Kitabı oxu: «Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих»

Издание подготовлено при участии Тверской старообрядческой общины храма святителя Николы Чудотворца в Москве

Епископ уральский и оренбургский Арсений (в миру – Онисим Васильевич Швецов) (1840–1908 гг.) – один из выдающихся деятелей старообрядчества. Труды епископа Арсения, среди которых – «Истинность старообрядствующей иерархии…»

«Оправдание старообрядствующей святой Христовой Церкви». «Показание всеобдержности двуперстного сложения.» «Книга об антихристе…». «Апология», являются классикой старообрядческой литературы.

Предисловие

Известно убо да будет хотящему прочитати книгу сию. Убо идеже в ней аще обретаются на краех страниц или внутри сицевыя знаки «», и те строки противу их разумей, яко они от божественнаго писания избрание. А идеже сих знаков на краех не обретается, то те строки от нас приложение, в той же разум божественнаго писания, яко да яснейши оный открыется. Ты же о сем да не весьма позазриши дерзости нашей, якоже и пристойно: понеже како убо не дерз будет сей, иже не имея богословных и философских глубочайших глаголов, иже не стяжавая риторских и грамматических беззазорных словес, пачеже аще не имый превысокаго богословнаго разума и духа пророческа, и начиная, и емляся тех, имже не у видел есть кончины. Сего ради то во извет полагаем, яко послушание паче имения благаго, упование же не посрамляет и любовь не отпадает, по апостолу: и сею в союз связуеми есмы яхомся повести сей, исполняюще прошение неких христолюбцев, иже усильно и многократно нас о сем просиша, еже бо объяснити разум о антихристе, занеже ныне мнози многочастне и многообразие о сем мудрствуют. Мы же на сие тех прошение с надеждею на Отца Небеснаго, немудрыя умудряюща и младенцы вразумляюща, покусихомся показати о сем постатейно в главизнах осьминадесяти, и в коейждо их свое последование содержати.

Однакоже не свое что взаконевающе, или утверждающе, но вся, яже зде глаголемая, писанием божественным сотверждаются. Сие бо опасно блюдохом, да не на паучине суемудреннаго коего мнения, яко на песце крепости и соотвержения непричастном, но на твердом камени святоотеческих писаний и праваго святых отец толкования, вся, яже зде писана суть, основание имут. Избрахом же и положихом зде от различных священных книг, ихже во время сие близ нас обрести возмогохом. Есть же убо и еще некия книги, которыя зело бы нужны к сей потребе, однако тех книг в настоящее время при нас не обретеся, а за краткостию времени, скорости ради сего писания, от негде за дальним разстоянием при себе имети не успели. Обаче же и в тех книгах не иное кое о сем лежит мудрование, но то же, еже и в сих, иже зде положишася: разве то было бы лучше, да яснейше оказалося оное мудрование, и вернейше свидетельство при многих послусех. Однако имущему ум можно есть и симиудовлетися: яко да при устех двою или триех свидетелех, рече Господь, станет всяк глагол (Мф., 18, 16). Зде же не два или не три свидетели священнии, но мнози суть, якоже книгу сию прочитав, обрящеши.

Еще же и о сем известно да будет, яко в силе священнаго писания многосугубы лежат святых отец наказания: тако и о антихристе во многих действах сугубообразны суть толкования, сиречь, по чувственному и по таинственному разумению. Обаче мы тое сказание зде не положихом, которое обретается в переносном иносказательном смысле, но токмо то показуем, которое имеет самосущественный разум и яве святыми отцы откровенный, ему же и сбытися чувственно подобает неотрочно в предыдущее время. А по таинственному смыслу – тайна уже деется беззакония, якоже рече апостол (2 Сол., 2, 7). И аще тогда во дни апостол уже деяшеся тайна беззаконию, то кольми паче и ныне деется, и потом деятися имать. И якоже деется тайна беззакония о антихристе мысленно по писанию, тако по святоотеческому явственному толкованию содеятися имать о нем и чувствственнол-таинственный и чувственный разум окончавающи. Таинственный же разум в Святом писании к сему приличествующий сицев есть: называется Христос солнцем, Церковь – луною, пророки – горами, апостоли – холмами, святители – звездами, мир – морем, учение – водами, или реками, и прочая многа подобна сим. И ащеубо преносная сказания мысленная не достоит отревати, то много паче существословная разумения долженствует приимати, яже святыми отцы явственне протолкованная: обаче таинственная преводне реченная писания таинственно и разумети надлежит, а чувственная чувственно и разсуждати потребно есть. Аще ли же кто таков обрящется, иже вся чувственная действа, хотящая быти, отвержет, и вознепщует, яко ничто, а мысленная и таинственная точию приимати будет, или мысленным сказанием чувственная закрывати и опровергати, или от иного паки писания ко иному преносити будет, прелагающи в другий разум, то таковый всячески заблудити имать и истины не познати, но отнюд обрящется святому писанию развратник и Богу противник, и, по святому Григорию Богослову, сонносудец (Соборник большой, слово второе на Пасху).

Сие же яко тако есть, покажется отчасти чрез малейший сей пример. Исаиею пророком глаголет Господь: «Небо Ми есть престол, земля же подножие ногам Моим» (Исаия, 66). Ин же пророк глаголет: «Покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть» (псалом 98). Зри убо, подножие Божие сказуется земля: и земле ли велит другий пророк покланятися? Никакоже: что бо неистовства сего будет окаяннее! Видиши ли зде, до чего довести может таковый смысл, еже бы инаго разума писание взимати и ко иному преносити (якоже ныне нецыи творити обыкоша). Таковых же причин и подобных сим начасте в священном писании обрящется. Сего ради, аще и писанием утверждается, но не бывает истинно, понеже от инаго разума взято, и другой (разум) насилован бысть. Темже единаче всюду невозможно во един и тойже разум Святое писание приводити, аще и под тем же званием будет. Сице убо и о вышереченных разумети подобает, сиречь, идеже аще речется о солнце или луне, или море, или земле, или о ином чем таковом, то не всегда и не повсюду сия разумеются по таинственному смыслу, но разве аще где зело редко, всюду же паче по чувственному приемлются: сего ради всегда относити в духовный разум не безвредно есть. И о сих обрящеши пространнее во главе четвертой книги сея.

Еще же боголюбию твоему и о сем зде извещаем, тщаливейший читателю, аще обрящеши зде в книге сей напомяновены некия ереси или нововводства, да не соблазнився вознешцуеши, аки бы мы что от таковых оправдаем или похваляем, еже святии отцы не предаша. И сего ради предупредивше изъявляем, да не будет лжа сия на нас: ибо яже святии апостоли и святии отцы предаша и утвердиша, тая самая и мы прияти и утвердити тщимся, а еже они отринувше проклята, то все и мы отревающе проклинаем. С сими же и иную всякую неполезную вредительную новость, яже будет святоотеческому преданию противна, от великия даже до малыя, яко мерзость некую гнушающеся опровергаем. Писаны же зде оныя нововводства не яко их оправдующе, но яко они не суть антихрист, ниже печать его; о сем показующе и многими обстоятельствы изъявляюще, и сия вся Святым писанием утверждающе, якоже прочитав, узрети имаши.

Глава 1

Начало книги сей и изъявление, что есть речь сия «антихрист»

«Во свете живыи неприступнем, Иже сыи Сияние славы Отчи, Господь наш Исус Христос, Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир, якоже и Сам Той рече, глаголя: Аз свет в мир приидох, ходите, дондеже свет имате, да тма вас не имет: иходяйвотме не весть камо идет» (Ин., 12,46, 35). И паки: «Азесмь свет миру, ходяи по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный». К сему же Свету истинному живому Богу припадаем, молящеся, кождо в себе, вопия зовущи: «Призри и услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, дане когда усну в смерть» (псалом 12). И паки: «Открый очи мои, и разумею чудеса от закона твоего. Пути оправданий твоих вразуми мя, и настави мя на путь заповедей твоих» (псалом 118). Псе есть путь истинный, сиречь заповеди Божия, по нему же ходиша вси святии, и се есть путь царский, якоже писание глаголет: «Путем царским ходите, не уклояющеся ни на десно, ни на шуе» (Числ., 20, 17). «Многия бо неправды пути, правды же точию един. Заблуждение бо различно и многолично, и безчинна некакова вещь, истина же едина: не точию сие глаголет о догматех, но и жительстве» (Апостол Толковый, зач. 80, л. 239). И в таковых путех безчисленных нецыи в ведении заблуждают, не хотяще по узкому пути ходити, но избравше себе различны путие неправды, по них же ходяще, самохотне погибают, якоже глаголет писание: «Яко кождо искушается, от своея похоти влекомь и прелыцаемь» (Пак., 1, 14). И паки суть нецыи заблуждают от неведения и неиспытания божественнаго писания.

«Велия бо стремнина и пропасть глубока писаний неведение, сие и ереси породило есть, сие и житие растленно введе» (Маргарит, слово 3 о Лазаре); «Сие всяческим виновно есть злым, еже не ведети писаний» (на Послание коласаем нравоучение 9). «Велико зло, еже не ведети писания, от сего безчисленная злая раждаются, от сего лютый возрасте еретический недуг, от сего небрегома и неисправлена жития» (Алфа и Омега, гл. 82, Никон Черныя Горы, сл. 8). Паки же от растленнаго и неисправленнаго жиия бывает совершенное неразумие и погибель, якоже пишет: «Се тма жестока в недоумении их погибоша, зане не имеша мудрости. Источник же, и мать, и корень мудрости добродетель, а все лукавство от безумия начинается. Темже и глаголет: зачало премудрости страх Господень» (Алфа и Омега, гл. 19 и 82). «Что ради не разумеваем почитаемых? Азубо мню, яко имамы сердце непокориво и гневливо и самомниво, и того ради не разумеваем писаний. Якоже Соломон рече, в злохитрую душу не внидет премудрость» (Соборник, гл. 39, л 448). «Ничтоже бо тако несмысленно и буее, якоже грех» (Алфа и Омега, гл. 14, (ссылка на) нравоучение на Послание Коринфом). «Зриши ли, како ничтоже есть несмысленнейше человека, живущаго во гресе» (на Евангелие от Матфея нравоучение 11). Отсюду научаемся, яко в лепоту глаголаше Христос: яко творяй злая не приходит к свету, и яко нечистое житие возбраняет высоким догматом, не оставляя прозрительному явитися помышления. Якоже убо несть мощно в прелести сушу и право живущему пребыти в прелести когда. Сице несть удобно в лукавстве воспитавшемуся (сиречь в беззаконии живущему) воззрети скоро на сущую в нас догмат высоту, но достоит всех очищатися страстей хотящему ловити истину, еже бо сих свободився и прелести свободится, и получит истину» (Беседа 8 на

1-е Послание Коринфом). «И везде многое о житии тщание творити Господь повелевает: не возможно бо человеку праве живущу, и от всех страстей свобождену, презрену быти когда, но аще и заблудити прилунится ему, вскоре его Бог ко истине приведет» (на Евангелие от Матфея беседа 24). Плотский человек, сиречь, иже к настоящим пригвоздивыйся, и в тех выну сый, и духовнаго действа кроме быв везде отъити может и заблудити идеже хощет. Слуга же Духа, и от инаго водимый и обводимый, не может властен быти своего хотения всюду, сущей оттуду власти привязав е» (Беседа 3-я на

2-е послание Коринфом). Ельмаубо мнози пути, ведущий в погибель, и мнози учители неправде, о нихже апостол глаголет: «Возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть. Яко мнози лжепророцы изыдоша в мир, прельщающе и прелыцаеми» (1 Ии., 4, 1; 2 Тим., 3, 13). О сих и Сам Господь сказует, научая, како познавати их и блюстися от них: «Внемлете же от лжих пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. От плод их познаете их» (Мф., 7, 15). Сие же реченно Господем, сугубо в святоотеческих писаниях приемлется, сиречь о еретиках, еще же и о тех, иже житие растленно имущих, лице же добродетели являющих» (на Матфея беседа 23).

