но об этом – позднее.

Филби, конечно, не артист и никогда не пытался быть таким, отмечал ван дер Мелен. Но он почувствовал возможность реализации в Аравии своих амбиций. Он сделал выбор, он решил посвятить себя этой земле. Аравия должна была удовлетворить его честолюбие, а Абдель Азиз был человеком, который должен был открыть для него путь к славе.

Он хотел жить не так, как другие, а согласно своим вкусам и идеям. Аравия предоставляла ему эти возможности. В центре пустыни он встретил человека, который стал великим, потому что он решился быть самим собой, сражаться в одиночку, бросить вызов судьбе, веря в свое призвание и в то, что он был ведом свыше. Филби вряд ли был глубоко верующим, хотя позднее принял ислам и стал Абдаллой Филби. Его пожирали амбиции. И он был готов пожертвовать всем, чтобы его имя было неразрывно связано с Аравией. Филби был человеком полным противоречий, что затрудняло его оценку. У него не было настоящих друзей, но было много врагов. Мало было тех, кто понимал, что это был человек, который не мог найти мира с самим собой. Он был предан Аравии, но был слишком европейцем, слишком англичанином, чтобы стать чистым аравийцем.

И прямо, и косвенно его жизнь была связана с героем нашего повествования – Фейсалом.

Абдель Азиз принял англичан в Эр-Рияде, несмотря на ворчание ихванов и улемов, недовольных появлением «неверных» в своей столице. Англичане подталкивали его на военные действия против Джебель-Шаммара. Но турки ему уже не угрожали. Помогать англичанам означало помогать его врагу Хусейну. Всю войну он избегал военных действий, продавая верблюдов и лошадей и тем и другим.

В 1917 г. Абдель Азиз был в расцвете сил. Воспользуюсь здесь портретом, сделанным Г. Армстронгом. Абдель Азиз был гигант с красивой головой, которая сидела на широких плечах. Он вел себя со спокойным достоинством, как человек, который привык, чтобы ему подчинялись, и который имел право требовать подчинения. У него были карие глаза, полные света. Хотя он часто скрывал свои чувства, глаза выдавали его настроение. Они были проникновенные и умные, когда он вникал в какое-то дело и присматривался к человеку, они были вежливые и улыбающиеся, когда он был доволен. Они были свирепые, когда он сердился.

У него был высокий и широкий лоб, его черты были твердо очерчены, крупный нос был такой, что в профиль он походил на нервного, энергичного орла. Короткие усы и коротко подстриженная борода. Он ходил широким шагом. Крупный и тяжелый для арабских лошадей, он тем не менее был великолепным наездником.

Он пользовался духами и не терпел грязи. Особенно он любил духи с запахом розы. Но он был очень чувствителен к неприятным запахам. Однажды в жаркий день он сидел с турецким пашой, обсуждая важные дела. А его гость перед этим ел чеснок и лук и курил. Эмир не выдержал, вызвал слуг, чтобы те благовонными курениями устранили неприятный запах в комнате. Когда гость ушел, Абдель Азиз взорвался: «Паша!.. Это же не паша, а дворник, выносящий помои!» – воскликнул он, обрызгивая себя духами⁵.

Английская арабистка Гертруда Белл в книге «Арабская война» оставила литературный портрет Абдель Азиза: «У него были тонкие руки с нежными пальцами – черта, распространенная среди племен чисто арабской крови. Несмотря на свой высокий рост и широкие плечи, он производил впечатление утомленного человека, но это была не связанная с делами усталость, не личная, а присущая характеру древнего, мало общавшегося с другими народа, который столь много тратил своих жизненных сил и столь мало энергии черпал за пределами своих непреодолимых границ. Его неторопливые движения, его медленная приятная улыбка, его глаза, смотрящие с раздумьем из-под тяжелых век, – все это добавляло к его достоинству еще и очарование, но не согласовывалось с западной концепцией активной личности. Тем не менее рассказы о нем говорят о его физической выносливости, редкой даже в Аравии с ее тяжелыми условиями»⁶.

Его еда была простой. По утрам он ел несколько небольших лепешек с кислым молоком, на обед – рис и мясо, хлеб и немного фиников, то же – на ужин. Весь день он пил кофе и чай. И ничего больше, кроме воды.

Хотя ночи в Саудовской Аравии очень холодные, у него не было отопления в комнате и он никогда не брал жаровню в свой шатер.

Он работал очень быстро. У него была прекрасная память и умение концентрировать свое внимание на той или иной теме. Он мог диктовать разные послания сразу двум секретарям, прерывая предложения, поворачиваясь от одного к другому, иногда отвлекаясь на беседы с гостями. Затем он продолжал диктовать прерванное предложение.

Он, конечно, заботился о достойном эмира жилье. В Эр-Рияде он перестроил дворец, расширив его и окружив стеной. Перед дворцом была площадь, где можно было собрать до 3 тыс. человек.

Гостеприимство и щедрость были частью натуры Абдель Азиза и частью большой политики. Каждый день у него кормилось по крайней мере по тысяче человек, постоянно дымились котлы с рисом и бараниной, лежали горы лепешек и стояли чаши с кислым молоком. Из своих складов он раздавал одежду гостям в соответствии с их рангами. Он был бесконечно щедр. «Ни я, ни кто-либо из моих предков никогда не хранили сундук, чтобы набивать его деньгами, – говорил он. – Накопленные деньги не приносят добра… В мирное время я отдаю все, даже этот плащ, тому, кто в нем нуждается. Но на войне я требую от моих людей, чтобы они отдавали мне все, что есть у них»⁷.

Он был эмоционален и давал волю чувствам. Когда он взрывался, его гнев был ужасным, охватывал его всего, он весь содрогался от гнева. Но эмоциональный взрыв быстро проходил. Если он делал в гневе ошибки, то потом признавал их. Если он совершал какую-нибудь несправедливость, он старался тут же ее исправить.

Однако иногда его взрывы гнева были рассчитанными. Однажды Фахд аль-Джилюви ударил одного из его телохранителей. Фахд был самолюбивым молодым человеком, сыном любимого двоюродного брата, искренне преданного Абдель Азизу. Эмир вызвал юношу, а когда тот появился, то схватил палку, которой погоняют верблюдов, и жестоко поколотил двоюродного племянника, научив его уважать телохранителей правителя. Через минуту он уже спокойно сидел и беседовал с английскими гостями.

Абдель Азиза не раз ранили в боях, и раны давали о себе знать. Он нерегулярно питался, быстро ел и снова спешил к делам. Он загонял себя работой, постоянным напряжением, недосыпанием. Он никогда толком не отдыхал. Для того чтобы всегда быть в рабочей форме, он злоупотреблял лекарствами, но не хотел всерьез лечиться, вся его натура протестовала против болезней и лечения. И конечно, он пил слишком много кофе.

Но во времена и радости, и горя, взрывов гнева, болезней он всегда сохранял холодную голову. Он рассчитывал свои шаги, особенно дела государственной важности, чтобы принять правильное решение. Он был настоящим политическим лидером, и политическое чутье никогда ему не изменяло.

Когда эмир находился в Эр-Рияде, после вечерней молитвы он иногда собирал маджлис, чтобы обменяться мнениями со своими приближенными. После этого он посещал гарем и потом снова звал друзей в личные апартаменты. Там он мог говорить о людях, о лошадях, верблюдах, соколиной охоте, войне, женщинах, былых битвах, религиозных проблемах. Он с удовольствием слушал рассказы иностранцев, которые посещали Эр-Рияд, и любил поговорить с ними о международной политике.

К весне 1918 г. Абдель Азиз твердо контролировал Неджд. Но требовалось большое искусство, чтобы избежать столкновений с окружавшими его врагами. Салим Ааль Сабах, ставший правителем Кувейта после смерти Джабира, хотя и клялся в преданности англичанам, тайком торговал с турками и интриговал против эмира Неджда. Правители Хаиля вели себя спокойно, они боялись на него нападать, но всегда были готовы к удару. Они тоже торговали с турками по договоренности с Салимом. Абдель Азиз ненавидел Салима за его предательство во время битвы с аджманами и пресекал контрабандную торговлю кувейтцев, а шейх Кувейта захватывал его людей в своей стране.

Тем временем шериф Хусейн провозгласил себя королем арабских стран и направил письмо Абдель Азизу, требуя признать его новый титул и отказаться от сюзеренитета над племенем атейба, которое жило между Недждом и Хиджазом. Эр-риядский эмир выразил протест и потребовал определить границы между Недждом и Хиджазом и договориться, кому будут подчинены пограничные кочевые племена. Хусейн, по словам недждийского летописца, якобы ответил ему: «Каких границ ты требуешь? Ты или сумасшедший, или пьяный»⁸. Эмир Неджда никогда не забыл этого оскорбления. Он предупредил англичан, что будет вынужден бороться против Хусейна.

С Хусейном назревало столкновение. Правитель пограничного оазиса Хурма Халид ибн Лювай, близкий к семье шерифа Хусейна ибн Али, присоединился к ихванам, выгнал представителей шерифа Мекки, отказался платить ему налоги и поставил себя под защиту Абдель Азиза. Это был важный торговый центр на пути между Недждом и Хиджазом. Жители Хурмы отбили атаку небольшого отряда, посланного Хусейном. Ихваны и улемы требовали военных действий против Хусейна, но прагматик Абдель Азиз выжидал, зная, что все не так просто. Рядом с ним находилась английская миссия во главе с Филби, которая требовала, чтобы он оставался верным договору с Англией и не нападал на английских союзников, а Хусейн был союзником Англии.

Все лето 1918 г. Абдель Азиз выжидал. Его агенты сообщали, что турецкие армии находятся на грани развала. Массовое дезертирство, полуголодное существование, болезни, нехватка оружия и боеприпасов – все это разлагало османские вооруженные силы. Англичане выигрывали войну.

И все же Абдель Азизу было трудно понять политику англичан. Он не атаковал их союзников. Но они защищали шейха Кувейта Салима, который поддерживал против него племя аджма-нов. Они просили его атаковать Джебель-Шаммар, но закрывали глаза на продажу кувейтцами оружия этому эмирату. Они не позволяли ему атаковать Хусейна, но давали Хусейну деньги и оружие, а с помощью этих денег он покупал лояльность пограничных племен и натравливал их против эмира Неджда.

Филби не мог объяснить ему, что во время войны различные английские ведомства – Министерство по делам Индии, Военное министерство, Министерство иностранных дел, Арабское бюро в Египте – действовали несогласованно и иногда находились во враждебных отношениях друг с другом. Индийский офис ориентировался на правителя Неджда. Арабское бюро в Египте поддерживало шерифа Хусейна и кормило его туманными обещаниями. Министерство иностранных дел в своей политике отталкивалось от соглашения с французами («договор Сайкс-Пико»), который предусматривал раздел арабских стран и перечеркивал все прежние английские обещания Хусейну и арабским националистам.

Но к апрелю 1918 г., когда уже был взят Иерусалим, англичане больше не нуждались в ликвидации Джебель-Шаммарского эмирата и теперь даже отказывались поставлять то, что Дж. Филби обещал в декабре 1917 г. Абдель Азиз был разочарован.

Однако Филби предложил из фонда, находившегося в его личном распоряжении, 20 тыс. фунтов, если эр-риядский эмир немедленно совершит поход на Хаиль. 5 августа 1918 г. началась кампания против Джебель-Шаммара, о которой Дж. Филби оставил подробный отчет. Мы уже писали об участии в этом походе мальчика Фейсала.

Абдель Азизу с большим трудом удалось уговорить ихванов и улемов поддержать его поход на Хаиль. Фейсал Ааль Давиш выступал за войну против Хусейна. Ихваны набирали силу, и их расположение нужно было вновь и вновь завоевывать. Абдель Азиз был великолепным оратором и смог убедить собравшихся, что нужно совершить экспедицию именно против Ибн Рашидов.

Эмир Неджда вновь разгромил шаммаров, но Хаиля взять не смог. У него была хорошая добыча – скот, оружие и даже золотая казна, которую они смогли перехватить. И ихваны, и его войско, и бедуинское ополчение – все были довольны.

Вслед за войной пришла пандемия «испанки» – страшного гриппа.

Зимой 1918/19 г. «испанка» унесла больше жертв, чем пало в сражениях Первой мировой войны. После гибели десятков миллионов людей словно сама природа или силы Аллаха мстили неразумным народам за эту бойню и добавили новые жертвы. Пандемия была столь опасной и приводила к столь быстрой смерти, что многим казалось – настал конец света. После появления первых признаков заболевания жертва умирала буквально через несколько часов. Легкие наполнялись кровью, и человек задыхался. Сейчас предполагают, что это был вариант того самого «птичьего гриппа», который и в наше время наводит ужас на целые материки. «Испанка» выбирала жертвы странным образом: от нее гибли молодые, здоровые люди, а не старики или дети, у которых была ослабленная иммунная система.

В 1918–1919 гг. от пандемии умерло 675 тыс. американцев. Из них 200 тыс. – лишь в октябре 1918 г., когда еще не кончилась война. А во всем мире «испанка» унесла от 30 до 40 млн жизней. В одной Индии погибло более 10 млн человек.

Тогда в Неджде только в городах и оазисах умерло около 25 тыс. оседлых жителей и неисчислимое число бедуинов. Почти в каждый дом пришла смерть. В семье эмира она лишила жизни его наследника, красавца и богатыря Турки, которым он гордился, и двух других его сыновей – Фахда, с которым дружил Фейсал, и пятилетнего Саада. В гареме она убила его любимую жену Джаухару.

Абдель Азиз к тому времени вступал в брак много раз, но Джа-ухара была единственной женой, которую он по-настоящему любил. Она была его двоюродной сестрой, и их женитьбу организовали его мать и мать Джаухары. Красивая и талантливая девушка вышла замуж, когда ей было 17 лет. Муж и жена нередко ссорились и даже разошлись на какое-то время, но потом Абдель Азиз восстановил брак с нею. Она была матерью двух его сыновей.

Всю свою жизнь Абдель Азиз наслаждался женщинами. Как женами и друзьями и как матерями его детей.

У него было много жен. Он гордился этим, потому что не нарушал никаких правил, предписанных исламом. «Я следую за Пророком, пусть мир будет на нем. То, что он одобряет, делаю и я. Пусть всегда у меня будет столько жен, сколько он позволил», – говорил он. Однажды в беседе с англичанином Робертом Белхейвеном он выразил удивление, что в просвещенной Англии позволяются внебрачные связи и разврат, и людей за это не наказывают. В пустыне за супружескую измену полагается смерть – побивание камнями. А вот в Англии за это никого не наказывают, но даже восхваляют в книгах и стихах. «А сколько женщин было у вас?» – спросил англичанин. «У меня всегда было четыре жены, так позволил Пророк», – ответил Абдель Азиз. «Но как много их у вас было и со сколькими вы разводились?» – «Я женился и разводился много раз, но, если пожелает Аллах, я женюсь и разведусь еще много раз».

Однажды он сказал Филби: «В своей жизни я имел много жен, и по милости Аллаха я продолжаю вступать в браки. Я еще молодой и сильный. А теперь из-за потерь мужчин на вашей войне (речь шла о Первой мировой войне. – А. В.) наверняка придет время, когда жители Европы будут столь мудрыми, что разрешат мужчинам брать более чем одну жену»⁹.

Он не мог понять мужчину, у которого была только одна жена. Это было что-то противоестественное. Этот мужчина был достоин презрения. Его надо было пожалеть. Он должен был пойти к докторам и вылечиться.

Абдель Азиз жил строго по заповедям, изложенным Пророком. Христос не дал никаких инструкций по поводу количества жен для мужчин-христиан, а Мухаммед, «печать пророков», передал слова Аллаха: «Женитесь на них, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех»¹⁰.

Обычно Абдель Азиз сохранял трех жен, четвертое место оставлял свободным, чтобы его заполнить, когда хотел, особенно в походах или даже на охоте. Если не было свободного места, а ему надо было жениться, то он разводился с одной из четырех жен.

Почти каждый вечер, после молитвы, закончив дневную работу, примерно в 9 часов вечера, он на некоторое время направлялся в гарем, и ни одна из жен никогда не жаловалась, что он не уделял ей внимания. Даже в пожилом возрасте он оставался сильным мужчиной и внимательным любовником. Однажды один из его внуков с удивлением заметил, что дед, который всегда любил чистоту и духи с запахом роз, подстригает усы и бороду и обильно душится, прежде чем направиться к одной из своих жен.

Он женился по многим причинам. Часто это была политика, так как браки укрепляли его союз с важными, влиятельными аравийскими кланами. Он, например, женился на девушках из семейства потомков вероучителя Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба (Ааль аш-Шейха), из знатного клана Ааль Судейри, из аристократии племен мутайров, аназа, давасир. Он установил родственные связи со всеми знатными кланами Неджда. Никто не возражал против развода, потому что это не приносило позора женщине и не вызывало осуждения. Для женщины считалось честью какое-то время быть женой правителя страны. Если она рожала детей, то между семействами устанавливались еще более прочные, кровные связи.

Абдель Азиз всегда заботился о женах, с которыми он разводился, давал им деньги на содержание и позволял им снова выйти замуж. Если у какой-либо из них были дети, он давал ей рабов и рабынь, даровал дом, в котором она могла бы воспитывать детей. Иногда он женился на девушке из племени, которое только что покорил, чтобы укрепить связи с его знатью и надолго помириться. Он женился также потому, что был здоровым мужчиной, который всегда желал женщину. Он любил хорошее сражение, хорошую песню и был великолепным любовником.

Каковы бы ни были перипетии его жизни, сколько бы женщин у него ни было, но Джаухара была по-настоящему любимой женой, она была его королевой. Смерть сына Турки и Джаухары разбила его сердце. Весь конец зимы и первые дни весны 1919 г., когда в пустыне прошли дожди и появились цветы и трава, Абдель Азиз оплакивал свою жену. Он заперся во дворце и никого не хотел видеть. Он запретил трогать покои, в которых жила Джаухара, позволяя заходить туда лишь своей сестре Нуре, сохранял при себе ее рабов и слуг. И по пятницам после утренней молитвы он посещал ее могилу на большом кладбище Эр-Рияда.

Глава 3
Подросток открывает огромный, огромный, огромный мир

Османская империя капитулировала 30 октября 1918 г., и турецкая угроза Ааль Саудам, которая почти полтора столетия определяла их политику, перестала существовать. Турки ушли. Египет, Ирак, Палестина, Хиджаз, Йемен, Асир, Центральная Аравия существовали каждый сам по себе. Англичане господствовали повсюду. Они держали гарнизоны в Каире и Стамбуле, Багдаде и Дамаске, Адене и Хартуме. Их флот господствовал на морях и океанах от Балкан и Египта до Персидского залива и Индии. Казалось, что будущее арабских стран у них в руках. Они не имели прямого контроля только над Недждом, хотя и были связаны с ним договором.

Могущество колоссальной Британской империи казалось несокрушимым. После войны она расширилась еще на несколько миллионов квадратных километров, где проживало 13 млн человек. Но на самом деле империя, раздувшись до необъятных размеров, уже надорвалась. Для ведения войны она мобилизовала почти 9 млн человек. Почти миллион составили потери убитыми в военных действиях и от болезней, из них три четверти – потери непосредственно Соединенного Королевства, что означало и массовое истребление его элиты. Первая мировая война стоила Великобритании примерно 10 млрд фунтов стерлингов. А новые колонии требовали расходов и не давали доходов. Можно привести лишь один пример, связанный с Ближним Востоком: контроль над Ираком в 1921 г. обошелся в 23 млн фунтов стерлингов. Это превышало весь бюджет Соединенного Королевства, предназначенный для здравоохранения. Стоимость содержания империи стала превышать доходы от колониальных владений. Империя была обречена. Но ясно это станет для всех лишь спустя четверть века, после Второй мировой войны.

Теперь главная угроза Недждийскому эмирату исходила от шерифа Мекки. Абдель Азиз опасался, что Лондон поддержит его претензии на первенство в арабском мире, особенно в Аравии.

В любом случае было необходимо договариваться с англичанами, не оставляя мечты о восстановлении власти дома Ааль Саудов в Аравии.

Важно отметить, что правительство Индии уже не считало необходимым ликвидировать самостоятельный эмират Джебель-Шаммар. Поддерживать баланс сил и соперничество в пустыне между различными княжествами – эту старую тактику турок англичане перенимали для себя, что отлично понимал эмир Неджда.

В 1918–1919 гг. между хиджазцами и недждийцами разгорелся спор из-за пограничного оазиса Эль-Хурма. Англичане ожидали столкновения и приняли решение поддерживать Хусейна, но не вмешиваться в драку между аравийскими правителями.

Сын шерифа Хусейна Абдалла в конце мая 1919 г. выступил на Эль-Хурму и на пути к нему остановился лагерем в небольшом населенном пункте Тураба. Ночью его войско окружили и уничтожили ихваны во главе с Халидом ибн Лювайем и Султаном ибн Биджадом. Сам он едва успел вскочить на лошадь и ускакать. Ихваны захватили 8 полевых орудий, переданных шерифу англичанами, пулеметы, винтовки, палатки. Вскоре сюда прибыл сам Абдель Азиз, готовый вторгнуться в Хиджаз. В Мекке началась паника.

Но 4 июля 1919 г. из Джидды прибыл курьер с посланием от британского резидента: «Правительство Его Величества приказало мне информировать Вас, что Вы должны вернуться в Неджд, как только получите мое письмо, оставив Турабу и Эль-Хурму в качестве нейтральных зон до тех пор, пока между Вами и королем Хусейном не будут определены границы. Если Вы откажетесь уйти после получения моего письма, правительство Его Величества будет считать договор с Вами аннулированным и недействительным и примет все необходимые шаги, чтобы помешать Вашим враждебным действиям»¹. Англичане потребовали, чтобы Абдель Азиз не двигался на Эт-Таиф.

Свой ультиматум англичане подкрепили посылкой самолетов и солдат в Джидду.

Абдель Азиз мечтал завоевать Хиджаз со святыми местами ислама. Это было бы венцом его жизни. Дорога казалась открытой. Но он сохранил самообладание. Оценил реальные факты. Как всегда, его спасло умение оставаться невозмутимым политиком даже в водовороте больших событий. Люди из его окружения потеряли голову от возбуждения и радости победы и требовали немедленно захватить Мекку.

Он не мог воевать против англичан. Именно поэтому он решил отступить. Оставив гарнизон в Эль-Хурме и получив заверение в преданности от племени атайба, он удалился в Неджд. Но до какой степени англичане будут поддерживать Хусейна в будущем? Нет ли возможности изменить их позицию? Нет ли опасности, что они решат передать в руки Хусейна всю Аравию?

В этот момент из Лондона к нему пришло приглашение посетить столицу империи. Повод для уточнения позиций был подходящий.

Но покинуть Неджд на несколько месяцев было для него немыслимым. И он решил послать в Англию Фейсала. Почему именно его?

Говорит Бандар аль-Фейсал: «Скажу откровенно: Фейсала король Абдель Азиз считал ребенком из семьи Ааль аш-Шейха. Он и называл его „валяд Ааль аш-Шейх“. В детстве он не был близок к отцу. И когда встал вопрос о поездке в Англию, послали его: для короля он был не столь важен, пусть поедет в страну гяуров»². Видимо, глубокая религиозность подростка тоже сыграла свою роль, а юноша и воин Сауд после смерти Турки был нужен отцу в Неджде.

