Kitabı oxu: «Дневник философа. 366 дней мудрости стоицизма. Искусство жить, работать и любить»
© Абалмасова Д.А.; Трусов Ю.А., текст, 2024
© Богданова А.А., обложка, 2024
© ООО «Издательство «Эксмо», 2025
Философский дневник
Человек рожден свободным, но между тем он находится в предлагаемых обстоятельствах1 – так следовало бы предварить разговор о стоических практиках, парафразируя другого известного философа, Жан-Жака Руссо. Любое действие человека не происходит в вакууме, и он так или иначе вынужден сообразовывать свое поведение с внешними обстоятельствами, его действия могут вызывать поддержку, рьяный отпор или пренебрежение.
Среди обстоятельств нам встречаются: давление социального статуса или семейного положения, исторический контекст, личный опыт и все что угодно еще. «Предлагаемые обстоятельства» – термин из театральной лексики, который как нельзя лучше ложится на философствование стоиков, учитывая, как часто сами стоики сравнивали удел человека с ролью в театральной пьесе.
Обстоятельства могут быть враждебны человеку, и стоические философы, наиболее популярны из которых император Марк Аврелий, бывший раб Эпиктет и миллионер-регент Сенека, отлично чувствовали это на себе. Как действовать, осознавая свою зависимость от обстоятельств? Является ли эта зависимость абсолютной, даже когда кажется, что я ничего не могу изменить?
Несмотря на то что философия является дискурсивной дисциплиной, стремящейся к рациональному познанию мира, она также оказывается одним из способов саморефлексии для человечества. В попытках саморефлексии родилась философия как искусство не только рассуждать, но жить. Пьер Адо, французский философ и исследователь философии Античности, писал, что философия Античности может быть понята, только если принять во внимание некий изначальный экзистенциальный выбор2, который, по его мнению, в случае философов Античности, предшествовал рациональному осмыслению вопросов счастья, удовольствия, страдания и блага. Античные философы – Сократ, эпикурейцы, киники, стоики – предлагают нам образы жизни и сами следуют им.
Мишель Фуко3, вслед за Адо, подмечает в философии Античности важную особенность: античные философы не только пытаются познать себя, следуя призыву Сократа; каждый из них стремится изменить себя, сформировать себя как субъекта. Их философию отличает «забота о себе»4, поскольку в центре внимания философов находятся техники работы над собой, собственной душой и телом.
Стоики выделяются среди философов Античности тем, что в их мыслях, из раза в раз и в разные эпохи, люди находят отклик в кризисных ситуациях, моментах тревоги, смятения и скорби. Сегодня мы используем выражение «переживать что-либо стоически», имея в виду стойкость, несгибаемость воли и непоколебимость перед лицом ударов, выпадающих на человеческую долю.
К стоицизму обращался римский император Марк Аврелий в военных походах, во время острого осознания неминуемости смерти, чтобы выстроить «внутреннюю цитадель»5, справиться с гневом и тревогой, настраивая себя на новый день. Стоицизм помогал ему держаться своих решений. Из раба Эпиктета философия сделала свободного человека, к которому за советом обращались многие аристократы и даже император Римской империи.
Что такое стоицизм? Зенон Китийский для преподавания своей философии нашел уединенное место6 на афинской Агоре – Расписную Стою, то есть галерею с колоннами7 и фресками, вдоль которой он прохаживался во время занятий со своими учениками. По названию места – Стоя – Зенона и его последователей стали называть стоиками.
Стоическое учение традиционно разделяют на Древнее, Среднее и Римское8. Если Зенон, Клеанф и Хрисипп – главные представители Древней Стои – считали, что нужно изучать логику, чтобы понимать принципы познания, физику, чтобы понять законы природы, которые лягут в основу суждений о добре и зле, а уж потом этику, которая укажет путь добродетельной и счастливой жизни, то поздние стоики-римляне интересовались именно практической частью учения – этикой. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий оставили большое наследие, на которое мы будем опираться в ходе ведения дневника.
Философский дневник – современное изобретение? Формат дневника не является чем-то чужеродным для практики стоической философии: философ и император Марк Аврелий вел дневник, который был для него способом управления собой. Только это был не личный дневник в нашем понимании: Марк Аврелий не рассказывал в нем, как прошел его день, и не писал заметки по военным походам. В своем дневнике он повторял, проговаривал на разный манер положения стоической философии, облекая их в емкие изречения. Разговор с самим собой вообще был одним из основных упражнений стоической философии, призванным стимулировать рассуждение и присвоить себе, прожить некоторые идеи. Дневник помогал императору не поддаться акразии – параличу воли, при котором человек в реальности действует вразрез с поведением, которое он считает оправданным в определенной ситуации.
Нельзя сказать, что обстоятельства довлели над Марком Аврелием меньше, чем над Эпиктетом. В отличие от стоической философии, увлекшей императора еще с юношества, придворная жизнь не прельщала его. На заре своей политической карьеры он продолжил посещать занятия мэтров стоической философии. В возрасте 39 лет он стал императором, окружив себя советниками-философами. Его ждут непрерывные войны, то с парфянами, то с германскими племенами (непросто, учитывая не слишком воинственный характер), а также заговор, землетрясения, наводнение и эпидемия чумы. У Марка Аврелия родилось 14 детей, но многие умерли в детском возрасте9. «Его сочинения – высочайший этический дар древности – мало чем отличаются от учения Христа»10, но он устроил гонения на христиан ради чувства долга перед Отечеством, опасаясь разрушительного влияния новой секты на устои империи. Он вошел в историю как один из пяти хороших императоров Рима, справедливый и честный.
В отличие от Марка Аврелия, Сенека не отличается такой же чистой репутацией. Ему вменяется в вину потакание императору Нерону, а также сам факт пребывания при его дворе: можно ли оставаться порядочным человеком в среде интриг и политических убийств, в окружении коррупции и разврата? Известно, что Сенека также принимал участие в политических интригах, настраивая Нерона против матери. Конечно, Сенека сам не был полным воплощением идеального мудреца, о котором так много написано в Античности. Между тем, вопреки желанию матери Нерона, Сенека философски наставлял его и надеялся воспитать из Нерона справедливого императора. Ничего не вышло. По версии некоторых древних источников, в своей дурости император дошел до того, что поджег Рим, чтобы почитать на фоне пылающего города стихи о падении Трои. Когда Сенека понял, что потерял влияние, он начал отходить от дел11, занялся записью своих мыслей. «Как составляют полезные лекарства, так я заношу на листы спасительные наставления, в целительности которых я убедился на собственных ранах»12. Философские упражнения подготовили его к встрече своего конца, когда Нерон приговорил его к смерти из-за своих подозрений. В итоге и сам император поплатился: против Нерона подняли восстание. Перед смертью он повторял: «Какой великий артист погибает!»13
Как стоической философии удавалось и удается воздействовать на нас? Ее форма подчинена ее целям: она призвана ответить на вопрос, как мы можем действовать в мире, который не полностью зависит от нас, дать ориентиры для правильного действия, воспитать чувство единства с миром, ободрить и дать силы на преодоление трудностей за счет внутренних ресурсов собственной души. Стоическая философия – это философия на каждый день, поскольку она предназначена для повседневности.
