Kitabı oxu: «Жизнь Грядущего Мира»
Глава
Рабби Авраам Абулафия
«Жизнь Грядущего Мира» (ивр. Сефер Хайей ха-Олам ха-Ба) — один из центральных и наиболее практически ориентированных трудов выдающегося еврейского мыслителя и основателя «пророческой Каббалы» Авраама Абулафии (XIII век). Книга представляет собой руководство по достижению высшего мистического опыта и пророческого состояния через медитативные техники.
Путь к пророчеству: Автор утверждает, что истинное пророчество — это не просто получение информации, а «получение членораздельной речи» (каббалат ха-дибур) напрямую от Божественного Источника.
Действующий Разум (Сехель ха-Поэль): Текст проводит четкую границу между философским пониманием мудрости и пророческим постижением. Достижение уровня «Действующего Разума» (космического интеллекта) является лишь промежуточной ступенью на пути к обретению пророческого духа.
Комбинаторика букв (Цируф): Книга описывает метод «сочетания букв» (цируфей отиот), который служит инструментом для освобождения сознания от материальных оков и настройки души на восприятие божественного изобилия (шефа).
Символизм «Жизни Грядущего Мира»: Под «Грядущим миром» Абулафия подразумевает не только посмертное состояние, но и высшее осознание, доступное человеку при жизни через одухотворение его низшей души (нефеш).
Акростихи и поэзия: В книге используются сложные поэтические формы и акростихи, построенные по алфавитному порядку (Алеф-Тав), что символизирует полноту и упорядоченность передаваемого знания.
Метафорический язык: Для описания мистического союза души с Божественным автор использует яркие образы, такие как «невестка и деверь» или «святилище святых».
Практические наставления: Текст содержит строгие предупреждения: мудрость книги открыта только для тех, чье сердце чисто, а разум способен понять «речи благие» (имрей шефер); для «глупых и отвергающих» эти тайны остаются запечатанными.
«Жизнь Грядущего Мира» является ключом к пониманию экстатической традиции в Каббале. Она демонстрирует переход от теоретического изучения структуры сфирот к живому опыту богопознания, превращая процесс чтения и размышления в акт мистического восхождения.
Книга «Жизнь Грядущего Мира»
Сказал юный Авраам, зрящий из тысяч Иуды.
И вошел я в эти слова, реченные воистину, дабы предостеречь всех входящих во врата сей книги: да не устремится он поспешно духом своим прийти во всякое время к Святыне, доколе не очистит помыслы свои от суеты временной и не очистит себя от гордыни и гнева, ибо сие есть преграда скверны, препятствующая войти и лицезреть благость Господа и предстать в чертогах Его. И надлежит ему низвести себя пред лицем всякого человека, слыша поношение свое и терпя. И да будет устремление его — ради Имен Небес. И да пребудет милосердие его даже на ненавидящих его, ибо не ненавистники они [по природе], но [лишь] место [в душе] сие [занято]. И да будет он щедр сердцем и сокрушен духом. И да презрит он влечение к власти и почестям, и влечение к дурным яствам, и влечение к женщинам, и да возлюбит он истину и возненавидит ложь, и да будет он скромен, и да взыщет он почтения у мужей мудрости. И главное устремление его да будет ради мудрости истинной, и да не будет занятие его сей мудростью для того, чтобы возгордиться — не дай Бог! Да будет молитва его всегда к Богу — направить стопы его, дабы не поколебаться вправо и влево от истины.
Второе [предостережение]
И вошел я как предостерегающий, дабы не впал он в заблуждение, не дай Бог, ни в букве, ни в точке, ибо сказано: «Ибо прямы пути Господни, и праведники пойдут по ним, а беззаконники споткнутся на них» (Ошеа 14:10). И тот, кто познал сию книгу как подобает, в глубине ее, — возлюблен он наверху и благоугоден внизу, и наследует он два мира — мир сей и мир грядущий, как сказано: «Чтобы наделить любящих Меня существованием, и сокровищницы их Я наполню» (Мишлей 8:21). Ибо глубоко, глубоко это; кто найдет его? И Господь в милости Свое да озарит очи наши светом учения Его, Амен.
Молитва-Вступление
Был, Есть и Пребудет!
