Kitabı oxu: «Discursos XXXVI-LX»

CORINTÍACO

Cuando por vez primera estuve de visita en vuestra [1] ciudad, hace ya unos diez años, y ofrecí mis discursos a vuestro pueblo y a sus autoridades, tuve la impresión de ser vuestro amigo, más aún, vuestro familiar, como no lo fue ni siquiera Arión de Metimna ¹ . Pues no hicisteis ni una estatua de Arión. Y cuando hablo de vosotros, hablo de vuestros antepasados y de Periandro ² , el hijo de Cípselo ³ . En tiempo de Cípselo vivió Arión, que fue el primero de los hombres que compuso un ditirambo, el que le dio este nombre y lo enseñó en Corinto ⁴ .

[2] Fue tan querido de los dioses, que, en una ocasión en que regresaba por mar con grandes riquezas, que se había granjeado entre los tarentinos y los griegos de aquella región, cuando estaba a punto de ser arrojado al mar por los marineros, les rogó que le permitieran cantar. Así cuentan que hacen los cisnes que van a morir y presienten la muerte: [3] como si embarcaran su alma a bordo de una canción ⁵ . Arión, pues, cantaba, y en el mar había bonanza y tranquilidad. Los delfines oyeron la canción, y al oírla, se abalanzaron alrededor de la nave. Cuando Arión terminó, como los marinos no demostraron ningún cambio, se arrojó al agua, y un delfín se puso debajo y transportó al cantor hasta el Ténaro ⁶ tal como se encontraba ataviado. Salvado Arión de este modo, llegó a Corinto antes que los marinos, y contó estos sucesos [4] a Periandro. Arribados a su vez los marinos, y llevado el suceso a juicio, los marinos fueron condenados a muerte. Y Arión —y no precisamente Periandro, sino Arión— se hizo una estatua de bronce no muy grande y la erigió sobre el Ténaro. En la estatua se representaba a sí mismo sentado sobre su bienhechor ⁷ .

Por aquel mismo tiempo, Solón también estuvo en Corinto [5] huyendo de la tiranía de Pisístrato, pero no de la de Periandro. Pero es que no era lo mismo. Pisístrato fue tirano de Atenas después de disolver la democracia; en cambio, Periandro lo fue por haber recibido el reino de su padre ⁸ . Y aunque los griegos lo llamaban tirano, los dioses lo llamaron rey. ¿O no es esto lo que quiere decir el oráculo?:

Feliz es este varón que llega a mi casa, Cípselo, el hijo de Eetión, rey de la afamada Corinto, él y sus hijos ⁹ .

Uno de ellos fue Periandro, quien sucedió a su padre. Este [6] Periandro fue proclamado rey por los dioses, y sabio por los griegos. Mayor título que él, jamás adquirió ningún rey ni tirano; ni siquiera Antíoco, llamado el Divino ¹⁰ , ni Mitrídates, por sobrenombre Dioniso ¹¹ . El mismo Pítaco de Mitilene ¹² se hubiera sentido orgulloso de que lo llamaran a la vez tirano y sabio. Pero de hecho, prefiriendo el segundo nombre, renunció a la tiranía. Ahora bien, Periandro era sabio con unos pocos, pero tirano con muchos. En cambio, tirano [7] y sabio a la vez, era el único. A visitarlo vino Solón, que participó de sus bienes en común, pues, en efecto, las cosas de los amigos son comunes ¹³ . Sin embargo, no consiguió tener una estatua, y no porque menospreciara las estatuas, pues apreciaba mucho la estatua de bronce que tenía en Salamina ¹⁴ . ¿Por qué, pues, no la tuvo en Corinto, en el Paseo de Grecia? También vino a vosotros Heródoto, el historiador, con relatos nada mentirosos sobre temas griegos, y en particular, sobre Corinto, con los cuales consideraba lógico recibir de la ciudad una retribución. Pero también en esto se equivocó, porque vuestros antepasados no consideraron conveniente comerciar con la gloria ¹⁵ . Por eso transformó los relatos que todos sabemos acerca de las batallas de Salamina y de Adimanto ¹⁶ .