Сближение Фейсала с отцом, по мнению Бандара, стало происходить только после его возвращения из Англии.

Подростку Фейсалу предстояло познакомиться с могущественной Британской империей в самом ее сердце – в Лондоне. Не стоит петь панегирики подростку, почти еще мальчику Фейсалу, как это слишком часто делают некоторые арабские авторы. Тогда он не был готов к самостоятельной политической миссии. Он должен был достойно представлять своего отца и участвовать в важных переговорах, возложенных Абдель Азизом на своего отдаленного родственника – Ахмеда ибн Сунайяна. Главной целью миссии было убедить англичан, что их ставка на шерифа Хусейна ошибочна.

Ибн Сунайяну были вручены соответствующие полномочия. Ахмед был представителем боковой ветви семьи Ааль Саудов, внуком правителя Эр-Рияда, над которым смог взять верх Фейсал, дед Абдель Азиза. Отец Ахмеда переселился на жительство в Турцию.

Семье Ибн Сунайяна предстояло сыграть особую роль в судьбе Фейсала, потому что его племянница Иффат приедет из Стамбула в Джидду и станет любимой женою Фейсала. Но об этом особый разговор.

Ахмед ибн Сунайян говорил по-турецки и по-французски и, выросший в Стамбуле, имел опыт общения с иностранцами. Он побывал также и в Европе. Не найдя для себя достойных занятий в Турции, он приехал в Аравию, воевал на стороне правителя Неджда и проявил незаурядные дипломатические способности. Именно он сумел договориться с осажденными турецкими гарнизонами в Эль-Хасе, когда она оказалась в руках Абдель Азиза, об их эвакуации с оружием в Басру, что дало возможность туркам сохранить лицо.

В Лондон был приглашен и сын шейха Бахрейна. Но он отбыл туда раньше. Племянник и наследник шейха Кувейта Ахмед альДжабир Ааль Сабах должен был отправиться вместе с недждийцами. Его подобрал в Кувейте вместе со свитой старенький пароход «Лоуренс», а недждийцы присоединились к нему на Бахрейне. С Фейсалом и Ибн Сунайяном отправился и неофициальный представитель Абдель Азиза в Бахрейне купец Абдалла аль-Ку-сейби. Он не раз путешествовал в Бомбей и прилично говорил по-английски. С собой они взяли трех слуг. Политическая группа при английских войсках в Багдаде поручила Хемфри Боумену сопровождать гостей, которых официально называли «Центральноаравийская миссия».

Суденышку «Лоуренс» вскоре предстояло пойти на металлолом, но каким чудом техники оно должно было показаться подростку из Неджда!

По дороге в Бомбей судно причалило в Маскате, где султан устроил пышный прием в честь высокопоставленных гостей.

История поездки недждийской делегации в Англию и Францию построена на источниках, принадлежащих перу английских авторов. Они были арабистами, позитивно настроенными к арабам и лично к Абдель Азизу и Фейсалу, поэтому их повествования объективны и благожелательны, полны интересных деталей, которых нет ни в устных, ни в письменных саудовских источниках³. В английских архивах удалось найти дополнительные факты, раскрывающие содержание политических переговоров, которые вела недждийская делегация в Лондоне.

Говорит Бандар аль-Фейсал: «Когда Фейсал сел на судно, судовой врач обнаружил, что он болен малярией. Он его вылечил. Так сложилась судьба отца. В Эр-Рияде он мог бы умереть»⁴.

Опять «его величество случай» или рука Провидения вмешались в судьбу человека и страны. Пусть каждый толкует этот факт в соответствии со своими убеждениями.

Болезнь Фейсала подтверждает и Боумен. Он сообщает, что врач прописал Фейсалу хинин. Подросток дисциплинированно принимал лекарство и лишь однажды пожаловался на то, насколько горький хинин ему надоел.

Между делегациями Неджда и Кувейта возникли небольшие трения. Шейх Ахмед аль-Джабир Ааль Сабах был тридцатилетним мужчиной. Высокий, полный, добродушный, он выглядел старше своих лет. Он считал, что не должен уступать первенство 13-летнему подростку. Фейсал был скромным и деликатным. Он не делал бы никакого «протокольного шума», если бы ему о его высоком статусе не напоминал Ибн Сунайян. Англичане приложили немало усилий, чтобы сгладить трения. Им это более или менее удалось.

Ибн Сунайян прихрамывал после ранения в бою. Его длинные волосы были заплетены в косички, как и волосы Фейсала. Недждийцы были одеты в плащи-абайи из черной или коричневой верблюжьей шерсти хорошей выделки, украшенные золотым шитьем. Они не носили шелка. Головной белый платок (куфию) окружал широкий укаль с пропущенной в нем золотой нитью. Кувейтцы были одеты проще – платки (куфии) были голубыми или в красно-белую клетку, а укаль выглядел скромнее. Но и шейх

Ахмед аль-Джабир, когда облачался в церемониальный костюм, был великолепен. Фотографировались все в парадных одеждах. Но в тропическую жару на раскаленном судне – ведь тогда не было кондиционеров – все оставались в белых полотняных рубахах.

Боумен и еще один английский чиновник, который путешествовал с ними, обучали арабов пользоваться ножом и вилкой. Недждийцы и кувейтцы успешно осваивали европейские «хорошие манеры». Но однажды, уже в бомбейском отеле «Тадж-Махал», англичане, забывшись, стали есть палочки спаржи руками. Поймав удивленные взгляды арабов, они спохватились и уже никогда не пускали в ход пальцы, когда стол был сервирован ножами и вилками.

Индия принесла новые впечатления Фейсалу – поездку по железной дороге на скачки в город Пуну. Наверное, подросток Фейсал запомнил и человеческий муравейник Бомбея, столь отличавшийся от небольших аравийских городков и безлюдных пустынь, и великолепные костюмы индийской знати на скачках, и поезд – еще одно техническое чудо, с которым он столкнулся.

Из Бомбея обе аравийские делегации отправились в Англию на более современном пароходе «Кигома», трофейном немецком судне. Естественно, что и сам пароход, и приборы судовождения, которые Фейсалу показывал капитан в своей рубке, и машинное отделение казались удивительной техникой подростку, выросшему в аравийской пустыне: ведь у него на родине тогда не было ни одного парового двигателя.

Но Фейсал не полюбил моря. То ли из-за гнетущей жары на судне, то ли из-за качки, то ли из-за вынужденного безделья. Бесконечное пространство пустыни, где у него под ногами была земная твердь, на всю жизнь оказалось для него милее морских просторов. Ему не раз пришлось путешествовать морем. Но когда появилась возможность летать на самолете, он отдал предпочтение этому виду транспорта.

Ибн Сунайян в беседах с англичанами неустанно восхвалял правителя Неджда и ругал шерифа Хусейна. Он пытался убедить собеседников, что Абдель Азиз непременно станет владыкой Аравии и англичане зря делают ставку на шерифа.

Недждийцы не курили и строго соблюдали часы молитвы. Кувейтцы курили и иной раз пропускали молитвы. Они ели за одним столом, но в остальное время предпочитали держаться раздельно. Все пили крепкий кофе из маленьких чашечек, который готовили слуги. По мнению англичан, это был прекрасный кофе.

Обе делегации везли подарки для английского короля – сабли. Недждийские сабли с эфесом и ножнами, покрытыми золотом с вкраплениями жемчуга, были сделаны в Эль-Хасе. Капитан судна, восхитившись подарками, заметил, что цвет золота на эфесе и ножнах недждийских сабель разный. Ибн Сунайян объяснил: «У нас в Неджде нет золота. И когда мы хотим сделать такие сабли, мы просто плавим золотые монеты. Эфес сделан из турецких монет, но ножны, которые гораздо больше, сделаны из английских соверенов». Любопытно отметить, что именно золотые соверены англичане выдавали правителю Неджда в качестве ежемесячной субсидии, и Абдель Азиз в прямом смысле слова платил королю Георгу той же монетой.

Наконец обе делегации прибыли в Плимут, где их встретили Джон Филби и репортеры с фотоаппаратами.

Всмотримся в лица арабов, сфотографированных в Плимуте. Они одеты в красивые арабские одежды, экзотические по европейским понятиям. Невысокий подросток стоит в центре, опираясь на саблю, на поясе у него кинжал. Это Фейсал. У него тонкие черты лица и пытливые, внимательные глаза. Он смотрит на окружающий его новый, бесконечно интересный мир, настолько чужой, что кажется, будто это – другая планета. В течение нескольких недель ему предстоит пройти уникальную школу – дипломатическую, политическую, общеобразовательную. Он увидит то, что никто из его семьи никогда не видел и о чем даже не слышал. Он поймет, что существует другая жизнь, и соблазнительная, и отталкивающая, что люди в этом другом мире живут по своим законам, у них другие нравы, обычаи, убеждения, религия, но их технические, материальные достижения не могут не вызывать восхищения. Далеко-далеко отсюда лежит его страна, пусть отсталая, бедная, полуголодная, но именно ей принадлежат его душа и сердце. Там пять раз в день раздается призыв муэдзина, и верующие простираются в молитве, обращаясь к Создателю всего сущего – как пустынь и оазисов Аравии, так и всех тех чудес, которые он увидит в Англии. Правитель Неджда, его отец, могучий герой, перед которым трепетали враги, послал его с важной миссией в столицу Британской империи, и он должен достойно ее выполнить. После возвращения на родину долгими часами он будет рассказывать о своих впечатлениях отцу, и тот оценит его уже недетский ум и внимательный взгляд и приблизит к себе, чтобы очень скоро сделать его своим надежным и доверенным сподвижником.

На поезде делегация в сопровождении Филби добралась до Лондона. Вечером 14 октября 1919 г. она прибыла на вокзал Паддингтон, затем на трех автомобилях была доставлена в «Куинс отель».

Далее последовали редкие для организованных англичан неувязки с размещением гостей. Их перевозили из одной гостиницы в другую. Однажды они должны были под проливным дождем добираться до ресторана, чтобы поужинать, потому что в отеле, где они остановились, не было такой возможности. Последовали ехидные статьи в лондонских газетах, которые попались на глаза королю Георгу V. Формально недждийцы были его гостями, и он обратил внимание лорда Кромера на эти публикации, и все утряслось.

Но вряд ли обо всем этом знал Фейсал и уж, конечно, не обращал на это внимания. Роскошные номера в гостиницах и – может быть, самое яркое первое впечатление – ванна с неограниченным количеством горячей и холодной воды! Пройдет несколько десятков лет, повторяю – десятков лет, прежде чем эта роскошь появится даже в королевском дворце у него на родине, и лишь еще через полсотни лет станет обыденным делом для многих жителей пустынного королевства. В гостинице он познакомился с телефоном, с возможностью говорить с кем-то на расстоянии. Он увидел и самолеты, и пишущие машинки. Он запоминал эти технические новшества, прикидывая, как их можно использовать на родине.

Столица Британской империи производила сильное впечатление на любого приезжего. Вестминстерское аббатство, парламент, роскошные здания банков и контор Сити, шикарные огромные магазины центральных районов, величественный собор Святого Павла, Национальная галерея, львы и колонна Нельсона на Трафальгарской площади, изящные мосты через мутную Темзу. Многочисленные автомобили, которые обгоняли двухэтажные автобусы, оттесняя конные экипажи. Женщины, с открытыми лицами, в юбках чуть ниже колен, свободно общались с мужчинами, что было внове для подростка из патриархальной Аравии.

В ботаническом саду для него открылся почти сказочный мир. В оранжерее он увидел знаменитую викторию регию, которая цвела посреди искусственного озерца. Да что ботанический сад… Парки с вековыми дубами и липами, с выстриженными газонами и цветниками казались недждийцу уголками рая, не меньшим чудом, чем автомашины и самолеты.

Фейсал посетил Банк Англии, а на Темзе ему показали немецкую трофейную подлодку, на которой он сфотографировался.

Недждийцы побывали в Гринвичской обсерватории, где, к своему удивлению, днем увидели в телескоп звезды. Они нанесли визит и в Кембридж, где ознакомились с родным колледжем Филби – Тринити. Последовали поездки по Англии, Уэльсу, Ирландии, бесконечная череда приемов, обедов, ланчей. В Уэльсе они впервые увидели огромное промышленное предприятие – металлургический завод, в Белфасте – доки и заводы, в Бирмингеме – завод стрелкового оружия и автомобильный завод. В программу входило посещение стрельбища, конюшни племенных лошадей, охотничьего хозяйства, музеев, театров, магазинов.

Когда Фейсал, уже видевший движение по улицам Лондона, посетил автомобильный завод, он загорелся мечтой самому стать автомобилистом. Еще через несколько лет сопровождавший делегацию Абдалла аль-Кусейби купит автомашину «форд» лично для короля Абдель Азиза, а сам Фейсал в Хиджазе станет заядлым автолюбителем. Первую автомашину тащили в Эр-Рияд верблюдами больше недели примерно по тем местам, где проложена сейчас шестиполосная автострада и часа за четыре можно домчаться от побережья до столицы.

Фейсал и его делегация посетили редакцию газеты «Дейли скетч», где их сфотографировали, потом показали, как проявляется негатив. Затем они наблюдали, как фотография превращается в металлическую пластинку, спустились в типографию, где печатали газету. Фейсал посидел в кресле главного редактора и взял несколько копий газеты на память.

Сверхзадача программы пребывания недждийской делегации в Великобритании была очевидной: произвести впечатление на гостей промышленной, военной, политической, интеллектуальной мощью страны – сердцевины гигантской империи. (Это была обычная практика в любой стране, претендующей на великодержавность. В качестве переводчика и журналиста автору этих строк довелось не раз наблюдать за процедурой «создания положительного образа страны» во время посещения арабскими делегациями Советского Союза.) Можно не сомневаться, что эта сверхзадача была выполнена полностью.

Тогда Фейсал не знал и не мог знать, как этого не предполагали даже британские лидеры, что звездный час империи – ее наивысшая точка подъема – был началом убыстряющегося скольжения вниз, к развалу. А пока что и в последующие десятилетия в отношениях с Англией, ставшей главной силой на Ближнем Востоке, Фейсал учитывал, какая мощь стояла за спиной английской дипломатии. Это помогало ему не делать ошибок и точно рассчитывать свои шаги, когда он станет министром иностранных дел Саудовской Аравии.

Фейсал вместе с делегацией посетил британский парламент, где его пригласили на чай в ресторан, предназначенный для депутатов. Сахар со времен войны еще выдавался по карточкам, и его подавали маленькими порциями. «Вы возьмете сахар, эмир?» – спросили Фейсала. «Да», – ответил он и высыпал целое блюдечко сахара в свою чашку. Нормальная реакция подростка, любящего сладкое, вызвала некоторую неловкость, и сопровождающим пришлось добывать дополнительные порции. Когда делегация покидала парламент, Фейсала спросили, понравился ли ему визит. «Да, – честно ответил юный эмир, – я получил большое удовольствие». – «А какая палата понравилась больше?» – «Несомненно, палата лордов лучшая из двух». – «Почему?» – «Те, кто сидит в палате лордов, одеты как знатные люди». Фейсал имел в виду высокие цилиндры и сюртуки лордов, расшитые золотом. Какую реакцию подростка из далекой Аравии можно было ожидать? Он не знал и не мог знать механизма английской демократии, в которой король, суверен гигантской империи, играл лишь символическую роль, а функции палаты лордов были очень ограниченными. Он не мог также знать, что Англию тогда сотрясали забастовки, солдаты отказывались воевать и английские лидеры всерьез опасались «заразы большевизма».

Фейсалу нужно было вести себя «солидно» на приемах, обедах, официальных визитах. Но иногда мальчишка брал верх. Филби организовал его поездку в Истборн, где в школе учился его сын Ким. Маленький Филби и его друзья оказались веселыми, заводными и общительными ребятами. Они забросали Фейсала вопросами о его сабле и кинжале, верблюдах, битвах его отца, песчаных бурях, об акулах в прибрежных водах. Вряд ли он справился бы с ответами, даже с помощью жестикуляции, без перевода Филби-старшего. Затем ребята отправились на лужайку и, к ужасу и воспитателя, и отца Кима, пошли с саблей и кинжалом в атаку на кусты боярышника. Объединенными усилиями британских и саудовских наставников боярышник удалось отстоять. Так состоялась случайная встреча будущего саудовского короля и будущего советского суперагента, генерала внешней разведки. Перед отъездом в Лондон все сфотографировались. Фейсал, отбросив наигранную чопорность, улыбался.

И еще: на станции лондонского метро «Пикадилли» Фейсал познакомился с эскалатором и несколько раз прокатился на нем сверху вниз и наоборот. (Сообщаю читателю, что автор этих строк, попав подростком из Ленинграда, где метро только строили, в Москву, делал то же самое на станции, которая сейчас называется «Охотный Ряд».)

«Во время посещения Англии эмир Фейсал был приглашен на церемонию открытия мечети, недавно построенной в Лондоне, что едва не стало для его высочества неприятным сюрпризом, – пишет Мунир аль-Аджляни. – В его окружении не было единства мнений относительно присутствия на открытии. Наконец пришла телеграмма от его отца короля Абдель Азиза: „Если это мечеть для всех мусульман, то прими участие, если нет – то воздержись! “ Поскольку мечеть принадлежала известной в Индии секте ахмадия, эмир предпочел не принимать участия в торжестве открытия мечети, чтобы его присутствие не расценивалось потом как поддержка этой общины в ее борьбе с конкурентами»⁵.

В тронном зале Букингемского дворца в 11 часов 45 минут 30 октября недждийцев принял король Георг V с королевой и принцессой Мэри. Утром он дал отдельную аудиенцию кувейтскому шейху Ахмеду, который вскоре уехал на родину.

Фейсал произнес «Во имя Аллаха милостивого и милосердного», зачитал приветствие от имени отца и вручил его королю, а затем преподнес в подарок две сабли. Георг V выразил соболезнование Абдель Азизу и его представителю в связи с эпидемией гриппа, повлекшей гибель многих подданных Ибн Сауда, в том числе трех его сыновей. Затем он передал две фотографии – свою и королевы – с дарственными надписями для правителя Неджда и заверил Фейсала, что министры обсудят с делегацией политические вопросы.

Английские архивы за тот период убеждают⁶ в том, что англичане серьезно подошли к переговорам с делегацией Неджда. Они изучили письмо Абдель Азиза, в котором он объяснял суть разногласий с шерифом Хусейном, причины столкновения ихванов с хиджазцами, доказывал, что Эль-Хурма, Тураба, Ранья, Биша, а также Таслис принадлежат Неджду.

В третьем пункте письма содержалась просьба помочь разрешить паломничество недждийцев в Мекку, в четвертом – продлить предоставление английской субсидии и увеличить ее, учитывая, насколько разорен Неджд. Наконец, содержалась просьба назначить политическим агентом Дж. Филби для помощи в демаркации границы между Хиджазом и Недждом. В британских ведомствах обнаружились серьезные разногласия, уходящие корнями в давнее соперничество между Министерством иностранных дел и Министерством по делам Индии. Из Джидды, связанной с Министерством иностранных дел, шли сообщения в поддержку Хусейна, несмотря на его вызывающее поведение по отношению к Абдель Азизу и все более раздражающие Лондон требования выполнить обещания, данные накануне арабского восстания. Министерство по делам Индии (Индия офис) высказывалось в поддержку правителя Неджда.

Говорит Турки аль-Фейсал: «Когда подросток Фейсал находился в Лондоне, переговоры вел Ахмед ибн Сунайян. Но он все обсуждал с маленьким Фейсалом; часто их мнения не совпадали. Но подростку нужно было знать все. Напутствуя его, отец сказал: вернешься – расскажи мне обо всем, что там происходило»⁷.

Переговоры недждийцев с англичанами оказались трудными и, казалось бы, непродуктивными. Англичане решительно отказались выполнить все просьбы, изложенные в письме Абдель Азиза. Особенно неприятный осадок оставила у Фейсала и Ибн Сунайяна встреча с лордом Керзоном.

«Встреча в Министерстве иностранных дел была наиболее неудачной, – писал майор Норман Брей. – Лорд Керзон обращался с ними как с детьми и вел себя настолько покровительственно, что они покинули Англию взбешенными и поклялись, что никогда больше не приедут в эту страну.

Меня послали в Париж, чтобы сопровождать их, пока Филби временно отсутствовал. Я нашел их во взбудораженном настроении.

„Если капитан Y из Министерства иностранных дел приедет в Неджд, мы перережем ему горло“, – сказал Ахмед.

„Нет-нет, – сказал я, – это противоречило бы вашей знаменитой традиции гостеприимства. Вы не сделаете этого“.

Ахмед рассмеялся.

„Конечно нет, – ответил он, – но ему лучше не приезжать“».

Может быть, гнев недждийцев был наигран, потому что после встречи с Керзоном Ибн Сунайян дал агентству Рейтер вполне взвешенное интервью.

Он заявил, что лорд Керзон довел до Фейсала взгляды британского правительства относительно предложения об определении границ между территорией Абдель Азиза и короля Хиджаза, и отметил, что британское правительство считает необходимым принять меры для организации встречи между королем Хиджаза и правителем Неджда, имея в виду решить вопрос о границах. Ибн Сунайян сказал, что лично он не склонен верить, что король Хиджаза даст согласие на такую встречу. Он подчеркнул, что Абдель Азиз проявил значительную сдержанность. Так, в минувшем августе перед ним была открыта дорога на Мекку, но Абдель Азиз сознательно отказался от продвижения в сторону святого города, хотя имел под рукой 5 тыс. воинов. Конечно, он умолчал о том, что наступление этого войска на Мекку остановил английский ультиматум. Но Ибн Сунайян добавил, что, если британское правительство не примет каких-либо конкретных военных мер или не возьмет на себя задачу делимитации границ, возобновления военных действий не избежать, а их последствия могут оказаться тяжелыми для обоих союзников Великобритании.

Своим показным «гневом» недждийцы демонстрировали англичанам глубину своих разногласий с шерифом Хусейном.

Н. Брей не раз беседовал с принцем Фейсалом и Ибн Сунайяном о будущем Аравии и советовал недждийцам проявлять сдержанность. Позиция Англии уже была ясна и для Фейсала, и для его политического советника. «Я даю вам слово от имени моего повелителя Ибн Сауда, что, какие бы ни совершались провокации шерифом Хусейном, в ближайшие три года войны не будет», – сказал Ахмед.

«Я готов свидетельствовать, что это было слово благородных людей, и это обещание точно выполнялось, – писал Брей. – Абдель Азиз сдержал слово, которое дал его представитель даже без консультации с ним».

Бросать вызов Англии – это было последнее, что мог себе позволить Абдель Азиз. Он должен был терпеливо ждать.

С вокзала Виктория недждийцы добрались до пролива Па-де-Кале и переправились на пароме во Францию, откуда начался их тур по местам сражений во Франции и Фландрии.

Прошел лишь год с тех пор, как закончилась самая кровавая на то время война в истории. Еще только происходила демобилизация войск. Еще крестьяне только-только возвращались на поля, изрытые траншеями, нашпигованные минами, заросшие бурьяном. Везде были видны воронки, траншеи, мертвые деревья, колючая проволока. С дороги нельзя было съезжать, потому что кое-где попадались мины и неразорвавшиеся снаряды. Руины или груды кирпича остались на месте прежних деревень или городов. Повсюду стояли кресты. Могилы, могилы, могилы… Это была чужая для недждийцев война. Но они прочувствовали и поняли масштаб произошедшей бойни. Им называли численность участников сражений и потерь. Все это было несравнимо с тем, что происходило в Аравии.