Нужно же есть сих познати комуждо нас, да не некто паче чаяния сия постраждет. Вельми бо процветает греховное нечестие и священнаго писания небрежение, паче же и развращение по своим кождо похотем. Темже убо и не удобно есть таковым уразумети истую силу божественнаго писания, и не заблудити. И о сем много бы потребно есть глаголати, обаче да глаголет комуждо совести своея обличение. Понеже нам настоит днесь долженствующее беседословие не яко о сих весьма взыскати, но общаго всех врага и противника Христова, сиречь антихриста, божественным писанием показати, елико вразумит нас Господь по Своей Его прещедрой милости и открыет ум разумети писания духоносных отец, священное любомудрие святых апостол, и пророк лежащее о сем предсказание, иже прежде толиких времен прорекоша. Яко имамы оскорблени быти во время пришествия самаго того антихриста, хотящего быти при самой уже кончине мира сего. Сказаша же и действа пришествия его: яко родитися имать от скверныя девицы, от простаго рода, от еврей суща, и яко во образе человечестем будет, и яко царем и богом прозовется и покажется, зане имать чудеса сотворити велия и страшна, и тем прельстити многия, аще возможно и избранныя. И яко в то время послет Господь пророки Своя, Илию и Еноха, человеком во обращение и утвержение, ему же во обличение, он же, ем, убиет их. И яко воцарится время уреченно, рекше три лета и шесть месец. И яко поклонившихся ему запечатлеет своею печатаю, имущею число ббб. И яко в то время неизреченны скорби будут, яковы же не бывали от сложения мира. И о всех сих святии отцы, известно предсказавше, предаша последним родовом: темже и сбытися неотрочно подобает во свое время на кончину времен.

Нецыи же из нынешних людей, паче же из покрещеванцев, о всех сих инако возмудрствоваша, что и повсеместно утверждают, аки бы всем сим уже сбывшимся. Мнят же быти в духовном точию смысле, а не паче и в чувственном действе. И сим убо тако быти утверждают; свидетельства же о всех сих таковаго их мудрования священным писанием доказывают. Обаче же, аще и писанием доказывают, но не бывает истинно таковое их доказательство сих ради двух вин. Первая, яко они к таковому мнению приводят в свидетельство писание таково, еже (втораго или третьяго разсуждения или толкования, ибо в Святом писании иногда многосугубо бывает толкование) святыми отцы сказанное преносне или иносказательне. А разум сущий, прото л кованный теми же отцы святыми, того оставляют не причем, закрывающе его и попирающе иносказательным преносным тем толкованием. Вторая же, яко они к свидетельству тому писание взимают на мнозе от негде от инаго разума и не о сих реченное, и тое писание преносят к другому разуму, яко да поставят и утвердят свое мудрование, и чрез сия не точию не истинствуют, но и великое бывает божественному писанию насилие. Сему же бывати не безбедно есть, сего ради и запрещено деяние таковое, якоже в Книге Кириловой пишет, глаголя: «Ниже собирати речения от писания, о ином и ином глаголанная, насиловати тех ко иному разуму, да волю нашу поставим» (гл. 37, л. 401 об.). Еще же чрез сицевое таковых о сем мудрование не точию бывает едино просто насилование, но и велие противление же и развращение священному писанию, пророческому и евангельскому проречению и святых апостол преданию, и богоносных отец сказанию. Аще же едину йоту или черту от священнаго писания развратити, то беду души немалу приносит: убо кольми паче не безбедно будет, толико о сих множество писаний во иный разум превратити, сущий же разум, протолкованный уже святыми отцы, – и того оставити аки лжива, стати же при своем мнении, аки при истиннем. И сего ради таковое мудрование показуется корнем и матернею неправде и многому заблуждению; темже и боязненно есть, да негли и в ересь вменится. Сего ради нужно есть и зело потребно божественным писанием с великим взысканием объявити, яко не духовное точию разумение, но и чувственное пришествие о антихристе мудрствовати подобает. Аще же и недовольны есмы мысленною силою к таковому подъятию, сиречь историографскому о сем показанию и опасному ведению же весьма и изъяснению, но за хотящих наследовати благоразумие, яве, яко с тем и спасение, и в недежде на Отца небеснаго, Ему же поспешествующу и слово утверждающу, коснемся повести. Но прежде даже не внидем в сказание о самем том антихристе, убо подобает первее изъявити о речи антихриста.

ВОПРОС. Что значит сие речение – антихрист?

ОТВЕТ. Значит сие проивника Христова: сие же речение есть греческое, сложенное же от двою речию: егда бо начинается речется анти, и сие знаменует противника. Егда же речется христ: христ же есть помазан. Называется же и мессиею, а и мессия сказуется тоже помазан: хрисмаубо гречески, месса же еврейски. И тако обоя сия речения анти и христ, совокупя во едино, бывает антихрист, сиречь противник Христу. Сие же яко тако суть, божественным писанием утвердитися может. Святый апостол Павел пишет: «Яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззаконию, сын погибели, противник» (2 Сол., 2, 3–4). И святый Ипполит глаголет: «Во всех изравнитися хощет Спасу нашему сопротивник и сын погибельный» (Соборник, гл. 8). И в синоксаре в неделю мясопустную глаголется о втором пришествии Христове: «И яко преди Его пришествия приидет сопротивник Христу». И преподобный Иоанн Дамаскин глаголет: «Не к нам приидет, но к иудеом; не за Христа, но на Христа, сего ради и антихрист глаголется» (книга 4, гл. 27). Подобно сим и в прочих святых книгах обретается. И сицевое есть сказание о речении сем, антихрист. Обаче вестно да будет, яко сие не имя ему есть, но приличное ему по противлению наречение. Имя же его ниже по последованию покажем. Зде же первее сказати подобает от святаго писания, еже что есть той антихрист, и кто сей хощет быти.

Глава 2

Сказание, что есть антихрист, и кто сей будет

Антихрист убо есть истый и начальнейший супостат и враг Христов, и гонитель великий, иже приити имать при кончине мира сего. Ныне же нецыи инако о сем мудрствуют и многообразно антихриста разумеют. Убо антихриста мнят быти нечестие, или неправославие, или ереси, или отступление, сиречь от веры православный. Инии же мнят антихриста быти самого диавола, или сатану. И другие мнят антихриста быти Иисуса, ради прибавления литеры «и» осьмеричныя. А другие антихриста мнят быти папу римскаго по отступлении. Нецыи же антихриста мнят быти российскаго императора. А инии, паче же и мнози, антихриста мнят быти всех еретиков. Инии же еще нечто таково называют и мнят быти антихристом. Обаче вся сия таковых мнения кроме истины суть, и вси тако мудрствующий весьма заблуждают в стропотных путех своих мнений. А яко тако есть, познавается многими обстоятельствы святаго писания и яснейшаго святых отец сказания, иже на мнозе о антихристе сказуют, таковаго же мнения не имеют, но единомудренно являют, яко он во образе человека, или, паче, яко человек будет, а не сатана, ниже ино что. И о сем святый апостол Павел явственно сказует, глаголя: «Яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззаконию», и прочая (2 Сол., зач. 275). На сию строку святый Иоанн Златоустый в беседах сицево толкование творит: «Кто же есть сей, убо ли сатана? – Никакоже, но человек некий, всякое егово приемляй дей». На сем убо месте примечать надобно есть, яко что есть антихрист, апостол о нем глаголет, и человека его быти предает. Такожде и Златоуст, стих сей толкуя, не преведе разума апостолова на что-нибудь иное, сиречь сего человека не претолкова инако, и не рече, яко есть диавол или ереси, или отступление, или ино что таково, но сказует тоже человеку ему быти. И кто ныне вторый Златоуст явится, иже бы могл после толкования его инаково толкование наводити, его же он не наведе? Еда ли не разуме, Христова уста имея, писано бо есть: «Златоустова уста, Христова уста» (Триодь в неделю Пасхи). Паки той же на вышереченный стих в Толковом Апостоле глаголет: «Яко не сатана сей будет, но человек некий, и всякий образ сатанин получивыи» (зач. 275). Такожде и Ефрем святый в книге своей глаголет: «Родит бо ся воистинну от жены скверны сосуд ему (сиречь диаволу), не сам родится сатана, но во образ его приидет прескверный яко тать» (слово 105). И в синоксаре в неделю мясопустную сице о нем глаголет: «Обаче не сам диавол в плоть претворится, якоже из Дамаска (Иоанн) глаголет, но человек из блуда родится, и все сатанино действо подымет». И Ипполит святый о нем сице сказует: «Во образе человечи явися Господь, и той (сиречь антихрист) подобие во образе человечи изыдет» (Соборник, гл. 8). И в Книге о Вере во главе 30-й пишет, глаголя: «Атой антихрист человек будет беззакония сын». В Кирилове книге в знамении 8-м сице писано: «Помощь диавол себе взяв буих сопротивников ожидание, наипаче же от жидов приведет беззаконна человека, волхва, еретика, отметника, чародея» и прочая. Преподобный Иоанн Дамаскин в книге 4-й, в слове 27-м о антихристе глаголет: «Не сам убо диавол будет человек, по Господню вочеловечению, да не будет, но человек из блуда родится и подымет все действо сатаны; проведый бо Бог безместное удущаго его произволения попустит вселитися в него диаволу». В Апокалипсисе, в главе 19-й, святый Иоанн Богослов глаголет: «И ят бысть зверь и с ним лживый пророк, жива ввержена быста в езеро огненное». На сие святый Андрей сицево творит толкование: «Яко антихрист и лживый пророк, сия оба в телеси неистлеема, ввержена будут в геенну огненную, еже има будет смерть и убиение Христовым повелением».