En mi caso, la segunda vez que os visité, me tratasteis [8] de una forma tan agradable que intentasteis retenerme con vosotros. Pero al ver que era imposible, hicisteis al menos una imagen de mi persona y la llevasteis a colocar en la Biblioteca, como para presidirla. Con ello, pretendíais invitar especialmente a los jóvenes a imitar mi conducta. Pues no me honrasteis como a uno de esos muchos que arriban cada año al puerto de Céncreas ¹⁷ , —comerciante, peregrino, mensajero o pasajero—, sino como a una persona querida que por fin aparece después de largo tiempo de ausencia.

El honor, como un sueño, levantó el vuelo y se fue ¹⁸ . [9]

De modo que me sentí desconcertado, y me miraba a mí mismo y, por Zeus, también a otros, preguntándome si es que no veía bien, —ya que no era realidad sino sueño lo que estaba sucediendo—, o todo esto era rigurosamente exacto, tanto el interés de la gente como la decisión del Consejo. Pero la estatua, que resultó ser una creación digna de Dédalo ¹⁹ , desapareció de nuestra vista sin que nos diéramos cuenta. Pero desde que murió Dédalo, nadie hasta el día de [10] hoy ha llegado a tal grado de arte como para inspirar al bronce la capacidad de huir. Por el contrario, los artistas modelan estatuas de hombres firme y bellamente plantados, y de algunos incluso a caballo. Pero todos éstos permanecen en su figura y en su lugar, si no es porque alguien los mueve. Pues lo que es por ellos, son bronce incapaz de escapar, y eso aunque tengan alas como el Perseo de Pitágoras ²⁰ .

[11] Pero aun siendo mi estatua propia del arte antiguo de Dédalo, ¿qué podría haberle pasado para marcharse de vuestra ciudad, por la que, dicen, rivalizaron dos dioses, Poseidón y Helios, uno señor del fuego, y el otro del agua? ²¹ . Compitieron, pues, los dos y otorgaron el arbitraje a un tercer dios más anciano, de quien

eran muchísimas las cabezas, y muchísimas las manos ²² .

A este dios confiaron los dos contendientes el arbitraje, y ahora son los señores de esta ciudad y de esta tierra. Ésta es una señal nada pequeña ni baladí de la supremacía de Corinto [12] frente a las otras ciudades. Los demás patronatos y posesiones se dan entre los dioses de forma individual: Argos es de Hera; Atenas, de Atenea. Y en cuanto a estos mismos dioses, Rodas es de Helios ²³ ; Onquesto, de Poseidón ²⁴ ; pero Corinto es de los dos. Así se imagina uno que, tal como el mito lo expresa enigmáticamente, la franja de tierra en medio de los dos mares fue objeto de renuncia por parte de Helios al pretenderla también Poseidón.

Estos aspectos del mito y de la historia, al coincidir plenamente, [13] invitan a la Sibila, cantora de presagios, para formar el trío de elogios ²⁵ . Habiendo, pues, recibido para sí la voz de un dios, canta con gran voz:

¿Hay lugar tan feliz para ti como el dichoso istmo

de Efira 26 , la hija del Océano, tierra en donde Poseidón,

progenitor de mi madre Lamia 27 , estableció una competición ²⁸

en primer lugar con Helios, y se llevó los honores?

Pues, en efecto, cuentan que fue aquí donde por vez primera [14] se convocó la competición de los dos dioses, y que venció Cástor ²⁹ en el estadio, y Calais ³⁰ en la carrera doble. Y dicen que Calais corrió frenándose para no salir volando. Conviene, ya que hemos empezado, mencionar también a los otros que ganaron premios y alcanzaron victorias. Orfeo ³¹ venció con la cítara, Heracles en el pancracio, Polideuces en el boxeo, Peleo ³² en la lucha, Telamón ³³ en el disco, Teseo ³⁴ en la lucha con armas. Hubo también una competición ecuestre, y venció en la carrera de jinetes Faetonte ³⁵ , [15] y en la de cuadrigas, Neleo ³⁶ . Se celebró luego una competición de naves, en la cual venció Argos ³⁷ , que después no volvió a navegar. Jasón ³⁸ la consagró allí mismo a Poseidón, y puso en ella esta inscripción, obra, según dicen, de Orfeo:

Yo soy la nave Argo, Jasón me consagró a un dios,

vencedora en los juegos Ístmicos y coronada con pinos de Nemea ³⁹ .