Стоическая философия афористична: в ней так же, как и в Античности в целом, часто использовались сентенции – краткие изречения морального содержания. Это облегчает запоминание и помогает удерживать общий посыл.
Наполнена примерами из жизни – показывает, что никто не одинок в своих проблемах.
Ее формулировки могут быть эпатажными, так как они должны оказывать влияние незамедлительно, здесь и сейчас.
Использует противопоставления, игру слов за счет придания словам другого смысла.
Продолжает традицию утешительной литературы – жанра посланий к друзьям и родным, потерявшим близких.
Стоицизм не прекратил свое существование вместе с античными мыслителями. Стоические идеи заимствовались, дискутировались, отвергались. Христианские авторы, такие как Аврелий Августин, Тертуллиан, с большим вниманием отнеслись к этике стоиков, Ориген и Климент Александрийский писали о том, как следует понимать отсутствие страстей. Гуманисты XV и XVI века обращались к философской мысли стоиков. Ей будет вдохновляться Монтень в своих эссе. Наконец, Лев Толстой не раз укажет цитаты из стоической этики в «Мыслях на каждый день» и построит в том числе на ее практических советах свою философию14.
Дневник стоика содержит распространенные в стоической философии практики. Основатели когнитивно-поведенческой терапии, в частности Альберт Эллис, признавали, что некоторые методы КТП произошли от переосмысленных стоических упражнений. Например, умение отличать ситуации, которые с нами происходят, от нашего суждения о них.
Что мне может дать заполнение дневника стоика? Что может дать нам философия? Умение беседовать с самим собой. Дневник стоика – это средство диалога с собой с помощью обращения к философии стоиков и упражнениям из стоической философии.
Как пользоваться дневником? Наш дневник стоика рассчитан на год – в нем вы найдете 12 крупных житейских тем. Чтобы лучше понять тему месяца, мы разбили его на 4 недели15 практических упражнений с указаниями по их выполнению, небольшими жизненными историями, а также историческими и художественными примерами.
На каждый день года вы будете находить вопрос, место для записи своих размышлений и цитату из работы стоика. При возникновении сложностей с пониманием смысла цитаты вы всегда сможете обратиться к объяснению в начале недели и начале тематического месяца. Начать вести дневник можно в любое время года, он не содержит конкретных дат. Вам не обязательно строго следовать предложенному порядку или неукоснительно выполнять все написанное, как, впрочем, и соглашаться с философом. Вопросы в дневнике не подразумевают точных ответов, но предназначены для стимулирования мысли, записывайте свои мысли-ответы как посчитаете нужным.
По прошествии года вы сможете заметить еще одну особенность дневника – его можно использовать снова, ведь за год вы обогатились новыми знаниями, а значит, можете пройтись по темам еще раз и критически оценить свои старые размышления.
1 Месяц
Правильные размышления о том, что в нашей власти
Однажды старый маг со спутниками пришел к правителю Рохана, чтобы освободить порабощенное сознание короля от темных сил. После некоторых усилий со стороны волшебника правитель со смехом ответил: «У тебя здесь нет власти, Гендальф Серый»16. Повезло, что у Гендальфа хватило сил справиться с напастью, но он также легко мог бы потерпеть фиаско. Неудачи обычно приводят людей в уныние и печаль, поэтому на пути к счастью в первую очередь нужно понять, что зависит от нас – находится «в нашей власти», в терминах стоиков.
Римский стоик Эпиктет поясняет нам, что в жизни нужно руководствоваться знанием о том, что «из существующих вещей одни находятся в нашей власти, другие нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, уклонение, одним словом – все, что является нашим. Вне пределов нашей власти – наше тело, имущество, доброе имя, государственная карьера, одним словом – все, что не наше»17. Мнение – это суждение, и даже составленное под влиянием расхожих предрассудков, оно может быть пересмотрено. Желание является мотором стремлений и уклонений, которые направляются «ведущей частью» души, ее разумной частью. Как следует из цитаты Эпиктета, по мнению стоиков, желанием можно управлять. Поэтому стоические практики включают в себя упражнения на выработку «правильных» желаний и на их контроль.
Можно управлять своей духовной жизнью: разумом, волей, желаниями. Мы вряд ли мыслим себя без тела, оно влияет на самоощущение человека и его идентичность, однако мы все же не являемся его полновластными хозяевами, поскольку мы не в силах запретить ему меняться, стареть и хворать. Тело можно истязать и заточить. Мы можем влиять на свой статус, репутацию и богатство, но их достижение не независимо от реакции, действий, поведения других людей.
«– Но я закую тебя.
– Человек, что ты говоришь? Меня? Ты закуешь мою ногу, а мою свободу воли и Зевс не может одолеть»18.
Эпиктет
Немало людей, чья воля так и не была сломлена. Горожане смогли привести к суду и казни Сократа, но не смогли заставить его признать свою вину. Философ эпохи Возрождения Томмазо Кампанелла более 27 лет провел в тюрьмах, по памяти переписывая свои главные работы. Однажды он терпел пытки более 40 часов, но так и не сказал палачам того, что от него требовали. «Все последующие годы будет он вспоминать эти страшные часы, и навсегда они останутся для него не только предметом гордости, но и лучшим доказательством внутренней свободы человеческого духа, способного противостоять враждебным силам»19.
Для того чтобы стать счастливым и хоть как-то действовать в мире с постоянно меняющимися переменными, стоики предлагают начать с осознания границ нашего влияния.
«Если ты станешь рабское по природе считать свободным, а чужое своим, то будешь терпеть затруднения, горе, потрясения, начнешь винить богов и людей. Но если ты будешь только свое считать своим, а чужое, как оно и есть, чужим…то никто не причинит тебе вреда»20.
Эпиктет
Мысль о том, что есть «вещи», которые мне не принадлежат, призвана служить утешением в случае неприятностей. Причем другие люди мне не принадлежат тоже, и за осознанием, что они могут уйти, может прийти благодарность за их существование.