Вей же святии отцы тако мудрствуют о антихристе, не в преносном коем смысле, но в самом истинном человеческом образе быти ему сказуют; и что сего сказания яснейше толиких и таковых учителей? Паче бо света вещественна очеса умнии просвещают, и паче трубы и грома ушеса душ наших оглашают. Где убо глаголющий и мнящии, якобы антихрист сатана есть, или ино что таково? Толико бо святых отец сие отрицают: вей же сказуют, яко человек будет. Развращающий же Святое писание зде обретают удобно место развращению, убо глаголют: аще антихрист человек есть, то человек есть и папа римский, такожде и император российский, и се антихрист есть.

Однако, аще истиннолюбно о сем разсмотрети кто хощет, той уведети может многими посредствы, яко российский царь неприличествует быти антихристом сих ради вин:

Понеже сей российский царь не от иудейска есть рода: той же антихрист от иудей родится. Понеже сей рода царскаго: той же не от царей, ни от царска рода быти хощет (ниже, гл. 12). Понеже сей токмо царем есть и нарицается, а той царем и богом имать прозватися (ниже, гл. 12). Понеже сей никого же принуждает, дабы ему вместо Бога покланялися: той же сице не покланяющихся мучити и убивати будет (ниже, гл. 15 и 17). Понеже сей ничтоже дивно сотвори мечтанием: той же имать творити мечтанием таковая чудеса, яковаже и Христос содея (ниже, гл. 12). А понеже сия тако суть, убо явственно есть, яко папа римский, наипаче же царь российский несть антихрист, такожде и прочий таковии человецы, чрез сия же признаются, яко они не суть антихристи. Аще же еретицы и мучители нарицаются антихристи, обаче нарицаются тако по некоему уподоблению, а не по самосущественному истиннословию: истиною бо не суть антихристи, но его предотечи, и о сем покажется во главе третьей.

Нецыи же паки называют отступление антихристом, приводяще писание от бесед Иоанна Златоустаго, якобы он (в разум апостола) нарицает отступление антихристом. Но возьмем сполна оная словеса Златоустова для удобства ко объявлению. Апостол: «Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззаконию, сын погибельный», и прочая. Златоуст: «О антихристе зде беседует, и велия открывает тайны, что есть отступление: то самого антихриста нарицает отступление, яко многих имущаго погубити и отставити» (2 Сол., зач. 275, беседа 3). Сие внимательно надлежит смотрети, и смотревши, ведати, яко зде Златоуст не нарицает отступление антихристом, но нарицает антихриста отступлением: убо толкуя апостолом Павлом реченное отступление, глаголя: «самого того антихриста нарицает отступление». И что сего сказания яснейши, егда рек – самого того антихриста? Такоже и в Толковом Апостоле вышереченный стих толкует, и наипаче светлейши являет, глаголя: «О антихристе зде беседует, и велия являет тайны, отступлением бо антихриста нарицает, яко многия хотяща отлучити от Христа, и погубити, аще возможно будет, и избранных; и человека беззакония онаго же нарицает, ибо безчисленная злая сотворит и прочих принудит, да сотворят; сыном же погибели того ради, яко и сам погибнет и многих погубит» (Апостол толковый, зач. 275). Уразумети и зде всякому имущему ум удобно есть, яко не нарече отступление антихристом, но нарицает отступлением того паки антихриста. Ибо аще бы хотел нарещи отступление антихристом, то речь сию рек бы сице: отступление антихристом нарицает. Обаче тако не речено, но виждь, яко не у речи антихриста, но у речи отступления две буквы приложишася, рекше, мъ, и бывает речь сия не просто отступление, но отступлением. Темже и яве есть, яко не отступление нарицает антихристом, но самого того антихриста называет отступлением.

Еще же и следующая словеса (сиречь рядом сих в беседах и во Апостоле толковом) не попущают разумети отступление за антихриста сих ради причин, понеже глаголет: «Яко той антихрист человек будет, и яко безчисленная злая сотворит, и прочих принудит, да сотворят: и яко той дела велия соделает и знамения покажет чудна. Отступление же, или ереси, или нечестие все едино может разуметися, обаче оно не человек есть, ниже имать человеческаго образа. Еще же и оно никого и принудити к себе не может, зане вещь не самодвижна есть и не существена, но от других делаема бывает: темже не оно само к себе принуждает, но от любящих его принуждения к нему бывает. Еще же оно и никаких знамений или чудес творити не может, занеже не суть животно, ниже самодвижно есть, якоже речеся. Сего ради откровение объясняется, яко отступление не есть антихрист, и не нарицает его Златоуст антихристом, но того антихриста называет отступлением.

Темже, опаснаго ради о сем ведения, положим зде некий пример: яко убо Христос нарицается Пастырь, и Дверь, и Путь, глаголя: «Аз есмь Пастырь добрый» (Пн., 10, 11). И паки: «Аз есмь Дверь, Мною аще кто внидет, спасется». И паки: Аз есмь Путь и Истина и Живот» (Пн., 14, 6). К сим же и прочими многими таковыми нарицается Христос. Пастырие же и двери и путие, и прочая таковая не нарицаются «Христос». Сице подобнообразне и антихрист зде нарицается отступлением, а не отступление антихристом. И паки, якоже еретики многими именованиями в писании нарицаются: овогда бо врагами и противниками называются, овогдаже звездами прелестными, а иногда «облаками безводными и древесами безплодными» (Иуд., зач. 78). И паки вратами адовыми (зане ими, аки вратами во ад нисходят последующий им). Многими же и другими именами, подобными сим, еретицы нарицаются. Тако и антихрист многими именованьми называется. Зде же апостол нарече его отступлением и сыном погибели, яко многих хотяща погубити, и яко сам той погибнет. Темже Златоуст, сие толкуя, яве глаголет: «Того самого антихриста нарицает отступление» (Беседы); или сице: «Отступлением бо антихриста нарицает» (Апостол толковый). Темже что сего явнаго толкования яснейши?

Знати же потребно есть, яко антихрист многими именованиями в священном писании называется (ниже, гл. 5): овогдаже и сатаною или диаволом нарицается. Обаче выше святоотеческим писанием явственно сие сказася, яко не сатана сей будет. Темже яве есть, яко ино есть диавол, ино же антихрист: тако и зде наречеся той антихрист отступлением, обаче ино есть отступление, ино же антихрист. Сего ради не подобает мнети за едино, слияв и совокупив о сих разумение: понеже едино предваряет, другое же потом последует – антихрист последует. И аще едино прежде идет, другое же по нем, убо явственно показует разньство, яко ино есть отступление, и ино самый той антихрист. А яко тако суть, доказывается Святым писанием. Во Апостоле, в предисловии к солуняном втораго послания, глаголет: «Не прежде бо быти ему (сиречь второму пришествию Христову) аще не отступление прежде приидет, и потом антихрист, сын погибельный». И в Книге Кирилове, в знамении седмом, глаголет: «Первое бо готовит диавол отступление и разрушение в человецех, даже того ради с радостию его (сиречь антихриста) приимут, егда приидет». Ниже: «И се есть уже отступление, и ожидаем врага, иже помалу пошлет пред собою предотечь своих, даже и сам на готовое пришед останок уло». В той же книге на листе 15 сице: «Первее бо приидет отступление, потом человек беззаконию сын погибели, противник антихрист».

Выше показахом от божественнаго писания, яко антихрист не сатана есть. Идеже паки явственно показуется, яко и отступление не есть антихрист: отступление бо сказуется просто отступление от веры православныя. Подобно же сему и ересь, и нечестие: вся бо сия едина суть: идеже бо ересь, тамо и нечестие, а идеже нечестие, тамо и отступление: и идеже паки отступление благочестия, тамо и ересь и нечестие. Аще сия именами хотя и разликуют, но едино есть просто рещи нечестие: темже и зело яве есть, яко не суть сия антихрист. Еще же и сие присмотрися, яко святии отцы о самом том антихристе сице сказуют: ов глаголет, яко человек быти имать (Апостол, Златоуст и прочий), ов же сказует, яко человек из блуда родится (Иоанн Дамаскин); ин же повествует, яко в телеси имать быти (святый Андрей во Апокалипсисе); ин же свидетельствует, яко по привидению вся содеет, и рождение, и плоть, и прочая вся (синоксарь в неделю мясопустную). Подобно же и другий пишет, яко родится по привидению, и мечтательную плоть своему существу восприимет сосуд (Ипполит, в Соборнике). Обаче от всех сих явственно показуется единогласное любомудрии, яко той антихрист неотрочно имети будет образ человеческий, якоже и Христос, и существом будет человек, но токмо сатану в себе будет носити от самаго младенства своего, якоже показуют святии отцы в своих писаниях. О сем паки Ипполит святый яве сказует, глаголя: «Во образе человечи явися Господь, и той подобие во образе человечи изыдет». Где глаголющий о нечестии и мнящии, акибы тое самый антихрист есть? Нечестие бо, отступление и ереси не имеют коего существа или человеческаго образа, но бывают сия за оскудение и лишение благочестия, по глаголющему: «Идеже света лишение, тамо тме пришествие» (Катихизис большой, гл. 23, л. 102). Какоубо нечестию, вещи не существенней, имети образ человеческий? – Отнюд не возможно! Темже яве есть, яко отступление несть антихрист. И от всех сих вышереченных святых отец повествований познавается, яко той самый антихрист человек будет: родится же не от супружества законнаго, но от жены блудныя девицы. Якоже бо Христос родися от Марии Пречистыя Девы, тако и противник Его, антихрист, родитися имать противообразне, от жены, скверныя девицы, от еврей сущи. Темже и явствуется, яко будет он таимичищь (зазорный), а не сын законный, и в лепоту нарицается он сыном беззаконным, яко и родится беззаконно, и яко велия собеззаконнует.

Показахом зде Святым писанием и прочими резонами, яко диавол, и отступление, и нечестие, и ереси не суть антихрист. Подобие и о нововводном имени Исусове и о агньце покажется ниже, яко и сия несть антихрист. Еще же и о папе римском и о прочих еретиках последовательне во главе 3-й изъяснится, яко и сии не суть антихристи, но его предотечи.

Глава 3

О антихристе, о еже како мнози антихристи, и како суть един антихрист

Всех убо противников и врагов Христовых, сиречь еретиков, и царей гонителей и мучителей во Святом писании антихристами нарицает, ради их еже ко Христу противления: и таковыя антихриста начашася от времене самаго еже на небеса Христова вознесения, яже есть сии: Симон волхв и прочий по нем, Арий, Македоний, Несторий и Махмет, турский законодавец. А от царей нечестивых, гордых же и лютых мучителей, каков бе Нерон, Севир, Валериан, Максимиан, Диоклитиан и прочий таковии. Сих всех в писании антихристами нарицает, как еретиков, так и нечестивых гордых царей и лютых мучителей. Овии бо злочестивым своим учением рабов Христовых погубляху, овии же мучением за веру Христову убиваху: и о таковых антихристах глаголет Иоанн Богослов: «Не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть, яко мнози лживи пророцы изыдоша в мир» (1 Ин., 4, 1). И паки глаголет: «Слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихриста мнози быша» (1 Ин., 2,18).