Pero ¿qué lugar más hermoso podría descubrir el mismo Dédalo, volando con sus alas, que aquel en donde los dioses convocan los juegos, y los héroes son los que vencen o son vencidos, y donde descansa la nave Argos, por no hablar de la obra de Dédalo? ⁴⁰ . Pero la estatua ni se escapó, ni lo intentó, [16] ni le pasó por la mente. Sólo queda, pues, pensar que los corintios mismos la desterraron sin juicio previo y sin que tuvieran nada en absoluto de que acusarla. ¿Pero podría creerse alguien esto de los corintios, cuyos antepasados fueron, entre todos los griegos, los que más practicaron la justicia? ¿O es que no fueron ellos los que destruyeron las tiranías en las ciudades y establecieron las democracias, y los que liberaron a Atenas de los tiranos, primero de Hipias, luego de Cleómenes? ⁴¹ . [17]Más adelante, cuando los mismos atenienses intentaron hacer lo mismo que Hipias e Iságoras, e implantar la tiranía en Grecia, ¿no fueron los corintios los primeros que se dieron cuenta, los que especialmente lo lamentaron, los que se pusieron como campeones de la libertad en favor de los demás, y mantuvieron esa actitud no sólo en el caso de los atenienses, sino también en el de los espartanos? Y realmente, ellos se opusieron a los espartanos en unión con los pueblos de Tebas y de Élide en favor de los derechos comunes de Grecia. Con ello demostraron que eran amantes no de la gloria, sino de Grecia, de la justicia, de la libertad, y enemigos [18] del mal y de la tiranía. Odiaban a los bárbaros de tal manera, que enviaron a cuatrocientos de los suyos a las Termópilas cuando los espartanos tenían a trescientos ⁴² . En Salamina, fueron los más valientes y los responsables de la victoria. Pues yo no hago caso de Heródoto, sino de la tumba y de Simónides, quien compuso para los corintios muertos, enterrados en Salamina, este epitafio:

Extranjero, habitábamos otrora la ciudad de Corinto, rica en fuentes ;

ahora nos posee Salamina, la isla de Áyax .

Venciendo con facilidad a las naves fenicias, a los persas

y a los medos, salvamos a la sagrada Grecia ⁴³ .

Hay otro epigrama de Simónides dedicado especialmente a [19] su general:

Ésta es la tumba de aquel Adimanto, por cuyas decisiones Grecia se ciñó la corona de la libertad ⁴⁴ .

Libertaron también a Sicilia de los bárbaros, y a Siracusa de los tiranos. Se pudo ver entonces a Dionisio en Corinto — bonito espectáculo—, privado de todo. Y sin embargo, nadie le causó daño, ni lo quería desterrar, ni lo llegó a expulsar ⁴⁵ .

Pero ¿quién quitó la estatua dedicada por la ciudad? Ojalá [20] hubiera sido un torbellino, un huracán o una tormenta que cayera, removiéndola y dirigiendo un rayo contra ella. Pero si existe alguna clase de proceso sobre la estatua, tal como cuentan que sucedió en Siracusa, no vacilaré en explicar cómo fue a modo de introducción. Los siracusanos, vuestros colonos, en las muchas guerras contra los cartagineses y los demás bárbaros que habitaban en Sicilia y en Italia, andaban escasos de bronce y de dinero. Decidieron, pues, destruir las [21] estatuas de sus tiranos —de las que había en su ciudad muchas que eran de bronce—, después de haber hecho sobre ellas un juicio para ver cuál de ellas merecía ser fundida y cuál no. Y sobrevivió a este proceso, —para que os enteréis—, Gelón ⁴⁶ , el hijo de Dinomenes. Todas las demás estatuas fueron destruidas, excepto, lógicamente, las de Dionisio el Viejo ⁴⁷ que reflejaban la figura de Dioniso.

[22] Ahora bien, si hubiera también en vuestra ciudad una decisión por el estilo para abrir un proceso acerca de las estatuas, o mejor, si queréis actuar como si ya se hubiera tomado esta decisión y se hubiera entablado un proceso, concededme que pueda dirigiros la palabra en mi favor como si estuviéramos ante un tribunal.

Señores jueces, dicen que puede esperarse todo a lo largo del tiempo. Y éste, que os habla, corre el riesgo, en un corto espacio de tiempo, de ser considerado como el mejor [23] de los griegos, y de caer en desgracia como el peor. Ahora bien, yo me he comportado correcta, justamente y de forma conveniente para vuestra ciudad y para todos los griegos. Y aunque podría decir muchas cosas, voy a referir una sola que sucedió en la misma Siracusa. Pues el ejemplo es algo familiar y posiblemente justo, ya que del mismo modo que los siracusanos honran a su metrópoli, así también es bueno que vosotros imitéis las acciones de vuestra colonia.