Владыка миров! Да будет благоволение от Тебя — вместить в сей книге высших и низших, и да забудет всяк и каждый в изучении своем, как в Писании, так и в речах, силою могучего и страшного, и единого Имени Твоего Великого. И во всех силах бытия АВАЯ"Я, что сияют от Имени Твоего Великого ЙАВА (Господь), и во всех именах и эпитетах Его, дабы все они озарили очи ее [души]. И да будут все они, высшие и низшие, в поминаниях в сей книге, сияющи от Имени Твоего и от бытия Его, как сияние, что светит на небосводе. И дай же разрешение всякому, кто помянет в сей книге силою могучего Имени Твоего, удостоиться немедленно, в мгновение ока, открыть в ней всяк и каждый речи драгоценные и тайны сокрытые пред Шхиной, в одиночестве ее в изгнании, — дабы воссияло Имя Твое от сей книги, и да соединится он с Тобою в сем союзе, и да привяжется Шхина Твоя к нему в нескольких украшениях-обручениях, да свершится в ней. И да узрю я ее, дабы помнить Завет Мира. Амен. Сэла. Навеки, Нэцах и вовек!
Введение
С Божьей Помощью
С помощью Восседающего на высотах, начну я писать введение:
Послал руку в Виденье,
Дабы достичь Пророчества.
Но в духе сокрушенном,
Возродишься, как нищий.
С высот вникай прилежно,
Сердцем непорочным питайся.
И в песне пей ты вино,
Сок его — в Мидраше.
Было шесть в старости,
В сиянии Хеш'кала Шхины,
И форма белая
В этом гете будет изгнана.
Властвуй над Основами,
И возвещай грядущее.
И говори загадками,
Как мудрец и чародей.
Плод сердца в образе Его,
В тебе "Йуд-Хей" само.
Печатью "Йуд-Хей" начертано,
И насажено, и укоренилось.
А тело — сила прокаженного,
Побуждение его имя — Зло.
Осквернено в семени,
И застыло, и затвердело.
Желание его — умертвить
Бытие небесное, АВАЯ"Я.
И советовал он в коварстве,
И убил, и завладел.
Спроси у Твердыни, Закона Его,
Того, кто по совету его ступал,
Ищущего умертвить его,
И исследуй, и взыщи.
Прояснится язык чистый,
В устах твоих [скажешь] "Шах в-Нэцах".
И убил, и умертвил,
И утих, и стал нем.
Толпу народа с возрождением,
Именем Йа"Х (Йуд-Хей) будешь,
Скачущим, как лев,
Во всяком городе и предместье.
И сияние Выбора
Откроется в Торе,
И сила, и могущество
В Мудрости будут растолкованы.
Умертви тело пронзенное,
Как пепел и слабое,
В Колеснице А"Б (72), треугольной,
Именем Разъясненным.
Значение Разъясненного Имени, и имя его — «Жизнь Грядущего Мира», и тайна счета букв «йуд-рейш-вав» слова «ям» (море).
О Тайне Божественных Имён
И вот толкование Имени в 42 буквы. А также Имя в 42 буквы — это есть толкование Имени в 12 букв. А также Имя в 12 букв — это есть толкование Имени в 4 буквы, которое есть корень и основа. И все эти толкования — о Нём [Едином], дабы возвестить тайну единства Его, да будет Он благословен! И это Имя, что в четыре буквы, — оно и есть единственное, особенное Имя, а прочие имена — все они (побеги Его) плоды Его, которые все истолковываются от Него. И всякое имя из этих имён — свято и освящённо.
И передают его лишь тому, кто скромен, и достиг половины дней своих [зрелого возраста], и кто не гневается, и не опьяняется, и не стоит на своём в [споре о] мерах [качествах], и речь его спокойна с творениями. И всякий, кто знает его и бдителен в нём, и хранит его в чистоте, — возлюблен наверху и благоугоден внизу, и благоговение пред ним [возложено] на творения, и учение его пребывает в руке его [успешно], и наследует он два мира — мир сей и мир грядущий.
И таков же закон для всех прочих святых имён, ибо замысел во всех них — не что иное, как достичь посредством их трёх ступеней, называемых у нас «три трапезы», известных из тайны трёх [слов] «сегодня»: «сегодня», «сегодня», «сегодня», как сказано: «И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господу, сегодня не найдёте его в поле» (Шмот 16:25). А тайна манны — это воды, и роса нисходит, и манна — на нём, и это — слой росы. Им [росой] в будущем Святой, Благословен Он, оживит мёртвых, ибо живые знают, что умрут, а мёртвые не знают ничего.