Мнози убо бяху прежде и ныне суть в мире таковые антихриста, противницы Христовы, но нам не о тех зде ныне надлежит глаголати: сии бо бяху антихристи точию уподобительне, свойственне же и существенне не беша антихристи, но токмо предотечи его. Якоже бо имя Исус сугубо разсуждается, сиречь во обществе и свойстве. Во обществе же, рекше общие, таковым бо именем нецыи в Ветхом Законе нарицахуся, якоже Исус Наввин, Исус Сирахов, Исус Оседеков и прочий. В свойстве же, сиречь яко сие имя Исус свойственно есть Самому Тому Исусу Спасителю и Богу нашему, якоже рече ангел: «Родит же Сына, и наречеши имя Ему Исус, Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф., 1, 21). Онии же три мужие названи быша Исусами того ради, еже они суть образ и подобие истиннаго Господа нашего Исуса Христа (Большой катихизис, гл. 1). И егда солнце ста глаголом Исуса Наввина, чесо же ради тако бысть? Образ бе Исусов оное имя, того ради сие бысть (Апостол толковый, зач. 330, и Маргарит, слово 2-е о серафимех). И паки: якоже имя «Христос» сугубо разсуждается, первое во обществе, второе же в свойстве: и во обществе убо таково есть разсуждение, яко общие сим именем «Христос» нарицахуся православнии царие яко помазанницы: «Христос» бо греческое слово, еже помазанника знаменует. Сего ради и во Израили первый царь Саул нарицаем был Христом от царя Давыда, якоже он рекл к мужем своим: «Не буди мне ничтоже от Господа, аще сотворю глас сей господину си Христу Господню, еже воздвигнути руку мою нань, яко Христос Господень есть сей» (1 Царств, 24, 7). И паки ко убившему царя Саула сице глаголет: «Како не убоялся еси воздвигнути руки своея на Христа Господня?» (2 Царств, 1, 14). И паки Самуил пророк того же царя Саула Христом нарицает. Зри в книге первых царств главу 12. Подобие и Давыд нарицается Христом, якоже во псалме глаголет: «Величая спасения царева, и творяи милость Христу своему Давыду» (Псалом 17, 51). И паки чрез того же Давыда Бог глаголет: «Не прикасайтеся помазанному Моему» (псалом 104,15) – или помазанным Моим, или Христом Моим, якоже пишет в других переводах. В толковании Псалтыри стих сей сказуется о помазанных Аврааме и Исааце и Иакове, понеже и сии нарицаются пророками и христами, сиречь помазанниками. Аще же миром и не помазани, но духовне помазани, занеже и христи нарицаются.

Зри о Христе Господе: Христос нарицается от помазания, понеже то к плоти свойственно. «Коею же речеши хрисмою помазан? Миром воистину несть помазан, но духовное являет помазание, сиречь Духом помазан, понеже писание тех помазанными наричет, а в начале в помазании Дух есть, и того ради елей вместо Духа почитается. И наричет писание помазанными, кои елеем не суть помазани, глаголя, не прикасайтесь духом Моим, сиречь помазанным Моим, и во пророцех Моих не лукавнуйте. Тогда не бе чин помазания, еже елеем бывает» (Апостол толковый, л. 225). О таковых христах в минеи четии 30 ноября в слове поучительном сице писано: «Мнози убо христи, но вси смерти подлежащий. Авраам Христос, но во гробе истле. Исаак такожде бе Христос, но кости его во гробе лежат. Бе Иаков Христос, но смерти подлежащ. И Моисей бе Христос, но в коем месте погребен, не вемы. Давыд подобно бе Христос, но вси смертини быша». И в Евангелии недельном в неделю святых отец пред Рожеством Христовым сице писано: «Яко христи нарицаются царие и иереи, сиречь помазанники: помазовахубося святым елеем от рога помазуемаго на главу й точаща». И се есть имя Христос во обществе. Второе же разсуждение в свойстве, сие пресвятое имя Христос, свойственно есть Самому Тому единому истинному Христу, Спасителю нашему, Помазаннику Божию и Богу, о Нем же глаголется: «Помаза Тя Боже Бог Твой елеом радости паче причастник Твоих» (псалом 44, 8). И паки инде глаголет: «Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя» (Исаия, 61, 1), и прочая. «Сие бо греческое слово «Христос», а еврейски «Мессия», толкуется помазанник. Ибо на восприятие плоти помазан совершением Святаго Духа, яко Царь, превыше всех царей, и Священник, превыше всех священник, и Пророк, превыше всех пророк» (Катихизис большой, гл. 1). Преподобный Иоанн Дамаскин глаголет: «Яко всяк богоносный человек Христос глаголатися может, но не Бог естеством» (книга 3, слово 12). И святый Феофилакт глаголет: «Мнози быша христи, иже и цари глаголются, и архиереи, но ни един от тех бе Сын Бога благословеннаго» (Благовестник, от Луки зачало 65). И паки той же глаголет: «Понеже христи мнози нарицахуся, священницы вей и царие, Христос же един по существу Отца Сын» (там же, от Матфея зач. 67).

Сия убо рекохом о Исусе и о Христе, речем же и о Бозе. Якоже бо сие имя «Бог» сугубо паки разсуждается святыми отцы, общественне и свойственне, еже сице имать. Святый Иоанн Дамаскин о сем глаголет: «Аще Царь царствующим и Господь господствующим, и Бог богом, и Содетель всех, и Господь глаголется, всячески и святии, и господне, и царие, не естеством, но яко страстьми царствующия и единствовавшия Богу, и Того причастием» (книга4, гл. 15). И в Катихизисе большом во главе 56-й сице пишет: «Не Сам един Творец сим именем «Бог» нарицается, но и тварь Его сим словом, еже «бог», глаголется. Святый апостол Павел к Коринфом в послании глаголет: «Аще и суть глаголемии бози мнози господне мнози, но нам един есть Бог Отец, и прочая. Тварь же не достойно есть тако нарицати, но некоего ради подобия всякое от них сим именем нарицается. Первое ангели нарицаются бози, того ради, яко они суть посланники Божии. Потом же и людие, иже суть царие, господне, судии и наместники, иже сидят на месте Его и владычествуют человеки. Обычай же есть писанию и чрево называти бога, иже объядающиися и пияницы, и прочий страстнии человецы, иже угождают похотем своим аки Богу. Паки же и кумиры – беси – нарицаются бози, ихже люди в Бога место почитают. Глаголет бо, бози язык бесове суть. Сия же вся не по естеству нарицаются бози, ниже по причастию, но токмо подобия ради гордыни древния. По естеству же един Господь Бог праведный и истинный Вседержитель и Творец всея твари. Сей достойно сим именем нарицается Бог, и есть тако».

Показахом зде от священнаго писания, яко имя «Исус» во обществе и свойстве разсуждается. Бяху убо и инии Исусы, но един есть истинный Исус Спаситель, Господь Бог наш: прочий же Исусы токмо образы и подобия Его быша. И якоже мнози христи в писании нарицаются, но един есть истинный Христос Бог наш. И якоже мнози бози и господне мнози именуются, но един есть существом истинный Господь Бог, Творец всея твари; прочий же бози глаголются или по благодати всыновления, якоже святии ангели и святии человецы, или по подобию, якоже царие и князи и судии земли, или по заблуждению, якоже бози язычестии бесов, и прочая такова: во обществе бо и сии богами нарицаются. Свойственне же и существенне, иже естеством божественным, истинный Бог един есть, а не мнози, о чем всякому правоверующему христианину известно.

Тако подобообразне разумети подобает и о антихристе, о нем же есть сугубо разсуждение: первое во обществе, второе же в свойстве. В обществе убо, яко всех еретиков и противников Христовых во Святом писании антихристами нарицает ради их еже ко Христу противления, самому же тому антихристу уподобления, понеже истиною они не суть антихрист, но его предотечи, или образы некия и подобия: сего ради и Нерона Златоуст нарицает образом антихристовым (беседы на 14 поел., и Апостол толковый, зач. 275). В свойстве же, яко свойственно есть сие нарицание единому тому антихристу, свойственнообразно и самосущественно в скончании мира грядущему. О нем же Сам Господь рек ко иудеом глаголя: «Аз приидох о имени Отца Моего, и не приемлете Мене, ин же приидет о имени своем, того приемлете» (Ин., 5,43). А апостол глаголет: тогда «открыется человек беззаконию, сын погибели, противник, и превозносяися паче всякаго глаголемаго бога или чтилища» (2 Сол., 2, 3). И пророку Даниилу ангел о зверех толкуя глаголет: «И по сих востанет царь, иже преспеет злобами вся, иже прежде его, и три цари смирит, и словеса к Вышнему соглаголет, и святыя Вышняго смирит, и помыслит пременити времена и закон», и прочая (гл. 7). Святый Ипполит о сем повествует, глаголя: «Тогда же, егда сам хощет самообразне приити, что убо или кое не сотворит лукавство и лесть, и мечтание». Подобно сему и Ефрем преподобный глаголет: «Велик подвиг братие во времена она, на всех человецех, паче же на верных, егда будут знамения и чудеса от самого того змия». Такожде и в Златоусте древлеписменном, подобно и в печатном, в неделю 25-ю сице пишется: «Тогда антихрист начнет яве ходити с бесы своими, до конца прельщая и погубляя человеки, дондеже приидет с небесе Господь наш Исус Христос». Еще же и в Книге Кирилове в знамении 7-м сице глаголет о вразе: «Иже помалу послет пред собою предотеч своих, даже и сам на готовое пришед останокуловит». И паки в знамении 6-м святии отцы Златоуст с Феофилактом сице глаголют: «Иже бысть в сени жертвы храма Соломоня, и то совершися и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сие же такожде начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения». Дозде Книга Кирилова и глаголы о самообразнем пришествии антихриста.

Еще же ведати надлежит реченное святыми отцы, иже вей глаголют о самом антихристе, якоже речеся, нарицают его сам. Темже кто есть сам? Понеже убо якоже и о Христе пророком Исаием речено: «Се Бог наш суд воздаст, Сам приидет и спасет нас» (гл. 35). И паки той же рече: «Ни ходатай, ни ангел, но Сам Господь спасе я» (гл. 61). Темже и ирмос поется сице: «Ни ходатай, ни ангел, но Ты Сам Господи воплощься, и спасе всего мя человека» (глас 2, песнь 4). Прежде убо посла Бог закон и пророки, и не возмогоша спасти человечество; по сих же Сам Той Бог прииде и спасе нас.