Размах сражений остался в памяти подростка. Много лет спустя, когда у Фейсала спрашивали о его личном участии в военных походах и битвах в Аравии, он был очень сдержан, может быть, потому, что видел, чем была большая война в Европе.

Калейдоскоп впечатлений утомлял и Фейсала, и его сопровождающих. Делегация переночевала в Страсбурге и посетила Кёльн, прежде чем прибыть в Париж, где они остановились в «Отель де дё монд».

В Париже Брей решил организовать встречу недждийцев с сыном шерифа Мекки Фейсалом ибн Хусейном, который в это время тоже находился там. Англичане не отказывались от идеи «примирить» двух своих аравийских союзников. Ибн Сунайян отказался взять на встречу эмира Фейсала, и поступил разумно.

Фейсал ибн Хусейн в тот момент считался уже королем Сирии. Молодой сын шерифа упивался славой и почетом, не зная, что французы собирались вышвырнуть его из Сирии. Что ему были какие-то представители «второстепенного» аравийского княжества, какие-то «полудикие ваххабиты».

Встреча произошла. Фейсал ибн Хусейн сел на диван вместе с Ибн Сунайяном, а на другом диване расположились Брей и Джафар аль-Аскари, начальник штаба Фейсала ибн Хусейна.

«А кто такие ихваны?» – спросил в ходе беседы Фейсал. Сам вопрос звучал оскорбительно, потому что все знали, кто такие ихваны, наголову разгромившие войско Абдаллы, сына шерифа и брата собеседника. Но риторический вопрос Фейсала ибн Хусейна означал: они так мало значат, что никто не знает об их существовании.

Фейсал продолжал: «Мне говорили, что им не позволено стричь бороды». Он как бы насмехался над их религиозными чувствами, еще больше подчеркивая свое презрение.

Глаза Ахмеда ибн Сунайяна засверкали, и его рука легла на эфес сабли. И Брей, и Джафар аль-Аскари вместе встали, чтобы прекратить встречу.

В автомобиле Ахмед кипел гневом.

«Зачем вы уговорили меня на эту встречу? – упрекал он Брея. – Я же сказал вам, что из этого ничего не выйдет».

Он рассказал об этой беседе юному главе делегации, и этот факт отложился в памяти будущего министра иностранных дел Саудовской Аравии, что отнюдь не помешает ему через 13 лет нанести дружественный визит в Багдад, где тот самый Фейсал ибн Хусейн стал королем. Политические реалии окажутся сильнее эмоций.

На помощь Брею временами приходил полковник Уильям Грей, хорошо известный Абдель Азизу, потому что он был политическим агентом в Кувейте. Он отлично знал классический арабский язык, но не слишком хорошо владел разговорным.

Из Франции Фейсал направил лорду Монтегю, министру по делам Индии, письмо с благодарностью за прием, которое подписал: Фейсал ибн Абдель Азиз ибн Сауд, сын короля земель Неджда и главного шейха его племен. Такую подпись сочинил Ахмед ибн Сунайян, и Фейсал расписался после некоторого раздумья. Это означало, что впервые в дипломатической практике Абдель Азиза назвали королем.

Фейсалу для передачи отцу было вручено послание от английского короля Георга V. Он писал, что был рад принять его сына Фейсала и Ахмеда ибн Сунайяна, и высказал пожелание, чтобы узы дружбы объединяли все арабские государства. Он высказал надежду, что после войны все арабские лидеры и народы смогут жить в обстановке свободы, мира и единства и английское правительство будет поддерживать усилия короля Абдель Азиза в этом направлении.

В Париже недждийцы узнали о содержании мирного договора, подписанного в Версале летом того же, 1919 г., о 14 пунктах президента США Вильсона, о его идее о самоопределении для всех народов и концепции Лиги Наций. Это были далекие от них проблемы, мало интересовавшие недждийцев, – Франция и Англия делили колониальную добычу на Ближнем Востоке, и лишь их договоренности оказывали и прямое, и косвенное влияние на судьбу Аравии.

Из пяти великих держав, о которых слышал Фейсал, три – Германия, Австро-Венгрия и Османская империя – перестали существовать. На авансцену выходила новая великая держава – Соединенные Штаты, но она была настолько далека от Аравии, настолько незнакома недждийцам, что ею мало интересовались. Далекая Россия была охвачена непонятной для них смутой, которую называли «революция».

Победительница Франция, понесшая огромные потери, и пела, и танцевала, и оплакивала погибший на войне цвет нации. Париж 1919 г. мог бы многое дать гостям из Аравии. Но официальных встреч с французами не было, а бесконечные туристские достопримечательности великого и прекрасного города уже производили мало впечатления на утомленных недждийцев.

Делегация пробыла в Париже лишние две недели, потому что не было подходящего транспорта для возвращения. Ими здесь занималась туристическая компания «Томас Кук», и, видимо, после официального помпезного приема в Англии они не были довольны обслуживанием. В конце декабря в сопровождении полковника Грея они отплыли из Марселя.

Домой недждийская делегация вернулась тем же путем – через Бомбей и Бахрейн – в феврале 1920 г.

Глава 4
Возмужание

У нас почти нет сведений о том, что делал Фейсал первые два-три года после возвращения из Англии. Можно с уверенностью сказать, что на маджлисах отца он занимал все более почетное место. Его учеба, приобщение к государственным делам продолжались.

Когда ему исполнилось шестнадцать, он стал отцом первого сына, Абдаллы, от своей второй жены Султаны бинт Ахмед Ааль Судейри – радостное, но рядовое событие.

Известно, что он участвовал в последнем походе отца на Ха-иль, завершившемся присоединением Джебель-Шаммара.

Когда Фейсал и Ибн Сунайян вернулись из Англии и доложили о результатах поездки, Абдель Азиз понял, что англичане пока что делают ставку на шерифа Хусейна, хотя не собираются поддерживать его возможные агрессивные действия против Неджда, но им было не до Ибн Рашидов. За пределами Аравии империя консолидировала свои позиции в Ираке, Палестине, Трансиордании, Египте. И он решил действовать.

Зимой 1920/21 г. ихваны успешно воевали против Кувейта, на помощь которому пришли шаммары. Англичане спасли своего протеже – кувейтского шейха Салима; он вскоре умер, а его наследник Ахмед ибн Джабир нашел компромисс с Абдель Азизом. Руки правителя Неджда были развязаны. В апреле – мае 1921 г. его воины нанесли поражение шаммарам, осадили Хаиль, но город взять не смогли.

Тем временем Уинстон Черчилль на совещании в Каире определил послевоенную структуру Ближнего Востока. Англичане решили сделать Фейсала, сына шерифа Хусейна, королем Ирака, и вскоре состоялась его коронация, а другого сына шерифа, Абдаллу, – эмиром Трансиордании. Абдель Азиз понял, что должен спешить, иначе Джебель-Шаммар ускользнет из его рук.

Перед началом новой кампании против Хаиля он собрал совет недждийской знати, вождей племен и улемов, лидеров ихванов, который решил для придания стране более высокого международного статуса впредь именовать своего эмира «султаном Неджда и присоединенных территорий». Британские власти в Ираке вскоре признали его новый титул.

Раскол в семье Ибн Рашидов, ее жестокое соперничество с кланом Ааль Субханов, общий упадок боевого духа шаммаров облегчили его задачу.

В августе 1921 г. Абдель Азиз вернулся под Хаиль с войском, насчитывающим, по некоторым данным, около 10 тыс. человек, включая ихванов во главе с Фейсалом Ааль Давишем. Через два месяца осады город был сдан. Последний эмир Мухаммед ибн Таляль ибн Рашид скрылся в крепости и послал отчаянный призыв о помощи к британским властям в Ираке и к иракскому королю Фейсалу, но помощь не пришла. Через некоторое время он сдался на условии сохранения жизни, стал жить в Эр-Рияде почетным пленником и выдал свою дочь замуж за Абдель Азиза.

Последний независимый эмир Хаиля был убит в Эр-Рияде одним из своих собственных рабов в 1954 г.

1 ноября 1921 г. самостоятельный эмират Джебель-Шаммар перестал существовать. 2 ноября жители Хаиля принесли присягу верности Абдель Азизу. Султан Неджда запретил грабежи в городе и даже передал голодающим кое-какое продовольствие. Больше всего за свою судьбу опасались шииты, но он издал специальный указ, гарантирующий им защиту. Характерно, что ихваны не были согласны с терпимостью своего правителя и открыто попрекали его за такое попустительство «неверным».

С падением Джебель-Шаммара вся Центральная Аравия оказалась в руках эр-риядского султана, и Неджд с присоединенными территориями стал главной силой на Аравийском полуострове. Джебель-Шаммар не смог устоять против натиска более сильного южного соседа, воинов которого вдохновляли лозунги возрожденного учения Ибн Абдель Ваххаба. Опираясь главным образом на одно крупное племя, эмират не стал ядром объединенного аравийского государства, а внутридинастическая борьба и отсутствие сильного лидера ослабили его перед лицом грозного и решительного соперника. Правители Джебель-Шаммара связали свою судьбу с Османской империей, в то время как национальное движение аравийских арабов носило ясно выраженный антитурецкий характер. Великобритания в тот момент считала, что присоединение северной части Центральной Аравии к Неджду не угрожает ее интересам в Ираке и Трансиордании, и предпочла умыть руки, хотя усиление Неджда доставило ей немало хлопот.

С самой могущественной империей нужно было договариваться.

1 ноября 1922 г. в Эль-Укайре состоялась встреча Абдель Азиза с верховным комиссаром Великобритании в Ираке Перси Коксом. Они были старыми друзьями и понимали друг друга. Это были два по-своему выдающихся деятеля. Оба были мудрыми и терпеливыми. Перси Кокс – представитель выдающейся школы английских чиновников-арабистов в период, когда империя достигла пика могущества, – твердо знал, что Лондон не хочет вмешиваться во внутриаравийские дела. Перед ним стояла задача определить границы между английскими подмандатными территориями и протекторатами и землями Султаната Неджд.

Проблема состояла в том, что Аравия никогда не знала твердых границ. Правитель обладал сюзеренитетом над людьми, над племенами, а не над территориями. Кочевники могли перемещаться на сотни километров в поисках лучших пастбищ, оставаясь подданными правителя, а значит, и на земли, где они кочевали, также распространялась его власть.

Однако Кокс смог убедить Абдель Азиза согласиться на постоянные границы. Султан Неджда в беседах с Коксом понял, что его может ждать гораздо более крупный приз, чем куски территории, отходившие к Ираку. Он понял, что, если он согласится уступить англичанам на севере и востоке, они, может быть, развяжут ему руки на западе в действиях против шерифа Хусейна, от которого англичане устали. Кокс не повторял никаких ультимативных требований в защиту Хусейна. Это был нюанс, который чутко уловил Абдель Азиз, но он понимал, что для успеха нужно было выждать. А пока что 2 декабря 1922 г. он подписал Укайрские протоколы.

Протокол № 1 определил границы между Ираком и Недждом и установил нейтральную зону, в которой иракцы и недждийцы имели равные права для выпаса скота. Протокол № 2 определял, что любое племя, которое захочет подчиниться другому правительству, будет иметь право сделать это.

Одновременно с установлением границы между Недждом и Ираком Абдель Азиз подписал с кувейтскими делегатами конвенцию о границе. Это соглашение также обеспечивало нейтральную зону для кочевников с двух сторон, которые могли ее использовать для выпаса скота.

Ихваны, особенно мутейры, были против осторожной, взвешенной политики Абдель Азиза. Они горели желанием проявить свой религиозный пыл, совершать набеги и грабежи. Опьяненные успехом в Джебель-Шаммаре, ихваны рвались дальше на север, заняв Вади Сирхан. Они проникли вплоть до Палестины и появились в Южной Сирии. Без позволения Абдель Азиза ихваны вновь стали совершать набеги на Ирак и Кувейт. Он попытался умерить их боевой пыл, но они выступили в сторону Трансиордании, вырезав по дороге всех мужчин, молодых и старых, в оазисе Тариф. Это было нарушением правил войны в пустыне. Но самое главное: англичане посчитали их прорыв угрозой для себя. Они подняли в воздух самолеты и направили бронемашины против воинов, вооруженных старыми винтовками и саблями. Произошла кровавая бойня ихванов. Из полутора тысяч вышедших в поход воинов уцелело несколько десятков. Ихваны впервые столкнулись с современными методами ведения войны и получили жестокий урок.

Абдель Азиз опять оказался прав. Ихваны были слепы, а он понимал реалии. Возможно, что он вспоминал свое посещение Басры, где Гертруда Белл показывала ему современную военную технику, а также рассказы своего юного сына Фейсала о посещении Англии и о реальной военной мощи англичан.

Куда успешнее оказалась военная экспедиция в Асир.

После падения Хаиля Абдель Азиз решил восстановить свою власть в Горном Асире и направил туда войско в составе примерно 5 тыс. человек, во главе которого он поставил своего сына Фейсала. Начальником штаба молодого Фейсала и его советником был направлен опытный военачальник Халид ибн Лювай. Именно он разгромил в Турабе войско шерифа. Это показывает, насколько тщательно Абдель Азиз подбирал воспитателей для своего третьего сына, чтобы сделать его и опытным политиком, и опытным военачальником.

Войско двинулось из Эр-Рияда в июне – июле 1922 г. По пути к нему присоединилось несколько тысяч бедуинов.

Асир лежал между Йеменом и землями, подвластными шерифу Хусейну. Точные его границы никогда не были определены.

Побережье, то есть Асир-Тихаму, и часть гор контролировала достаточно молодая династия Ааль Идриси.

Абдель Азиз считал, что Асир является частью его государства и не принадлежит ни Хиджазу, ни Йемену. Но сил для установления над ним контроля до Первой мировой войны не было. Мухаммед Ааль Идриси в 1912 г. восстал против турок, ив 1912 г. Хусейн, шериф Мекки, по требованию Стамбула вышел в поход на Асир, чтобы помочь турецкому гарнизону в городе Абха – горной столице, осажденной племенами, преданными Ааль Идриси. Хусейну удалось нанести им поражение, снять осаду, и турецкий гарнизон оставался в Абхе вплоть до 1919 г., когда турки эвакуировались из всей Аравии. Племенные вожди Ааль Аиды, остававшиеся в Абхе, были лояльны туркам. Поэтому, когда во время Первой мировой войны Мухаммед Ааль Идриси выступил против них, он получил поддержку англичан и был признан ими правителем всего Асира. Местные племена часто меняли своих сюзеренов. Ааль Аиды считали как шерифа Мекки, так и Мухаммеда Ааль Идриси своими врагами. Поэтому они обратились за поддержкой к правителю Неджда.

Когда война кончилась, Абдель Азиз действительно пришел к ним на помощь. Религиозное учение Идриси было неприемлемо для последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба, что было дополнительным стимулом для сотрудничества с Ааль Аидами. Двоюродный брат правителя Неджда Абдель Азиз ибн Мусаид во главе недждийских сил в 1920 г. разгромил войско Мухаммада Ааль Идриси и вытеснил его на прибрежную полосу.

Двоюродные братья Хасан и Мухаммед Ааль Аид стали вести себя слишком независимо от своих недждийских покровителей и союзников. Ибн Мусаид вывез их в Эр-Рияд, но после соответствующего внушения Абдель Азиз отпустил их обратно. Сил для прямого контроля Асира у него не хватало.

Недждийских войск в Асире не осталось, и через некоторое время Хасан Ааль Аид, укрепив всю власть в Горном Асире, стал игнорировать своего нового сюзерена.

Следовало продемонстрировать, кто был хозяином в Горном Асире.

Недждийское войско во главе с юным Фейсалом направилось к Слоновьей дороге через Бишу, где Фейсал остановился лагерем на несколько дней. Затем недждийцы двинулись на Хамис Мушаит, где к нему присоединились воины племени шахран. Их противники были разгромлены под селением Хиджля, а город Абха, столица Горного Асира, был взят без боя. Фейсал продвинулся до города Эль-Кунфида на побережье Красного моря, где мекканский шериф держал небольшой гарнизон. Во влажном и жарком климате побережья многие недждийцы заболели малярией и умерли. Это спасло гарнизон. Фейсал и Ибн Лювай вынуждены были отступить. Тем временем Хасан Ааль Аид, бежавший в горы, сдался и был отправлен в Эр-Рияд почетным пленником. В Абхе стал править губернатор, назначенный непосредственно из Эр-Рияда.

Фейсал выполнил свою миссию успешно и малой кровью.

Юноша оказался в стране, которая резко отличалась от его родины. Здесь были высокие горы и жаркая и влажная прибрежная полоса. Нравы местных жителей отличались от недждийских. Многие женщины ходили без чадры и могли прислуживать гостям, что не было принято в Неджде. Все носили широкие соломенные шляпы, защищавшие от солнца. Мужчины в селениях, особенно около побережья, носили лишь короткие юбки.

Обильные дожди обеспечивали террасное земледелие в горах, а море было богато рыбой.

Несколько месяцев Фейсал оставался в Асире. Он учился государственным делам, а тогда они включали в себя надзор за племенами, сбор закята, распространение учения ислама в том виде, который он знал и постиг в семье своего деда, раздачу подарков и субсидий вождям племен. Подросток быстро взрослел, превращаясь в юношу с государственным опытом. В Асире Фейсал женился еще раз на девушке из знатного рода из племени шахран.

В своей книге «Ибн Сауд Аравийский» Амин ар-Рейхани описывает сцену возвращения Фейсала в столицу в январе 1923 г.: «И вот приезжает сын султана, молодой герой Фейсал, который возвращается из опаленных солнцем равнин Тихамы и ледяных гор Асира, лежащих на расстоянии 700 миль – 30 дней пути. Он был направлен в Абху во главе войска в 5 тыс. человек для карательной экспедиции… А за кулисами восстания был заговор, нити которого вели прямо в Мекку к королю Хусейну»¹.

Фейсал с копьем в руках проскакал мимо «трибуны», где сидел его дед 83-летний Абдуррахман. Ар-Рейхани описывает нашего героя как привлекательного юношу. Он не казался уставшим. У него было выражение спокойного достоинства на лице. Он спешился, чтобы несколько раз обнять деда, а затем вновь вскочил на коня и присоединился к параду, в котором ихваны потрясали копьями и размахивали саблями, издавая боевые кличи.

Вслед за Фейсалом прибыл и сам Абдель Азиз. Накануне ночью он поехал встречать сына, не удержавшись от соблазна сопровождать свое победоносное войско при въезде в столицу. Вслед за кавалерией последовали воины верхом на верблюдах. Развевались знамена. Но большая часть воинов уже рассеялась по своим племенам и селениям, потому что для них не было достаточно места в Эр-Рияде.

В 1923 г. дело шло к войне с королем Хиджаза. Абдель Азиз готов был нанести удар. Но в этот момент он тяжело заболел. Это была рожа в опасной форме. Все его лицо было воспалено, поднялась температура. Вскоре он ослеп на левый глаз, видимо из-за катаракты. Вызванный из Египта врач сделал ему не совсем успешную операцию, но левый глаз все же снова стал немного видеть.

Поход на Хиджаз пришлось отложить, и этот вынужденный перерыв обернулся огромным преимуществом для султана Неджда.

Король Хусейн стал непопулярен и в Хиджазе, и во всем мусульманском мире. Он превратился во вздорного деспота, порвавшего с собственным народом, рассорившегося с хиджазской знатью и с купцами. Последние английские субсидии он уже не раздавал племенам, а хранил у себя в специальных сундуках. Он перестал платить жалованье чиновникам, зная, что они берут взятки, и развязал руки их лихоимству. Паломничество было главным источником дохода Хиджаза. Но паломников грабили и убивали. Из-за антисанитарии они умирали сотнями. Приток хаджи сократился. В 1924 г. англичане перестали платить субсидии своим союзникам в Аравии, в том числе Хусейну и Абдель Азизу. Чтобы компенсировать потери, Хусейн обложил новыми налогами и паломников, и жителей своей страны. Его возненавидели и в Хиджазе, и в мусульманских странах. Наконец, он поссорился с англичанами, отказавшись признать их договоренности с французами по Сирии и по Палестине.

В июле 1924 г. в Джидде было открыто советское генеральное консульство, что также вызвало раздражение англичан.

Лондону было не до Аравии. Раздувшаяся гигантская империя становилась все более дорогостоящей и все менее управляемой. Англичане с трудом подавили восстание в Ирландии, пойдя на ряд уступок, потерпели военное поражение в Афганистане. Не утихали волнения в Индии, Египте, Судане, Ираке. Как бы ни развивались события в Аравии, англичане решили умыть руки.

Наконец произошло событие, которое окончательно развязало руки Абдель Азизу. 3 марта 1924 г. президент Турции Мустафа Кемаль объявил об упразднении халифата. Через три дня Хусейн объявил себя халифом и сообщил об этом всему миру.

Никто не поддержал Хусейна. Арабское восстание и война против османского халифа-султана на стороне «неверных» держав Антанты не добавили ему престижа в мусульманском мире. Его неспособность обеспечить безопасность паломничества ставили под вопрос его компетентность в качестве хранителя мусульманских святынь. Неджд кипел ненавистью к новоявленному «халифу». Сам Абдель Азиз отвергал даже намек на то, чтобы его объявили махди или халифом.

Султан Неджда был глубоко религиозным человеком. Все его действия были пронизаны верой в Аллаха, который предопределял его миссию на земле. Аллах для него как будто всегда был рядом с ним, когда он выступал перед людьми или сидел, раздумывая, в своей палатке. Аллах был с ним и в битвах, и в мирное время, и при отправлении суда. Он часто молился перед принятием серьезного решения. Он говорил: «Я – прежде всего мусульманин, после этого я араб, и всегда я – раб Божий».

Аллах призвал его править Аравией и освободить святую землю Хиджаза от семьи шерифа, и он должен был это сделать во славу Аллаха. Он отнюдь не был лицемером. Это было его искреннее убеждение. Он был не менее религиозен, чем ихваны или улемы, но в то же время он был практиком-политиком, военачальником, дипломатом. Он знал, что доходы от паломничества и таможенные сборы Хиджаза существенно пополнят его казну.

«Что поразило меня, когда я воочию увидел Ибн Сауда и его ваххабитов, это зримая духовная сила, которая вдохновляла их, – писал голландский дипломат ван дер Мелен, сам глубоко религиозный человек. – Не жажда власти, а подчинение божественной воле, казалось, было их главной движущей силой. Откуда пришла такая духовность? Когда она возникла? Был ли Ибн Сауд мастером психологии, который нашел способ справиться с неуправляемыми бедуинами, соединив их религиозные убеждения с их естественным стремлением совершать набеги – газу? Был ли он ваххабитом просто потому, что понял, что вера была единственным путем превратить в военную силу своевольных бедуинов, которые объединялись, только когда был обеспечен быстрый успех? Был ли он, короче, ваххабитом в результате материальных расчетов, а не религиозных убеждений? Я не верю в это. Я думаю, что существовали оба побуждения, и оба сильные. Я имел возможность видеть, как боролись эти два чувства. Его сильная набожность произвела на меня большее впечатление, чем его способность светского вождя или властолюбца. Очень редко в таком человеке можно найти твердую, как скала, веру, ставшую сердцевиной всей его жизни… Вера ваххабитов тогда не была поверхностной. Она глубоко засела в их сердцах»².