И все упомянутые имена будут разъяснены в сей книге с помощью Всесильного, каждое согласно тому, каково оно в подлинных преданиях Торы.
Тайна Длинного Имени и Божественного Гласа
Итак, истолкуем сначала Длинное Имя согласно множеству букв его, и тайну всеобщую, в нём пребывающую, и частную, от него рождающуюся. И это — Имя из 72 букв, о котором сказано: «Вот, Я прихожу к тебе в густом облаке, дабы услышал народ, как Я буду говорить с тобою, и дабы и в тебе поверили навеки» (Шмот 19:9). И также сказано об этом Имени: «Это — Имя Моё навеки, и это — память обо Мне из рода в род» (Шмот 3:15). И указание на это: «Моше будет говорить, а Б-г будет отвечать ему гласом» (Шмот 19:19).
И вот тайна его: Имя Речетвое [Шем ха-Диббури], и это — Речения Господа [Диврей ха-Шем], ибо «будет говорить» [йедабер] — это Он, да будет благословен, а «Б-г» [Элоим] — это АВАЯ"Я, полное [написание]. И Таргум свидетельствует и говорит: «И изначально Господь отвечал ему гласом». И вот, в гласе Моше, и точно так же в гласе Господа — как глас человека говорящего, ибо ответ и отклик на вопрошание пророка, вопрошающего, — суть одно и то же. Гласом тонкой тишины вначале, что усиливается и длится всегда, как разъяснено в тайне пророчеств.
«Лучше Имя Господа, нежели великое богатство, и лучше серебра и золота — благоволение [доброе]» (Мишлей 22:1). «Твердыня крепкая — Имя Господа: устремится в неё праведник и вознесётся» (Мишлей 18:10).
Истина веры Израиля заключается в том, что Б-г, да благословится Имя Его, благословен Он, сотворил всё и вызвал из небытия к бытию, как предопределило знание мудрости Его, благословенно Имя, по Его извечному и постоянному желанию, которое не меняется ни в каком из аспектов изменения и не умножается ни в каком множестве. Но творения Его умножились во всех аспектах, а Он — Един, без всякого множества вообще.
И хотя единство Его весьма могущественно, невозможно представить Его нам в каком-либо образе, ибо нет среди творений Его, высших и низших, никого, кто мог бы постичь истину единства Его, и тем более не может человек познать сущность Самого Его, благословенно Имя. Но предел постижения пророков, мудрецов и философов — удалить от Него, благословенно Имя, все телесные свойства, воображаемые, которые воспринимаются в начале познания силой воображения, обманчивого для человеческого разума и отдаляющего его от всякого истинного постижения.
И вот, все пророки, мудрецы, а также философы разъяснили сущность создания представлений и цель их постижения, и сказали, что представление, созданное воображением, весьма телесно. И по этой причине оно не может изобразить ничего из постигаемых умом вещей, если только не соединит свои постижения с материальными формами.
И потому даже пророк, в момент, когда он достигает пророческой речи, изливающейся от Господа, да благословится Он, посредством Действующего Разума, через сочетания букв, мысленно составляемые в сердцах, — невозможно, чтобы он не представил себе то, что постиг, в формах говорящего тела, беседующего с пророком, по причине наличия в нём силы воображения. Но пророк знает истинно, что это тело, являющееся ему в его постижении во время пророчества, не обладает никакой телесной реальностью вовсе, но оно есть нечто entirely умопостигаемое, полностью духовное, и оно воплотилось для него во время его постижения, поскольку пророк есть разумное тело, постигающее истину своим духовным разумом, который проявляется в действии в то время.
Тайна Адама и Хавы: Форма и Материя
И вот, тайны [запретных] связей [арайот] суть вопросы, [коренящиеся] в Торе, и философы не постигли их вообще, каковы они есть, а также не назвали их этим именем. Но истинная Тора, восполняющая всякий недостаток, возвестила нам об этом.
И хотя эти вещи также включают в себя [учение о] Начале и Колеснице [т.е. Маасе Берешит и Маасе Меркава], вот, известно нам их тайное значение в частности из Торы, из тайны Адама и Хавы: что они в каждом человеке подобны материи и форме, которые есть начало и исходная точка для всего деяния «Берешит» [Сотворения].