Тако разумеется и о антихристе: приидоша убо еретицы и мучители, противницы Христовы, иже убо частне и уподобительне антихристами нарицаются, но не сам. По сих же и самый той приидет, о нем же выше речеся, прельщая человеки и останок уловляя и губя. Онии же вей противницы Христовы аще и антихристами в Святом писании называются, но паки абие предотечами его быти сказуются, якоже и суть. Ибо и папа римский по отступлении многократно в писании антихристом называется, но паки тойже папа предотечею ему именуется, якоже о сем в Книге о вере во главе 30-й сице глаголется: «От великаго Карла, всю власть от тех времен царскую и святительскую папа на себе привлече, вкупе царь и святитель наречеся, не явный ли сей антихристов предотеча». Такожде и в Книге Кирилове в знамении 8-м пишется: «Якоже прежде перваго Христова пришествия паче всех идолов был един наивящший идол в Вавилоне, при царе Навуходоносоре, такожде и нынешним многим лжехристом един есть наивящыпий папа, иже оному последнему антихристу предотеча». И паки в той же главе сначала сице пишется: «Якоже Христос времени пришествия Своего и кончины века никому не сказа, но токмо знамения некая и разделения поведа ради антихристов, котории оному последнему антихристу человеков вкупе приведут» и прочая.

От сихубо святых отец сказаний, кажется, возможно всякому имущему ум разсуждати и разумети разньство самого того антихриста с прочими антихристами, сиречь с его предотечами, или по участию некоему тако нареченными. Ельмаубо не токмо еретицы или нечестивии мучители в писании антихристами нарицаются, но и человецы благочестивии тако называются за некое еже ко Христу противление. И о сем аще и вмале, но напомянуся в книге Кормчей, в толковании 52-го правила святых апостол, яко епископа или презвитера за оную вину нарицает антихристом. В Патерике же азбучном и в книге Никона Черныя Горы, и в Прологе в 22-й день октября и в 22-й день марта, и в книге Алфа и Омега в 51-й главе писано, яко осуждаяй иного антихрист есть.

Обаче сии и онии нарицаются тако по некоему ко антихристу уподоблению, истиною же не суть антихристи. Якоже и сии того ради сице называются, понеже осуждением искренняго восхитивше на ся сан Христов, ибо разсуждати о сих и осуждати их единаго Бога суть. Такожде и папа римский, егда назва себе таковым папою, а не папою просто, но папою и судиею всея вселенныя, того ради святой отцы нарекоша его антихристом: понеже восхити на ся не точию власть духовную и царскую, но и Божию, ибо судиею быта всея вселенныя единаго Бога есть. Однако и сей антихрист, сиречь папа и с прочими еретиками не суть антихрист, но его предотечи, якоже выше во главе сей яве показуется.

Но и еще ли некто противоречит глаголя: что убо святый Иоанн Богослов глаголет, «яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша?» (1 Пн., 2, 18). И паки глаголет: «Всяк дух, иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже» (1 Пн., 4, 2–3). Что же и Павел апостол, еще жив сый, к солуняном сице глаголет: «Тайна уже деется беззакония». И от сих ясно показуется, яко и при апостолех был уже антихрист в мире. И аще тогда деяшеся сия тайна и был уже антихрист в мире, то кольми паче ныне в мире настоит. Вы же како глаголете, аки бы и еще он не прииде в мир?

Отвещаем. Святый Иоанн Богослов сие глаголет не о самом том антихристе, но о еретиках и лжепророках, предотечах его, тогда бывших во времена апостолов, ибо на сей стих в Толковом Апостоле сице сказуется: «От толкования. Тогда мнози и лжеапостоли от диавола введени быша, творящеся евангельское учение имети. Сих назнаменуя, евангелист глаголет: и се есть антихрист, еже слышасте, яко грядет, и уже в мире сем есть» (л. 202). Еще же о сем сказуя, святый Иоанн Дамаскин глаголет: «Всякубо не исповедуяй Сына Божия и Бога в плоть пришедша, антихрист есть: обаче свойственнообразно и изрядно антихрист глаголется, в скончание века грядый» (книга 4, гл. 27). Зде внимательно зрети подобает, яко и сей святый в стихе сем явственно разньство показует сих уподобительне нареченных антихристов с последним сущим оным антихристом. О сих глаголет: «Всяк не исповедуяй Сына Божия в плоть пришедша, антихрист есть. О оном же сказует, яко свойственнообразно в скончании века приити имать. Свойственнообразно же, сиречь не в предотечах уже, якоже ныне, но во своем его образе. Подобно и Ипполит святый (якоже выше рехом) глаголет: «Тогда же, егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно». И паки в Книге Кирилове в знамении 11-м сице пишется: «Яко святии апостоли тогда онех отступников и сводителей людей Божиих с собою, антихристами нарицали, такоже и ныне всех еретиков и сводителей антихристами оному последнему служащими быти разумей». Темже убо удобно разумеется, и явствено является, яко святое писание всех Христовых противников антихристами нарицает, не просто же, но по оному последнему антихристу, предотечами и слугами тех именует: тако и нам разумевати подобает. Сего ради и сие, реченное евангелистом, яко антихрист в мире уже, разумети подобает, <что> «в мире уже, но не во своем ему лице, а в его предотечах. Подобно нечто и во Евангелии обретается, ид еже Христос глаголет о Иоанне, и называет его Илиею, глаголя: «Илия убо приидет прежде и устроит вся: глаголю же вам, яко Илия уже прииде, и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша. Тогда разумешаученицы, яко о Иоанне Крестителе рече им» (Мф., 17, 11–12). Зде Христос о Илии глаголет, яко приити имать, и яко прииде уже, но како приити имать, аще уже прииде? Сие разумети подобает, яко приити имать самый той Илия во своем си лице на кончине мира: прииде же уже тогда в подобном себе лице, сиречь во Иоанне Крестителе. «Понеже бо Илия и Предотеча едино служение имут. Иоанн бо первому пришествию предотеча бысть, Или я же второму хощет быти» (Благовестник, Мф., зач. 40). И якоже прииде Илия в лице Иоаннове, и прииде Иоанн во имени Илиине, сиречь не яко той Илия бе, но уподобительне Илиею наречен, по образу служения. Так и антихрист приде уже во своих ему предотечах, а не во своем лице. Тако приидоша и предотечи его во имени его, сиречь не яко истиною антихристи, но наречени тако по образу, еже к нему некоего в действах уподобления. И чрез них деяшеся тогда, и ныне деется тайна беззаконя, якоже рече апостол: «Тайна уже деется беззакония». Тайною беззакония апостол нерона нарицает, по сказанию святаго Златоуста на сей стих: подобно и прочих мучителей и еретиков, чрез нихже деется тайна сына беззаконнаго.

Якоже во Христово первое на землю пришествие образне начало имать негли от времен адамских: предзнаменовашебося оное на многих вещех и лицах, сиречь на Авеле, неповинно по зависти от своего брата убиенном; на Ное, избавлыпем человеческий род от потопления; наМелхиседеце, священнице выну пребывающем, ни начала днем, ни животу конца имущем; на Исааце, от Авраама на жертву вознесенном; на Иосифе, от братий своих проданном, и последи царствовавшем ими и всем Египтом; на Моисеи, свободившем Израиля от работы фараоновы; на Давыде кротком царе израилеве, гонимом от Саула; на Ионе пророце, три дни и три нощи во чреве китове пребывшем. На всех же сих лицах, еще же к сим и на прочих многих лицах же и вещех, оттогда деяшеся тайна спасения нашего, хотящаго быти чрез истиннаго Спасителя и Бога нашего Исуса Христа. Обаче во своем лице тогда Христос не у прииде в мир. Егда же прииде и явися, тогда открыся сия тайна сокровенная от века и от родов, якоже рече апостол: «Бых служитель по смотрению Божию, данному мне в вас исполнити слово Божие, тайну сокровенную от всех век и от родов, ныне же явися святым Его: имже восхоте Бог сказати, кое богатство славы тайны сея во языцех, иже есть Христос в вас, упование славы, Егоже мы проповедуем» (Кол., 1, 25–28). Уже бо престаша тогда образи и тайно действующияся подобия, и скончашася самою истиною, егда Сам Христос самообразне прииде.

Тако подобообразно надлежит разумети и о антихристе, ибо образовательно пришествие его начатся негли от времен Христова во плоти на земли пребывания, обаче не во своем ему лице от тогда даже до ныне пребывает, еже не возможно, но чрез его предотеч тогда деяшеся и ныне деется тайна его, сиречь уподобительная участная того злоба и Христу противление. О нем же видится и Иоанну Богослову рещи, яко антихрист в мире уже. И яве есть, яко таковый антихрист в мире уже тогда и ныне, сиречь того злоба и Христу противление в предотечах антихристовых тайнодейственне бывающее. Егда же истый той антихрист самообразне приидет, тогда открыется тайнодейство сие, и скончается самою истинною вещию, якоже апостол глаголет: «Тогда открыется человек беззаконию, сын погибельный» и прочая (2 Сол., 2, 3). И Ипполит святый глаголет: «Аще бо сам и не являяся ныне сын погибельный, невидимо нас ратуя, кознем и заколением нас отводит и устремляет. Тогда же, егда сам хощет самообразне приити» и прочая (Соборник, гл. 8). И преподобный Иоанн Дамаскин сказует свойственнообразно ему быти, якоже выше показахом.

И от всех сих вышеписанных святоотеческих сказаний удобно признается, яко самый той антихрист, свойственнообразно грядущий, не бе в мире тогда при апостолех. Понеже аще бы тогда при апостолех той антихрист был уже в мире, то почто бы святии отцы назнаменали ему время будущее? Яве того ради, понеже не бе его тогда в мире: паче же яко они после апостолов были нецыи от близ, инии же и от далече временем. Обаче тии назнаменуют ему время не прошедшее, аки бы при апостолех, ниже настоящее, аки бы при них, но будущее. Святый Ипполит в слове своем во многих местех время будущее являя, о нем глаголет: приидет, родится, изыдет, чудеса сотворит, и прочая такова. Сей святый бе по Христе в лето 261-е.

И святый Кирил Иерусалимский, бывый по Христе в лето 345-е, сей глаголет: «Приидет же преждереченный антихрист сицевым подобием» (знамение 9). И паки: «Ожидаем врага, иже помалу пошлет пред собою предотечь своих, даже и сам на готовое пришед, останок уловит» (знамение 7). «К жидом приидет, яко Христос, и от жидов прият имать быти» (знамение 4). «Ложно Христом прозовется, и тем прозванием жидов прельстит» (знамение 8). «И полчетверта лета будет люто царствовати» (знамение 9).

Преподобный Ефрем бе по Христе в лето 373-е, иже глаголет: «Не будет же во время то страшное покоя на земли, егда приидет змий». И паки: «Егда приидет прельстити всяческих, во свое время на кончину времен». И паки: «И кацем образом приидет на землю, родитбося воистинну» (слово 105).

Златоуст святый бе по Христе в лето 402-е, сей же сице глаголет: «Уже начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у кончина, дондеже сам приидет» и прочая (Апостол толковый, зач. 150). И инде глаголет: «Егда бо приидет он, ничтоже повелевает здраво, точию от знамений ложных уверится». Ниже: «На погибель бо человеком приидет, вся подвигнет, вся возмутит» (2 Сол., беседа 4).

Преподобный Иоанн Дамаскин бе в лето по Христе 735-е, иже в 4-й книге своей, во главе 27-й глаголет: «Требе есть знати, яко подобает антихристу приити». Ниже: «Народится убо из блуда и внезапу привостанет и восцарствует. Приидет же в знамениих и чудесех лжи» и прочая.

Святый Никифор Каллист, иже бе в лето 844-е, то же повествуя, глаголет: «Преди же Христова втораго пришествия приидет сопротивник Христу, и чудеса сотворит, елико убо и Христос содея» и прочая (синоксарь в неделю мясопустную).

Святый Феофилакт, архиепископ болгарский, иже написа толкование на четыре евангелисты, сей же бе в лето 1071-е по рожестве Христове, иже глаголет: «И до ныне ищут евреи удержати Христа, но не удержат Его, ни познают, антихриста бо удержати имут и поклонятся ему» (толкование на Мф., зач. 29). «Пришед бо Господь на облацех не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех» (Лк., зач. 88). Выше: «Тольма бо удержит тогда сын беззакония, якоже прельстити и избранныя аще возможно». И инде рече: «Приидет антихрист яве, яко себе единаго хощет явити, яко един бог есть» (Ии., зач. 17). Такожде и инде во всех четырех евангелистах при потребе всюду время будущее антихристу являет.

Еще же восточнаго благочестия блюститель и поборник, западнаго же кривоверия и прочих еретиков обличитель, благия ревности и мудрости исполненный муж, белорусец Стефан Зизаний, иже бе от рожества Христова в лето по тысящи в конце шестаго и в начале седмаго столетия, во время благовернаго князя Василия Острожскаго, который просил того церковнаго учителя Стефана, да протолкует слово 15-е в книге оглашений святаго Кирила Иерусалимскаго, в коем святый Кирил полагает 11 знамений антихристова настатия. И то слово святаго Кирила толкуя, многая же к тому и своя прилагает, обаче и сей антихристу время будущее являет, глаголя: «Будет бо беда велия вскоре, якова же не была от начала мира, и потом не будет: в то время, в не же он, последний антихрист православных хрситиан везде тружати и мучити начнет» (Книга Кирилова, гл. 4). В то же время прельстятся мнози, и о том убо мало есть потребы писати, но еже ныне содевается» (знамение 3). «Понеже сам последний едины полчетверта лета имать пребыти» (знамение 9). И якоже сия, тако и прочая многа сим подобная глаголет.

Еще от рожества Христова по тысяще, в седмом сте летех, бе священный учитель иеромонах Азария, имже написася книга о правой вере и сочинися книга Алфа и Омега. Сей бе муж духовнаго состояния и святых писаний ведатель премудрый, и восточнаго благочестия хранитель великий, еретических же соборищ обличитель изрядный: яко такова его книги его являют. Сей в Книге о вере, во главе 30-й, о антихристе сице глаголет: «А той антихрист человек будет, беззакония сын. И родится, якоже глаголет Ипполит Римский, от девицы нечистыя, жидовки сущия, от колена Данова. И будет исперва смирен, и доброе житие проходя. И сотворит чудеса, не истиною же, но привидением, и все действо диаволе восприимет, и возлюбит жиды и возвысит их. А правоверных прелюте изгоняти будет».

Еще же по рожестве Христове в лето 1630-е, и прочая по сих, во время святейшаго патриарха Филарета московскаго и всея России, польским протопопом Лаврентием Зизанием сочинена бысть Книга Катихизис большой, яже свидетельствовася самем патриархом, и что излишно или непотребно в ней обретеся, то отложися: и чего недоста, то дополнися, таже и печатным тиснением издася. Такожде и в сей книге, в главе 23-й, в знамении 17-м, будущее время антихристу являет, глаголя: «Потом же приидет антихрист, имать же царствовати три лета и месец шесть, и чудеса мечтанием и лжею и волхвованием творити, и тогда будет велие и лютое мучение» и прочая.

Подобно сим в священном писании безчисленное множество доказательств обретается, яко святии отцы знаменают самому тому антихристу время будущее, род мужеский, число единственное. Якоже святый Иоанн Златоуст глаголет: «Не бо во идолопоклонение введет он, но богопротивен некто будет, и всех разорит богов, и повелит кланятися себе вместо Бога». Ниже о Нероне глаголет: «Аще бо прежде времене онаго обретеся, рече, иже не много остаяшеся в злобе, что дивно, аще уже будет» (2 Сол., беседа 4). Видиши ли, не глаголет сего, яко богопротивно нечто будет, или настоит, сиречь акибы ереси или нечестие, яве яко и тогда уже настоящия: но глаголет, «некто будет», являет род мужеский, якоже рехом, число же единственное и время будущее. Тем и ниже рек: «Что дивно, аще уже будет». И не един точию Златоуст тако предает, но и мнози священнии учителие, ихже и зде отчасти показахом, бывших по временом от воплощения Христова до лет 1600 и болыпи, иже вей показуют, яко до сих лет не прииде в мир сам антихрист: вей бо время будущее являют. Темже убо яве есть, самый той антихрист не бе тогда прежде в мире при апостолех, ниже при отцех, сия написавших.

Или и еще некто зде обретает удобно место противлению, глаголющи: «Аще тогда и не прииде той антихрист, обаче от лет 1666 всяко уже пришел есть по сказанию, еже в Книге о вере».

Отвещаем. Выше объявихом показание святых отец, яко до сих 1666 лет не прииде в мир самый той антихрист, понеже вей они по своим временом быша, назнаменали ему время будущее. А по сих летех убо не обретается свидетельствованнаго древлеправославною Церковию о сем учителя и писателя, кроме новых учителей. Темже и писания о сем будущее время назнаменующаго взять неоткуду, разве паки от тех же древних святых отец сказаний. Сего ради полагаем ниже святоотеческая тоя о сем сказания и знамения, являющая то, яко не точию до сих или от сих 1666 летех, но даже и доныне не пришел есть в мир той антихрист. Убо всяк, иже имать ум, и безпристрастне прочитав тая их о сем сказания и знамения, может вразумитися, яко тако есть.

Глава 4

О рождении антихристове, и о бытиях чувственных, писанных же во иносказательном таинственном разуме

Иаков, нареченный Израиль, сын Исааков, внук Авраамов, име сынов дванадесять, имже имена суть сия: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Заулон, Исахар, Дан, Гад, Иасир, Неффалим, Иосиф, Вениамин. Сей же Иаков – Израиль – егда бысть уже близ своего скончания, тогда призва сыны своя и рече им: «Соберитеся, да повем вам, чему быти в вас в последняя дни: совокупитеся и послушайте мене, сынове Иаковли» (Быт., 49, 1).

И благословляше всех сих сынов своих достодолжным благословением, якоже ему вразумися Духом Божиим. Тогда пророчески провозглашаше рождение Христа Бога нашего, хотящее быти от колена Иудова, такожде и рождение антихристово, хотящее быти от колена Данова. Рече убо о Христе четвертому своему сыну Иуде, глаголя: «Иудо, тебе восхвалят братия твоя, руце твои на плещу враг твоих, поклоняттися сынове отца твоего. Скимен львов Иуда от леторасли сыне мой взыде, возлег и поспа яко лев, и яко скимен, кто возбудит и: и не скончается князь от Иуды, ни старейшина от чресл его, дондеже приидет на менение ему, и той чаяние языком» (стихи 8—12). И сие проречение о Христе, от колена Иудова раждаемом. Подобно и о антихристе рече седмому своему сыну, Дану, глаголя: «Дан да судит людем своим, яко едино есть племя во Израили. И да будет Дан змий на распутии, седя на пути и хапля пяту конску» (стихи 16–17). И Моисей пророк о сем сице глаголет: «Дан львичищ скочит от Васана» (Второз., 33, 26). Подобно сим Иеремия пророк глаголет: «От Дана слышана есть ржания коней их, от гласа вопля поборник его подвигнута вся земля» (Иер., 8,16). На вся же сия пророчествия толкование творит в повести своей о антихристе святый Ипполит папа римский, вся бо оная в свидетельство приводя, сице глаголет: «Господу бо Исусу Христу по плоти на землю пришедшу от святыя чистыя Девы, Иудино племя восприимшу, от него же пришед царское сродство изъяви, по Иакову, иже в благословении возглашающему к своему сыну. Иудо, тебе восхвалят братия твоя, руце твои на плещу враг твоих. Скимен львов Иуда от леторасли сыне мой взыде. Возлег поспа яко лев и яко скимен, кто возбудит его. Не оскудеет князь от Иуды, ниже вождь от стегну его, дондеже приидет емуже щадится, и той чаяние языком. Виде ли Иаковли глаголы ко Иуде глаголемы, и на Господе исполняемы? Таковая же убо и о антихристе патриарх взывает. Темже якоже о Иуде пророчествова, тако и о сыне своем Дане. Ибо Иуда сын ему бяше четвертый, и Дан же бяше и той сын ему седмый. Да будет Дан змий при пути седя, хапля пяту коню. Змий убо кий сей? Но иже изначала прельстивый Адама. Но понеже многих ради достоит показати глаголемая не обленимся. Яко убо воистину от колена Данова хощет родитися и противитися мучитель сый царь и судия, лютый диавол. Рече пророк: Дан судит людем своим, яко сый едино племя от Израиля. Но речет кто, яко о Сампсоне речеся, яко от колена Данова родися, и суди людем двадесять лет: еже бо о Сампсоне отчасти бысть, совершенное же на антихристе исполнится. Глаголет бо Иеремия сице: спех от Дана услышим, борзостию коня его потрясется вся земля. И паки Моисей рече, скимен львов Дан искочи от Васана. Но яко да не погрешит кто о Спасе речей быти глагол сей. Да поставит ум, Дан рече скимен львов: колено именова Даново, объяви предлежащее, от нихже хощет сопротивник родитися. Якоже убо от колена Иудова раждается Христос, сице и от колена Данова родится антихрист». Ниже: «Обрезан Спас в мире бысть, и той подобие обрезан будет. Во образе человечи явися Господь, и той подобие во образе человечи изыдет. От еврей Христос возсия, и той от иудей родится». Ниже: «Во всех изравнитися хощет Спасу нашему сопротивник и сын погибельный. Ельма бо Спас миру спасти хотя род человечь, от чистыя и присно Девы Марии родися, тем же образом и сопротивник от скверныя жены изыдет на землю, родитжеся по привидению от девицы. Бог бо плотски к нам прииде, по плоти нашей, юже Сам сотвори Адаму и всем иже от Адама, разве греха. Сопротивник же аще и плоть приимет, но все в привидении. Како бо юже взем плоть, и ратовати ю имать в ню облекся? Непщую бо возлюбленнии, яко мечтательну плоть своему существу восприимет сосуд, сего ради и от девы якоже бы рещи родится, яко дух, аще и плоть многим явится, иже тогда» (Соборник, гл. 8) И святый Никифор Каллист глаголет: «Преди же Христова втораго пришествия приидет сопротивник Христу, и родится, якоже глаголет божественный Ипполит Римский, из жены скверны девицы от еврей сущи от племени Данова, иже бяше отрок Иакову. Обаче по привидению вся содеет и рождение и плоть и прочая вся» (синоксарь в неделю мясопустную). И в книге о правой вере, во главе 30-й, глаголет: «А той антихрист человек будет, беззакония сын. И родится, якоже глаголет Ипполит Римский, от девицы нечистыя, жидовки сущия, от колена Данова». Преподобный Ефрем в книзе своей сице глаголет: «Воистинну бо истинный Бог зачатся во чреве, Тойже воплотися, Тойже родися от святыя Девы в плоть нашу». Подобно же сему и о вразе глаголет: «Родитбося воистинну от жены скверны сосуд ему. Не сам родится сатана, но во образ его приидет прескверный яко тать» (слово 105). Во Апокалипсисе в седмой главе святый Иоанн Богослов, вчиневая вся дванадесяте колена Израилева, и от коегождо колена исчитая по дванадесяти тысящ запечатленных от ангела печатию живаго Бога, начинает же порядок племен не по обычаю и сродству сынов Израилевых, но во первых полагает колено Иудово, таже и прочая по ряду. Колено же Даново ко оным не причте, ниже помяну, но отнюд остави. Темже сие место внимательно смотрети надлежит двух ради сих вин, или обстоятельств: первое, яко чесо ради колено четвертаго Иаковля сына Иуду впреди прочих положи, а не перваго, Рувима? Второе, яко почто колено седмаго сына, Дана, не сопричте к числу прочих, но всячески претече? Еда той не сын бяше Иакову? Воистину сын, якоже и прочий. По вышереченных зде и по иных святоотеческих писаниих показуется, яко сего ради колено четвертаго сына Иаковля Иуды напреди положи, понеже то колено царское, и яко от того по плоти родися Христос Бог наш. О сем и апостол к евреом пиша глаголет: «Яве бо яко от колена Иудова возсия Господь наш Исус Христос» (Евр., 7, 14). А колено седмаго сына Иаковля, Дана, сего ради не сопричте к прочим, понеже от того родитися имать антихрист. Сице бо святый Андрей во Апокалипсисе место сие толкуя глаголет: «Назнаменати же и сие достоит, яко колено Даново, зане из него антихрист родится, того ради к прочим не причтеся» (глава 7).