[24] Los siracusanos, pues, en aquellos tiempos antiguos, a un cierto habitante de Lucania ⁴⁸ , que comunicó su embajada al pueblo en dialecto dórico, gozosos con su modo de hablar, no sólo lo despacharon después de concederle lo que vino buscando, sino que le regalaron un talento y le levantaron una estatua. Por esta razón, obtuvieron muchos elogios de parte de sus vecinos y de los dorios de aquella región, en especial de los que habitan en Italia, porque habían recompensado con acierto y elegancia, en favor de la raza dórica, a aquel hombre que había cultivado su dialecto hasta el punto de ser capaz de hablarlo.

En cambio, hay uno que no es lucano sino romano ⁴⁹ , [25] que no es de la multitud sino de la orden ecuestre, y que se ha mostrado celoso no solamente de la lengua sino también de la ideología, la forma de vivir y el aspecto de los griegos, y ello de una forma tan correcta y manifiesta como no lo ha hecho nadie de los romanos anteriores a él, ni de los griegos de su tiempo. Pues cualquiera puede ver allí ⁵⁰ a los mejores de los griegos que se inclinan hacia las costumbres romanas, mientras él se inclina hacia las de los griegos; y por ellos, renuncia a su hacienda, a su dignidad política, en una palabra, a todo, con tal de lograr una cosa por encima de todas, el no sólo parecer griego sino serlo. Siendo así las cosas, ¿no era necesario que tuviera en vuestra ciudad una estatua de bronce? Y en otras ciudades también. En vuestra ciudad, [26] porque aun siendo romano, se helenizó lo mismo que vuestra patria; en Atenas, porque es ático en su lenguaje; en Esparta, porque es aficionado a los ejercicios gimnásticos; y en las demás ciudades, porque cultiva la filosofía y ha movido ya a muchos griegos a que la cultiven con él, e incluso [27] ha arrastrado a no pocos bárbaros. Para este menester, parece que ha sido expresamente dotado por los dioses. Por lo que a los griegos se refiere, para que los habitantes de Grecia tengan un ejemplo de que no existe diferencia aparente entre el nacer y el ser educado; en cuanto a los romanos, para que ni siquiera los que se sienten adornados de su propia dignidad menosprecien la educación en comparación con su dignidad; en cuanto a los celtas, para que absolutamente ningún bárbaro que se fije en él, desconfíe de la educación griega.

Por lo tanto, se me erigió una estatua por algunas de estas razones, para no seguir nombrando otras y atraer sobre [28] mí vuestra enemistad. Pero no es lo mismo deliberar sobre la erección de una estatua que sobre su demolición. ¿Por qué? Porque cada uno de los que han recibido estatuas en vuestra ciudad, ya sea mejor, ya sea peor, se ha granjeado ya el honor de sagrado, y es preciso que la ciudad lo defienda como su propia ofrenda. Muchas razones podrían aducirse para demostrar que Gorgias, el sofista ⁵¹ , no debiera tener una estatua en Delfos ⁵² , y mucho menos con un alto pedestal y de oro. ¿Y por qué menciono a Gorgias, cuando se puede ver también allí a Frine la de Tespias ⁵³ , elevada igualmente sobre un pilar lo mismo que Gorgias?

De todos modos, el oponerse abiertamente a la erección [29] es quizá legítimo y conforme al derecho de ciudadano, pero llegar después pretendiendo anular lo acordado es molesto, ¡por Apolo!, y ninguno de los Anfictiones ⁵⁴ lo hubiera aprobado. Además, si se erigieron las estatuas sin razón, ahora están levantadas legalmente por haber tenido la ventaja de estarlo de hecho. Pues es lo mismo que cuando alguno de los elegidos para ejercer un cargo durante un año, aunque se descubra que es indigno de desempeñarlo, permanece en el cargo durante aquel año para el que fue designado. Igualmente, en el caso de las estatuas, conviene tener en cuenta el tiempo para el que fueron erigidas, y que es todo el tiempo en adelante. Porque si no, ¿en qué os distinguís de los [30] que hacen las estatuas de barro? ¿Y qué podréis decir a los que os preguntan la razón de que, en vuestra ciudad, los honores sean mortales, y las deshonras inmortales? En efecto, si esta costumbre no tiene nada de vergonzosa, por más que sea tremenda, ¿no es propio de un gobierno zafio el que las estatuas sean anuales, como los frutos? ⁵⁵ . Pues a aquéllos, a quienes levantáis estatuas de bronce para que no desaparezcan en seguida sino para que permanezcan con vosotros el mayor tiempo posible, los presentáis como si fueran más blandos que las estatuas de cera.