В стремлении завоевать Хиджаз в одном порыве объединились все недждийцы.

Общий подъем духа захватил молодого Фейсала. Он мечтал о том, чтобы вместе с отцом изгнать Хусейна из Хиджаза.

Все хотели покончить с шерифом, который был недостоин того, чтобы править Меккой и Мединой. Он разрешал курить табак, обращаться с молитвами и просьбами к святым, украшать мечети, строить купола над мавзолеями, носить роскошную одежду. Последние годы он не позволял недждийцам совершать хадж.

Абдель Азиз увидел наконец, что настал его час, который он ждал всю свою жизнь. Но он продолжал взвешивать каждый шаг. Он мог бы завоевать Хиджаз одним махом, но он должен был безошибочно предугадать реакцию других мусульманских стран и Великобритании. Он собрал на совет знать, улемов и вождей ихванов в Эр-Рияде, предоставив первую роль отцу – имаму Абдур-рахману, а сам скромно сидел рядом с ним в ожидании решения собравшихся. Он дал возможность высказаться всем, а затем постарался объяснить, насколько важно в походе на Хиджаз учитывать мнение других мусульман. Но ихваны правоверными считали только самих себя. Все остальные были «многобожники». Ихваны хотели «очистить» священные города в богоугодной войне, вознаградив себя материальной добычей за религиозное рвение. Но Абдель Азиз убедил их проявить выдержку.

В то время в Неджде не было ни собственной газеты, ни других средств массовой информации. Поэтому Абдель Азиз привлек Фейсала и несколько своих советников для того, чтобы донести свою позицию до мусульманского мира и дать ответ на враждебную пропаганду, распространяемую королем Хусейном через прессу арабских и других мусульманских стран.

Так 18-летний Фейсал, будучи первым «спичрайтером» правителя Неджда и присоединенных территорий, сочинил первое политическое послание. 1 января 1924 г. он передал его в несколько известных газет исламского мира. «Король Хиджаза и его сын Абдалла стремятся только к удовлетворению своих непомерных аппетитов и осуществлению своих целей, если даже это и приведет к разрушению ныне существующего в арабском мире положения… Для этой публики истерика и искажение фактов стали обычной практикой».

Вслед за первым заявлением 1 июня 1924 г. Фейсал сделал второе. «Несколько лет назад группа наших братьев начала требовать независимости для арабов и настойчиво ратовать за союзы арабских эмиров. Мы были благодарны за их усилия, одобрили их действия и попросили Аллаха, чтобы их цель воплотилась наилучшим образом, а их действия были направлены на благо арабов… Но едва оружие было вложено в ножны, как мы увидели, что независимость и освобождение – не что иное, как опека и мандат, что молодых арабов и борцов за свободу поволокли в тюрьмы, стали изгонять из своих стран, запрещать проживать на родине… Неужели независимость означает, что арабы должны стать чужими в своих странах, а национальные образования должны перейти в чужие руки? Если бы занятие Хиджаза не задевало чувств мусульман, то мы бы увидели, что и Хиджазу был бы навязан мандат…

Глубокоуважаемый арабский народ!

Именно Неджд сохранил свою независимость как в эпоху джахилии, так и в эпоху ислама. Его земли не осквернила нога захватчика-иностранца, и он будет таковым всегда, коль пожелает того Аллах, пока его народ будет жить.

Именно Неджд протягивает теперь руку всем, кто желает добра арабам, кто стремится к независимости арабов, именно он оказывает помощь всем, кто выступает за освобождение арабов и хочет союза арабов.

Именно Неджд приветствует каждого гордого араба, именно он считает свою землю отчизной каждого араба, будь он сириец, иракец, хиджазец или египтянин.

…Никакая группа, ни один народ не имеет права решать вопрос о халифе без учета мнения всех других народов. Поэтому мы дали достойный отпор поспешным действиям Хусейна и его самоуправству.

Народ Неджда согласен со своими братьями, народами Египта и Индии, что этот вопрос надо обсудить на конференции, должным образом представляющей мусульманские народы, с тем, чтобы этому высокому званию придать надлежащую дееспособность, позволяющую защитить права мусульман, вдохнуть в них жизненные силы, упрочить их братские связи, над которыми нависла угроза разрыва»³.

Беседы с Амином ар-Рейхани, проповедником арабского единства, гостем султана Неджда, не были забыты Фейсалом при составлении второго послания.

Никакой реакции не последовало, хотя оно было опубликовано во многих газетах арабских и других мусульманских стран. Несмотря на свое недовольство правлением Хусейна, мусульмане из других стран еще помнили о том, как первые «ваххабиты» во времена предков Фейсала создавали трудности для хаджа. Они не знали султана Неджда и поэтому предпочитали выжидать. Но они не собирались поддерживать и Хусейна.

Отсутствие отрицательной реакции уже было позитивным сигналом.

Абдель Азиз отдал приказ наступать на Хиджаз. Одновременно он направил отряды ихванов к иракской и иорданской границе, чтобы исключить их помощь королю Хиджаза.

Ихваны Султана ибн Биджада и Халида ибн Лювая после недельных боев взяли Эт-Таиф, где была устроена резня. В ней погибло более 300 человек. Мекка была охвачена паникой. «В день вступления ихванов в Эт-Таиф произошли вызывающие сожаление инциденты, которые оставили в душе Абдель Азиза долго не заживающую боль», – осторожно пишет Мунир аль-Аджляни⁴. Уже 22 сентября Абдель Азиз издал указ, строго предупреждая против повторения таких жестокостей, и обещал впредь гарантировать жизнь и имущество жителей Хиджаза.

Хусейн вынужден был отречься от престола в пользу своего сына Али, собрать свой гарем и свои сокровища и на нескольких автомобилях бежать в Джидду. Оттуда на английском корабле он отправился в изгнание, убежденный в том, что англичане его предали. Через несколько лет он умер на Кипре.

Халид ибн Лювай мстил двоюродному брату, эмиру Мекки. Но после резни в Эт-Таифе он получил жесткий приказ Абдель Азиза не допустить бесчинств в Мекке. Суровые воины пустыни вошли в город без боя, опустив винтовки дулами к земле. Резни и грабежей не было. Правда, ихваны стали сбивать орнаменты на мечетях, разрушать купола над могилами святых, жечь на кострах деревянные двери и окна, разбивать зеркала.

Практически без боя султан Неджда оказался хозяином всего Хиджаза, за исключением двух портовых городов – Джидды, где сидел новый король Хиджаза Али, и Янбо, а также Медины, которая была сильно укреплена.

Возглавлять поход на Хиджаз Абдель Азиз хотел поручить Фейсалу. Однако его старший сын Сауд попросился участвовать в походе, сказав отцу: «Ты учил нас откровенности. Я хочу участвовать в войне, мое место – на поле боя. Я не желаю отсиживаться в Неджде».

Тогда Абдель Азиз отменил прежнее решение и сам встал во главе войска.

Получив подтверждение нейтралитета Англии и других европейских держав, султан Неджда с большим войском лично прибыл в Хиджаз. Он вошел в Мекку 5 декабря 1924 г. в одежде паломника – ихраме, состоящем из двух кусков белой ткани, один из которых был обернут вокруг бедер, а другой – вокруг плеч, и совершил обряд малого паломничества – умру. Наверное, его переполняли радость и гордость, но он вел себя скромно и сдержанно.

13 декабря 1924 г. начавшая выходить официальная газета «Умм аль-кура» опубликовала его заявление, в котором он изложил свою программу для Хиджаза: «Правовой базой Хиджаза будет Коран, то, что ниспослано через посланника Аллаха, и то, что улемы ислама установили путем кыяса (аналогии. – А. В.)… Мы уведомляем каждого богослова этой земли и тех, кто раньше обслуживал святыни, что они останутся на своих местах»⁵.

В Мекке Абдель Азиз объявил о создании временной администрации, собрав знать Мекки и других городов Хиджаза. Он назначил Ибн Лювая командующим войском в Мекке, а египтянина Хафиза Вахбу, который уже несколько лет был у него на службе, – гражданским губернатором.

Лично у Абдель Азиза было очень мало контактов с иностранцами. За исключением нескольких лет, проведенных подростком в Кувейте, и посещения Басры в 1916 г., он никогда не бывал за пределами Аравии. К нему приезжали английские и турецкие представители, больше он никого не знал. Но он понимал, что должен учитывать мнение окружающего мира, который отнюдь не был на его стороне, устанавливать отношения с иностранными консулами, в том числе с христианами, которые жили в Джидде.

Али, осажденный в Джидде, решил обороняться. Он приобрел два-три самолета и несколько броневиков. Правда, его обманули: вместо броневиков ему поставили старые грузовики, обшитые железом.

С 5 января 1925 г. началась осада Джидды, которая длилась с перерывами почти год. Серьезной помощи ни из Ирака, ни из Трансиордании Али не получил.

Войско Абдель Азиза во время осады Джидды редело, потому что бедуины не могли выносить долгого сидения на жарком и влажном побережье.

В июне 1925 г. из-за летней жары осада Джидды была снята, в августе Али вновь обратился к англичанам за помощью, но они отказались, утверждая, что могут вмешаться лишь в том случае, если на это согласится Абдель Азиз.

В середине октября английский представитель Джильберт Клейтон, который до этого был главным секретарем правительства Палестины, проезжая через Джидду, заметил в своем дневнике, что Али был сломлен физически и морально. Клейтон просто удивлялся, почему Абдель Азиз не брал города.

Для англичан быстрое поражение шерифа Хусейна было неожиданным. Чтобы обезопасить свои позиции в Трансиордании, они аннексировали хиджазский порт Акабу и принадлежащий Хиджазу город Маан – конечный пункт железной дороги из Дамаска и начальный пункт узкоколейки, которая вела в Медину, но не действовала.

Абдель Азиз контролировал племена и территорию, которые вклинивались в английские владения между Трансиорданией и Ираком. Клейтон в ходе переговоров настаивал на установлении границ, которые позволили бы соединить территорию Трансиордании и Ирак. Это был ультиматум. Абдель Азиз был взбешен, но он принял этот ультиматум и подписал соглашение с англичанами.

Он вновь показал, что является гибким политиком, и согласился на уступки на севере взамен фактического признания Великобританией его аннексии Хиджаза. Результатом переговоров были соглашения в Бахре и Эль-Хадде, подписанные соответственно 1 и 2 ноября 1925 г. Соглашение в Бахре касалось Ирака и Неджда и устанавливало, что любой набег племен через границу на территорию другого государства будет считаться актом агрессии и требует наказания со стороны правительства, которому подчинялось племя, совершившее газу (бедуинский набег).

Соглашение в Хадде впервые фактически установило границу между Недждом и Трансиорданией. Султан Неджда уступал Трансиордании коридор, связывающий ее с Ираком. Набеги племен между двумя странами также стали считаться актом агрессии, и был создан трибунал, чтобы рассматривать подобные случаи.

В это время Фейсал Ааль Давиш осаждал Медину. Ее жители готовы были сдаться, но только не ихванам, а кому-либо из сыновей Абдель Азиза. Они боялись, что Фейсал Ааль Давиш беспощадно разграбит Медину. Он захватил одно из близлежащих селений и устроил там резню. Абдель Азиз не сдержал гнева и приказал ему уйти из Хиджаза во внутреннюю Аравию. Тот затаил злобу, но вынужден был подчиниться.

Абдель Азиз понял, что пришло время брать Джидду. Он распорядился, чтобы Фейсал выступил из Неджда с войском, и стал ожидать его прибытия.

Утром во вторник 25 ноября 1925 г. Фейсал с войском из Неджда прибыл в Мекку. Его воины встали лагерем в ее окрестностях. Фейсалу было 19 лет. У него за плечами было завоевание Асира. О его прибытии в Мекку сообщила первая официальная газета «Умм аль-кура» стилем, характерным для того времени:

«Сын Его Величества султана Абдель Азиза Его Султанское Высочество Фейсал прибыл в Мекку 8 джумада аль-уля 1344 г. х. (25 ноября 1925 г.) в сопровождении отрядов войска Неджда, ставших лагерем в предместьях Мекки.

Его Высочество принц – в расцвете молодости… он – подвижен и горит жаждой деятельности.

Его Высочество уже побывал в странах Европы, когда закончилась мировая война, посетил Лондон и другие места в Англии, путешествовал по Франции и поездил по ней, а вскоре после возвращения был направлен своим отцом в Абху, столицу Асира, и Аллах открыл ему ее. Тогда же Абха была присоединена к землям Неджда.

Он был участником многих боев с эмиратом Хаиля, которые увенчались его победой.

Его Высочество является любимцем всех, кто его хорошо знает. Мы приветствуем его счастливое прибытие и его благодатное явление»⁶.

В Мекке Фейсал не задержался, а направился в сторону Джидды. Он стал лагерем в Эр-Рагаме в 15 километрах от Джидды, где были источники воды и где находился с небольшим отрядом его дядя и друг Абдалла ибн Абдуррахман.

Тем временем сдалась Медина. Вскоре сдался Янбо. 6 декабря 1925 г. сын Абдель Азиза подросток Мухаммед вошел в Медину и совершил молитву в мечети пророка. Подражая своему отцу, он раздал изголодавшимся жителям города немного риса и денег.

Король Хиджаза Али, узнав о соглашениях в Эль-Бахре и Хад-де и отказе Клейтона поддержать его, понял, что дни его правления сочтены. Джидда была переполнена беженцами, умирающими от голода. Не хватало воды и продовольствия. Люди умирали на улицах. Жители перебиралось кто в Эритрею, кто в Асир и Аден, кто в Мекку. Все меньше судов прибывало в порт. Видя, что его братья в Ираке и Трансиордании больше озабочены сохранением собственных тронов, чем помощью ему, Али решил прекратить борьбу. Джидда сдалась 22 декабря на условии, что ихванов не пустят в город. Али отправился на английском корабле в Аден и затем – к брату Фейсалу в Ирак. На следующий день Абдель Азиз вошел в город.

Знать Мекки, ее улемы, представители Джидды сообщили Абдель Азизу о своей готовности принести присягу ему как королю Хиджаза. 10 января 1926 г. после пятничной молитвы люди собрались у Баб ас-Сафа – у Пречистых врат в Мекке. Туда со свитой явился Абдель Азиз. Все протекало в демократичном старо-арабском духе. Из атрибутов был лишь ковер, на который встал Абдель Азиз, да кафедра для имама-хатыба. Поднявшись на кафедру, он произнес краткое приветствие, затем зачитал текст присяги. Из пушки был дан салют 100 выстрелами. Новому королю Хиджаза присягнули шерифы, улемы, члены шариатского суда, имамы и чтецы Корана, члены Национальной ассамблеи, представители Медины и Джидды, проводники паломников, прислужники при Каабе и Земземе и представители других слоев населения из Медины и Мекки.

«Во имя Бога, Милостивого и Милосердного!

Слава Аллаху Единому, благословение и мир тому, за кем не воспоследует Пророка. Присягаем Вам, Ваше Величество султан Абдель Азиз ибн Абдуррахман аль-Фейсал Ааль Сауд, чтобы Вы стали королем Хиджаза, на Книге Аллаха и Сунне Его Пророка, да благословит и приветствует Аллах его и всех его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и достойных потомков и четырех имамов, да смилуется Аллах над ними. И чтобы был Хиджаз для хиджазцев, и чтобы управляли им хиджазцы, и чтобы была Мекка столицей Хиджаза, а весь Хиджаз – под сенью Аллаха и Вашим попечением»⁷.

Абдель Азиз стал именоваться королем Хиджаза, султаном Неджда и присоединенных областей.

Любопытно отметить, что Советский Союз первым из великих держав признал Абдель Азиза королем Хиджаза, султаном Неджда и присоединенных территорий.

К тому времени советский представитель Карим Хакимов находился в Аравии почти два года, прибыв в качестве главы дипломатической миссии к королю Хиджаза.

Октябрьская буря 1917 г. в огромной Российской империи вынесла наверх способных людей из «низов». Карим Хакимов, выходец из небогатой семьи, смог стать красным командиром. Знание арабского языка, решительность, проницательность, гибкий ум и находчивость помогли ему стать хорошим дипломатом.

Перед ним встал вопрос, на кого делать ставку. Молодой король Али принадлежал к семье прямых потомков пророка… Некоторые действия его отца – короля Хусейна – и самого Али имели, по тогдашней терминологии, «антиимпериалистический», то есть антибританский, характер, что устраивало Москву. Но Али был слаб в военном отношении.

Реальная сила была на стороне султана Неджда.

Почти весь 1925 г., когда Джидда находилась в осаде, Хакимов аккуратно балансировал между быстро слабеющим королем Али и Абдель Азизом, что вызывало озабоченность англичан. Переписку с правителем Неджда советский посланник завязал еще осенью 1924 г., а в апреле 1925 г. совершил поездку в Мекку, что разрешалось ему как мусульманину, но было недоступно для британского консула. Тогда же Хакимов провел первые переговоры с Абдель Азизом, в ходе которых обе стороны выразили взаимную заинтересованность в установлении связей. Обсуждались вопросы не только политические и экономические, но и организация паломничества российских мусульман.

Показательно, что спустя несколько дней после своего триумфального въезда в Джидду Абдель Азиз направил Хакимову письмо, в котором выразил благодарность правительству СССР за сохранение полного нейтралитета в его борьбе с королем Али.

16 февраля Хакимов вручил Абдель Азизу письмо, в котором сообщалось, что СССР, «исходя из принципа самоопределения народов и глубоко уважая волю геджазского народа, выразившуюся в избрании Вас своим королем, признает Вас королем Хиджаза и султаном Неджда и присоединенных областей… В силу этого Советское правительство считает себя в состоянии нормальных дипломатических отношений с правительством Вашего Величества».

В ответном письме от 19 февраля Абдель Азиз писал: «Мы имели честь получить Вашу ноту от 3 шаабана 1344 г. х. (16 февраля 1926 г.) за № 22, сообщающую о признании Правительством СССР нового положения в Хиджазе, заключающегося в присяге населения Хиджаза нам в качестве короля Хиджаза, султана Неджда и присоединенных областей, за что Правительству СССР мое Правительство выражает свою благодарность, а также полную готовность к отношениям с Правительством СССР и его гражданами, какие присущи дружественным державам»⁸.

Вслед за СССР нового короля Хиджаза признали другие государства.

Подчиняясь султану Неджда, но опасаясь господства «недждийских бедуинов» над более развитым Хиджазом, местная знать сделала попытку сохранить за собой довольно широкие права. 56 представителей местной знати, улемов и купечества устроили нечто вроде «учредительного собрания», которое решило, что Хиджаз должен быть независимым в своих внешних и внутренних делах от Неджда. Оба королевства будут объединены только личной унией короля, и в Хиджазе будет создано мусульманское правительство, введена конституция на основе Корана и Сунны.

Хиджазская знать пыталась ограничить власть монарха, но соотношение сил было явно в пользу Абдель Азиза. Он учел пожелания хиджазцев, однако выполнил их лишь в той мере, в какой это не противоречило интересам его абсолютной власти. В 1926 г. указом короля были созданы совещательные советы в Мекке, Медине, Джидде, Янбо и Эт-Таифе, принявшие впоследствии муниципальный характер, затем «общехиджазский» консультативный совет с совещательными функциями из 13 членов.

Предстояло еще добиться признания власти Абдель Азиза над Хиджазом со стороны государств с преобладающим мусульманским населением, хотя это был лишь вопрос времени.

После завоевания недждийцами Хиджаза в Джидду прибыла мусульманская миссия из Индии, которая требовала передать контроль над священными городами комитету, представляющему все мусульманские страны. Абдель Азиз терпел ее недолго и вскоре отправил обратно в Индию.

После паломничества в июне 1926 г. новый король решил созвать мусульманский конгресс, чтобы лишний раз придать «легитимность» своему контролю над Хиджазом. Он направил послания с обещанием заботиться о святых местах и улучшать условия паломничества главам нескольких мусульманских государств, главе высшего исламского совета в Иерусалиме, главе халифатистской лиги в Бомбее.

На мусульманский конгресс в Мекке собрались 69 представителей от мусульманских организаций из более полутора десятков стран.

Делегаты мусульманского конгресса ссорились, принимали ничего не значащие резолюции, критиковали практически все, что видели вокруг себя. Но опять-таки отсутствие решения было выгодным решением. Собравшиеся фактически признали власть Абдель Азиза над Хиджазом, и это было главным. Он дал ясно понять собравшимся, кто хозяин в Хиджазе. Те, кто были недовольны им, покинули конгресс, но ничего изменить не могли. Оставшиеся признали существующее положение.

В интервью корреспонденту ТАСС глава делегации мусульман России и Туркестана на конгрессе, председатель Центрального духовного управления мусульман муфтий Ризауддин Сахреддинов сообщил о признании конгрессом Абдель Азиза в качестве «хранителя святых мест». Его участники призвали вернуть Акабу и Маан Хиджазу и практически поддержали нового короля.

Пока шел конгресс, произошел инцидент с махмалем (паланкином с покрывалом для Каабы). Каждый год из Каира на верблюде везли паланкин с обновляющимся вышитым покрывалом для Каабы. В проводах участвовал король, высшее мусульманское духовенство, а махмаль сопровождали солдаты и музыканты. Они курили не таясь. Для сторонников строгих мусульманских взглядов, то есть для ихванов, музыка и курение были анафемой. Они потребовали, чтобы египтяне не играли на музыкальных инструментах. Обе стороны осыпали друг друга руганью. Египетский офицер приказал разогнать толпу, чтобы расчистить путь для махмаля. Ихваны не были вооружены. Но их взбесили его действия, в египтян полетели камни. Офицер отдал приказ стрелять в воздух, а затем по толпе. Было убито два десятка человек, много людей и лошадей ранено. Ихваны немедленно начали готовиться к атаке на египтян. Услышав стрельбу, Абдель Азиз направил Фейсала выяснить, в чем дело. Фейсал, поняв, что вот-вот может произойти большое кровопролитие, послал за отцом, а сам стал ездить на коне между двумя враждебными группами, не допуская столкновения. Скоро его отец присоединился к сыну. Вместе они ездили между ихванами и египтянами, били палками ихванов, чтобы те не начали стрелять. Абдель Азиз поставил свою личную охрану, чтобы не допустить дальнейших волнений, и поручил Фейсалу и Хафизу Вахбе следить за порядком.

Отношения с Египтом были надолго подпорчены.

Позднее он потребовал от Египта сатисфакции и компенсации семьям погибших или серьезно раненных. Отношения были восстановлены лишь после смерти короля Фуада в 1936 г.

Победы недждийского войска, вынужденно благожелательный нейтралитет Великобритании, которая при завоевании Абдель Азизом Хиджаза пожертвовала Хусейном, умная политика нового короля, соединявшего твердость с гибкостью, – все это делало беспредметной дискуссию о том, кому должны принадлежать «святые места».