И что писания сего яснейши о рождении антихриста, хотящаго родитися от колена Данова? И аще плотское сродство и колено ему писание являет, убо яве есть, яко чувственно быти ему показует. Аще бо он чувственно не родится от жены рода еврейска, от колена Данова, то и Христос разве не родился чувственно от жены рода еврейска, от колена Иудова? Ибо обоих – Христово и антихристово рождение Святое писание сказует неизменно от же девиц рода еврейска. О сем же всем известно, яко Христос чувственно родися от девицы рода еврейска: тако подобает и антихристу чувственно родитися от девицы рода еврейска. Но не тако родится антихрист, якоже родися Христос: како бо может таковаго врага рождение уподобитися Христову рождению: «Зачатие бо его безсеменно и рожество несказанно» (глас б, ирмос 9). Аще же и несказанно, обаче чувственно от Святыя Девы от рода еврейска родися, «и наземли явися, и с человеки поживе» (Богородичен воскресен 8-го гласа). Тако и антихрист чувственно имать родитися от скверныя жены блудницы, по привидению от девицы, от еврей сущия, колена Данова, от страны Галилейския. Якоже премудрый старец Филипп пишет в сочинении своея книги, нарицаемой «Душезрительное зерцало», сиречь беседословие души с телом, стих 91: «Душа. Да воистину ли сатана сам хощет воплотитися, и существо его с плотию растворитися, душу имущу и ум словесныя силы, и человек существенный будет, рабыня? Плоть: «Ни, Госпоже моя, ни непщуй се отнюд; но от родаубо Данова и страны галилейския, отроковица, девица мнимая, всескверная же всяко, родит тогда человека, от скверны блудныя: и в него сатана абие внидет, и все его действо приимет злейшее, быв во изступлении изумлен от него, и с ним вся лютая соделает и сотворит».

Зде ясно списатель «Душезрительнаго зерцала» показывает, что врагу сосуд родится от скверны блудныя, си есть, от растленныя жены, рода еврейска сущия от колена Данова, по видению от девицы. Подобится некако проклятый Христову рождению, якобы от девицы родится без Семене, якоже и Христос (якоже Ипполит глаголет: сего ради и от девы якоже бы рещи родится, яко дух). Зде списатель и страну показует, что ему родитися от девицы жидовки, которая есть от страны галилейския. Сему согласно доказывает и Афанасий Великий во ответах ко Антиоху князю, «что антихристу подобает изыти от Галилеи, отнюду же и Христос изыде» (ответ 110), и во образе человечи явится, и от человек видим будет, якоже рече апостол: «Тогда открыется человек беззаконию» и прочая (2 Сол., 2, 3). И Ипполит святый глаголет: «Во образе человечи явися Господь, и той подобие во образе человечи изыдет». И паки: «И начнут его зрети человецы истинно». Но токмо по списателю «Душезрительнаго зерцала» и по Иоанну Дамаскину сатану будет в себе носити. Первый глаголет: «И в него сатана абие внидет, и все его действо приимет злейшее, быв во изступлении изумлен от него, и с ним вся лютая соделает и сотворит». Вторый глаголет: «Проведый Бог безместное будущаго его произволения, попустит вселитися в него диаволу».

Но иже не хотяй последовати таковому любомудрию святаго писания, якоже в прочих местех любопрится, тако и зде глаголет: от еврейска рода девка не суть дева, но есть се жидовская вера, от нея же давно уже родися антихрист, сиречь нечестие.

О сем выше показахом во главе второй книги сея, яко ино есть антихрист, ион же есть нечестие, или ересь. И яко сие просто нечестие, или ереси суть, а не антихрист. Еще же, яко нечестие, или ереси, не от жидов произыдоша, но самоособне в языках быша. Темже деву жидовку не прилично есть зде мнети за жидовскую веру, но подобает разумети самого того человека естеством. Ибо сие не о вере жидовской святии отцы сказуют, но о деве, яже от колена Данова. Якоже бо от колена Иудова бысть святая Дева Богородица, от Нея же по плоти родися Христос: тако от колена Данова будет и сия скверная дева, от нея же имать родитися антихрист. Атпе ли же кто речет, яко сия скверная дева не естеством тако дева, но скверная жидовская вера, таковый да речет и о Деве Богородице, яко и Она да будет вера, а не девая естества человеческаго. Но сие рещи всякий стыдится, ведая, яко не мысленно и не от веры, но чувственно от человека – Девицы Марии родися Христос, иже и веру от небесе принесе и предаде. Тако и о антихристе мысленно рещи да постыдится, ибо и той такожде не мысленно от веры, но от человека, сиречь от нечистыя девы родится, иже и большее принесет нечестие.

Сие же двояким смыслом разумевати не безбедно есть, сиречь, еже бы колено Иудово и девую Матерь Божию, и рожество Христово чувственно: а колено Даново и деву от него сущую, и рождение антихристово аки бы мысленно. И таковое двоеразумие явно видится быти погрешение и несправедливость, понеже святии отцы во едином чувственном разуме не преносительно обоя сия приемлют, глаголюще: «Ельма бо Спас миру, спасти хотя род человечь, от чистыя и присно Девы Марии родися. Тем же образом и сопротивник от скверныя жены изыдет на землю. Якоже убо от колена Иудова раждается Христос, сице и от колена Данова родится антихрист. Во образе человечи явися Господь, и той подобие во образе человечи изыдет. От еврей Христос возсия, и той от иудей родится. Яко убо воистинну от колена Данова хощет родитися» (Ипполит, Слово об антихристе, Соборник, гл. 8).

Ельма же сия тако суть в самой истине, понеже сице Иаков-Израиль прорече, Моисей же и Иеремия пророцы предсказаша, яко от еврей от колена Данова имать изыти антихрист. Сие же их пророчество Ипполит святый в слове своем во свидетельство и утверждение приведе, и яснейшее толкование сотвори, обаче инуде не относит разума и глагола пророческаго, но таяжде яснейше сказует, яко той от еврей от колена Данова от нечистыя жены девицы родится. Такожде и святый Никифор патриарх цареградский и списатель книги о правой вере, и сочинитель «Душезрительнаго зерцала» – все сии сказуют антихристу родитися от еврей от колена Данова от скверныя девицы, а не преводя на иный мысленный разум, сиречь акибы сия не естеством дева, но жидовская вера или кое нечестие, или ино что таково, но яве тако быти сказуют Никифор Каллист и о правой вере списатель, Ипполита святаго во своих писаниях о сем во свидетельство приводят и тому последуют, якоже выше во главе сей писано. И аще убо сии и прочий вышеписаннии и инии таковии святии отцы о сем прямо по писмени сказуют, а таинственнаго некоего смысла не показуют, того ради и нам достоит такожде разумети, зане блаженно есть святоотеческому сказанию последовати, а не своему умышлению и погрешению подверженному умствованию, якоже нецыи творити обыкоша: иже не хотят тако о сих любомудрствовати, но свой некий таинственный приводят разум: аще хотя и свой, но Святым писанием мнятся утвердити, обаче писание взимают не от сего разума, но о ином чем реченное: аще же и о сих бывает, но и то в другом преводном разсуждении. Тем же, аще и писанием доказывают, но не бывает истинно таковое тех доказательство и мудрование, якоже зрится. Понеже в силе божественнаго писания многообразны суть разумения, аще и под единым именем речения, но начасте имут другий разум: якоже и выше в предисловии речеся о небеси и земли, о солнце и луне, и звездах, о горах и водах, и прочем.