[31] O, por Zeus, ¿es porque fueron vistos más tarde como hombres malvados? Porque si es verdad que después resultaron ser malvados, ello no deja a la ciudad libre de culpa. Pues no ofrecéis honores por cosas futuras, sino por hechos pasados. Ahora bien, si uno que ya antes era malvado, es reconocido después como tal, ¿de qué modo pensáis que seríais más apreciados entre los griegos, y de qué modo podríais atraer a los que quieren haceros algún favor, anulando vuestras decisiones o permaneciendo fieles a lo que habéis decidido de una vez para siempre? De esta última manera, creo yo. Pues lo primero es propio de hombres fracasados; lo segundo, de hombres seguros.

[32] Pero todavía no he dicho lo más importante. Y es que se debe hacer desaparecer este honor tan grande, —si es que es inevitable—, no como consecuencia de una falsa acusación, sino por un juicio condenatorio, y no por un motivo cualquiera, sino por el más importante. Pues por una falsa acusación, el mismo Sócrates podría ser corruptor de los jóvenes y destructor de todas las creencias de los hombres, empezando por los dioses ⁵⁶ . Pues ¿a quién dejaron de calumniar estos que acusan falsamente de todo? ¿A Sócrates acaso? ¿A Pitágoras? ⁵⁷ . ¿A Platón? ⁵⁸ . ¿Al mismo Zeus, a Poseidón, a Apolo y a los demás dioses? También la emprendieron con las diosas, a quienes era natural que reverenciaran más aún que a los dioses varones. Ya oís, por Zeus, lo que dicen sobre Deméter, Afrodita y Eos. Y no se privan de hablar de Atenea ni de Ártemis. A Ártemis la presentan desnuda delante de Acteón ⁵⁹ ; a Atenea la reúnen con Hefesto y, por poco, hacen madre a la virgen ⁶⁰ . Sabiendo como sabéis estas cosas, ¿os admiráis de que se haya divulgado contra este hombre alguna clase de censura, como la que no puede evitar ninguno de los que han pasado la vida entre honores, y que tiene como pretexto el mismo encanto de sus palabras, —o como tengamos que llamarlo—, y que vosotros habéis aceptado con vuestras mujeres y vuestros hijos?

¿No lo vais a examinar? ¿No vais a reflexionar si este [34] hombre ha hecho en vuestra ciudad algo parecido? Realmente, vivís en una ciudad, la más afortunada ⁶¹ de las presentes y de las pasadas, pero no habéis oído nada sobre el particular, y casi me atrevería a decir que ningún otro griego lo ha oído. Además, ¿creéis que quien ha vivido honradamente en Grecia gozando de total confianza y comprensión se ha transformado en Roma al lado del emperador mismo y de las leyes? Desde luego, esto es como si alguien afirmara que el atleta cumple el reglamento en privado, pero lo viola cuando está en el estadio y ante el maestro de los juegos ⁶² .

[35] Considero que la libertad de palabra tiene dos caras, una la del que tiene conocimiento de algún fallo, otra la del maestro de los juegos. Si éste está convencido de que ha habido algún fallo, debe exigir el correspondiente castigo del que ha faltado a las normas; el que se haya enterado, debe denunciarlo. Y eso es lo que ha hecho este hombre ⁶³ . Pero vosotros, después de seguir a otros hombres…, aunque no quiero decir nada de esos hombres en plan de venganza; sólo que es más justo que ellos os sigan a vosotros que el [36] que vosotros les sigáis a ellos. Porque vosotros sois, como suele decirse, la proa y la popa de Grecia, llamados felices, opulentos y otros apelativos semejantes por los poetas y los dioses desde los tiempos antiguos, unos tiempos en los que también otros tenían la oportunidad de conseguir riqueza y poder. Pero ahora, desde que la riqueza ha huido de Orcómeno y Delfos ⁶⁴ , estas ciudades pueden superaros en la capacidad de excitar la compasión, pero nadie provoca más envidia que vosotros.

Todas estas cosas se han dicho a favor de una ciudad [37] que no merece sentir vergüenza delante de los griegos, cuando todos de buen grado no sólo acogen al que ha sido desterrado por vosotros, sino que lo invitan y lo envían con embajadas, y lo distinguen con toda clase de honores, incluida la dedicatoria de estatuas. Pero sobre mí y sobre mi estatua, voy a decir ahora una frase que pronunció Anaxágoras cuando perdió a su hijo: «Ya sabía que había engendrado a un mortal» ⁶⁵ . Pero no sabía que lo era tanto. Pues cada una de las estatuas es erigida con la intención de que dure eternamente, pero todas son destruidas, una por un destino, otra por otro. Ahora bien, el destino más común y más justo, el que está fijado para todas las cosas, es el del tiempo. De manera distinta lo celebró el poeta que, según [38] dicen, compuso el epitafio escrito sobre la tumba de Midas ⁶⁶ :

Soy una doncella de bronce, yacente sobre la tumba de Midas .

Mientras el agua fluye, y árboles altos florecen,

al permanecer allí junto a su tumba regada con lágrimas,

anunciaré a los transeúntes que aquí está Midas enterrado ⁶⁷ .

[39] Pero, oh doncella mensajera de sí misma, oímos al poeta, pero aunque te buscamos, no te hemos encontrado, ni tampoco la tumba de Midas. Aquellas aguas y aquellos árboles siguen manando y floreciendo, pero con el tiempo parece que se van a secar, lo mismo que Midas y la doncella.

El hombre se llamaba Hipemón, el caballo Podargo 68 ;

el perro, Letargo 69 y el criado Babes ⁷⁰ .

Ahora bien, ¿qué griego conoce no ya al caballo, sino ni siquiera al mismo Hipemón? Y tengo la impresión de que tampoco lo conoce ningún habitante de Magnesia ⁷¹ , de donde procedía Hipemón. Pues bien, este hombre desapareció de entre los hombres con el mismo Babes y con Podargo.

Otros, en cambio, siguen estando en pie, y se conoce su [40] nombre, aunque tienen la inscripción de otras personas. Pero pasa algo así como con el antispasto en poesía ⁷² , pues en cierto modo los autores dan informes contrarios ⁷³ . El estilo es de los griegos, la fortuna es de los romanos ⁷⁴ . Yo vi una vez a Alcibíades, el hermoso hijo de Clinias ⁷⁵ , no sé dónde, sólo sé que lo vi en un lugar importante de Grecia con la inscripción de Calcopogón ⁷⁶ . Vi también otra estatua con ambos brazos cortados, que era, según decían, obra de Policies ⁷⁷ . ¡Terrible espectáculo, oh Tierra y Sol, el de Alcibíades lisiado! Sé también que Harmodio y Aristogitón están [41] como esclavos en Persia ⁷⁸ , y que los atenienses derribaron en un mismo y único día mil quinientas estatuas de Demetrio Faléreo ⁷⁹ . Tuvieron incluso la osadía de verter vasos de noche sobre el rey Filipo ⁸⁰ . En efecto, los atenienses derramaron orina sobre su estatua, pero él derramó sobre la ciudad sangre, ceniza y polvo. Pues era realmente indignante poner al mismo hombre no ya entre los dioses, sino ni siquiera entre los hombres.

[42] Además, sabiendo yo que los hombres no perdonan ni siquiera a los dioses, ¿Voy a pensar que vosotros os preocupáis de una estatua? Y creo que no voy a decir nada de los demás, pero a Istmio ⁸¹ , vuestro maestro de los juegos, lo arrancó Mumio ⁸² de su pedestal y lo consagró a Zeus. Es el colmo de la ignorancia, convertir al hermano en ofrenda ⁸³ , y eso por parte de un hombre sin instrucción, absolutamente ajeno al buen gusto. El mismo que a Filipo, el hijo de Amintas ⁸⁴ , al que había traído de Tespias, le dedicó una estatua poniendo el nombre de Zeus, y a los jóvenes de Feneo ⁸⁵ a uno con el nombre de Néstor y a otro con el de Príamo ⁸⁶ . El pueblo romano, naturalmente, pensaba que veía a aquellos héroes cuando en realidad estaba viendo a los arcadios de Feneo.