«Владение Хиджазом с его доходами от паломничества, от таможни и т. п. предоставляет Абдель Азизу возможность все эти ресурсы с большой политической пользой для своей власти (одно паломничество ежегодно приносит от 2 млн фунтов стерлингов) использовать в Неджде (помощь новым поселенцам, субсидии шейхам бедуинских племен)… – отмечалось в письме советского Генерального консульства в Джидде в 1929 г. – Главная сила в Хиджазе – купечество, ориентирующееся на Британскую империю, выступает за соглашение с англичанами. Бедуины недовольны: 2,5 % закята, нельзя грабить, ввоз автомашин лишил их доходов, нет султанских субсидий; недовольны проводники хаджа, обиравшие паломников, так как государство упорядочивает хадж и берет себе доходы»⁹.

Абдель Азиз не хотел, чтобы захват Хиджаза выглядел как аннексия. Он стремился создать впечатление, что между Недждом и Хиджазом существует личная уния, некая федерация, в которой каждая из двух частей сохраняет свою автономию. Поскольку он не мог лично править в обеих частях, он назначил своего сына Фейсала своим представителем – вице-королем Хиджаза, главой правительства в Мекке и распорядился, чтобы при принце существовал консультативный совет.

Эмир Фейсал вступил в свои полномочия утром 13 января 1926 г.

Глава 5
Вице-король Хиджаза, министр иностранных дел, военачальник

В девятнадцать лет эмир Фейсал стал правой рукой отца в управлении страной, протянувшейся на 1350 километров с севера на юг и до 300 километров с запада на восток. Ее население в те годы приближалось к одному миллиону человек. Хиджазское общество было более развитым, чем недждийское. Здесь существовал примитивный административно-бюрократический аппарат османского образца, были созданы зачатки регулярной армии, публиковался бюджет, который, впрочем, никогда не выполнялся. Страна была открыта внешнему миру: десятки тысяч паломников из мусульманских стран совершали хадж, в Джидде находились иностранные консульства, в том числе из христианских стран, хиджазские купцы вели обширную по аравийским масштабам торговлю с Индией, Египтом и другими странами.

13 августа 1926 г. Абдель Азиз обнародовал «конституцию», точнее, «основной закон», в составлении которого принял участие ряд авторитетных людей Хиджаза. Официозная газета «Умм аль-кура» скромно назвала этот документ «Основными положениями королевства Хиджаз». Можно утверждать, что этот документ стал фундаментом саудовской государственности во всей стране, а не только в Хиджазе.

«Основные положения» предусматривали, что король назначает в Хиджаз генерального наместника (вице-короля) и глав департаментов, которые несут ответственность перед вице-королем, а тот, в свою очередь, перед королем.

В тот же день Фейсал стал вице-королем официально.

«Дела Хиджазского государства, – говорилось в „Основных положениях⁴⁶, – распределяются по следующим шести основным отделам: шариатские дела, внутренние дела, иностранные дела, финансовые дела, дела народного просвещения, военные дела»¹.

Особая статья подчеркивала, что «военные дела и все связанные с ними функции осуществляются под руководством Его Величества короля».

Во внешнеполитической сфере политические и правовые вопросы король оставил за собой, а административные и консульские поручил Фейсалу.

Согласно «Основным положениям» в Хиджазе был создан консультативный совет (маджлис аш-шура) во главе с Фейсалом, в чье ведение вошло создание новых структур власти и рассмотрение широкого круга административных и финансовых вопросов. Помимо этого, у Фейсала был собственный Консультативный совет. Все важные вопросы сначала выносились на маджлис аш-шура, а потом передавались на рассмотрение Консультативного совета эмира. Это замедляло процесс принятия решений, и позднее два совета были объединены.

Позже ряд «Основных положений» показался Абдель Азизу противоречащим его абсолютной власти. Статьи 28–37 о консультативном совете и местных советах стали игнорироваться уже со следующего года, а статьи 43–45 о создании органов, имеющих право контролировать расходы казны, никогда не применялись и впоследствии утратили силу.

Консультативный совет состоял из председателя, которым был вице-король, и восьми членов. На первой сессии в начале каждого года Фейсал выступал с подробным докладом.

Любопытно, что одним из первых решений, которые принял совет, была забота о чистоте арабского языка в официальных учреждениях. Эмир Фейсал издал распоряжение всем государственным ведомствам проявлять заботу об арабском языке и избегать иностранных слов, особенно в официальной переписке.

Но главным было обеспечение безопасности, особенно в период хаджа. Нужно было укротить племя харб, которое вымогало деньги за защиту паломников в караванах, которые следовали по суше из Египта и Сирии. Если харбам казалось, что им мало платили, они грабили паломников, иногда убивали их. Бывало, что они нападали даже на членов консульского корпуса.

Убийцам стали публично отрубать головы, а ворам – руку. Фейсал должен был лично присутствовать на экзекуциях, отдавая приказ палачам.

Практика жестких наказаний за эти преступления сохранялась в Хиджазе долгие годы.

Говорит судья шейх Мухаммед ат-Таййиб: «Когда умер король Абдель Азиз, некоторые люди пренебрегли делами государства. Группа кочевников напала на автомобиль, перевозивший товары, в местечке Рукба восточнее Эт-Таифа. (По другим данным, нападавшими были полицейские. – А. В.) Они убили людей и разграбили имущество. Фейсал приказал задержать преступников, после чего некоторых из них препроводили в Джидду, других – в Эр-Рияд. Он приказал отрубить им головы во имя сохранения авторитета и престижа государства. Люди получили урок и узнали, что королевская власть, установленная королем Абдель Азизом, хранится славными принцами, его детьми»².

В деле восстановления безопасности Абдель Азиз и Фейсал первое время опирались на ихванов, которые начали наводить порядок жестоко и бескомпромиссно. Они не брали взяток, не поддавались уговорам. Они не уважали никого, кто не следовал предписаниям ислама так, как они его понимали. Они могли палками наказать и шейха племени, и простолюдина, участвовали в казнях, сами отрубали руку ворам. В конце концов они навели такой ужас, что даже на больших дорогах прекратились воровство и грабежи. Караванные пути стали безопасными. Брошенные дорожные сумки никто не подбирал, опасаясь обвинений в воровстве. Король установил точную плату за перевозку паломников, запретил их обирать и завышать цену. В хадже 1927 г. участвовало уже около 100 тыс. человек. Это была политическая и моральная победа, принесшая казне солидный доход.

Фейсалу не хватало знаний и опыта. Он должен был твердо следовать указаниям отца и регулярно докладывал ему о ходе дел, не забывая мелочей. Ни одно важное решение в первые годы он не принимал без рекомендации или распоряжения отца, который любил самостоятельно вникать во все. Это укрепляло доверие к нему короля. Фейсал учился у отца действовать взвешенно даже по самым острым вопросам. Когда был конфискован табак у купцов, король разрешил вернуть его на условиях, чтобы они его реэкспортировали, чтобы не потерять деньги. Конечно, он знал, что из-под полы его продолжают продавать.

На посту вице-короля Фейсалу пришлось заниматься самыми разными делами, и это способствовало накоплению им опыта государственного управления и международных связей.

Забегая вперед, отметим, что в 1946 г. структура Консультативного совета претерпела изменения. Его функции были определены следующим образом:

– издание законов;

– формирование бюджетов правительственных учреждений и муниципалитетов;

– выдача лицензий на экономические и строительные проекты;

– предоставление концессий и финансовых и экономических проектов;

– изъятие собственности для общественного блага;

– решения об использовании иностранных служащих;

– контракты на приобретение предметов необходимости для госструктур на суммы, превышающие 200 фунтов стерлингов;

– увеличение бюджетов ведомств в течение года.

Само перечисление всех этих функций показывает, какие знания должен был приобрести вице-король за время управления Хиджазом.

Мысль о необходимости создания регулярной армии появилась у Абдель Азиза еще до завоевания Хиджаза. Он видел англо-индийские вооруженные силы в Ираке во время Первой мировой войны, до этого воевал против турецких регулярных частей, и преимущества дисциплинированного, обученного, современного войска были для него очевидны.

После капитуляции Джидды король предложил всем офицерам хашимитской армии перейти к нему на службу, сначала в мекканскую полицию, а затем из них стали формировать первые регулярные подразделения. Для создания военного ведомства король пригласил офицеров из Сирии и Ирака.

В 1930 г. первый раз на параде в Джидде прошли три полка – пехотный, пулеметный и артиллерийский – ядро регулярной армии. Именно эти части Фейсал использует в кампании против Йемена.

Если установление безопасности было первоочередным делом, то следом шла необходимость улучшить санитарное состояние Хиджаза с учетом паломничества. Фейсал заново создал карантинную службу, стал основывать больницы, приглашать врачей из-за рубежа. Однако сказывалась постоянная нехватка средств, и вице-королю порой приходилось тратить на больницы свои личные деньги.

Вода всегда была проблемой проблем для Аравии. Ее не хватало в Хиджазе на самые неотложные нужды. Фейсал приказал закупить в Европе насосы и испытать их. Эксперимент произвел впечатление, и вскоре насосы стали появляться в частных владениях. Наконец, первый водопровод был проведен в Мекке. Позднее водопроводы появились и в других городах.

Как организовывать и финансировать строительство, выдавать лицензии, решать уйму правовых вопросов? Как поддерживать святые места в Мекке и Медине, ремонтировать мечети? Все было внове для молодого вице-короля. Поэтому он создал комиссию для изучения строительных проектов, стал приглашать арабских и других иностранных экспертов.

Если в Центральной Аравии было немного людей, которые могли читать, в Хиджазе уже функционировало несколько школ по турецким образцам, не говоря о довольно-таки крупных частных библиотеках. При турках в конце XIX в. начали выпускать газету «Аль-Хиджаз», которая выходила до 1909 г. на арабском и турецком языках. В Мекке была основана частная типография. Действовала одна государственная школа на турецком языке и две частные богословские школы. После младотурецкой революции в 1908 г. были открыты две частные школы – одна в Джидде, другая в Мекке.

С установлением независимой власти короля Хусейна Хиджаз пережил небольшой подъем в деле образования, хотя современные саудовские авторы это признают неохотно. Школы разделили на два типа – амири (правительственные) и ахли (частные). Было даже создано военное училище и нечто вроде сельскохозяйственного училища. Большинство школ было расположено в Мекке. При Хусейне стала публиковаться газета «Аль-Кибла», которая, в частности, публиковала много сообщений об усилиях в области образования и международных делах. Она выходила с 1915 по 1924 г.

На Абдель Азиза произвела впечатление система образования в Хиджазе. В 1926 г. он основал директорат просвещения, который стал приглашать учителей из-за границы, и в Эр-Рияде и в прилегающих районах открыл 12 государственных и частных школ (их бюджет составлял примерно 6 тыс. фунтов в 1928/29 г. и 23 тыс. фунтов в 1929/30 г.). В 1930-х гг. появились новые школы в крупных городах Хиджаза и в Эр-Рияде, а затем в Хайле, Бурайде и Анайзе, в Эль-Катифе и Эль-Джубайле.

Большая часть учебных часов посвящалась религиозным предметам.

В Хиджазе Фейсал создал Департамент образования и поставил во главе его профессора-сирийца. Вице-король посещал школы,

беседовал с учителями и учащимися, выступал перед ними и даже жертвовал личные средства на наградные стипендии лучшим ученикам.

Развращенный и неэффективный бюрократический аппарат требовал контроля. Как его осуществлять? Фейсал призвал жителей Хиджаза направлять ему жалобы по поводу плохой работы чиновников. В здании правительства был поставлен ящик для жалоб, и для их изучения он создал специальную инспекцию. Намерения были прекрасные. Но посмотрим правде в глаза: разве кому-либо когда-либо на Ближнем Востоке удалось справиться с неэффективностью и коррупцией государственного аппарата?

Стояла и задача примирить улемов Неджда и Хиджаза. Это оказалось проще, чем могло показаться на первый взгляд.

Говорит судья шейх Мухаммед ат-Таййиб: «Сначала в Хиджазе были ханифиты и шафииты. Но с 1340 г. х. туда пришел король Абдель Азиз, и они стали ханбалитами. Имам Ибн Ханбаль, имам аш-Шафии, имам Абу Ханифа и имам Малик – все они близки друг другу. Различия между ними невелики. У меня полное собрание их сочинений, и я уважаю каждый толк (мазхаб). Ко мне приходят студенты и готовят кандидатские и магистерские диссертации у меня в библиотеке. Сейчас большинство мусульман в Хиджазе ханбалиты… Если [правитель] был ханифитом, они становились ханифитами, если шафиитом – шафиитами… Четыре [мазхаба] не соперничают друг с другом. Судьи-ханифиты не возражают, если мы судим по ханбалитским нормам или по шафиитским, так как имамы признают друг друга. Говорят так: решение судьи устраняет разногласие. По каким бы нормам ни выносилось решение, оно имеет силу. Сунниты и близкие к нему толки не обвиняют друг друга в неверии и не воюют между собою. Обвинение в неверии они распространяют на шиитов и ибадитов.

…Наша первая встреча с Фейсалом произошла, когда мы были судьями в Эт-Таифе. Мы ходили к нему каждый четверг, он беседовал с нами полчаса-час о том, что нам мешает. Он был великим человеком, мудрым и решительным. Мы встречались с ним, когда он стал королем… Он был всегда мудр, люди его боялись; справедливый человек был ему рад, а несправедливый боялся»³.

Фейсал предпочитал жить в Мекке и Эт-Таифе.

Но, управляя Хиджазом и занимаясь внешними делами, нельзя было игнорировать и Джидду. В особенности если нужно было встречаться с консулами. Первое время христианам было запрещено выходить дальше чем за пять километров от стен города, без специального разрешения короля или вице-короля, которые предоставляли им специальный эскорт, чтобы избежать инцидентов.

В Мекке и Джидде жило много иностранцев, и интеллектуальная жизнь была более активная, чем в Эр-Рияде. Здесь были поэты, которых Фейсал, сам сочинявший стихи, поощрял. Музыку запретили, и чтение стихов, любовных, философских, эпических, стало любимым развлечением.

Поэзия сопровождала Фейсала всю жизнь. Он любил поэзию, уважал настоящих поэтов, и они становились его друзьями. В Хиджазе поэтические вечера он устраивал не в Джидде, Мекке или Эт-Таифе, а под открытым небом, когда собравшихся окружало молчание пустыни, а на небе выступали яркие, крупные звезды.

Говорит Абдуррахман ар-Рувейшид: «Из друзей Фейсала можно назвать Абдаллу Лувейхана… Он крупнейший поэт Неджда. Фейсал сам был поэтом и любил поэтов… Ему нравилось сочинять стихи экспромтом. Поэзия его не стеснена оковами формализма. На поэтические вечера с участием Фейсала приходили все, кто претендовал на звание поэта или имел отношение к поэзии. Происходило это в долине Лейя… иногда в долине Масарра… Они съезжались верхом, рубили дрова, разводили костер, читали стихи и спрашивали его мнение о них. Король Фейсал сам был и критиком, и сочинителем стихов. Его помощником и большим другом был Мухаммед ибн Булейхид. Он был историком и знатоком классической поэзии. Король Фейсал вступал с ним в поэтический поединок. Он знал много стихов наизусть. Мухаммед ибн Булейхид – автор книги „Сведения о памятных местах в стране арабов“, в которой он прослеживает географические названия, упомянутые в знаменитых поэмах „муаллаках“… В них арабы воспевают родные места, перечисляют их. Мухаммед ибн Булейхид посетил эти места и описал их в книге „Достоверные сведения…“ в четырех томах. У него есть и другие книги, среди них книга „Названия без следов“ – об исчезнувших местах, названия которых остались, но сами они больше не существуют… Он был образован и помнил всю бедуинскую поэзию. Ибн Булейхид родом из Неджда. Он умер, его сын – заместитель эмира Эр-Рияда… Ибн Булейхид писал стихи на разговорном и на арабском литературном языках»⁴.

Говорит Сара аль-Фейсал: «Отец любил поэзию. Поэты съезжались на конях в горном районе по пути из Мекки в Эт-Таиф и читали стихи в присутствии короля Фейсала. В то время началась прокладка дороги из Эт-Таифа в Мекку. Дело было трудным, отец сам следил за ходом работ. Мы были первыми, кто проехал по этой дороге. Говорят, что отец сочинял стихи, но я скажу, что у него не было полных касыд. У него были бейты, в которых он отвечал некоторым поэтам, но это не касыды. Он слушал стихи, любил поэзию и дискутировал о ней. Он был очень начитан, любил узнавать новое. У него была прекрасная библиотека, он читал много и обо всем. Он читал по-арабски. Он знал английский язык, даже поправлял переводчика… Однако нельзя сказать, что он читал книги на английском»⁵.

Говорит судья шейх Мухаммед ат-Таййиб: «Фейсал отдавал предпочтение Эт-Таифу. Он стал первым городом, куда пришло электричество, где появилась гражданская оборона и первый автомобиль»⁶.

Говорит шейх Абдалла Мухамед аш-Шихри, управляющий личным хозяйством Фейсала: «Фейсал проводил шесть месяцев в Эт-Таифе, шесть – в Мекке. Летом он оставался в Эт-Таифе. Министры и чиновники приезжали и уезжали вместе с ним. Он был скромен. Свою кровать из Эт-Таифа он возил с собой в Мекку и обратно. Путь на автомашине между Меккой и Эт-Таифом занимал четыре часа. Дорога была грунтовой. Асфальта не было. Когда мы отправлялись совершать малый хадж, то после этого еще три дня приходили в себя. После этого Фейсал, да простит ему Аллах его прегрешения, распорядился уложить асфальт, устроил места отдыха и все остальное, что нужно мусульманам.

…Электричества в Эт-Таифе сначала не было… Затем он, да смилуется над ним Аллах, привез во дворец двигатель в шестнадцать лошадиных сил. Когда мы этот мотор запустили, толку большого не вышло. Но принц Фейсал был первым, кто провел у нас в Эт-Таифе электричество. Это было после Второй мировой войны. Здания в городе тогда отапливались зимой дровами и углем. Даже холодильники работали на керосине и были не у всех… Вначале у Фейсала было два таких холодильника на керосине. И даже во дворце „Шабра“ кофе готовился на дровах. Фейсал пил много кофе… Зимою он переезжал в Мекку, где снимал жилье в местечке, называемом Бир Балиля, в квартале Аль-Джияд. Он арендовал и дом в Эт-Таифе. Аренда – дело дорогое. В Эт-Таифе он платил триста фунтов стерлингов золотом в год. Владельца дома звали Дервиш Катиб. Фейсал снимал у него дом вместе с земельным участком. Дервиш Катиб – житель Мекки, у него в Эт-Таифе было много недвижимости, много недвижимости и в Мекке. В свое время он был министром финансов у шерифа Хусейна. Он был богат»⁷.

Джидду ни Абдель Азиз, ни Фейсал не любили.

Летняя влажная, убийственная жара, грязный, вонючий город Джидда – все это не нравилось недждийцам, хотя пестрота и разнообразие города – морских ворот Мекки – были уникальными.

На крытом базаре торговали тканями, седлами, плащами-абайя, медными кастрюлями и кофейниками, рисом и кинжалами. Из проемов в крыше пробивался неясный свет; на углях африканские мальчишки жарили мясо и рыбу; в кофейнях сидели с маленькими чашечками в руках седобородые старцы.

Везде были толпы людей: бесчисленные паломники в одеждах из белой ткани и красочно одетые жители Джидды. Их лица, одежды, манеры поведения словно переносили сюда черты огромного мусульманского мира. Все смешалось в Джидде. Может быть, отец одного жителя был из Индии, мать – из Сомали, другой был метисом от брака малайки и араба, женатым на узбечке. Века паломничества оставили живые следы мусульманского мира, который не знает ни цветного, ни расового барьера. Иногда можно было видеть европейца в белой тропической одежде с пробковым шлемом на голове. Над консульствами развевались иностранные флаги. Доносились шумы и запахи порта. На рейде дымились трубы пароходов, а между ними и берегом сновали фелюги – доу, перевозившие паломников через мелководье и рифы. Стены домов были украшены деревянными балконами с изысканной резьбой, которые улавливали движение воздуха и позволяли обитателям наблюдать за тем, что происходило на улице, надежно скрывая от чужих глаз женщин из гаремов. Казалось, что дома были покрыты деревянными кружевами. (Что-то от старой Джидды сохранилось и в наши дни. Несколько старых кварталов большого современного города привлекает туристов и покупателей.)

Предоставим слово ван дер Мелену:

«Именно в Аравии голоса с небес говорили с человеком. И именно в этой части мира человечеству были ниспосланы заветы, как жить. Именно эта пустая и жалкая пустыня, эти скалистые холмы стали землей, где били духовные фонтаны, чтобы обогатить весь мир. Здесь жили и проповедовали пророки, здесь человек влачил свое существование на фоне вечности, и здесь мало что изменилось со времен Ветхого Завета. В городе Джидде находилась могила Евы.

Внешне город выглядел красивой камеей в золоте и бирюзе. Но в действительности он был грязным и безжизненным. Очарование улетучивалось, когда видели его изнутри. Казалось, что город разрушался. Везде воняло. Канализация выходила прямо на стены домов. Улицы использовались как общественные уборные и людьми, и животными. Запах как будто застоялся. Кроме того, оставались запахи от лагерей паломников, которые веками проходили здесь… В этом городе начинался путь паломничества, надежды на спасение, но здесь же можно было столкнуться с обманом и жульничеством»⁸.

«У жителей Джидды не было симпатий к ваххабитскому пуританизму, – продолжал ван дер Мелен. – Они хотели иметь умеренный, терпимый, либеральный режим, чтобы приветствовать паломников любого типа, который принесет в страну деньги. Но у них не было выбора… Новые правители были неулыбчивы и убийственно серьезны. Они требовали совершать пять молитв в день, а курить, пить алкоголь и одеваться в шелка было запрещено. Музыка тоже оказалась под запретом. Нельзя было брить бороды. Город жил в страхе»⁹.

Лишь когда ихванов удалили из Хиджаза, город вздохнул с облегчением.

В Хиджазе Фейсала сначала воспринимали как недждийца. Но потом он наладил контакты с хиджазской знатью и с улемами, стал вникать в их проблемы и решать их, демонстрируя искреннее стремление улучшить ситуацию. Придет время, когда именно этот опыт управления в усложненном обществе и тесные связи с хиджазским истеблишментом будут востребованы во всей стране.

Говорит Абдуррахман ар-Рувейшид: «Жители Мекки не знали никого, кроме Фейсала. Ни Абдель Азиза, ни Сауда. Они встречали Абдель Азиза, когда он прибывал в Мекку в сезон хаджа, отдавая дань уважения основателю королевства. Но долгих бесед с ним они не вели, не обсуждали с ним своих проблем, ничего у него не просили. Они говорили с ним, как с гостем. Они были образованны, конечно, не так, как хотелось бы, но все же их образованность была намного выше, чем в Восточной провинции. Там (в Хиджазе) жили торговцы, богатые люди, у них были связи, они были открыты для заграницы…»¹⁰

Говорит Ахмед ибн Абдель Ваххаб: «Когда Фейсал был вице-королем, он примерно дважды в год посещал Эр-Рияд. Мы добирались туда на автомашинах. Потом появились самолеты, мы стали летать на них. В Эр-Рияде он встречался с отцом, проводил в столице десять – двадцать дней и возвращался в Мекку. Король Абдель Азиз ежегодно приезжал в Хиджаз во время хаджа и проводил там два-три месяца»¹¹.

«Я находился в библиотеке под аркадами великой мечети, – писал Мухаммед Асад. – В продолговатых тенистых комнатах было приятно сидеть в окружении арабских, персидских и турецких фолиантов. Там царили мир и покой. Неожиданно появилась группа людей, впереди которой шли вооруженные телохранители. Это был эмир Фейсал и его свита. Они шли через библиотеку по пути к Каабе. Эмир был высоким и худощавым мужчиной. Достоинство как бы исходило от его лица и фигуры. Ему было тогда 22 года, он был еще безбородым. Библиотекарь, молодой мекканский улем, с которым я дружил, представил меня принцу. Он пожал мне руку, а когда я поклонился ему, он поднял мою голову пальцами, его лицо осветила теплая улыбка: „Мы, люди Неджда, полагаем, что человек не должен склоняться перед другим человеком. Он должен склоняться только в молитве перед Аллахом“. Его благородство не было напускным. Казалось, оно исходило изнутри»¹².

А вот свидетельство шейха Мухаммеда ат-Таййиба: «Знатные люди Хиджаза, приходя к Фейсалу, становились перед ним на колени. Но он это запретил, ибо колени преклоняют только перед Аллахом Всевышним. Обычай целования руки в исламе существовал при встрече с выдающимися людьми и учеными в знак уважения к ним и в знак признания их высоких достоинств. В Хиджазе существовал широко распространенный обычай целования руки с коленопреклонением, но Фейсал его отменил. Он начал пожимать своим посетителям руки, говоря: «Здравствуйте! Да отметит вас Аллах благодатью!» Он обнимался со старейшинами семьи и близкими в соответствии с обычаями и не был высокомерен. Он действительно был скромным. Он вел себя скромно по отношению к улемам, старшим по возрасту и членам семьи Ааль Сауд»¹³.

Англо-саудовский договор, подписанный в Дарине в 1915 г., устанавливал полуопеку англичан над внешней политикой Неджда. Но в то время Абдель Азиз не ощущал этого бремени, так как ему тогда незачем было искать договорных отношений с третьими странами или предоставлять кому-либо концессии – о нефти тогда никто не догадывался.

Однако многое изменилось после завоевания Хиджаза. Самое сильное государство Аравии приобрело международный статус. Другие страны признали Абдель Азиза и стали устанавливать с ним дипломатические отношения. Король всерьез задумался о необходимости освободиться от ограничений, содержащихся в Даринском договоре. С этой целью он установил контакты с англичанами и предложил им провести переговоры для замены старого договора новым. Стараясь сохранить хорошие отношения с англичанами, он не хотел аннулировать прежний договор в одностороннем порядке.

Фейсал был направлен для переговоров в Англию.

В августе 1926 г. весельная фелюга переправила Фейсала на судно, стоявшее между коралловыми рифами в порту Джидды.

Фейсал был уже не подростком, а зрелым молодым мужчиной, с опытом и войны, и государственного управления, полным сил, с жаждой новых знаний. Он учился и рос, его кругозор расширялся. Второй раз он видел новый, совершенно не такой, как в Аравии, мир, лучше понимал место своей страны в этом мире. И, преданный своей стране, своей религии, своему отцу, семейству, думал, как использовать свои новые знания.

На этот раз визит в Англию проходил гладко. Англичане уже сменили тон по отношению к его отцу. Эмир Неджда стал правителем Неджда и Хиджаза. Его государство обеспечило нормальное паломничество для мусульманских подданных Британской империи. Оно граничило с английскими подмандатными территориями Ираком и Трансиорданией, с протекторатами Кувейтом и Договорным Оманом. Даринский договор действительно требовал замены. Отношение Лондона к заключению нового договора было благожелательным, и Фейсал это понял.

Официальные переговоры сопровождались облетом Лондона на самолете, визитом в конюшни, чтобы посмотреть на потомков арабских лошадей, которые привезли из Хаиля леди Энн Блант и ее муж несколько десятков лет назад. Фейсал знал, что его отец лучших лошадей из оставшихся в Хайле перегнал в Эр-Рияд, где они пополнили стадо великолепных чистокровных арабских скакунов.

Через три недели пребывания в Англии Фейсал посетил Голландию, где его встретили с почетом арабисты из Лейденского университета.

В Хиджазе не пришлось долго ждать британского представителя. Ведение переговоров было поручено генералу Джильберту Клейтону, который прибыл в Джидду в мае 1927 г. На встречу с ним король направил эмира Фейсала.

Переговоры не заняли много времени. Фейсалу удалось добиться целей, которые ставил перед собой отец: а) признания Великобританией «абсолютной и полной независимости» страны; б) аннулирования соглашения в Эль-Укайре (Дарине); в) согласия Англии на экспорт оружия в королевство. Взамен признавалось право Лондона на «особые отношения» с Кувейтом, Бахрейном, Катаром, эмиратами Договорного Омана, Маскатом и Оманом и протекторатами Южной Аравии. 20 мая 1927 г. Фейсал и Клейтон подписали официальный документ, который назвали Джиддийский договор.

В тот день Фейсал был по-настоящему счастлив. Искренне радовался и отец, принимая из рук сына документ, который был равноправным договором между двумя суверенными странами. Фактически это был первый равноправный договор арабского государства с европейской державой.

Но и Абдель Азиз, и Фейсал реально оценивали мощь Британской империи. Молодое саудовское государство было окружено странами, зависимыми от Великобритании. Почти вся торговля шла с ними. Оттуда приезжала большая часть паломников. Пытаясь уравновесить английское влияние, Абдель Азиз подписал в 1929 г. договор о дружбе с Германией, а в 1932 г. – с Италией. Были заключены соглашения с Ираком, Трансиорданией, Ираном. Установлены консульские отношения с США. Но влияние Великобритании в регионе оставалось определяющим.

Пока же молодому государству пришлось столкнуться с грозной опасностью, подобной которой оно не знало долгие годы. Исходила она не извне, а изнутри.

К моменту присоединения Хиджаза Абдель Азиз уже понимал значение телефона и радио как технических средств усиления своей власти и автотранспорта для хозяйственных и военных нужд. Но телефон и радио в глазах бедуинов и догматиков-улемов казались изобретением дьявола. Путешественники и историки оставили множество анекдотов об отношении ихванов к техническим средствам связи. Вопрос об их дозволенности религией был решен, когда прочитали отрывок из Корана по телефону, а затем по радио.

Автомобили тоже казались ихванам изобретением безбожников, если не самого дьявола. Первый грузовик, который появился в городе Эль-Хаута, был сожжен, а его водитель едва избежал той же участи, самолеты же, по мнению улемов, летали против воли Аллаха. Однако практические нужды общества оказались сильнее косности и догм, в королевстве все шире внедрялись и автомобили, и радио, и телефон. (Спустя два-три десятилетия даже улемы пользовались самолетом. Граммофоны и кино остались под запретом. Их ввоз был запрещен, но в частных домах появились проигрыватели и кинопроекторы.)

В то время как Абдель Азиз вместе с Фейсалом и группой более или менее просвещенных советников пытался приспособить для своих нужд административный аппарат Хиджаза, ихваны были полны решимости «очистить» его от «скверны» и уничтожить места поклонения, которые они считали противоречащими исламу.

Однако как для умиротворения ихванов, так и для усиления своего престижа и власти король стал вводить жесткую регламентацию. Каждый, кто игнорировал общую молитву, подвергался заключению от 24 часов до 10 дней и штрафу. За употребление алкоголя заключали в тюрьму сроком до одного месяца и налагали штраф. Если провинившийся повторял преступление, его могли бросить в тюрьму на два года. Наказания распространялись на тех, кто делал вино или торговал им.

Все это сочеталось с репрессиями против политических противников Ааль Саудов. Лицам, которые участвовали в каких-либо собраниях с целью распространения «вредных идей», «ложных сведений» и «опасных слухов», а также тем, кто участвовал в собраниях, направленных против политики правительства, грозило заключение от двух до пяти лет или изгнание из королевства Хиджаз. Любое собрание, даже с благотворительной целью, согласовывалось с властями.

Впрочем, религиозно-бытовая регламентация со всей строгостью соблюдалась недолго. Когда ихваны удалились из Хиджаза, запреты на курение табака были ослаблены, желающие могли доставать даже алкоголь, и мало кто следил за длиной бороды.

Для того чтобы показать свою заботу о чистоте религии, но одновременно поставить религиозное рвение ихванов под контроль, Абдель Азиз летом 1926 г. создал Лигу общественной морали, или, точнее, Лигу поощрения добродетели и осуждения греха, под руководством двух улемов из семейства Ааль аш-Шейха. Он распорядился, чтобы, заметив что-либо не дозволенное религией, ихваны доносили об этом в Лигу, а не учиняли самосуда.

Эта организация постепенно стала действовать в качестве религиозного Департамента полиции. Позднее комитеты общественной морали в составе Лиги были поставлены под общий контроль директората полиции. В сферу компетенции Лиги попали обман и жульничество на базаре, невыплата закята, несоблюдение поста, нарушение правил паломничества, убийство или членовредительство, потребление или продажа алкогольных напитков. К лету 1928 г. комитеты общественной морали уже принимали активное участие в заседаниях правительства и все жестче контролировали население Хиджаза. Этот опыт показался Абдель Азизу достойным распространения на всю страну, и к лету 1929 г. он учредил Директорат Лиги поощрения добродетели и осуждения греха в Эр-Рияде.

Но когда разочарованные ихваны удалились из Хиджаза в Центральную Аравию в свои хиджры и племена, стало ясно, что приближается их столкновение с центральной властью.

Сотрудничество Абдель Азиза с англичанами при определении границ с Кувейтом, Ираком и Иорданией и его политика в Хиджазе довели отношения между ним и ихванами до точки кипения. «Братья» считали себя обделенными при распределении добычи в Хиджазе, а запрет набегов в Кувейт, Ирак и Иорданию лишал их возможности поправить свое материальное положение за счет грабежа «неверных». В условиях усугублявшегося кризиса верблюдоводства, неразвитого оазисного земледелия в хиджрах набеги-газу под благочестивым лозунгом казались ихванам естественным выходом из нищеты и голода. Масла в огонь подливало терпимое отношение Абдель Азиза к шиитам Эль-Хасы и Эль-Катифа.

Одним из главных лидеров «братьев» был блестящий воин и военачальник, главный шейх племени мутайр Фейсал Ааль Давши, который удалился из Хиджаза в свою ставку Эль-Артавию смертельно обиженный на Абдель Азиза. Он рассчитывал на пост губернатора Медины, но не получил его.

В оппозиции к королю оказался Зейдан ибн Хисляйн, шейх аджманов, старых и упорных противников Ааль Саудов, лишь недавно покоренных и присоединившихся к ихванам, а также шейх атайба Султан ибн Биджад, хотя главой этого племени он стал с помощью Абдель Азиза. Ибн Биджад рассчитывал на место губернатора Эт-Таифа, но король решил иначе. Среди племен Центральной Аравии атайбы были самым сильным и многочисленным племенем. К движению против Абдель Азиза позднее присоединился один из шейхов руала. Таким образом, племена к востоку, северу, западу и юго-западу от Эр-Рияда становились враждебными центральной власти. Важно отметить, что среди тех, кто был настроен против Абдель Азиза, мы не находим представителей племени аназа (кроме руала), а также харбов, большей части шаммаров, кахтанов или субейев.

Почувствовав, что недовольство ихванов может принять характер открытого восстания, Абдель Азиз поспешно покинул Хиджаз и в январе 1927 г. вернулся в Эр-Рияд. В конце января 1927 г. он собрал в столице около 3 тыс. ихванов. Именно на этом собрании Фейсал Ааль Давиш, Ибн Биджад и другие отколовшиеся ихваны высказали свои претензии. Открытого бунта еще не было, и Абдель Азиз искал компромисс. Он согласился уменьшить налоги, но отклонил требование отказаться от радио и автомобилей. Он даже убедил собравшихся провозгласить его королем Неджда, как и королем Хиджаза, и его титул стал «король Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий».

В начале апреля 1927 г. Абдель Азиз снова решил собрать племенных вождей и ихванов; более 3 тыс. ихванов, за исключением Ибн Биджада, приехали в Эр-Рияд. На этот раз Абдель Азиз пытался изолировать Фейсала Ааль Давиша, которого он считал своим главным противником. Видимо, именно на этой встрече Абдель Азиз смог отколоть от мутайров одно из подразделений этого племени, и оно стало выступать против своего шейха.

Не решаясь бросить открытый вызов королю, Фейсал Ааль Давиш стал готовиться к набегам на Ирак. Он рассчитывал обеспечить добычей своих последователей и заставить короля или выступить вместе с ним, или доказать, что он уже не является борцом за дело Аллаха. Король выжидал.

«Абдель Азиз был образцом здравого смысла и осторожности, – отмечал Джон Глабб, в те годы командующий Арабским легионом в Трансиордании, а в конце жизни – историк и писатель – Если он поддерживал фанатизм, то только для того, чтобы использовать его как инструмент для достижения своих целей: он сам никогда не был фанатиком. Однако для диких, неуправляемых людей здравый смысл и благоразумие были малопривлекательными»¹⁴.

Ихваны стали осуществлять набеги на Ирак и Кувейт. Англичане использовали против них авиацию.

«В 1927 г. Ибн Сауд больше не контролировал ситуацию полностью, – писал Глабб. – Ихваны после своих побед в Хиджазе упивались своим собственным могуществом и утверждали, что именно их боевая мощь сделала Ибн Сауда великим. Они понимали, что были основой его армии и у него не было регулярных сил, чтобы призвать их к порядку. Просто восстать против Ибн Сауда было трудно. Он был имамом, и религиозные чувства жителей Неджда были на его стороне. Но война против иракских мусульман-ренегатов, вдобавок находившихся под защитой англичан, считалась священной обязанностью. Ибн Сауд был виновен в том, что допускал религиозное небрежение и не хотел вступать в военные действия против врагов Аллаха. Недждийцы не были готовы, даже поддерживая Ибн Сауда, использовать силу, чтобы помешать ихванам нападать на Ирак. Но нападения на Ирак означали столкновение с Англией. Ибн Сауд не мог продемонстрировать другим государствам, что ему не подчиняются его подданные. Утверждать, что он полностью контролирует их, значило бы принимать на себя вину за набеги ихванов. Строительство форта в Эль-Бусайе дало ему предлог обвинить в агрессивных действиях Ирак. (Иракцы построили форт для полиции, но ихваны не видели разницы между военным и полицейским постом. – А. В.) Таким образом, Ирак становился как бы общим врагом – и Ибн Сауда, и ихванов»¹⁵. В этой ситуации король Хиджаза и Неджда по-прежнему предпочитал выжидать. В марте 1928 г. мутайры вернулись в свои хиджры после удачных газу.

Все лето 1928 г. Абдель Азиз оставался в Мекке, делая пропагандистские выпады против Ирака, видимо, чтобы убедить ихванов в своей ортодоксии. «Абдель Азиз чувствовал, что ему нужно было погасить фанатизм своих приверженцев, – писал Филби. – Он знал, что война с Ираком, с английскими войсками означала катастрофу. И он решил избежать этой войны любой ценой. Но он также чувствовал, что пустыня бурлила до такой степени, что была готова бросить ему вызов за соглашение с неверными»¹⁶.

Главные вожди ихванского восстания уже составляли планы раздела владений Абдель Азиза между собой. Фейсал Ааль Давиш должен был стать правителем Неджда, Ибн Биджад – Хиджаза, Ибн Хисляйн – Эль-Хасы. Одному из представителей бокового рода шаммаров, Нида ибн Нухайиру, обещали, что он станет правителем Хаиля, если к ним присоединится. Но он предпочел выжидать, оставаясь пока верным Абдель Азизу.

6 декабря 1928 г. Абдель Азиз собрал в Эр-Рияде новую общую ассамблею горожан и ихванов. На встрече присутствовали предводители ихванов, главы племен, знатные горожане, улемы. Вместе с сопровождавшими всего было более 800 человек. Но Фейсал Ааль Давиш, Ибн Биджад, Ибн Хисляйн не явились. Абдель Азиз долго говорил перед собравшимися, перечисляя свои достижения, включая объединение полуострова и установление мира. Затем он прибегнул к драматическому жесту, предложив свое отречение от трона на условии, что ассамблея изберет вместо него кого-нибудь из Ааль Саудов. Он заявил, что поддержит избранника ассамблеи.

Театральный жест с отречением подействовал на собравшихся, особенно на жителей городов и оазисов Неджда – традиционной опоры Ааль Саудов, которые хорошо понимали, что для них значил бы уход Абдель Азиза и торжество Фейсала Ааль Давиша и Ибн Биджада. Под крики «Мы не хотим другого султана!» практически все выразили поддержку его политике и «низложили» трех восставших предводителей ихванов. Хафиз Вахба отмечал, что ни один из собравшихся не считал, что Абдель Азиз отдаст трон без борьбы. Они хорошо знали, что он находился на вершине физической и интеллектуальной зрелости и был готов бороться против ихванов. Знать оазисов убедилась, что с ихванами надо кончать. Здесь сыграли роль и стремление защищать свои интересы против восставших кочевников, и традиционная неприязнь оседлых к бедуинам. Однако сложность состояла в том, что движение происходило в религиозной форме и три вождя ихванов утверждали, будто именно они подлинные защитники веры, а Абдель Азиз игнорирует веру в своих интересах, сотрудничая с неверными англичанами.

С началом сезона выпаса стало ясно, что гражданская война неизбежна, хотя многие племена заняли выжидательную позицию.

31 марта 1929 г. произошла битва Абдель Азиза с Ибн Биджадом и Фейсалом Ааль Давишем при Сибиле. Поставив в центре пехоту из жителей Неджда, а во главе отдельных колонн своих братьев или сыновей, король стал наступать. На его флангах было бедуинское ополчение. Битва была проиграна ихванами, а Фейсал Ааль Давиш тяжело ранен в живот. Сын короля Сауд с жителями Эр-Рияда и королевской гвардией прорвался вперед, чтобы закрепить победу. Реальную тяжесть боя вынесли на себе оседлые жители Неджда.

Тяжело раненный Фейсал бежал в Эль-Артавию и послал женщин из своей семьи, чтобы они, рыдая, умоляли Абдель Азиза пощадить его жизнь. Его привезли к Абдель Азизу, и тот простил его, когда увидел, в каком тот состоянии, и подумал, что долго он не проживет. Своему личному врачу он поручил заняться его лечением.

Что касается Ибн Биджада, то вскоре после битвы он сдался, был заключен вместе с другими руководителями восстания в тюрьму в Эль-Хасе, где они и умерли. Абдель Азиз приказал отобрать все оружие в хиджре Эль-Гатгат и разрушить само поселение.

Считая, что с восстанием ихванов покончено, король направился в Медину, а затем в Мекку, чтобы участвовать в паломничестве в мае – июне 1929 г.

Однако Фейсал Ааль Давиш выжил. Его боевой дух не был сломлен, он снова начал замышлять набеги на Ирак.

В этот момент Ибн Джилюви решил наказать непокорное племя аджманов. Его сын Фахд заманил Зейдана ибн Хисляйна на встречу в открытой пустыне и затем схватил его. Ихваны Ибн Хисляйна, обнаружив, что их вождь не вернулся, немедленно окружили лагерь Фахда, который приказал убить Зейдана и пять его спутников. В последующей битве Фахд был убит, а родственник Зейдана Наиф ибн Хисляйн, который сначала выступал против ихванов, переметнулся к восставшим. Английский политический агент в Кувейте Гарольд Диксон пишет, что в результате предательского убийства Зейдана бедуины Северо-Восточной Аравии настроились против Абдель Азиза, хотя он не нес за это ответственности.

Фейсал Ааль Давиш, решивший снова поднять знамя восстания, присоединился к аджманам, и в середине июля они перерезали дорогу Эр-Рияд – Хуфуф. Атайбы прервали связи между Хиджазом и Недждом.

В стране шла гражданская война. Повсюду убивали сборщиков налогов. Караванные пути Хиджаза, Неджда и Эль-Хасы стали ненадежными.

В июле 1929 г. король вернулся в Эр-Рияд с 200 автомобилями, чтобы использовать их против повстанцев. В Хиджазе он также договорился о покупке четырех итальянских аэропланов и разработал планы создания сети радиостанций в стране. Лишь в конце 1930 г. этот заказ был передан компании Маркони, а самолеты прибыли, когда в них уже не было нужды.

Большой удар Фейсалу Ааль Давишу был нанесен в сентябре, когда войско, возглавляемое Ибн Мусаидом, разгромило мутайров под командованием Узеййиза, сына Фейсала, и молодой военачальник вместе с цветом племени мутайр погиб. Через несколько дней Фейсалу было нанесено еще одно поражение. Часть племени атайба, связанная с ихванами, была разгромлена своими соплеменниками, преданными Абдель Азизу, которых поддержал отряд под командованием Ибн Лювая из Эль-Хурмы. Отряды ихванов рассеялись.

Наступал конец восстанию.

10 января 1930 г. Фейсал Ааль Давиш и другие лидеры ихванов сдались британским властям. Их перевезли самолетами в Басру. Абдель Азиз потребовал их выдачи. В его лагерь прибыла британская делегация, и после переговоров было достигнуто соглашение о выдаче королю лидеров ихванов. Король обещал сохранить им жизнь.

Фейсал умер 3 октября 1931 г. в тюремной яме. До своего смертного часа он сохранил твердость духа и скончался, пообещав защищать свое дело против Абдель Азиза на Страшном суде. Так окончилась жизнь Фейсала Ааль Давиша, одного из самых выдающихся вождей бедуинов и, может быть, последнего крупного представителя ушедшей эпохи.

20 февраля 1930 г. Абдель Азиз прибыл в Рас-Таннуру. На борту английского корабля состоялась его встреча с верховным комиссаром в Ираке Ф. Хамфрисом и королем Ирака Фейсалом. Во время трехдневной встречи короли обменивались упреками, но в конце концов общие интересы взяли верх, и они договорились заключить договор о дружбе и добрососедстве, который был подписан несколькими неделями позднее. Семья Хашимитов не забыла потери Мекки и Медины и унизительного поражения. Но требования реальной политики на время оказывались сильнее. Оба короля решили обменяться дипломатическими представительствами и взаимно уважать племена и территории, на которые распространялся их суверенитет.

Казалось бы, саудовский режим успешно решил свои внешние и внутренние проблемы и мог ожидать периода относительной стабильности. Но прежде чем она наступила, Абдель Азиз должен был пройти через два новых испытания – вооруженные выступления в Хиджазе и Асире и войну с Йеменом, которые, впрочем, не представляли собой серьезной угрозы для его власти.

В документах мы не нашли упоминаний о роли Фейсала в подавлении восстаний ихванов. Представляется, что Абдель Азиз намеренно оставил его в Хиджазе, чтобы там не произошло антиправительственных выступлений. Хиджаз весь период гражданской войны оставался надежным тылом, и даже прежде бунтующее племя харб участвовало в военных действиях против ихванов, может быть и с целью отомстить за их прежние жестокости.

19 декабря 1930 г. газета «Умм аль-кура» опубликовала сообщение о решении короля преобразовать Департамент внешних сношений в Министерство иностранных дел и назначить министром Фейсала, который теперь стал ответственным за внешнюю политику не только Хиджаза, но и всей страны. Показательно, что такое решение король принял еще до слияния Неджда и Хиджаза в одно государство.