Зде же о сих хотя мало нечто речем о горах и водах, чрез сия же и прочая объясняется. Убо существенне нарицаются горами и холмами чувственныя земленыя горы и холмы. И пресвятая Дева Богородица начасте горою нарицается (Даниил, гл. 2). Апостоли же и пророцы горами и холмами нарицаются (Маргарит, слово 13). И святая соборная и апостольская Церковь горою нарицается (Маргарит, слово 10, л. 528). Небо и небесная благая горами нарицаются (Соборник, гл. 6, ст. 14). Еще же сильныя жития сего (сиречь царие и князи и вей судии земли, и иже богатством изобилующим) и иже церковнаго чина сущии горами нарицаются (Апокалипсис толковый, гл. 6, зач. 18). И гордыя человецы горами нарицаются. И еретицы, сиречь о инославных учащий, яко и тии горами глаголются (Благовестник, от Марка, л. 69). И сатана, или диавол и вси беси горами и холмами нарицаются (Апокалипсис толковый, гл. 8, Евангелие толковое, неделя 10). Подобно и о водах: яве водами наричются чувственныя воды, ихже пием. И народы, сиречь вси человецы водами нарицаются (Благовестник, от Луки, л. 32, Апокалипсис, гл. 17). И Сам Той Христос Водою нарицается, и учение Христово водою нарицается, и Дух Святый водою нарицается (Евангелие толковое, неделя о самаряныни и неделя пятьдесятницы). К тому же и еще под именем воды и гор многия иныя вещи разумеются. И якоже о сих, тако подобно и о вышереченных, к тому же и о иных прочих, сице в священном писании разумеется, аще бо и то же едино имать наречение, но ину в себе носит смысла силу. Темже в таковом многообразном различных вещей под единым именем наречении, некто по неведению или по коей либо страсти своей может святое писание с подобающаго разума на ин разум прелагати: и с пристойнаго лица на ино лице, и с приличнаго времени на ино время неподобие и развратне преносити, себе же и прочих таковых, яков же сам он, прельстити. Сего ради чтущему святое писание должно есть благоразумно почитати, не гордостию и любоначалием, ниже завистию и тщеславием, но безпристрастно разсуждати.

Еще же не отрочно нужно есть чтущему разумети, что о чем речено и с каковым разумом, а не сливати вещи, сиречь еже бы взяти кое писание, не о том реченное, и примесити тое к другому разуму, якоже о сем творят нынешния покрещеванцы, иже не подобие с истаго разума на ин некий разум святое писание преносят, усильное ему противление творяще, якоже бы сице рещи: слышаще глаголющее о днех царствования антихристова: «Тогда глад крепок по всей земли, тогда рыдание неутешно, тогда плач безмерен» (Собор-ник, гл. 8). И паки: «Тогда глад будет велик, вещем всем превращающимся» и прочая (синоксарь в неделю мясопустную). Они же сим чувственно быти не приемлют, но токмо мысленно. Слышаще бо реченная в Евангелии: «И бысть глад крепок в стране той, не глад хлеба, но глад неслышания слова Божия» (неделя блуднаго сына). И Амосом пророком глаголанное сице: «Посланный глад на землю не глад хлеба, ни жажда водная, но глад неслышания слова Божия» (Амос, гл. 8). Сие же пророком глаголанное на все время состояния человеческаго, от Адама до скончания мира, ибо и Адам не услыша слова

Божия, рекше, преступи заповедь Сотворшаго и. Такожде и в Евангелии речено о человецех грешных, когда-либо буди удаляющихся от Бога неподобными делы и деяньми. Вышереченнии же сия прелагают на дни царствования антихристова. Подобно же сему преносят они речения развратне о солнце и о луне, о земли же и мори и о прочих многих таковых.

Темже хотящему разумети истинное, подобает во всяком писании опасне разсматривати время и лице и разум глаголющих и глаголемых. И аще сего не будет, то всяк таковый может абие прельститися и истины не познати, якоже о сем в Толковом Апостоле на листах 612-м, 636-м и 685-м пишется сице: «Нужно есть, божественная писания разумети хотящим, истязовати со многим опаством плоды и лице и ум глаголющаго. И аще сего не соблюдем, многия наведем сомневания, и вся опровергнутся, и ни единой вещи истинно разсудити не возможем. И того ради многия в ереси различныя впадают. Соблажняются убо не храняще меры, и егда на едины страну уклоняющеся не благо ходити начинают, тогда не зрят на прочая свидетельства святаго писания, имже бы от умышления своего востягнулися, и в той истине и воздержании пребыли, яже с обоих свидетельств умерена».

Обретается убо в священном писании нечто сицево, яко некая бытия чувственно бывшая или быти хотящая, от неких святых отец оная преводне и приточне приемлема и сказана, якоже им лепо к полезному, и сего в писании на мнозе обретается. Аще же тому единому преносному и приточне сказанному смыслу последовати будем, уклоняющеся на ту едину страну, а не зряще на сущия бытия и прочая свидетельства святаго писания, и аще не истязующе ума глаголющих, но от инаго разума к другому будем относити и показовати (якоже вышереченнии), то может изобрестися и доказатися Святым писанием, яко не точию антихрист чувственно не будет, но яко и Христос не воплотился есть и не бе на земли чувственно. И что бы таковаго окаянства и невежества горши было! И како сие будет? Может сие быти сицевым показанием. В книге Числ, в главе 24-й, пишет Моисей о Христе, глаголя: «И бысть Дух Божий на Валааме, и восприим притчи своя, и рече: возсияет звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля, и погубит князи моавли, и пленит вся сыны Сифовы». И в книге Бытия глаголет: «Востав Иаков на нозе и иде на землю восточную к Лавану Вафуйлеву сирску, к брату Ревекки матери своея, и даде ему Лаван обе дщери своя Лию и Рахиль, ими же оженися Иаков, и родишася ему сынов 12 от жен его и от рабынь их. И разбогате муж зело, и бысть ему скот мног, волове, рабы и рабыни, и верблюды и ослы» (Быт., 29 и 30).

В другом же писании о сих сказуется сице: «Израиль же нарицается всяк зряй умом Бога и разумно слышай божественная» (Евангелие толковое на Введение Богородицы). И паки: «Израиль бо глаголется ум зряй Бога» (Соборник, гл. 61, 5). А сыны его – помыслы, а скоти его – безсловесныя части души, ярость и похоть (Благовестник, от Иоанна, л. 66). И паки: «всяко естьубо Лаван мир сей, Рахиль же – всяка душа зрительна, Лия же – всяка душа деятельна» (Соборник, гл. 60, стих44). Ащеубо Лаван – мир сей, Израиль – ум, зряй Бога, Лия же и Рахиль – душа, а сынове их – помыслы, то где чувственный Израиль-Иаков со своими женами и сыновы? – Ибо по сему писанию не были они чувственно. И аще их не бывало, убо от кого чувственно Христос родися от колена Иудова, иже бяше сын Израилю?

Еще же нечто подобно сим и во Евангелии обретается: «Бе же некто боля Лазарь от Вифании, от веси Мбриины и Марфы, сестры ея. И рече Исус учеником своим, Лазарь друг нашуспе». И паки: «По мале рече, Лазарь умре» (Ин., зач. 39). В другом же писании о сем сице сказуется: «И ныне всяк человек умираяй Лазарь нарицается» (Толковое Евангелие и синоксарь в суботу праведнаго Лазаря). И паки инде: «Друг бо умерый – ум, сестры же – плоть и душа». И еще на ином месте глаголет: «Разумей же Марфу убо действительную добродетель, Мбрию же видение» (Благовестник, от Иоанна, зач. 39, от Луки, зач. 54). И паки во Евангелии повествуется: «Егда восхоте Исус Господь ехати во Иерусалим на вольную страсть, тогда ученицы приведоша жребя ко Исусови и вседе на не. Предходящии же и вслед грядущий вопияху глаголюще: осанна благословен грядыи во имя Господне, и вниде во Иерусалим Исус» (Мр., зач. 49). Глаголет евангелист, яко вседе Господь на жребя, или, якоже инде речено, на коня. Что есть конь? Господь сед на коня, на люди язык (Благовестник, от Луки, л. 208). Ирмос же сице поется: «Вседе на коня на ангелы Твоя Господи». Или инде: «на апостолы Твоя Господи, и прият руками Си узды их, и спасение бысть еждение Твое» и прочая. И вниде Исус во Иерусалим: что же есть Иерусалим? Иерусалим есть мирное житие (Евангелие толковое, неделя 25). Егда же Господь воплотися и на земли явися, и с человеки живяше, тогда со ученики Своими хождаше по земли пречистыми Своими стопами, яко да освятит ю хождением ног Своих, и плаваше в мори в корабли, да освятит воды Своим шествием. В другом же смысле землю человеки наричет, или землю сердца человеческая нарицает. А морем житие се нарицает или называет (Апостол толковый, зач. 312, Благовестник, от Марка, л. 23). Еще же в толковом Евангелии о сих сице глаголет: «Разумеем и мы братие, яко корабль – Христова Церковь в море жития в мире сем обретаема» (неделя 5 и 23). Подобно же сим обретается в божественном писании неисчетное множество о различных действах, лицех же и вещех, яже чувственно бывшая, мысленно же не приемлются: обаче же зде преминуем за малостию книги сия, разве мало нечто показахом токмо о сих, что есть Иаков-Израиль, и что жены его, и сынове его, и скоти его, и что есть Лазарь и сестры его, и что жребя, нань же Христос вседе, и что Иерусалим, и что море и корабль, в нем же Христос плаваше. О сих же убо всех всякому человеку есть известно, вей бо со опаством знают, яко вся сия реченная, лица, вещи же и действа чувственно были во свое их тогдашнее время. Обаче святии отцы, идеже аще им потребно бысть, приемлют преводне в таинственном смысле, аки бы тое разумно, а не чувственно бывшее. Подобно разумети долженствует писание и о антихристе, чувственное бытие его, быти хотящее, любомудрствовати. Аще же некая писания обретаются о нем и по таинственному сказанию, то таковая разумевати надлежит на подобие оно, якоже и о Христе рехом: занеже в священном писании начасте находится, яко чувственная лица и действа в разумная относятся.

Еще же и обычай таков имут святии учители, яко и едину кую-либо вещь во многоразличное свидетельство приимати, и многообразное толкование на ню издавати, ово ради приключившейся им тогда таковой потребы, ово же ради болыпаго и яснейшаго ведения, и ради человеческаго добронравия и душевнаго исправления и спасения. Сего ради и о антихристе сказуют существенне и преводне или чувственне и тайнодейственне. Темже обоя сказания достоит опасне наблюдати, чувственная приимати и тайнодейственная не отвергати. Обаче чувственная и разумети подобает чувственно, тайнодейственная же тайнодейственно. Сиречь яко сия тайна беззаконию отдавна и прежде деяшеся, и ныне деется, и по сем деятися имать: и се есть тайнодейственне. Чувственне же сице разумети надлежит: яко и доныне еще истый той антихрист не прииде в мир, но приити имать.

И аще сице о сем будем разумевати, то по всему святому писанию будет сходно и святых отец сказанию всюду обрящется согласно. Аще ли кто будет разумевати таинственне паче, и последовати по смыслу преносному токмо, то никак не возможно будет соедините святых отец сказания, но большая половина останется туне и ни при чем, аки бы лживая. И не точию аки бы кий святый един другому обрящется несогласен, но кииждо их и сам к себе возмнится быта противен. Прочее же сокративше сие, показати время о имени сего врага и местника – антихриста.