Kitabı oxu: «Архетипы войны: как перестать быть цивилизацией воюющей»

Введение

Настоящая книга — психоаналитическое, философское и культурологическое исследование внутренней структуры человека и коллективной психической реальности. Работа не оценивает конкретные государства, правительства, партии, движения и вооружённые силы, не комментирует текущие события. Все выводы относятся к общечеловеческой психике и опираются на классические труды глубинной психологии, антропологии, философии и истории культуры.

Книга не подменяет собой квалифицированной психотерапевтической помощи. При выраженном душевном страдании читателю рекомендуется обратиться к специалисту. Практики предназначены для самостоятельной работы здоровых взрослых людей и не являются клиническим протоколом.

Все имена реальных лиц упомянуты как исторические фигуры в академическом смысле. Речь идёт об идеях, а не о живых персонах. Совпадения случайны.

Всё, что не осознано, возвращается в нашу жизнь как судьба.

Карл Густав Юнг

Побеждающий тысячу тысяч в бою и побеждающий самого себя — второй есть больший воин.

Дхаммапада, 103

Замысел и метод

Книга задумана как фундаментальный труд о том, как человечеству перестать быть воюющей и конфликтной цивилизацией и стать сообществом сознательных миротворцев со здоровым саморегулированием. Автор утверждает и намерен обосновать, что этот переход возможен, но только через одну определённую дверь — глубинную психологическую работу отдельного человека над собственной внутренней структурой.

Любая смена внешнего строя, любая смена лозунгов, вывесок, институтов и политических конфигураций сама по себе не решает задачу. Она лишь перекладывает старое содержание в новую форму, и старое содержание рано или поздно прожжёт форму насквозь. Устойчивое изменение цивилизации возможно только через устойчивое изменение того материала, из которого она собрана. Материал этот — психика каждого её члена.

Отсюда фокус книги. Мы не будем обсуждать реформы, программы и стратегии внешних перемен. Мы будем разбирать по костям феномен войны как внутренний феномен человека и предлагать конкретные, детализированные, повторяемые практики глубинной работы, доступные каждому мыслящему благо ориентированному читателю в его собственной ежедневной жизни.

Метод книги трёхчастен. Первая часть — теоретическая: понятия, различения, культурные и мифологические координаты, психоаналитический аппарат. Вторая — аналитическая: подробный разбор внутренних фигур, комплексов, механизмов проекции, вытеснения, сублимации, работы Тени и интеграции. Третья — практическая: развёрнутая система ежедневных упражнений, годовой ритм внутренней работы и обращённое к читателю руководство.

Автор благодарит читателя, взявшего на себя терпение и внимание, необходимые для такого чтения. Работа плотная, требующая честности и присутствия. Она не облегчает ответственность, но освобождает от иллюзии беспомощности перед историей.

Часть I. Постановка вопроса

Первая часть книги фиксирует исходную задачу и очищает пространство от привычных возражений. Мы формулируем тезис книги в трёх положениях и последовательно снимаем биологизаторское, историцистское и реалистическое возражения. Далее становится возможной содержательная работа — разбор архетипов, внутренних фигур, механизмов психики и практик.

Глава 1. Война как внутренний феномен

Кажется, что война — это то, что происходит вовне: где-то, между кем-то, из-за чего-то. Психоаналитическая традиция настаивает на обратной интуиции. Война — прежде всего внутренний феномен, реализующийся вовне только тогда, когда достаточно много внутренних психик находятся в определённой конфигурации.

Внутренний конфликт человека, если он не осознан и не оформлен, никуда не исчезает. Он производит энергетический заряд. Заряд ищет разрядки. Если у психики есть форма, куда энергию можно перевести — речь, искусство, любовь, труд, ритуал, — заряд становится жизнью. Если формы нет, заряд накапливается и рано или поздно разряжается либо внутрь, либо вовне: депрессия, соматика, зависимость, разрушенные отношения, а на большом масштабе — общая атмосфера, готовая к разрядке.

Убеждённость в неизбежности войны есть не наблюдение мира, а функция определённой психической конфигурации. Она снимает ответственность и экономит различение. Задача книги — конфигурацию описать и предложить пути её пересборки. Не декларативно, а операционально: так, чтобы читатель смог начать работу с первой прочитанной страницы.

Глава 2. Тезис книги в трёх положениях

Первое положение. Коллективная психическая реальность есть равнодействующая индивидуальных психик, включённых в общее поле. Каждый вносит вклад — тем, что он проживает, и тем, что вытесняет. Вытесненное поступает в общий сосуд и требует разрядки.

Второе положение. Разрядка возможна двумя базовыми способами: через форму (сублимация, символ, ритуал, любовь, творчество) и через прямое отыгрывание (насилие, разрушение, господство, самоуничтожение). Выбор канала решается не в момент разрядки, а задолго до неё — тем, как человек выстроил отношения со своими влечениями.

Третье положение. Изменение конфигурации возможно и в единичной психике, и в критической массе. Единичное изменение малозаметно, но принципиально: оно снимает с общего сосуда одну каплю заряда и добавляет одну каплю формы. Масштаб приходит из повторения; и другого пути к устойчивому миру человеческая природа не знает.

Глава 3. Против трёх возражений

Первое возражение — биологизаторское: агрессия у человека врождённа, значит войны неизбежны. Ответ: врождена не война, а энергия влечения, которая может реализоваться множеством способов. Конрад Лоренц в «Так называемом зле» показал универсальность агрессии у высших животных и одновременно универсальность ритуалов её сдерживания. Вопрос культуры и личной практики — в устройстве этих ритуалов.

Второе возражение — историцистское: люди воевали, воюют и будут воевать. Ответ: из того, что явление имело место в прошлом, никак не следует, что оно неотменимо в будущем. Многое из того, что тысячелетиями считалось природой человека, вышло из практики целых культур в течение нескольких поколений. Психика способна на большее, чем ей приписывает историцистская инерция.

Третье возражение — реалистическое: пока другие агрессивны, миротворчество наивно. Ответ: настоящее миротворчество, о котором пишет эта книга, не есть внешний жест доброй воли и не есть уход в благочестивую пассивность. Это работа с внутренней структурой человека, делающая невозможным для него самого репродуцировать конфигурацию, из которой войны рождаются. Наивность — думать, что можно оставаться внутренне устроенным как воин и снаружи желать быть миротворцем.