Неделя 1
Нас пугают не вещи, а представления о них
В школе чародейства и волшебства Хогвартс ученики на занятии по защите от темных искусств практиковались в борьбе с боггартом – привидением, которое принимало форму того, чего больше всего боится человек. Чтобы напугать Рона Уизли, боггарт превратился в огромного паука, для профессора Люпина – в луну, а для Невилла Долгопупса привидение превратилось в профессора Снегга. Учитель дал совет, что бороться с ним лучше всем вместе, – он не сможет понять, в кого именно превращаться, потому что разные люди боятся разных вещей.
Этот шуточный пример содержит важную для философии идею: сама по себе вещь не страшная и не прекрасная, раз не все боятся пауков и луну. Страшит нас наше воображение, представление об этой вещи в нашей голове. Около 399 года до н. э. афиняне приговорили к казни философа Сократа. Уже сидя в темнице, он наставлял своих плачущих учеников, что не стоит бояться смерти. Как и в примере с пауком, то, что многие считают самой страшной вещью на свете, Сократу таковым не казалось.
Так как же пересилить свой страх? Для этого нам не понадобится заклинание «ридикулус», а лишь наше умение различать, какие вещи в нашей власти, а какие нет – важнейшее упражнение во всем стоицизме. Все, что не в нашей власти, не должно нас волновать или пугать. В помощь мы заготовим фразу-заклинание «Ко мне это не имеет отношения» и будем ее повторять каждый раз, когда что-то нас пугает.
«Старайся говорить всякой неприятной фантазии: “Ты являешься всего лишь умственным представлением, и притом вовсе не тем, чем кажешься”. Затем исследуй его и испытай по тем правилам, какие у тебя имеются. Прежде всего задайся вопросом, относится ли это видение к тому, что в нашей власти, или к тому, что вне ее. И если оно относится к тому, что вне нашей власти, то пусть у тебя под рукой будет следующее суждение: “Ко мне это отношения не имеет”»21.
Эпиктет
День 1
Какая мне польза от правильных представлений?
«Я думаю, что у человека нет никаких несчастий, кроме одного: если он хоть что-то в природе считает несчастьем»22.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 2
Что сегодня было вне моей власти?
«Очистим душу и будем следовать природе, потому что отступивший от нее обречен желаньям, страху и рабству у вещей случайных»23.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 3
В каких ситуациях я правильно использовал(а) свой разум сегодня?
«Ну а для чего же дан природой разум? Для пользования, как должно, представлениями»24.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 4
Какие представления портят мне день, а какие делают лучше?
«Всякий раз, когда ты увидишь, что кто-то плачет в печали, <…> не дай своему воображению увлечь тебя и не думай, что этого человека извне постигли беды, но пусть у тебя будет наготове мысль: “Этого человека угнетает не происходящее – ибо других оно не угнетает, – а его собственное мнение о происходящем”»25.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 5
На что я сегодня жаловался(ась)?
«Значение имеет вот что: приучать себя устранить из своей жизни сокрушения и стенания, эти “О гope мне!” и “Несчастный я!”, злополучие и несчастье»26.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 6
Что я должен(на) одобрять, чтобы быть достойным человеком?
«С этими “образами” – или, так сказать, с “чувственно воспринятым” – Зенон соединил одобрение души: оно, утверждает он, в нашей власти и произвольно»27.
Цицерон о стоике Зеноне
Место для записи размышлений:
День 7
Кого я сегодня винил(а) в своих страхах, неудачах и несчастьях?
«Так вот всякий раз, когда нам случается испытывать затруднения, находиться в смятении или печали, не будем обвинять никого другого, кроме самих себя, то есть наши мнения»28.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
Неделя 2
Не гонимся за вещами и не уклоняемся от неизбежного
Понимание того, что находится в нашей власти, приближает нас к счастью. Излишне полагаясь на факторы, которые не контролируешь, легко потерпеть неудачу.
Например, известный французский император Наполеон I стремился подчинить себе Европейский континент и захватить Россию, но выполнение этой цели во многом зависело от вещей, которые не были в его власти: своя многонациональная армия, погода, действия противников. И если сначала ему сопутствовал успех, то потом он был разгромлен и закончил свои дни в ссылке на далеком острове Святой Елены в плену у англичан.
В то время как многие гонятся за деньгами, домами, властью, другие пытаются с таким же упорством убежать от всяких бед. Стоики учат, что успешно уклоняться возможно лишь от тех вещей, которые зависят от нас, например невоздержанность и несправедливость. Болезнь и бедность не полностью зависят от нас, и, фокусируясь лишь на том, как их избежать, можно не просто стать бедным или больным, но вдобавок еще и несчастным. Нужно учиться быть счастливым в любом своем состоянии.
Эпиктет предупреждает, что во всем надо знать меру. Не нужно резко бросаться из одной крайности в другую, сразу стремиться стать праведником – это также вредно. Если любитель праздников с изысканными блюдами и алкоголем резко перейдет на простую пищу, которую ел стоик Зенон, то он быстро выгорит и бросит свое начинание.
На этой неделе мы будем практиковаться правильно выбирать стремления и предотвращать негативные эффекты того, что зависит от нас.
«Итак, не уклоняйся от всего того, что вне нашей власти, и перенеси уклонение на то, что, будучи в нас, противоречит природе, а от своего стремления откажись вовсе. Ведь если ты будешь стремиться к тому, что вне нашей власти, неизбежно потерпишь неудачу. А из того, что в нашей власти и стремление к которому прекрасно, у тебя еще нет ничего. Пользуйся только тем стремлением, которое ты получаешь и удерживаешь по собственной воле, однако с разбором и не слишком рьяно»29.
Эпиктет
День 8
Из-за каких стремлений я сегодня страдал(а)?
«Он [мудрый человек] устранил от себя всякое стремление, а уклонение полностью перенес на то, что, находясь в нашей власти, противоречит природе. Он пользуется во всем ослабленным стремлением. Его не заботит, если он кажется глупцом или невеждой»30.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 9
Чем я сегодня поступился(ась) ради своих стремлений?
«Итак, всякий, кто хочет быть свободным, пусть не стремится к тому, что находится во власти других, но и не уклоняется. Иначе он неизбежно сделается рабом»31.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 10
От чего я не смог(ла) уклониться?
«Если тебе хочется, чтобы сын твой не совершал ошибок, ты глуп, ибо желаешь, чтобы порок, перестав быть сам собой, стал чем-то другим. А если ты хочешь не ошибаться в своем волевом стремлении, то это возможно. Итак, упражняйся в том, на что у тебя достаточно сил»32.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 11
Кто хозяин моих желаний?
«Хозяином всего является тот, кто имеет власть над своими желаниями и нежеланиями»33.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 12
Точно ли счастлив богатый начальник?