И также первый Адам подобен форме, а Хава, жена его, созданная из ребра его, подобна материи, ибо сказал он о ней: «[Вот] кость от костей моих и плоть от плоти моей; к этой [лэ-зот] будут призываться/называться жена [иша], ибо от мужа [иш] взята она [зот]» (Берешит 2:23). И не сказал он: «…ибо от меня [ми-мени] взята она». Но, сказав «от мужа [ми-иш]», указал на [первого] Адама, который назван «иш» [«муж»].
И поэтому сказано о Каине, рождённом от двух первых существ человеческого рода: «Приобрёл [канити] я человека [иш] к Господу» (Берешит 4:1). И также написано: «…и сыны человеческие [бней адам], и сыны мужа [бней иш]…» (Теилим 49:3). И ещё названы «сыны человеческие» [бней адам] «сынами человеческими» [бней энош]. А также каждый из нас называется «Адам», и называется «Иш», и называется «Энош», как сказано: «Господи! что есть человек [адам], что Ты знаешь его, и сын человеческий [бэн энош], что Ты вменяешь его?» (Теилим 144:3). И сказано: «Что есть человек [энош], что Ты помнишь его, и сын человеческий [бэн адам], что Ты посещаешь его?» (Теилим 8:5).
Вот, разъясняется из Писаний тайна имени «Адам», и имени «Иш», и имени «Энош»: что каждое из них есть имя и для вида [рода], и для индивидуума.
И знай, что «иш» [«муж»] на языке Яван [Греции] есть «один» [эхад], и перевод «иш» есть «энош» [ануш], и «один» на языке Яван «энош» [ануш] — «иш» также они [ануш] — всё едино. И названы в Торе Адам и Хава одним именем, как сказано: «И нарек имя им: Адам [Человек], в день сотворения их» (Берешит 5:2).
И вот, тайны [запретных] связей [арайот] суть вопросы, [коренящиеся] в Торе, и философы не постигли их вообще, каковы они есть, а также не назвали их этим именем. Но истинная Тора, восполняющая всякий недостаток, возвестила нам об этом.
И хотя эти вещи также включают в себя [учение о] Начале и Колеснице [т.е. Маасе Берешит и Маасе Меркава], вот, известно нам их тайное значение в частности из Торы, из тайны Адама и Хавы: что они в каждом человеке подобны материи и форме, которые есть начало и исходная точка для всего деяния «Берешит» [Сотворения].
И также первый Адам подобен форме, а Хава, жена его, созданная из ребра его, подобна материи, ибо сказал он о ней: «[Вот] кость от костей моих и плоть от плоти моей; к этой [лэ-зот] будут призываться/называться жена [иша], ибо от мужа [иш] взята она [зот]» (Берешит 2:23). И не сказал он: «…ибо от меня [ми-мени] взята она». Но, сказав «от мужа [ми-иш]», указал на [первого] Адама, который назван «иш» [«муж»].
И поэтому сказано о Каине, рождённом от двух первых существ человеческого рода: «Приобрёл [канити] я человека [иш] к Господу» (Берешит 4:1). И также написано: «…и сыны человеческие [бней адам], и сыны мужа [бней иш]…» (Теилим 49:3). И ещё названы «сыны человеческие» [бней адам] «сынами человеческими» [бней энош]. А также каждый из нас называется «Адам», и называется «Иш», и называется «Энош», как сказано: «Господи! что есть человек [адам], что Ты знаешь его, и сын человеческий [бэн энош], что Ты вменяешь его?» (Теилим 144:3). И сказано: «Что есть человек [энош], что Ты помнишь его, и сын человеческий [бэн адам], что Ты посещаешь его?» (Теилим 8:5).
Вот, разъясняется из Писаний тайна имени «Адам», и имени «Иш», и имени «Энош»: что каждое из них есть имя и для вида [рода], и для индивидуума.
И знай, что «иш» [«муж»] на языке Яван [Греции] есть «один» [эхад], и перевод «иш» есть «энош» [ануш], и «один» на языке Яван «энош» [ануш] — «иш» также они [ануш] — всё едино. И названы в Торе Адам и Хава одним именем, как сказано: «И нарек имя им: Адам [Человек], в день сотворения их» (Берешит 5:2).