Это поднимало статус Фейсала, но фактически руководство внешней политикой Абдель Азиз оставил в своих руках. Он опирался на своего секретаря, сирийца Юсуфа Ясина.

В январе 1932 г. Абдель Азиз издал «Закон о вакилях». Это была попытка создать правительство в канун объединения страны. Председателем совета вакилей был назначен Фейсал. Совет состоял из председателя и вакилей: иностранных дел, финансов, внутренних дел. Полномочия этого совета, скорее всего, были консультативными, а реальная власть находилась в руках короля и председателя совета, который в отсутствие короля исполнял его функции. Эмир Фейсал стал также министром внутренних дел, в его подчинение вошли департаменты здравоохранения, просвещения, почты и телеграфа, карантинной службы, полиция и муниципалитеты.

Два года подряд Неджд и Хиджаз поражала засуха. Гражданская война разорила страну. Мировой экономический кризис 1929–1933 гг. тяжело отразился на Аравии. Экспорт скота, кожи, фиников упал. Катастрофически уменьшилось паломничество. Казна была пуста. За импорт продовольствия нечем было платить. Не получая по многу месяцев жалованья, чиновники обирали жителей. Субсидии шейхам многих племен были прекращены. Начался голод.

Нужно было добыть деньги для укрепления вооруженных сил и выплаты субсидий племенам и жалованья чиновникам складывавшейся бюрократии. Тогда король и решил направить Фейсала, который официально стал его министром иностранных дел, в ряд стран Европы в надежде получить заем. Абдель Азизу нужен был млн фунтов стерлингов для покрытия текущих расходов и стабилизации финансовой ситуации. Фейсал должен был прощупать почву для сотрудничества и в других областях. Его главным советником в поездке был Фуад Хамза.

В Италии формальный глава государства король Виктор Эммануил дал в честь Фейсала обед. Но главной фигурой в стране был Муссолини. Он пригласил гостя на парад фашистской молодежи, длившийся три часа. Перед трибунами прошло примерно 50 тыс. человек. «Это было уже слишком. Любовь к показухе… – говорил сам Фейсал Муниру аль-Аджляни о своих впечатлениях. – Может быть, это было выражением комплекса неполноценности или способом угодить массам…»¹⁷

Италия наращивала свои пока что слабые военные мускулы и примеривалась к роли соперника Британской империи в бассейне Красного моря. Не беря на себя никаких политических обязательств, Фейсал договорился о подготовке саудовских летчиков в Италии и поставках итальянских самолетов. К этому времени фирма Маркони уже монтировала радиостанции в Хиджазе и Неджде.

Во Франции, куда он прибыл в мае, на этот раз вместо туристической компании Кука, опекавшей его в 1919 г., заботу взяло на себя Министерство иностранных дел. Последовал банкет у президента страны в Елисейском дворце, посещения воинских частей. Фейсал наблюдал и военные маневры под Версалем с участием бронемашин, танков, тяжелой артиллерии, и демонстрационные полеты военной авиации на аэродроме Бурже. Фейсал смотрел, запоминал, учился. Франция тогда была сильнейшей военной державой континентальной Западной Европы. Германия еще не начинала перевооружаться. Политические беседы касались паломничества мусульман из колоний и протекторатов Франции. Других интересов у Франции в Хиджазе и Неджде тогда не было.

Фейсал смог помолиться в парижской мечети.

Его пребывание в Париже омрачила тяжелейшая простуда, которую он подхватил, поднявшись на Эйфелеву башню. Его фотографию поместила французская газета «Журналь», сопроводив репортажем о посещении больного Фейсала в гостинице: «Его белое смугловатое лицо очень приятно и удивительно свежо. На нем выделяются блестящие красивые глаза, действительно, глаза газели»¹⁸.

Визит в Англию не принес каких-либо существенных результатов.

Мы не нашли какой-либо подробной информации о пребывании Фейсала в Германии, где нацисты были близки к захвату власти. Мы знаем лишь, что его надежда получить в Германии заем оказалась тщетной¹⁹.

А вот его пребывание в Польше, где с ним встречались и маршал Пилсудский, фактический диктатор страны, и президент страны Игнацы Мосьцицкий, дало неожиданный результат: Польша согласилась продать в долг некоторое количество оружия, в том числе пулеметов. Их и используют в войне с Йеменом, которая вспыхнет через два года. Видимо, за это оружие Саудовская Аравия так и не заплатила. По словам посла Польши в Эр-Рияде Адама Кулаха, он видел в городском музее образцы польского оружия тех лет, но документы о саудовско-польских отношениях в 1930-х гг. не сохранились²⁰.

Из Варшавы специальный вагон повез эмира Фейсала и его сопровождающих в Москву. Он ехал в столицу Советского Союза со сложными чувствами. С одной стороны, он помнил, что именно СССР первым признал его отца королем Хиджаза. Были кое-какие противоречия по торговле, но российский керосин пользовался в Хиджазе хорошим спросом. Мощь СССР не вызывала сомнений, хотя официальный атеизм коммунистической идеологии был Фейсалу абсолютно чужд. Правда, стояла задача получить в Москве заем. Его прагматик-отец готов был найти базу сотрудничества с кем угодно, лишь бы облегчить финансовый кризис в стране, и Фейсал следовал его линии.

Для советского руководства этот визит высокопоставленного арабского лидера был первым в своем роде, и вице-короля Хиджаза приняли с надлежащей помпой и вниманием.

Накануне визита Фейсала король Абдель Азиз получил от Председателя ЦИК СССР М.И. Калинина послание, выполненное в подражание «цветистому» восточному стилю:

«Ваше Величество!

Пользуясь возвращением в Хиджаз по окончании отпуска чрезвычайного посланника и полномочного министра Незира Тюрякулова, я хочу подтвердить мои глубокие чувства уважения к Вашему Величеству и Вашему благородному народу.

Радостное известие о предстоящем посещении Москвы летом этого года Вашим благородным сыном Его Высочеством принцем Фейсалом является одним из счастливых проявлений дружбы, связывающей обе наши страны. В лице нашего уважаемого гостя мы будем иметь честь приветствовать также и Ваше Величество, главу дружественного нам государства.

Я убежден, что искренние отношения наших государств будут развиваться впредь в еще более прочных и отвечающих нашей дружбе формах и что с обеих сторон будет сделано все для осуществления высокой и соответствующей интересам наших стран задачи дальнейшего укрепления счастливо установившихся взаимоотношений […] Калинин»²¹.

На это письмо М.И. Калинина был получен следующий ответ короля:

«14 мая 1932 г. (8 мухаррама 1351 г.)

Ваше Превосходительство!

С чувством глубокого удовлетворения я получил Ваши приветствия, содержащиеся в любезном послании, которое Ваше Превосходительство направили мне через Его превосходительство чрезвычайного посланника и полномочного министра Вашего уважаемого правительства в нашей стране г-на Незира Тюрякулова. Я с благодарностью принимаю добрые пожелания, высказанные Вами в мой адрес и в адрес моего народа. Передаю Вам лично и народу Советских Республик уверения в моем самом высоком уважении.

Стремясь к укреплению дружественных отношений, существующих между нашими двумя странами, мы посылаем нашего сына эмира Фейсала с визитом к Вашему Превосходительству, в Вашу дружественную страну…

Абдель Азиз аль-Сауд»²².

29 мая 1932 г., в день прибытия Фейсала в Москву, официоз ЦИКа газета «Известия» опубликовала статью, посвященную советско-саудовским отношениям. Тон был дружественный, и собирание аравийских земель Абдель Азизом было названо «национально-освободительным движением».

Утром 29 мая Белорусский вокзал столицы был украшен советскими и саудовскими флагами. Видимо, первый раз в истории здесь развевалось знамя с надписью «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха». Эмира встречал весь второй эшелон советского политического, дипломатического и военного руководства. Здесь, как и впоследствии при посещении Ленинграда и Одессы, гремели оркестры, маршировал почетный караул, представлявший различные рода войск. Фейсал посетил заводы и воинские части, музеи, парки и театры. В ходе визита его заместитель Фуад Хамза не забывал себя, любимого. Он попросил советскую сторону подарить ему черно-бурую лисицу, что и было сделано. Что стоила такая мелочь! Ведь накануне визита СНК СССР (правительство) приняло постановление «об отпуске из резервного фонда СНК СССР Наркоминделу 100 тыс. рублей на расходы по приему наследного принца Хиджаза (так в тексте. – А. В.) Эмира Фейсала…»²³.

Эмир Фейсал провел официальные переговоры со всеми советскими руководителями, кроме самого Сталина. Дружеский и вежливый тон характеризовал и обмен речами. Вот хотя бы то, что говорили М.И. Калинин и Фейсал на завтраке 29 мая 1932 г.

М.И. Калинин:

«Господин наместник и министр иностранных дел!

Я рад приветствовать приезд в Советский Союз высокого представителя дружественного нам государства – Хиджаза, Неджда и присоединенных областей и приветствовать в Вашем лице его главу – короля Абдель Азиза ибн Абдуррахмана аль-Фейсала аль-Сауда.

Отношения между нашими двумя странами в течение ряда лет носили весьма дружественный и вполне искренний характер, и Ваше посещение Советского Союза, несомненно, является одним из счастливых проявлений дружбы, связывающей наши обе страны.

Я с тем большим удовольствием приветствую Вас в столице Советского Союза, что в Вашем лице представлено правительство арабского народа, который сумел после мировой войны, благодаря мужественной и дальновидной политике его руководителей, завоевать и укрепить свою полную независимость, являющуюся необходимой предпосылкой для экономического и культурного развития страны.

Выражаю уверенность, что дружба между нашими государствами в полной степени отвечает интересам наших народов и их взаимному благу. Ваш приезд в Советский Союз, несомненно, будет способствовать дальнейшему укреплению этой дружбы.

Я прошу Вас передать мои наилучшие пожелания здоровья и благополучия королю Абдель Азизу ибн Абдуррахману альФейсалу аль-Сауду, и я горячо приветствую в Вашем лице высокого представителя дружественного нам государства и руководителя его внешней политики […]»²⁴.

В ответной речи на завтраке принц Фейсал заявил:

«Господин Председатель!

Искренне благодарю Вас за слова приветствия, с которыми

Вы обратились ко мне по случаю моего прибытия в Вашу страну. Я также благодарю Вас, господин Председатель, и других государственных деятелей за оказанную мне почетную встречу.

Я счастлив посетить Советский Союз, который связывают со страной моего повелителя Его Величества короля крепчайшие узы дружбы. Нет сомнений, что это посещение послужит еще большему укреплению их дружбы в будущем. Личный же контакт, я надеюсь, будет содействовать разрешению интересующих обе стороны вопросов в духе дружбы и искренности.

Считаю также необходимым поблагодарить Вас, господин Председатель, за те добрые чувства, которые Вы так любезно выразили по отношению к Его Величеству королю, его стране и его народу. Равным образом я с великой радостью воспринял Ваше заявление о том, что Вы с большим вниманием следите за экономическим и культурным прогрессом нашей страны, и я прошу Вас уделять нам в будущем еще больше внимания, что принесет пользу обеим сторонам.

Прекрасный прием, оказанный мне в Вашей стране, и теплое отношение ко мне и к сопровождающим меня лицам произвели на меня наилучшее впечатление, и я уверен, что это посещение будет содействовать укреплению наших отношений и о нем останутся лучшие воспоминания […]»²⁵.

Фейсал на переговорах ставил вопрос о займе или хотя бы о поставках товаров в кредит. Но Советский Союз, поглощенный собственной индустриализацией, накануне страшного голода на Украине, в Казахстане, в южных районах собственно России не имел реальных интересов на Аравийском полуострове. Хиджаз еще не расплатился за поставленный керосин. Незначительные торговые проблемы, связанные с условиями торговли советскими товарами, были решены.

Делегация отбыла на пароходе из Одессы в Стамбул. Фейсалу было о чем поразмыслить.

Он увидел великое государство. Его встречали доброжелательно и приветливо. Но ему было ясно, что его страну хотят использовать как антибританскую силу, почти ничего не предлагая взамен. Он прочитал много в высшей степени критических материалов о коммунистическом режиме в СССР. Чему-то он верил, чему-то нет, но атеизм Советского Союза для глубоко и искренне верующего Фейсала стал как бы психологической преградой на пути будущего потенциального сотрудничества.

Остановимся на мгновение, чтобы уточнить дальнейший маршрут Фейсала. Ведь одни источники категорически утверждают, что он покинул Советский Союз через Одессу, другие – столь же категорично – называют Баку как конечный пункт его пребывания в СССР. Оказывается, правы и те и другие. Официальный визит Фейсала завершился в Одессе. В Турции он провел около трех недель, на итальянском пароходе «Палестина» отплыл из Стамбула в Батуми, где его ожидал специальный салон-вагон. Но это был просто транзит через дружественную страну – без оркестров и речей. Через Тбилиси (Тифлис) он прибыл в Баку и в тот же день отправился морем в иранский порт Пехлеви. Правда, Фуад-бей Хамза не забыл намекнуть представителям советского НКИДа (то есть МИДа), что хотел бы получить «в качестве сувенира» черную икру, и ему были вручены десять полукилограммовых банок икры высшего сорта²⁶.

Во время визита в Турцию никаких крупных политических проблем в Анкаре не обсуждалось. Мустафа Кемаль (с 1934 г. – Ататюрк) был поглощен задачей построить новую Турцию, и ему было мало дела до бывших османских владений в Аравии. Но вице-короля Хиджаза, где лежат Мекка и Медина, и министра иностранных дел самого крупного аравийского государства приняли с максимальной помпой. На официальном обеде, который дал президент Турции, присутствовали все члены правительства, а блюда подавались на золотой посуде с вензелями османского султана. Фейсал посетил личную ферму Мустафы Кемаля, а затем провел переговоры с Исмет-пашой (с 1934 г. – Инёню) – вторым по весу турецким лидером, главой правительства в Анкаре. Фейсал договорился, что его дальних родственников Сунайянов, живших в Стамбуле, отпустят совершить хадж в Мекку.

Возможно, наблюдательный Фейсал заметил, что в новой, растущей столице Турции не было построено ни одной новой мечети.

Легенда утверждает, что в Стамбуле он якобы увидел свою будущую жену Иффат. Но дети Иффат уверяют, что встреча произошла в Джидде, куда семейство Сунайян прибыло на хадж. Трудно сказать, кто в этом деле прав. Ожидая пароход, чтобы отправиться в Батуми, Фейсал провел в Стамбуле примерно пять дней. Обедал он вместе с сопровождавшим его начальником протокола советского НКИДа. Но по вечерам надевал «гражданскую» (европейскую) одежду, отправлялся ужинать вместе с членами делегации. Никаких свидетельств о его встрече с семьей Сунайян у нас нет, хотя не исключено, что они могли видеться и он уже тогда «положил глаз» на красавицу Иффат. Иначе с какой стати он приедет лично встречать семейство Сунайян, когда они сойдут на берег в Джидде?

…Визит в Тегеран был достаточно бесцветным.

По пути домой эмир Фейсал встретился в Багдаде с королем Ирака Фейсалом ибн Хусейном, с которым в Париже в 1919 г. так неудачно «поговорил» его советник Ахмед ибн Сунайян. Старая вражда между Ааль Саудами и Хашимитами не была забыта, но прагматизм взял верх. Эмир и король обменялись вежливыми речами.

Через Кувейт Фейсал вернулся в Неджд. Его полугодичная поездка не принесла главного, на что рассчитывал Абдель Азиз, – денег. Но кое-какие результаты были: удалось договориться о поставках самолетов и подготовке летчиков в Италии, приобрести оружие в Польше, урегулировать торговые проблемы с СССР.

Для Фейсала эта поездка была новым университетом. Познакомившись, хотя и очень поверхностно, с современной военной организацией Франции, Италии, Польши, Советского Союза, он получил представление о том, как выглядят современные армии. Государства, в которых он побывал, отличались по идеологии, по политической и социальной структуре: фашистская Италия, безбожный коммунистический Советский Союз, Турция, отказывавшаяся от своего мусульманского прошлого, шиитский Иран. Огромный мир, который он увидел подростком в 1919 г., молодым государственным деятелем в 1926 г., оказался еще более огромным и разнообразным. И в этом мире нужно было понять место и роль его родины, обеспечить ее интересы.

Режим Абдель Азиза, навязанный вооруженной рукой Хиджазу, устраивал отнюдь не всех. Многие представители местной знати, особенно из клана шерифов, сохранили связи с братьями Али – последнего монарха из династии Хашимитов.

К концу 1920-х гг. хиджазские оппозиционеры, поощряемые эмиром Трансиордании Абдаллой и королем Египта Фуадом, основали так называемую Хиджазскую либеральную партию с целью изгнать недждийцев из Хиджаза и образовать самостоятельное государство. Они установили контакты с Хамидом ибн Салимом ибн Рифадой, по прозвищу Одноглазый, одним из шейхов племени билли, часть которого после антисаудовских выступлений в 1929 г. откочевала из Хиджаза в Египет, а также с правителями Асира.

«Либералы» надеялись, что вооруженные операции на севере могут быть поддержаны восстанием в Асире, а затем всеобщим восстанием населения Хиджаза.

В середине мая 1932 г. Ибн Рифада вместе со своим племенем пересек границу Египта около Акабы и появился в Северном Хиджазе.

Активность «хиджазских либералов» не была тайной для Абдель Азиза и Фейсала. Узнав о появлении отряда Ибн Рифады, король в июне 1932 г. распорядился немедленно арестовать всех оппозиционеров в Мекке, среди которых было несколько членов семейства ад-Даббагов, и запретил все политические партии в Хиджазе.

Одновременно он отправил на автомобилях отряды на север Хиджаза, которые наголову разгромили Ибн Рифаду, заманив его в ловушку.

Авантюристические действия Ибн Рифады и «хиджазских либералов» потерпели поражение еще до начала вооруженного выступления их союзников в Асире.

По договору 1920 г. с Абдель Азизом Мухаммед Ааль Идриси сохранил свой суверенитет над Южным Асиром и частью Тиха-мы. Имам Йемена Яхья, воспользовавшись тем, что недждийцы были скованы операциями в Хиджазе, в апреле 1925 г. присоединил к своим владениям Ходейду и часть Тихамы. Войско Ахмеда, сына Яхьи, выступило на север и угрожало основным асирским центрам – Джизану, Эс-Сабье, Абу Аришу. Имам Яхья явно намеревался присоединить к Йемену весь Южный Асир.

Опасаясь йеменцев, новый эмир Асира Аль-Хасан Ааль Идриси 21 октября 1926 г. подписал договор об установлении саудовского протектората над своим княжеством. Ааль Идриси отказывались от самостоятельной внешней политики, но сохраняли автономию во внутренних делах. Перед йеменцами оказался уже не слабенький эмират, а грозное государство Абдель Азиза. Яхья отвел войска, находившиеся вблизи Джизана и Эс-Сабьи. В июне 1927 г. в Сану прибыла саудовская делегация для переговоров.

Йемен не был готов к расширению конфликта. На его южных границах происходили частые столкновения с войсками Англии и ее протекторатов. В 1928 г. английская авиация бомбила ряд йеменских городов. Яхья отступил.

27 октября 1930 г. Абдель Азиз навязал Аль-Хасану Ааль Идриси новый договор, превращавший власть эмира в чистую формальность. Поводом для внесения изменений в систему управления эмиратом послужил широкий приток контрабанды в Хиджаз через Асир. Договор обусловливал, что после смерти Аль-Хасана вся полнота власти перейдет к Абдель Азизу. Тогда правители эмирата Ааль Идриси начали устанавливать тайные контакты с имамом Яхьей и «хиджазскими либералами».

В ноябре 1932 г. Аль-Хасан Ааль Идриси поднял восстание, был разгромлен через несколько дней и бежал в Эс-Сабью.

Саудовское войско очистило весь Асир. Пользуясь горной местностью, семья Ааль Идриси, опираясь на верные им племена, пыталась организовать сопротивление, но затем бежала в Йемен. Абдель Азиз потребовал, чтобы повстанцев выдали, но имам Яхья соглашался отпустить их только в том случае, если король обещает им свое прощение. В мае 1933 г. некоторые из Ааль Идриси прибыли в Мекку и остались там под надзором, получая содержание. Во главе Асира стал губернатор, назначенный из Эр-Рияда.

К лету 1933 г. было ясно, что саудовский режим окреп и превратился в несомненного хозяина на всей обширной территории Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий. Легкость, с которой были подавлены восстания на севере Хиджаза, а затем в Асире, лишь подтверждала этот факт.

В сентябре 1932 г. (еще до вооруженных волнений в Асире) полтора десятка знатных хиджазцев, большинство из которых были членами Консультативного совета во главе с Фейсалом, встретились в Эт-Таифе и обратились со специальной петицией к Абдель Азизу. Они отмечали, что королевство Хиджаза, Неджда и присоединенных территорий представляло собой один народ, объединенный верой, историей и традициями. Они предлагали, чтобы государство было объявлено унитарным и названо Королевством Саудовская Аравия. Несомненно, что этот шаг был заранее подготовлен Абдель Азизом, а Фейсал согласовал его с хиджазцами.

18 сентября 1932 г. Абдель Азиз издал в Эр-Рияде декрет «Об объединении частей арабского королевства», которое отныне стало называться Королевством Саудовская Аравия. В декрете отмечалось, что международные договоры, обязательства и соглашения, заключенные прежним правительством, остаются в силе, как и прежние постановления и инструкции. В этом же декрете содержалось указание совету министров (совету вакилей) разработать конституцию королевства и устанавливался порядок престолонаследия. Декрет появился в газете «Умм аль-кура» 23 сентября 1932 г. за подписью Фейсала. Наследным принцем в 1933 г. Абдель Азиз назначил своего старшего сына Сауда.

23 сентября стало Национальным днем королевства лишь в 1965 г. Так решил король Фейсал, не пожелавший сделать национальным праздником день своей коронации.

Следуя своей обычной тактике прощать противников, вовремя прекративших борьбу, и перекупать оппозиционеров, Абдель Азиз в 1935 г. объявил всеобщую амнистию. «Хиджазские либералы» распустили свою партию. Многие вернулись в Саудовскую Аравию. Тахир ад-Даббаг стал главой Департамента просвещения, шейх Мухаммед Сурур ас-Саббан – членом Консультативного совета. Другие крупные оппозиционеры также были обласканы королем.

Когда с восстанием Ааль Идриси было покончено, встал вопрос о пограничных с Йеменом территориях Асира. Войска имама Яхьи продолжали оккупировать Наджран, Харад, часть асирской Тихамы. Эти земли король считал своими. Переговоры затянулись, и он решил начать войну.

Саудовские войска были лучше вооружены. Войско под командованием Сауда действовало в Горном Асире. Оно вошло в труднодоступные горные районы, его продвижение замедлилось, но ему удалось занять Наджран. Отряд под командованием Фейсала ибн Саада ибн Абдуррахмана занял город Баким.

Вице-король Хиджаза не находил себе места. Военная слава, согревшая его после памятной экспедиции в Асир, забывалась. Завоевание Хиджаза прошло без его участия. В гражданской войне с взбунтовавшимися ихванами героем стал его старший брат Сауд, а он оставался в Хиджазе, выполняя важную, но малозаметную роль. Сейчас его место было там, где шли бои с имамом Йемена.

По данным Мунира аль-Аджляни, хиджазская знать обратилась к королю с предложением участвовать в войне под командованием Фейсала. Можно смело предположить, что это обращение было инспирировано самим вице-королем. Абдель Азиз согласился и отдал Фейсалу приказ выступить в Джизан.

Несколько тысяч воинов быстро продвинулись в Асир-Тихаму. Важно отметить, что первые регулярные саудовские полки – пулеметный, артиллерийский, автомобильный – составили ядро войска, усиленного бедуинским ополчением. Не вызывает сомнений, что Фейсал знал основы использования своих более маневренных, чем у противника, сил.

Фейсал двинулся на юг и к 12 апреля 1934 г. взял город Харад. Маленький порт Майди, куда раньше высаживали рабов с африканского побережья, был окружен. Город был неплохо укреплен, но защита была делом безнадежным против артиллерии и пулеметов Фейсала.

Обороной руководил некто аль-Арши, пользовавшийся репутацией хорошего военачальника. Однако, когда город был отрезан от тыла, началась паника. Не доверяя местной знати, аль-Арши тайно бежал. Нотабли Майди послали в лагерь Фейсала парламентера с предложением сдать город, чтобы избежать кровопролития. Фейсал не хотел ни кровопролития, ни грабежа, он приказал направить в город небольшой отряд для поддержания порядка, а большую часть войска расположить за пределами Майди во избежание столкновений с горожанами.

30 апреля 1934 г. эмир Фейсал направил своему отцу королю Абдель Азизу следующую телеграмму:

«Я уже сообщал Вашему Величеству о нашем продвижении. Но когда мы намеревались предпринять наступление в пятом часу утра в четверг, к нам явился некий житель Хадрамаута из Майди и сообщил, что все войско аль-Арши бежало в два часа ночи. Мы подошли к Майди в 12 часов в четверг. Нас встретили местные жители и изъявили покорность, а мы обеспечили им безопасность. Они также сообщили нам, что аль-Арши едва ли смог бежать далеко ввиду недостатка времени, после чего мы отрядили 25 автомобилей с пулеметами для его преследования и захватили имевшиеся в Майди и ее окрестностях укрепления, боеприпасы и снаряжение»²⁷.

Аль-Арши и его отряд были захвачены, когда они спешно продвигались по прибрежной дороге в направлении Йемена.

Следом пало без сопротивления селение Аль-Лихья, племена мур выразили покорность. Дорога на Ходейду была открыта.

7 мая 1934 г. саудовское правительство обнародовало очередное коммюнике. Приводим его текст почти полностью, чтобы передать аромат того времени:

«Вслед за занятием Его Высочеством принцем Фейсалом Майди жители Эль-Лихьи и все жители долины Мур изъявили Его Высочеству покорность и попросили его прибыть к ним и принять их, и Его Высочество послал своих представителей для этой цели.

Он узнал, что силы имама Яхья спешно отходят, покидая прочие части Тихамы, в том числе Ходейду… Были изданы срочные приказы, обеспечивающие продвижение армии для захвата Ходейды и обеспечения безопасности ее жителей, для водворения там порядка, для налаживания административного управления и повседневной жизни.

Планом Его Величества по управлению областей, как занятых, так и тех, которые находятся в процессе занятия, предусматривается следовать Его неизменной и благоразумной политике создания для жителей безопасных, справедливых и равных условий, защиты прав слабого, всемерного поддержания спокойствия и уверенности у иностранцев, как из дружеских стран, так и прочих, без какого-либо подчеркивания в последующем различия между ними, равно как и предоставления им всяческих льгот»²⁸.

Коммюнике предназначалось как для жителей захваченных земель, так и для Англии и Италии.

Войско принца Фейсала стремительно продвигалось в направлении Ходейды, силы имама Яхья отступали. 5 мая город без боя сдался.

После нескольких стычек воинственное племя аз-зараник, жившее к югу от Ходейды, выразило покорность Фейсалу. Когда об этом узнал имам, он заперся в своем дворце в Сане, столице Йемена, и стал направлять послания во все стороны, запрашивая перемирия с Абдель Азизом.

Фейсал готовился к наступлению на Сану.

В это время на рейде Ходейды появились три британских военных корабля для того, чтобы защитить примерно три сотни британских подданных, в основном индийцев. Но в городе был установлен порядок под контролем Фейсала. Угрозы жизни и имуществу не было, и англичане решили не высаживать десанта. Капитаны двух кораблей «Пензенс» и «Энтерпрайз» были приняты Фейсалом. Они сообщили в своих донесениях, что все его действия были чрезвычайно эффективными. Итальянцы также послали два небольших корабля в Ходейду и высадили на берег подразделение примерно в 100 человек. Это вызвало определенную напряженность, потому что считалось, что итальянское правительство выступало на стороне имама. Примерно две недели небольшой итальянский отряд находился в Ходейде, не зная, что делать. С имамом Яхьей уже шли переговоры о перемирии. Его представитель появился в Ходейде и, видимо под влиянием Фейсала, уговорил итальянцев вернуться на свои корабли.

В это время по поручению короля его сын Халид вел переговоры с йеменской делегацией во главе с Абдаллой аль-Вазиром, которые завершились подписанием 20 мая 1934 г. Эт-Таифского договора. Условия капитуляции были продиктованы королем.

Основные пункты этого договора включали прекращение состояния войны между двумя странами и замену ее «состоянием постоянного мира, прочной дружбы и постоянным арабо-исламским братством»; взаимное признание каждой из сторон независимости другой и ее владений; признание Йеменом, что Асир-Тихама и Асир ас-Сират относятся к Саудовской Аравии, равно как Наджран и земли Ям, в пределах согласованных сторонами границ.

Семейство Ааль Идриси передавалось саудовцами на условиях сохранения жизни всем его членам. Имам Яхья выплачивал Саудовской Аравии репарации в размере 100 тыс. фунтов стерлингов. Договор был заключен сроком на 20 лет.

В начале июня члены семьи Ааль Идриси и их свита прибыли в Ходейду, явились к принцу Фейсалу, изъявили свою покорность и сдались.

11 июня было опубликовано следующее официальное саудовское коммюнике:

«В Ходейду прибыли Аль-Хасан и Абдель Азиз Ааль Идриси с частью своих сторонников, в Эль-Ванф прибыла их семья и свита, состоящая из почти трехсот человек. Им было приказано направиться в Джизан. Что касается Абдель Ваххаба Ааль Идриси, то консультации о порядке его сдачи продолжаются… Его Высочество принц принял Ааль Идриси со всей возможной любезностью, благородством и предупредительностью. Оба лидера Ааль Идриси – Аль-Хасан и Абдель Ваххаб – написали королю Абдель Азизу письмо с благодарностью Его Высочеству за доброе и заботливое обращение. Они не преминули сообщить ему о глубоком впечатлении, которое произвела на них встреча с Фейсалом»²⁹.

В последующих коммюнике сообщалось, что все члены семьи Ааль Идриси сдались, а войска имама Яхья покинули территории, отходившие к Саудовской Аравии.

Фейсал, которого победа несла на своих крыльях, был расстроен приказом отца вернуться с войском из Йемена. Ему казалось, что он был в состоянии завоевать всю страну.

Когда он вернулся в Эр-Рияд, он не удержался и спросил своего отца, почему тот отдал приказ об эвакуации войск из Йемена. «Иди успокойся, подумай несколько дней, а потом приходи снова», – ответил король.

Продолжая эту тему, Мунир аль-Аджляни так передает слова самого Фейсала: «Я вернулся к нему, твердо придерживаясь своей прежней позиции, но он сказал мне: „Йемен – не та страна, которую легко завоевать. Аллах споспешествовал нам одержать победу и сохранить свое достоинство, которому был брошен вызов. Нам не следует присоединять Йемен теперь. Неблагоразумно тратить наши силы в войне, которая может продлиться десятилетия. Если бы завоевание Йемена было простым предприятием, гарантирующим успех, то Британия, которая сильнее нас, в погоне за своими корыстными интересами попыталась бы завоевать Йемен. Тебя должно убедить то, что она не пошла на это!“»³⁰

Саудовская казна была пуста. Страна лежала разоренная гражданской войной, экономическим кризисом, упадком паломничества. Йемен, с его труднодоступными горами и многочисленным населением, представлял собой крепкий орешек. Реакцию Англии и Италии нельзя было предсказать. Мир был самым разумным решением, тем более что он сопровождался большой йеменской контрибуцией.

Отношения между двумя странами начали нормализовываться, хотя во время хаджа в следующем году три йеменских паломника попытались кинжалами убить Абдель Азиза в Мекке. Эмир Сауд, защищавший отца, был легко ранен. Телохранители убили нападавших.

После войны 1934 г. отношения между династиями Ааль Саудов и Хамидаддинов носили дружественный характер.

Фейсал вернулся в Хиджаз, чтобы насладиться славой. Там его ожидала молодая, горячо любимая жена.

Но прежде чем продолжить рассказ о Фейсале, позволим себе отступление, посвященное нефтяному бизнесу и его проникновению на Ближний и Средний Восток. Ибо это оказало такое воздействие на страну, на политическую судьбу Фейсала и даже на его личную жизнь, что не уделить должного внимания «нефтяному фактору» для исследователя просто недопустимо. Даже только что завершившаяся война стала победоносной не в последнюю очередь благодаря покупке дополнительного количества оружия и боеприпасов на деньги, полученные при предоставлении концессии компании «Стандард ойл компани оф Калифорниа».

Глава 6
Нефть и золото

В 1859 г. американец Эдвин Дрейк, сын фермера и механик, пробил первую скважину глубиной 23 метра в Пенсильвании и добыл жидкое горючее. В 1870 г. его мировое производство составило около 800 тыс. тонн, а в 2008 г. – примерно 4 млрд тонн.

Использование нефти началось благодаря изобретению керосиновой лампы. На торговле керосином поднялась прародительница самых мощных американских энергетических корпораций – компания «Стандард ойл», основанная в 1870 г. Джоном Д. Рокфеллером. В первом десятилетии XX в. военный, а затем и торговый флот начали сжигать в своих топках мазут. Двигатель внутреннего сгорания вызвал революцию в нефтяном деле, создав спрос на бензин. Без нефтепродуктов не могла обойтись военная техника. У нефти были преимущества по сравнению с другими видами топлива: ее теплотворность в полтора раза выше, чем у лучших сортов угля, себестоимость добычи ниже, транспортировка проще и дешевле. Она через несколько десятилетий заменила уголь в качестве главного топлива тепловых электростанций. Смазочные и технические масла, получаемые из нефти, – необходимый материал для механизмов всех видов. Нефть и газ – основное сырье для химической промышленности, для производства десятков тысяч различных продуктов.

В 1911 г. по решению Верховного суда США в соответствии с антитрестовским законом-актом Шермана «Стандард ойл» была разбита на 39 юридически независимых фирм, оставшихся в составе империи Рокфеллеров. Главные из них – рокфеллеровские «сестры»: «Стандард ойл оф Нью-Джерси» (позднее ЭКССОН), «Мобил ойл» и «Стандард ойл оф Калифорниа» (СОКАЛ, позднее «Шеврон»). В США позднее появились и выросли меллоновская «Галф ойл», входящая сейчас в «Шеврон», и ТЕКСАКО, в которой есть капитал и Морганов, и Рокфеллеров.

На рубеже XIX и XX вв. на Суматре заключили «брак по расчету» английская компания «Шелл» и голландская «Ройял датч», дав рождение шестой нефтяной корпорации – «Ройял датч шелл». У купели новорожденной стоял голландец Генри Детердинг, который занял пост президента новой компании. Он принял английское подданство и позднее смог добавить к своему имени приставку «сэр». Седьмая корпорация «Бритиш петролеум» возникла непосредственно в зоне Персидского залива, поэтому на ее истории стоит остановиться подробнее.

Богатый делец д’Арси, заработавший состояние на золотых приисках в Австралии, в 1901 г. добился у иранского шаха концессии. Площадь, которую он получил, превышала территорию Англии и Франции, вместе взятых. Концессионер должен был немедленно выплатить иранскому правительству наличными 20 тыс. фунтов стерлингов, а затем отчислять 16 % от прибыли ежегодно. Запомним эти цифры, чтобы лучше ощутить, какой реванш возьмут спустя семь десятилетий правительства нефтяных стран.

В мае 1908 г. в Месджеде-Солеймане забил фонтан нефти – первый в зоне Залива.

В 1909 г. была образована Англо-персидская нефтяная компания (АПНК), в которой «Бирма ойл» стала главным партнером, заплатив группе д’Арси 1 млн фунтов стерлингов. Затем АПНК заключила контракт на снабжение горючим английского королевского флота. Накануне Первой мировой войны по настоянию адмирала Фишера и его близкого друга Уинстона Черчилля, занимавшего тогда пост первого лорда Адмиралтейства, английское правительство установило контроль над АПНК, выкупив 51 % ее акций. Родилась нефтяная компания, впоследствии названная Англо-иранской (АИНК), а потом переименованная в «Бритиш петролеум».

Так сформировались семь крупнейших энергетических корпораций мира, которых на жаргоне публицистов стали называть «семью сестрами».

Еще бушевали страсти вокруг иранской нефти, а уже началась схватка за концессию на равнинах Месопотамии, которые тогда были частью Османской империи. Борьба шла в бюрократических канцеляриях Высокой Порты, салонах интриганов-левантийцев из района Пера в Стамбуле, дипломатических резиденциях Великобритании, США, Германии. История, полная ударов из-за угла, подкупов и обмана, которая предшествовала соглашению о концессии в Месопотамии, слишком долга, чтобы ее излагать подробно. Накануне войны АПНК обеспечила себе половину акций будущей компании, «Ройял датч шелл» – четверть и немецкая группа, еще один претендент на месопотамскую нефть, – последнюю четверть. Английские компании выделили из своих акций каждая по 2,5 % для Галуста Гюльбенкяна за его услуги в продвижении их интересов.

Поражение Германии в Первой мировой войне вывело из борьбы немецкий капитал. Ирак вместе с его нефтяными месторождениями был поставлен под английский протекторат. Немецкую долю в концессии передали Франции в обмен на отказ от притязаний на Мосульский вилайет и на согласие построить нефтепровод через Сирию, французскую подмандатную территорию. Но раздался протест из-за океана. В то время считали или делали вид, что считают, будто запасы нефти в США вот-вот истощатся, и поэтому американские «сестры» рвались на внешние рынки.

Американцы привели в действие тяжелую артиллерию – собственное правительство. К 1928 г., когда нефть уже била из скважины на месторождении Баба-Гургур, был выработан принцип раздела акций в компании, названной «Ирак петролеум». 23,75 % получила АИНК, столько же «Ройял датч шелл», «Компани франсез де петроль» и две американские компании вместе – «Стандард ойл оф Нью-Джерси» и «Мобил ойл». Гюльбенкян сохранил свои 5 %.

Устав от изнурительной борьбы, связанной с большими расходами, магнаты нефтяного бизнеса решили договориться. Ветеран нефтяных дел Генри Детердинг в 1928 г. арендовал в Шотландии аристократический замок Эчнакерри. В один из осенних дней он пригласил «друзей» поохотиться на белых куропаток. Вскоре к нему прибыли Уолтер Тигл, глава «Джерси», и Джон Кэдмен, президент АИНК. Они сидели в охотничьих костюмах у пылающего камина, защищенные от любопытных глаз и ушей мощными стенами замка, и разрабатывали соглашение, которого еще не знала история. Трое «охотников» договорились действовать сообща. К их соглашению впоследствии присоединились еще четыре «сестры». Так родился Международный нефтяной картель.

«Охотники» установили принцип распределения сфер влияния во всем мире, договорились представлять один другому для эксплуатации за плату по себестоимости нефтедобывающие, перерабатывающие и другие предприятия. В разных пропорциях они стали участвовать в сотнях компаний, в ряде случаев пользоваться транспортными средствами и торговой сетью друг друга.

Участники Международного нефтяного картеля получили в концессию или аренду несколько миллионов квадратных километров на Ближнем и Среднем Востоке, в Латинской Америке, в Африке и Юго-Восточной Азии.

Грандиозные доходы от нефти позволили «семи сестрам» проникнуть в различные сферы экономики, тесно связаться с банками.

Клан Рокфеллеров, который вырос на нефти, долгое время сохранял немалое влияние в корпорациях, наследниками которых стали ЭКССОН, «Мобил ойл», «Шеврон», а также в банке «Чейз Манхэттен», в котором с 1976 г. работал Дэвид Рокфеллер, став в 1972 г. председателем совета директоров.

Западногерманский журнал «Шпигель» отмечал: «Для Дэвида Рокфеллера… должность президента США была бы понижением… На протяжении последних лет Дэвид Рокфеллер возглавляет клуб элиты, который в значительной степени определяет курс американской внешней политики».

Сделаем скидку на публицистическую заостренность и преувеличения в оценках «Шпигеля». Несомненно, что политика США вырабатывается в столкновении устремлений и интересов, в борьбе различных фракций и группировок ВПК, крупного капитала, медиаимперий, исследовательских центров США. Вес клана Рокфеллеров в США за последние два-три десятилетия резко упал. Но с 1930-х по 1970-е гг. бесспорна огромная роль именно энергетических корпораций и выросших на их базе финансовых империй в определении этой политики.

(Во время одного из семинаров по африканским делам, организованного под Нью-Йорком в имении Дэвида Рокфеллера, на коктейле автору довелось поговорить с самим хозяином. Услышав изложение цитаты из «Шпигеля», Дэвид Рокфеллер иронически улыбнулся: «Ну, это, конечно, преувеличение». Затем в ходе беседы он продемонстрировал такое знание обстановки в Судане, где открывали все новые месторождения нефти, что его информированности позавидовал бы и квалифицированный африканист.)

Составной частью картельного соглашения стала договоренность о так называемой красной черте. Она касалась бассейна Персидского залива. По этому соглашению участники «Ирак петролеум» обязались в бывших владениях Османской империи добиваться новых концессий, только вместе и в прежних пропорциях. «Красная черта» отнесла к бывшим османским владениям не только Ирак, но и Саудовскую Аравию, не считая Кувейта. Соглашение о «красной черте» отражало соотношение сил между английскими и американскими корпорациями в этом регионе в начале 1930-х гг. Накануне Второй мировой войны англичане добывали в бассейне Персидского залива примерно 80 % нефти, а американцы – только 14 %. Заметим, впрочем, что тогда азиатские месторождения вообще играли второстепенную роль по сравнению с латиноамериканскими, да и США вывозили жидкого горючего значительно больше, чем ввозили.

Но англичане, контролировавшие месторождения Ирана и Ирака, совершили крупнейшую стратегическую ошибку, позволив американским соперникам внедриться в Саудовскую Аравию.

История саудовской нефти полна неожиданных поворотов. Новозеландец майор Холмс, обладавший гениальным чутьем на нефть, в начале 1920-х гг. установил контакты с Абдель Азизом. Предприниматель действовал от имени лондонского синдиката бизнесменов, не лишенного авантюристической окраски.

Майор Холмс и его синдикат бизнесменов получили нефтяную концессию на площади в 60 тыс. квадратных миль и обязались платить Абдель Азизу 2,5 тыс. фунтов стерлингов в год (запомним и эту цифру) за право производить геологическую разведку на территории, где лежали самые богатые нефтяные месторождения мира. Однако он так и не нашел жидкого топлива. У синдиката не было денег, и его разведка оказалась поверхностной. Холмс не смог уговорить крупные американские компании помочь ему. После 1927 г. он прекратил платежи, и нераскрытые сказочные богатства выскользнули из его рук.

Предприимчивый новозеландец все же не успокоился и получил для американской компании «Галф ойл» концессию на Бахрейне. Однако «Галф ойл» была участницей соглашения о «красной черте» и вынуждена была продать свои права компании «Стандард ойл оф Калифорниа» (СОКАЛ). Была создана ее дочерняя компания «Бахрейн петролеум», зарегистрированная в Канаде в качестве английской фирмы. Первый фонтан нефти на острове ударил в 1932 г.

История получения СОКАЛ саудовской концессии напрямую связана с участием Фейсала, хотя у нас есть лишь обрывочные данные о его роли. Абдалла ас-Сулейман был главным представителем короля на переговорах, но Фейсал держал руку на пульсе. Доверенным лицом СОКАЛ стал Дж. Филби. После подавления восстания ихванов Абдель Азиз встретился с Филби в Джидде в 1930 г. В том же году англичанин обратился в ислам, принял арабское имя Абдалла и совершил хадж. Филби имел доступ к королю, который отчаянно нуждался в деньгах.

Абдель Азиз как-то сказал, что готов предоставить любую концессию тому, кто даст ему 1 млн фунтов стерлингов.

В феврале 1931 г. американский филантроп Чарльз Крейн, который унаследовал 70 млн долларов от своего отца, прибыл в Джидду. Его уважали американские президенты и прислушивались к его советам. Он, в частности, даже посетил Россию в 1919 г. после большевистской революции по просьбе президента Вильсона. Крейн завоевал доверие арабов тем, что выступил против предоставления мандатов Лиги Наций для Англии и Франции и финансировал перевод на английский Корана. Его сын Ричард женился на девушке из семейства Меллон, которым принадлежала «Галф ойл», выкупившая концессию Холмса в Кувейте.

Абдель Азиз повторил Крейну свою идею получить миллион фунтов стерлингов в обмен на предоставление концессии, но мысли американского филантропа были заняты другим.

В марте 1931 г. Крейн отплыл из Джидды и позднее написал президенту Ф.Д. Рузвельту: «Ибн Сауд – самый выдающийся человек, который появлялся в Аравии со времени Мухаммеда»¹.

В апреле 1932 г. в Джидде появился геолог Карл Твитчел, посланный Крейном. Он искал нефть и воду. Недалеко от Джидды он нашел воду, а Крейн заплатил за небольшую помпу, переданную саудовцам в подарок.

Во время поездки по Саудовской Аравии Твитчел решил, что восточная часть страны перспективна на нефть. Он вернулся в Америку искать деньги для добычи нефти и для того, чтобы возродить золотые копи царя Соломона в Хиджазе.

Крейн был искренним филантропом, он отказался от участия в будущей компании и упустил возможность стать одним из самых богатых людей планеты.

Твитчел искал инвесторов. Ему задавали вопросы: «Черт возьми, где находится эта самая Эль-Хаса? Где, черт возьми, находится Аравия? Какова ее геологическая структура? Что за парень этот Ибн Сауд? Нет ли более чем достаточно нефти рядом с домом? Зачем отправляться на другой конец земного шара, чтобы добывать нефть?» Наконец его предложением заинтересовалась СОКАЛ².

Параллельно в мае 1932 г. СОКАЛ установила контакты с Филби в Лондоне. Он купался в славе как покоритель Руб-эль-Хали и создавал себе репутацию визиря короля Абдель Азиза. Герой Королевского географического общества, он читал лекции, выступал по Би-би-си, писал статьи в газетах. К этому времени Фред Дэвис, представлявший СОКАЛ на Бахрейне, решил, что нефть может быть и в Саудовской Аравии. Его мнение совпало с наблюдениями Твитчела. СОКАЛ нашла Филби и предложила ему стать доверенным лицом компании за очень высокое по тем временам вознаграждение.