«Увидев кого-нибудь удостоенного почестей и облеченного большой властью или прославленного иным образом, остерегись, увлекаясь своими представлениями, считать его счастливым»34.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 13
Сколько денег и вещей мне нужно для счастья?
«Философия не обещает дать человеку ничего того, что относится к внешнему миру»35.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 14
От каких стремлений я смог(ла) отказаться и от чего успешно уклониться? В чем я не преуспел(а) и был(а) несчастен(на)?
«Большинство же из нас от природы способно и падать понемногу, и подниматься постепенно, – это касается в равной степени как души, так и тела»36.
Симпликий, комментарий на «Энхиридион» Эпиктета
Место для записи размышлений:
Неделя 3
Размышляем о предпочтительном
После размышлений над сущностью вещей в мире и нашего места в нем может сложиться впечатление, что стоики призывают сдаться и бездействовать, раз окружающий мир и другие люди вне нашей власти. Зачем напрягаться, чтобы работать, заниматься спортом, общаться с родственниками?
Стоики не бегут от мира, но принимают активное участие в делах своего семейства, города и даже государства. Умение различать сущность вещей и упражнение на укрощение своих стремлений помогают правильно относиться к обстоятельствам жизни. Вспомните персонажа вселенной «Звездный путь» Спока. Как в обычной повседневной жизни, так и в трудных ситуациях он контролирует свои эмоции и полагается на разум и логические суждения. Порой он кажется даже слишком спокойным и безразличным к окружающим, но это не так. Сохраняя хладнокровие, он не сидит сложа руки, но участвует в миссии звездного флота, спасает друзей и принимает на себя командование космическим кораблем.
Главная задача стоика – не впадать в ненужные переживания по поводу внешних вещей, но уметь разумно ими пользоваться. Что лучше, быть богатым или бедным? Мы уже узнали, что богатство относится к внешним вещам, поэтому для счастья оно не играет никакой роли. Можно быть счастливым без денег и несчастным, обладая всеми сокровищами мира. Значит ли это, что от богатства стоит отказываться? Конечно же нет. Среди безразличных вещей есть более предпочтительные. Лучше быть здоровым, богатым, сильным, нежели больным, слабым и бедным. Самый известный стоик, Марк Аврелий, был императором, поэтому не нуждался в деньгах. Он вел войны и правил народами, но это не препятствовало стоическим философским упражнениям. Другой стоик, Сенека, был советником императора Нерона и даже фактически управлял страной при малолетстве императора.
Цель недели: вслед за Эпиктетом научиться определять безразличные вещи, выделить предпочтительные и описать, как ими верно пользоваться.
«Вот так, стало быть, и в жизни имеющее главное значение дело – это: раздели и разграничь вещи и скажи: “То, что вне меня, не зависит от меня. Свобода воли зависит от меня. Где мне искать благо и зло? Внутри, в моем”. А все то, что в чужом, никогда не называй ни благом, ни злом, ни пользой, ни вредом и вообще ничем подобным. Что же, всем этим следует пользоваться беззаботно? Отнюдь. Это ведь, в свою очередь, есть зло для свободы воли и, таким образом, – против природы. Нет, пользоваться всем этим следует заботливо, потому что пользование не безразлично и вместе с тем стойко и невозмутимо, потому что предмет безразличен»37.
Эпиктет
«Но из вещей избираемых одни нужно ценить больше, другие – меньше. Те, которые обладают большей ценностью, Зенон называл предпочитаемыми, а те, которые меньшей, – непредпочитаемыми»38.
Цицерон о стоике Зеноне
День 15
Другие в чем-то лучше меня? Мешает ли это осознание действовать?
«Эпиктет лучше Сократа не будет. Но, если не хуже, этого мне достаточно. Ведь я не буду и Милоном, и все же я не оставляю без заботы свое тело. Не буду и Крезом39, и все же не оставляю без заботы свое имущество. Словом, мы не отказываемся от заботы о чем бы то ни было из-за того, что не надеемся достичь вершины»40.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 16
На что я трачу свои силы?
«Но и то, Луцилий, что мы называем “средним”, не одинаково: ведь смерть не так безразлична, как то, четное или нечетное число волос растет на голове»41.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 17
Какие ценности я в себе культивирую?
«Предпочитаемые вещи – те, которые обладают ценностью; из душевных таковы, например, одаренность, умелость, прилежание, из телесных – жизнь, здоровье, сила, благополучие, соразмерность, красота, а из внешних – богатство, слава, благородное происхождение и тому подобное»42.
Диоген Лаэртский об учении стоиков
Место для записи размышлений:
День 18
Что важно для моего счастья, а что безразлично?
«[Ложная жизнь] принимает за важное вещи по большей части излишние. Но даже и то, что не излишне, порой не имеет силы дать нам счастье и блаженство. Ведь не все необходимое обязательно есть благо: мы уроним достоинство блага, если назовем этим словом хлеб, похлебку или что-нибудь еще, без чего в жизни трудно обойтись»43.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 19
Приношу ли я благо себе и окружающим?
«Далее, говорят они, то не благо, что можно употреблять и во благо, и во вред; но богатство и здоровье можно употреблять и во благо, и во вред; стало быть, богатство и здоровье – не благо»44.
Диоген Лаэртский об учении стоиков
Место для записи размышлений:
День 20
Разумно ли я пользуюсь вещами?
«Получив предмет, занимайся им. И вот если ты выйдешь из этого, ничего не потерпев, прочие, встречаясь с тобой, будут вместе радоваться тому, что ты уцелел, а тот, кто умеет разбираться в таких вещах, если увидит, что ты пристойно вел себя в этом, будет хвалить и поздравлять, но если увидит, что ты уцелел благодаря чему-то неблагопристойному, то – наоборот»45.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 21
ВСПОМИНАЮ важные события недели. Смог(ла) ли я сохранить невозмутимость в ответственных ситуациях?
«Трудно, правда, сочетать и совместить это – заботу испытывающего привязанность к предметам и стойкость не обращающего внимание на них, но только не невозможно. А иначе невозможно стать счастливым».
Эпиктет
Место для записи размышлений:
Неделя 4
Возвращаем вещам их природные имена
Стоики предлагают нам посмотреть на объективный порядок вещей и признать его. Признать, что результаты наших действий не выводятся напрямую из наших поступков, а являются следствием цепочек разных причин. Наши стремления часто не гарантируют результат: стремясь избежать болезни, мы заболеваем, стремясь заиметь соратников, получаем недоброжелателей. Если бы проблема заключалась только в том, чтобы осознать объективную реальность… Нам это совершенно не мешает бунтовать против нее. Подпольный человек Достоевского признает, что дважды два четыре, что существуют научно доказанные истины, что они подобны каменной стене, которую он не сможет пробить, поскольку против них он бессилен, но объективность этих истин не может заставить его свыкнуться с ними.
Ну и что, что землетрясение – это природное явление, вызванное определенными причинами? Я считаю, что это несправедливо. И что теперь, что некто умер от болезни? Он должен жить, потому что порядочные люди в принципе не должны знать такой смерти! В конце концов, можно быть в несогласии со всей вселенной просто из чувства противоречия, стремясь отвергнуть какие бы то ни было рамки своего существования: «Я согласен, что дважды два четыре – превосходная вещь; но если уже все хвалить, то и дважды два пять – премилая иногда вещица»46.
Человек может остро переживать разлад со вселенной даже из-за бытовых неудач. Стоики делают важное для последующей философской традиции исследования ценностей наблюдение: ценность – это человеческая оптика восприятия мира, специфически человеческое к нему отношение. Можно сказать, что ценное существует в мире потому, что в нем есть человек оценивающий. А если я – тот, кто добавляет ценность, я могу ее отнять.
Стоики не хотят, чтобы мы с вами бунтовали против вселенной подобно герою Достоевского: они полагают, что это не ведет к счастью, и считают реальным и более продуктивным стремление к единству с миром. Потому, например, бессмысленно прикипать к каким-то материальным вещам, а потом расстраиваться из-за их порчи (они все равно когда-нибудь испортятся, и мы знаем, что это произойдет, потому что это всегда рано или поздно происходит). Чтобы материальные ценности не отравляли нашу жизнь таким образом, расстраивая нас, стоики предлагают снять ценностные очки и сойти на какое-то время со своей обычной, персональной позиции владельца. Для этого они предлагают несколько техник.
Я могу отнять у вещи ее ценность, заняв позицию объективности, наблюдая материальные объекты в их изменении: появлении, порче, уничтожении:
«Созерцай непрестанно, как все становящееся становится в превращениях, привыкай сознавать, что природа целого ничего не любит так, как превращать то, что есть, производя молодое, подобное старому. Ибо некоторым образом все сущее есть семя будущего»47.
Также можно, подобно Марку Аврелию, возвращать вещам их истинные (природные) имена. Таким образом дорогое вино превращается всего лишь в виноградную жижу, брендовая одежда – в шерсть овцы, а деликатес – в труп птицы:
«Относительно мясных блюд и вообще подобных кушаний можно приучить себя к такому взгляду: это вот труп рыбы, это – труп птицы или поросенка. Равным образом фалернское вино – выжатый сок винограда, пурпур – шерсть овцы, окрашенная кровью улитки. <…> Такого рода представления, доходя до самих вещей и проникая в них, дают возможность увидеть, каковы они на самом деле. Так следует поступать всю жизнь. Если какие-либо вещи кажутся нам безусловно заслуживающими нашего одобрения, следует обнажить их, прозреть всю их суетность и устранить ореол, придаваемый им россказнями»48.
Марк Аврелий
День 22
Я и мои близкие – часть этого переменчивого мира?
«Постоянно думай о том, что все возникающее возникает в силу изменения, и приучай себя к мысли, что ни к чему так не склонна природа Целого, как изменять существующее и творить новое подобное»49.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 23
Какие неприятные события могут ждать меня сегодня? Я к ним морально готов(а)?
«Если ты отправляешься помыться, представь себе происходящее в бане – там люди брызгают на соседей водой, толкаются, бранятся, крадут друг у друга. Вот так с большей для себя безопасностью ты возьмешься за это дело, если тотчас скажешь самому себе: “Я хочу помыться и при этом сохранить свое естественное намерение”»50.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 24
Что я отвечаю неприятностям?
«Если что-то помешает тебе помыться, у тебя будет наготове сказать: “Я хотел не только помыться, но и сохранить мое естественное намерение. Но я не смогу сохранить его, если стану негодовать на происходящее”»51.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 25
Смог(ла) ли я сохранить спокойный настрой и не злиться?
«Что бы со мной ни случилось, ничего я не приму с печальным и злым лицом»52.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 26
В чем мои сильные стороны?
«В каждом деле смотри, что к нему ведет и что из него следует, и таким вот образом берись за него. В противном случае ты возьмешься за него поспешно, нисколько не задумываясь о последствиях, а затем, когда обнаружатся трудности, ты забросишь его позорным образом. <…> Познай собственную природу, по плечу ли тебе все это»53.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 27
Чему хорошему я сегодня научился(ась)?
«Помни, что в каждой случайности следует искать, обращаясь к самому себе, какой способностью ты обладаешь для пользования ею. <…> Если будет предложен труд, ты обретешь выдержку, а если подвергнешься поношению, обретешь терпение»54.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 28
Как сохранить свое достоинство?
«О чем ведь ты меня спрашиваешь? “Смерть предпочтительнее или жизнь?” Я отвечаю: жизнь. “Страдание или удовольствие?” Я отвечаю: удовольствие. “Но, если я не буду играть в трагедии, мне голову отрубят”. Стало быть, иди и играй в трагедии, а я играть в трагедии не буду»55.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
Дни для заключительных размышлений по теме
День 29
Был(а) ли я спокоен(йна) в болезни?
«Болезнь – это препятствие для тела, но не для духа (говори себе почаще)»56.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 30
Со всем ли я справился(ась) в этом месяце?
«Начинающим следует удовольствоваться умением умерять свои страхи, иногда падать и вновь подниматься»57.
Симпликий, комментарий на «Энхиридион» Эпиктета
Место для записи размышлений:
День 31
Разложи список дел на этапы. Каждый ли этап я готов(а) осуществить? Что может мне помешать?
«В каждом деле рассматривай предпосылки и следствия и вот тогда приступай к нему. Иначе вначале ты возьмешься за него с рвением, поскольку не обдумал никаких последствий, а потом, когда какие-то из них прояснятся, с позором отступишь»58.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
2 Месяц
Жизнь в согласии с природой
Основатель стоицизма Зенон Китийский призывает нас жить в согласии с природой. Но что это значит? Можно подумать, что нужно уехать за город и поселиться в родовом поместье, что вполне соответствует предложению стоика Гая Музония Руфа: «Ведь как можно жить согласно природе лучше, чем жить от земли, пропитательницы нашей, а не от какого-нибудь иного источника пропитания? Разве жить в сельской местности не полезнее для человека, чем околачиваться в городе по примеру софистов? Разве открытый воздух не лучше для здоровья, чем затхлое существование?»59 В стоицизме «природа» – это важная философская категория, которая обозначает связь человека со всем мирозданием (космосом), а не просто дом в деревне. Мы связаны с мирозданием, подобно тому, как на’ви – жители планеты Пандора из фильма «Аватар» – связаны с природой своей планеты и живут в симбиозе с ней.
Стоики опровергали идеи своих соперников – эпикурейцев, которые считали, что множество миров возникают в результате случайного столкновения атомов. Для стоиков мир, он же природа или космос, разумен и развивается по конкретному сценарию. Космос возникает в результате деятельности творческого огня, а его логосы60 пронизывают всю материю, всю природу, поэтому весь мир разумен и упорядочен, а также развивается не случайно, а целенаправленно. Таким образом, во вселенной нет никакой случайности, все подчинено разумной необходимости, то есть судьбе. Наша судьба уже предрешена, вот только нам неизвестно, что нас ждет. Именно из особого понимания мира, физических законов стоики и выводили свою практическую философию.
Хотя физика стоиков давно устарела, их представления о мире могут помочь современному человеку. Религиозный человек согласится, что миром управляет божественный разум, по установлению которого все и происходит. Атеист поддержит идею, что природа развивается по своим законам, которые через связку причин и следствий приводят к конкретным событиям. И все согласятся, что у каждого события, которое с нами происходит, есть причины, которые в итоге сделали данное событие для нас неизбежным, раз оно случилось.
Подобные идеи абсолютного детерминизма в XVIII–XIX веках будет развивать математик Пьер-Симон Лаплас, который был уверен, что если бы существовало всемогущественное разумное существо, которое могло бы вычислить необходимые параметры всех частиц во Вселенной, то оно с точностью могло бы предсказать любое будущее событие. Это выдуманное существо назвали «Демоном Лапласа». С развитием физики все чаще говорят о случайности и неопределенности в мире частиц, поэтому вряд ли демон или суперкомпьютер сможет точно предсказать все будущие события, уготованные нам судьбой, понимаемой как связь причин.
Природа для стоиков – ориентир счастливой жизни. Человеку нужно анализировать свои первоначальные влечения, понять, что для него полезно и вредно. С развитием разума человек начинает ценить не только близкое окружение (родителей, братьев и сестер), но и все человечество, понимая общую взаимосвязь целого мира: «Сознание всекосмического единства выполняло и важную терапевтическую роль. Чтобы освободиться от страха перед реальностью, человек должен осознать себя неотъемлемой (и притом не очень значимой) частью целого и своим совершенством способствовать совершенству космоса»61. Подход стоиков может повлиять на экологическую этику: нужно пытаться действовать не только в интересах своей семьи, но так, чтобы все человечество тоже стало объектом нашего морального поведения.
Задача месяца: с помощью практик почувствовать себя частью общей природы.
«Все сплетено одно с другим, и священна эта связь, и ничего почти нет, что чуждо другому. Потому что все соподчинено и упорядочено в едином миропорядке. Ибо мир при всем един, и бог во всем един, и естество едино, и един закон – общий разум всех разумных существ, и одна истина, если уж одно назначение у единородных и единому разуму причастных существ»62.
Марк Аврелий
Неделя 1
Постигаем свою природу и готовимся к трудностям жизни
В знаменитом отрывке из фильма «Я, робот» (2004) Уилл Смит называет мыслящего робота всего лишь машиной, которая не сможет сочинить симфонию, потому что не обладает человеческим разумом. Даже сейчас, в годы развития искусственного интеллекта, мы утверждаем то же – говорим, что ИИ далеко до разумности человека. Машина может генерировать музыку, но она не понимает, что делает, как это осознает человек.
То же утверждение человечество прикладывает и к животным. Они, как и мы, части единой природы, но стоики отказывали им в разумности. Еще Аристотель писал, что растения могут питаться и расти, животные еще и чувствуют, и только человек обладает разумом. «Итак, назначение человека – в разумной деятельности»63, – пишет он. Стоики утверждали, что животные превосходят растения и в чем-то похожи на людей, но все равно далеки от нас. Стоик Хрисипп наблюдал за улитками и рачками, чтобы доказать, что в их действиях нет осознанной разумной дружбы. Он пишет: «Пинна и ее сторож помогают друг другу, так как не могут существовать по отдельности. Пинна – это моллюск, а ее сторож – мелкий рачок. Пинна, раскрыв свою раковину, замирает и подстерегает проплывающих рыбок, а притаившийся рачок, дождавшись, когда рыбка заплывет в раковину, щиплет пинну, подавая знак; почувствовав это, пинна захлопывает створки, и то, что оказывается внутри, они поедают вместе»64. Последующая традиция поставила человека царем природы. Например, философ XVI века Декарт считал животных всего лишь автоматами, бездумно действующими по заложенной природной программе и движущимися по законам механики.
Недавно видные ученые подписали «Нью-Йоркскую декларацию о сознании животных» (2024), утверждая, что у многих животных есть некий сознательный опыт, который нельзя просто так игнорировать. Например, вороны могут сообщать о том, что они видят, рыбы помнят прошлые события, а пчелы умеют играть ради развлечения65. Эти последние исследования также демонстрируют другую истину, с которой стоики бы согласились: человек ушел далеко от других животных. По стоикам, в этом и состоит его особенность.
Обладая таким мощным инструментом, как разум, человек должен осознать себя частью общемировой природы, а значит, поменять свое отношение к пугающе деструктивным процессам: старости и смерти, увидеть разумное (или причинное) развитие мира. Научившись различать, что в нашей власти, а что нет, человек сможет переносить удары судьбы, то есть все то, что преподнесет ему природа.
В качестве упражнения на этой неделе определяем, каких знаний нам не хватает, чтобы почувствовать свою вписанность в природу:
«Осознав все это, взгляни на способности, которые у тебя есть, и, разглядев их, скажи: “Подавай теперь, Зевс, какое хочешь обстоятельство: у меня есть подготовленность, данная мне от тебя, и возможности для того, чтобы украсить себя благодаря всему, что получается”. Но нет, вы сидите трепеща в страхе, как бы не случилось того-то, горюя, сокрушаясь и стеная, когда случается то-то. И вы еще вините богов!»66
Эпиктет
День 32
Открываюсь новым знаниям. Каких знаний мне не хватает, чтобы бережнее относиться к миру? Что я делаю, чтобы их получить?
«Всегда следует помнить о том, какова природа Целого, какова моя природа, каково отношение второй к первой и какой частью какого Целого она является, а также о том, что никто не может помешать всегда действовать и говорить согласно природе, часть которой ты составляешь»67.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 33
Какие у меня устремления?
«Разница только в том, что природа листа есть часть природы, лишенной чувств и разума и могущей столкнуться с препятствиями, природа же человека есть часть природы, не знающей препятствий, разумной и справедливой; эта природа привлекает все к участию во времени, материи, причинности, деятельности, событиях, соблюдая равенство и сообразуясь с достоинством»68.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 34
Поможет ли разум предотвратить несчастья?
«Ведь человек – разумное существо; значит, для него высшее благо – выполнить то, ради чего он рожден. А что требует от него разум? Ничего трудного: только жить согласно своей природе. Трудно это лишь по причине всеобщего безумия: мы все толкаем друг друга к пороку»69.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 35
Я развиваюсь как духовно, так и физически?
«Поскольку человек по своей природе есть не только душа и не только тело, но нечто состоящее из них двух, то упражняющему нужно заботиться о той и о другом, – о более ценной части, то есть о душе, больше, как это и подобает, но и о другой тоже, если он не хочет утратить какую-нибудь часть из тех, которые составляют человека»70.
Гай Музоний Руф
Место для записи размышлений:
День 36
Как улучшить то, что мне не под силу искоренить?
«Никакая мудрость не устраняет природных изъянов тела или души: что заложено в нас рождением, то можно смягчить, но не победить искусством»71.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 37
Что мне нужно от природы (мира, судьбы), чтобы быть хорошим человеком?
«Всегда помни… что блаженная жизнь предполагает чрезвычайно немногое»72.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 38
Есть ли что-то, что я не смогу вынести?
«Ни с кем не случается ничего такого, чего он не в силах был бы вынести. Случается то же самое и с другими, и они, потому ли, что не знают, что с ними случилось, или потому, что желают щегольнуть своим возвышенным образом мыслей, остаются твердыми и непоколебимыми. Было бы ужасно, если бы невежество и тщеславие оказались сильнее разумения»73.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
Неделя 2
Не ропщем на судьбу
От концептуального рассуждения о понимании мира, природы и судьбы у стоиков мы можем перейти к интересному обсуждению, в котором сквозь века принимали участие многие философы и писатели: можно ли желать абсолютно точного повторения своей жизни? Вот вы, например, хотите в точности повторить все пережитые события или предпочли бы что-то изменить?
Шопенгауэр74 со свойственным ему пессимизмом скажет, что желать повторить все, как было, можно только с позиции узколобия, полностью игнорируя наполненный страданиями окружающий мир: «Да и откуда взял Данте материал для своего «Ада», как не из нашего действительного мира? И тем не менее получился весьма отменный ад»75. Поп-культурные герои то и дело пытаются выбраться из тропа вечного возвращения, и механизм обычно следующий: чтобы получить новые последствия, нужно перестать действовать по-старому. В «Дне сурка» телевизионный комментатор все-таки находит лазейку и меняется сам, чтобы изменить свою историю, а детектив Хоппер из сериала «Новый день» пытается прожить один и тот же день по-разному, чтобы выяснить обстоятельства убийства, в котором его обвиняют.
На противоположной от Шопенгауэра стороне спектра находятся стоики и осмысляющий некоторые их идеи Ницше76. Если бы какой-то демон подкрался к вам и сказал бы, что ту же самую жизнь придется прожить бессчетное число раз, вы либо упали бы от бессилия, либо посчитали бы: «Ты – бог, и никогда не слышал я ничего более божественного!»77 Ницше полагает, что увидит в этом демоне бога только сильный человек, – а значит, нужно хотеть повторения своей жизни такой, какая она есть, в этом заключается l’amor fati – любовь к судьбе. Гедонистический предрассудок заставляет нас в любом страдании видеть зло. Однако «счастье и несчастье – братья-близнецы, которые растут вместе или, как у вас, вместе – остаются недорослями!»78
Стоики тоже думают, что нужно любить свою судьбу. Но с чего бы? Дело в том, что, как мы видели на прошлой неделе, судьба в терминах стоиков – это некий механизм устройства мира, «причинная цепь всего сущего или же разум, по которому движется мир»79, а мир, несмотря на всю его внешнюю враждебность, – это место, где каждый из нас становится собой. Поэтому, несмотря на подчас трагичность судьбы, стоики желают ее повторения.
Чтобы избавиться от страха жизни, необходимо наблюдать за миром и почувствовать свою включенность в процессы, которые в нем происходят (см. месяцы 8, 10). Стоические практики предполагают фокус на себе. Парадоксальным образом, чтобы его осуществить, необходим переход к объективности (см. месяцы 3, 6), дистанцированию от собственной личности и обратный переход для работы с собственным восприятием.
Современный человек нередко чувствует себя оторванно, одиноко и изолированно от мира в широком смысле слова. Помочь побороть ощущение покинутости может альтруизм и возможность участвовать в совместной добровольной деятельности.
А чтобы держать себя в спокойном расположении духа, следует в качестве тренировки начать говорить фактические утверждения, не примешивая к ним своих негативных оценок, или оценивать более сдержанно. Так нам описывает эту практику Эпиктет:
«Всегда помни неизменный закон природы: кто к чему способнее, тот и имеет больше успеха как раз в том самом, в чем он способнее другого. Помни это, и тогда ты ни на что не будешь роптать.
– Ну а как же не роптать, когда моя жена скверно со мной поступает?
– И тут роптать нечего. Если кто спросит тебя об этом, ты и скажи только, что жена твоя скверно с тобою поступает, и больше ничего.
– И отец мой ничего мне не дает.
– И в этом ничего нет особенного, как только то, что отец твой ничего тебе не дает»80.
Эпиктет
День 39
Как часто я жалуюсь на несправедливость в мире?
«Закон природы был, есть и будет один: явления в ней не могут происходить иначе, чем происходят теперь. <…> Кто старается вникнуть в это и прийти к убеждению, что необходимо подчиняться законам природы, тот проживет свой век в мире и тишине»81.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 40
Мои действия становились причиной моих бед?
«Однажды он порол раба за кражу. “Мне суждено было украсть!” – сказал ему раб. “И суждено было быть битым”, – ответил Зенон»82.
Диоген Лаэртский о стоике Зеноне
Место для записи размышлений:
День 41
Я делал(а) что-то случайно или тому была причина?
Место для записи размышлений:
День 42
Есть ли позитивная сторона у неприятных событий?
«Пусть достижение и свершение того, что замыслила о тебе общая природа, мыслится тобой точно так, как твое здоровье. Вот и приемли все, что происходит, хотя бы оно и казалось несколько отталкивающим, так как оно ведет туда, к мировому здоровью»85.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 43
Какой вред могут нанести мои причитания?
«Ведь Целое будет извращено, если ты хоть в чем-нибудь нарушишь согласие и связь как частей его, так и причин. Но именно это ты и делаешь по мере своих сил, когда выражаешь недовольство чем-нибудь»86.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 44
Хорошо ли я играю свою роль и как мне ее поменять?
«Помни, что ты актер в пьесе, которую ставит ее режиссер. Если он пожелает сделать ее короткой – ты актер короткой драмы, а если пожелает сделать ее долгой, то долгой. Если он хочет, чтобы ты играл роль нищего, сыграй ее хорошо, равно как роль хромого, начальника, плебея. Твое дело – хорошо исполнить данную тебе роль, а выбрать ее для тебя волен другой»87.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 45
Я практикую альтруизм? В какой инициативе я могу поучаствовать, чтобы почувствовать себя частью общества?
«Никто не устает получать пользу. Польза же сопряжена с действием, согласным с природой. Не уставай же получать пользу, принося ее!»88
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
Неделя 3
Будем благодарными
Стоики не жаловались на природу (судьбу), но благодарили ее, ведь она обеспечила их всем необходимым для жизни, провела черту между обеспеченностью и излишком. Можно сказать, что они были оптимистами: верили, что мир неплох, и поступали в соответствии с этой верой. В природе зла не существует, зло появляется только в отношениях между людьми.
В качестве практики этой недели, вслед за советами стоиков, попробуйте поблагодарить судьбу за все, что она вам дала.
«По всему происходящему в мироздании легко восхвалить промысл, если в ком есть два эти свойства: способность уяснять все происшедшее с каждым и чувство благодарности. Иначе один не увидит полезности всего происшедшего, а другой не будет благодарным за все это, даже если увидит»89.
Эпиктет
«Тверди каждый раз, когда что-нибудь произойдет вопреки твоим ожиданиям: “Боги лучше судили”. Кто так настроен, с тем ничего не случится»90.
Сенека
День 46
Что подарил мне мир за этот месяц?
«За зрение и слух и, клянусь Зевсом, за самое жизнь и все содействующее ей, за сухие плоды, за вино, за оливковое масло будь благодарен богу»91.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 47
Что помогает мне быть оптимистом?
«Ну а способности такие вы не получили, благодаря которым можете переносить все случающееся? Величие духа не получили? Мужество не получили? Стойкость не получили? Да какое еще дело мне, наделенному величием духа, до всего того, что может выйти?»92
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 48
Кого я сегодня благодарил(а)?
«Тому и учит философия: быть благодарным за благодеяния и платить за них благом; но порой сама признательность служит платой»93.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 49
Какие неожиданные события сделали мою жизнь лучше?
«Получать же образование это и значит учиться хотеть все так, как оно происходит»94.
Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 50
Что делать, чтобы удача меня не покидала?
«Ведь душа сильнее фортуны: это она ведет все туда или сюда, она делает свою жизнь блаженной или несчастной»95.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 51
Что выбивает меня из равновесия?
«Я не знаю никого, кто возблагодарил бы богов за то, что его секли плетьми. <…> Я не настолько безумен, чтобы жаждать болезни; но, если случится мне болеть, я пожелаю и сдержанности, и стойкости. Итак, желать следует не бедствий, а добродетели, помогающей их одолеть»96.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 52
Зачем мне быть благодарным?
«Я благодарю не потому, что это мне на руку, а потому, что по душе. <…> Ведь если злонравие делает нас несчастными, а добродетель – блаженными и если благодарность есть добродетель, значит, ты отдал вещь самую обыкновенную, а приобрел неоценимую – сознанье благодарности, которое проникает только в душу божественную и счастливую»97.
Сенека
Место для записи размышлений:
Неделя 4
Сделаем паузу и найдем новый путь
Разумный человек умеет делать паузу, с помощью которой может оценить последствия своего действия. Стоики использовали слово «гюпексайресис», означающее буквально «откладывание», которое философ и переводчик Александр Столяров предлагает переводить «словом «предвосхищение», присоединяющим к буквальному значению важный временной момент»98. Происходящие события могут как благоприятствовать нам, так и препятствовать. На этой неделе остановитесь немного, постарайтесь предвидеть неприятности, внести в свой план коррективы и отыскать новый путь.
«Жизнь следует строить как совокупность отдельных действий и быть довольным, если каждое из них отвечает своему назначению. Никто не может помешать тебе в этом. – “А внешние препятствия?” – Таких нет для деятельности справедливой, благоразумной и обдуманной. – “Но, может быть, в иных делах можно натолкнуться на непреодолимые препятствия?” – Тогда благодаря спокойному отношению к самому препятствию и пониманию условий его возникновения следует действовать иначе, но в соответствии с теми же твердыми жизненными принципами, о которых речь шла выше»99.
Марк Аврелий
День 53
Что мне постоянно мешает? Пора найти обходной путь?
«Когда внутренне господствующее начало верно природе, то его отношение ко всему происходящему таково, что оно всегда может легко приноровиться к возможному и данному»100.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 54
Где моя середина между упрямством и непостоянством?
«Также и мы должны быть гибкими, чтобы не слишком привыкать к чему-то определенному; чтобы не идти туда, куда нас может привести случай; чтобы не испытывать страха из-за перемен [в своих] планах или положении, лишь бы нас не обуяла переменчивость, порок, враждебнейший покою»101.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 55
Какие возможности открыло мне недавнее препятствие?
«Все это может помешать какому-либо делу, но не изменить настроения и стремления благодаря способности души к преодолению препятствия и претворению противодействия в нечто более предпочтительное. Поэтому то, что было препоной для данного действия, может стать средством для другого, а то, что стояло на пути, само укажет путь»102.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 56
Часто ли я предвосхищаю возможное развитие событий?
«Мудрец ко всему будет приступать с ограничением (такого рода): “Если ничего не случится, что может помешать (предприятию)”. Поэтому мы утверждаем, что у него все идет благополучно и ничего не совершается вопреки его ожиданию, потому что он заранее предполагает в душе возможность чего-нибудь такого, что может помешать достижению цели»103.
Сенека
Место для записи размышлений:
День 57
Нужно ли мне расширить кругозор?
«В своем стремлении ты натолкнулся на препятствия? Если ты отдаешься стремлению безусловно, то это уже зло для тебя, как существа разумного. Если же ты расширишь свой кругозор, то не потерпишь вреда и не встретишься с препятствиями»104.
Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 58
Я обычно представляю только хорошее или плохое?
«Только людям безрассудным свойственно обещать себе счастье: мудрец представляет ту и другую сторону его. Он знает, сколько представляется возможности ошибок, как непрочно (все) человеческое и как много может явиться препятствий его предприятиям. <…> А та условность, без которой он не предпринимает никакого намерения и ни к чему не приступает, и здесь предохраняет его»105.
Сенека
Место для записи размышлений:
См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 270.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 122.
Pulsuz fraqment bitdi.