Тайна скверны змея и очищение у Синая
И тайны распутства [«асрей эрват»] — это соитие Нахаша [Змея] с Хавой [Евой], ибо он — прелюбодей и тот, кто вселил в неё скверну [«зоһма»]. А Исраэль, что предстояли у горы Синай, — прекратилась их скверна. У народов же, что не стояли у горы Синай, не прекратилась их скверна. И это великий и почтенный принцип не нуждается в разъяснении, ибо он ясен разумеющим, ибо Тора есть причина жизни в Мире Грядущем [«Олам ha-Ба»], как мы говорим в заключительном благословении (на Тору): «И жизнь вечную насадил внутри нас» (Из молитвы). И из этого же проясняется тайна [«сод»] стиха «И насадил Господь Бог сад в Эдене, с востока» (Бытие 2:8), а также тайна Древа Жизни и Древа Познания, насажденных в Саду. И Тора истинная [«Тора амитт»] есть причина прекращения скверны змея от нас в действительности. И вот сказано в Мидраше: «Поскольку была создана женщина, создан Сатан [Сатана] с ними» (Мидраш). И сказано еще: «Шас"а [Сатан], который есть Сатан [Противоречащий], — это восседающий на змее, и это тот, кто дал совет женщине». И мера его — в мере «гелем» [неоформленная масса], ибо он — «гамель» [верблюд], несущий бремя тяжкое [«ховель» — тяжкое, но также и "печень", как орган, связанный с вожделением], и он — нечто, искушающее силу разума человеческого, прежде чем она выйдет в действие, и удерживающее его от постижения Истины, до того как человек потянется за Суетой [«Гевель»], и обратится в суету, и возвратится в хаос и пустоту [«тоху ва-воху»], что есть тьма и пар [«авель»], ибо в паре [«авель»] приходит, и тьмою имя его покрывается.
Стойкость разума и Древо Жизни
Воистину, разумеющий Истину, который есть человек подлинный, не будет прельщен познанием [«даат»] женщины, соблазненной змеем, кусающим и умерщвляющим ядом смерти, что в устах ее, но будет всегда следовать за заповедями Господа, благословен Он, Изобилующего на него разумом, и будет вкушать то, что оживляет его, и не станет вкушать то, что умертвляет его, и познает Древо Жизни, насажденное внутри Сада, насажденного в Эдене, по слову [«пэ»] Господа Бога, с востока. И вот, Древо Жизни — это жизнь Сущности [«ацем»] Изначальной, и это жизнь высших и нижних [«маала ве-мата»], и тайна его — сила, судящая мир, и пример известен. Но гематрия букв его — буквы Святые [«от ха-кодеш»]. И также сказано о Торе: «Древо жизни она для держащихся за нее, и поддерживающие ее счастливы» (Притчи 3:18). В гематрии Исраэль, ибо нет народа, держащегося Торы, как мы. И тайна Исраэль в том, что всё действующее [«коль а-поэль»], и оно в гематрии видит, и не видимо, но осчастливлено в гематрии заповедей, в смысле сказанного, что они — поддерживающие Тору и заповедь. И также написано: «Тору и заповедь, которые я написал для научения их» (Исход 24:12), «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет, и путь жизни — обличение назидательное» (Притчи 6:23).
Тайна Сада Эдема и обновление творения
И поместил с востока от Сада Эдема [«Ган Эден»] Керувимов и пламень меча обращающегося, чтобы охранять путь к Древу Жизни. И теперь, дабы не простер он руки своей и не взял также от Древа Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И из Сада познаешь четыре реки, исходящие из реки особой, исходящей из Эдена, для орошения Сада, и оттуда отделялись и становились четырьмя главами [«рошим»]. И вот, ты видишь в нем тайну Сада: это нечто, в чем произрастают все виды растений [«цомеах»]. И тайна растения [«цомеах»] (полевого) пойми из «произрастит праведника» (Иеремия 23:5) и из «произращающего спасение» (Псалмы 132:17). И растение указывает на обновление дела нового, перевоплощающегося в своих новшествах, подобно деревьям, произращающим потомство, кое есть плоды новые, и обновление их — в каждый год и год. Так и разумные сыны человеческие — как растение, обновляющееся в мире, и тело — как сад, который есть владелец растений, и душа [«нефеш»] — Эдем, который есть владычица наслаждений, и тело насаждено в ней. И тайна Сада Эдема — до «наган» [играть на струнах], ибо пророчество пребывает на устах раба [«эвед»] «наган», и было, как игра играющего на Элише [Елисее]. Однако, Сад в Эдеме, с востока, тайна его укажет тебе на подлинность Имени Разъясненного [«Шем ha-Мефораш»] этого:
