Kitabı oxu: «Если Христос не воскрес, вера твоя тщетна»

Введение

Я хочу начать это исследование с рассказа о событии, с которым сталкивались многие люди, — о христианских похоронах. Что интересно в языке и образах христианских похорон, так это то, что, по-видимому, существует некоторая путаница в отношении непосредственной судьбы умершего. Часто говорят, что умерший сейчас находится с Богом, что предполагает, что человек, о котором идет речь, все еще жив в той или иной форме и находится в присутствии Бога.

Но в других местах богослужения неизбежно встречаются упоминания о всеобщем воскресении мертвых, и подчеркивается, что во время всеобщего воскресения умерший будет воскрешен к жизни, чтобы разделить благословения на небесах, которые приносит всеобщее воскресение. Общепринятая мантра “Покойся с миром” предполагает, что тело безжизненно покоится в земле в ожидании последующего возвращения к жизни.

По крайней мере, на первый взгляд, здесь возникает напряженность, связанная с посмертным состоянием покойного. Находятся ли они уже на небесах, наслаждаясь своими небесными наградами, или бездыханные лежат в земле, ожидая обновления жизни и благословений во время воскресения? Для многих христиан, конечно, нет никакой напряженности или противоречия. Оба утверждения верны.

Например, в катехизисе Католической церкви говорится, что “Новый Завет говорит о суде прежде всего в аспекте последней встречи с Христом во время его второго пришествия, но также неоднократно подтверждает, что каждый будет вознагражден сразу после смерти в соответствии со своими делами и верой” (статья 12 1021).

Далее в этом разделе учение о всеобщем воскресении разъясняется более подробно: “Воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных, будет предшествовать Страшному суду” (статья 12 1038). Сочетание элементов бессмертия души и окончательного воскресения наступает еще позже: “Мы верим, что души всех, кто умирает по милости Христа [...], являются народом Божьим после смерти. В день воскресения смерть будет окончательно побеждена, когда эти души воссоединятся со своими телами” (статья 12 1051).

Эта вера в немедленную жизнь после смерти, известную также как промежуточное состояние, лежит в основе многих католических доктрин и догм, включая понятие чистилища и практику молитв святым за умерших.1 Представление о промежуточном состоянии, предполагающем как бессмертие души, так и будущее воскресение тела, имеет долгую историю в христианстве. Многие отцы Церкви, сведущие в греческой философии и христианских священных Писаниях, пытались объединить греческую концепцию бессмертной души с иудейско-христианской концепцией воскресения тела и фактически рассматривали эти идеи как неразрывно связанные.

Отцы церкви верили, что душа Иисуса осталась жива после его физической смерти и воссоединилась с его телом во время его воскресения три дня спустя. Подобным же образом души тех, кто умер во Христе, теперь получают свои небесные награды и в конце времен их души и тела воссоединятся при всеобщем воскресении, когда они в полной мере получат свои награды для вечности.

Конечно, существуют различия в деталях между схемами разных Отцов, но в общих чертах мы можем сказать, что многие из них, кто ссылался на судьбу умерших, делали это с точки зрения промежуточного состояния. Само собой разумеется, что такое сочетание этих концепций потребовало радикального переосмысления традиционного греческого понимания бессмертия души, чтобы сделать его приемлемым и последовательным в новом иудео-христианском контексте.

Традиционное платоническое представление о том, что душа бессмертна сама по себе (ср. Платон, "Федон", 78-81), серьезно противоречило иудейскому и христианскому представлению о том, что бессмертен только Бог. Так, Иустин Мученик, например, высказывает мнение, что душа бессмертна лишь постольку, поскольку так предопределено Богом; Бог может также разрушить то, что он создал (Диал. И т.д., 5). Другие отцы Церкви придерживались аналогичной точки зрения.

Что касается концепции воскресения, то отцы церкви не нашли в греческой философской традиции ничего, что могло бы поддержать их взгляды. Некоторые из них утверждают, что греки отрицали даже возможность телесного воскресения (ср. Кирилл Иерусалимский, Катехизис 18.1; Августин, Эннар. в Псалме, 88.5), поэтому они не обращались к трудам христианских авторов. В целом, отцы церкви придерживались мнения, что воскресшее тело будет очень похоже на земное тело до его смерти.

Труды и взгляды Отцов Церкви, безусловно, интересны и важны, но в этом исследовании я хотел бы сосредоточиться на еще более раннем этапе христианской традиции, на первом столетии, когда были написаны тексты Нового Завета. Конкретный вопрос, который я хотел бы задать, заключается в следующем: Как первые христиане представляли себе посмертное существование умершего?

Находим ли мы в их текстах концепцию промежуточного состояния, сохранения души сразу после смерти и более совершенной формы существования после всеобщего воскресения, которую мы находим в католическом катехизисе и трудах отцов Церкви, или мы находим другие схемы? Этот вопрос приобрел особое значение в изучении Нового Завета, когда Оскар Каллманн прочитал лекцию Ингерсолла в Гарвардском университете в 1955 году. Каллманн утверждал, что ранние христиане и тексты Нового Завета не имели представления о бессмертии души, но относилась исключительно к понятию воскресения мертвых.

Согласно анализу Куллмана, в раннехристианской традиции нет жизни после жизни или промежуточного состояния. Заимствование греческих идей о душе и их связи с иудейской доктриной телесного воскресения было более поздним развитием. Как признает Куллманн, его гипотеза была продиктована господствовавшими в то время христианскими взглядами, которые отдавали предпочтение бессмертию души, а не воскресению мертвых, поэтому его намерением было переломить ситуацию и вернуться к библейским взглядам.

После публикации работы Куллмана история в целом отнеслась к ней с пониманием. Хотя сегодня мало кто из ученых согласился бы с его главным убеждением в том, что у ранних христиан не было представления о промежуточном состоянии, в целом признается, что доктрина будущего воскресения на сегодняшний день является доминирующей моделью посмертного существования в самых ранних христианских текстах. Продолжаются споры о том, как часто мы встречаем упоминания о промежуточном состоянии и насколько они важны в эсхатологических взглядах авторов Нового Завета.