Estas cosas pueden incluso tomarse a broma. Pero, en [43] serio, me entran deseos de felicitar por su buen criterio a Agesilao, rey de Esparta, quien jamás juzgó conveniente hacerse ni una estatua ni un retrato de su persona, y no, como dicen, porque era cojo y bajito ⁸⁷ . Pues ¿qué dificultad había para que la estatua se hiciera de gran tamaño? ¿Y qué para que se la hiciera con piernas bien proporcionadas, como hizo Eufranor con su Hefesto? ⁸⁸ . Pero aquel sabía con mucha exactitud que no conviene ampliar los márgenes de la fortuna humana, ni provocar riesgos para el cuerpo por causa de piedras o bronces. Pues ¡ojalá también fuera posible hasta librarse del cuerpo!

[44] Adios, pues, a Dédalo y a sus obras artísticas que lo representan. Basta ya de Prometeo, basta ya de barro ⁸⁹ . Pues, en efecto, suele decirse que incluso el cuerpo de las almas nobles es un elemento extraño,

ya que hay mucha distancia entre ⁹⁰

cuerpo y alma. Pues el alma no está presente ni se preocupa cuando el cuerpo está sufriendo ⁹¹ . Cambises estaba loco pensando que apuñalaba y flagelaba a Amasis, rey de Egipto, cuando lo hacía con su cadáver ⁹² . Pero los egipcios cuentan que Amasis, mirando con desconfianza desde hacía mucho tiempo la crueldad de Cambises, mandó ocultar su cadáver y colocar otro en su lugar, y que fue ese el que cayó en manos de Cambises. Pero, oh egipcios y Cambises, ya fuera otro el que recibió aquel trato, ya fuera el mismo Amasis, se trataba de una figura sin sangre, sin carne, sin alma. A ése, si es lo que te place, arrástralo, desgárralo, apuñálalo, porque lo que es a Amasis, no lo has apresado. Y otro hombre que vivía, alentaba y sentía, dijo en una ocasión: «Golpea, golpea el saco de Anaxarco; pues a Anaxarco no le puedes golpear» ⁹³ . Porque este hombre, arrojado en un mortero, mientras era golpeado con las manos del almirez, afirmó que él no era golpeado sino las cosas que le servían de envoltura. Así, según cuentan, reciben los azotes los altos dignatarios persas ⁹⁴ , en sus caftanes y no en su cuerpo.

Los persas, pues, llevaban a mal hasta tal punto el castigo, [46] mientras que un griego presentaba su cuerpo para que lo golpearan como si fuera un vestido. ¿Y no vamos a presentar nosotros nuestra estatua para que la funda aun en el caso de que lo síntiera? Ahora bien, Anaxarco era más fuerte que la sensación de dolor, pero yo, según las palabras de la Laodamía de Eurípides,

no traicionaría a un amigo, aunque estuviera muerto ⁹⁵ .

Por lo tanto, quiero consolar a mi estatua como si lo sintiera: «Oh imagen silenciosa de mis palabras, ¿no se te puede ver? Pues tampoco fue visible Aristeas, el que vivió antes que tú ⁹⁶ . Pues, tal como yo me lo imagino, las cosas le sucedieron así también a él: fue desterrado por los habitantes de Proconeso y lo hicieron desaparecer sus enemigos. Estos mismos hombres extendieron el rumor de que Aristeas no volvería a aparecer ni vivo ni muerto. Sin embargo, entonces, ahora y para siempre Aristeas ha estado vivo».

[47] «Yo aseguro que alguien se acordará de mí incluso en el futuro» ⁹⁷ , dijo Safo muy bellamente. Y mucho más bellamente, Hesíodo:

La fama nunca desaparece totalmente cuando pueblos abundantes la divulgan;pues ella también es una diosa ⁹⁸ .

Yo te levantaré al lado de la diosa, de donde nadie pueda arrancarte, ni terremoto, ni vendaval, ni nevada, ni aguacero, ni envidia, ni enemigo ⁹⁹ , sino que también ahora te encuentro yo en pie. Pues el olvido ha inducido a error y ha engañado a muchos, pero el criterio de los hombres honrados, a nadie ¹⁰⁰ . Por eso sigues enhiesta para mí como los hombres.

¹ Arión fue un cantante y poeta lírico, oriundo de Metimna, en la isla de Lesbos. Vivió mucho tiempo en Corinto, en la corte de Periandro. Durante un viaje a Italia, los marineros quisieron apoderarse de sus riquezas y matarlo. Él se vistió de gala, cantó y se arrojó al mar. Un delfín lo recogió y lo transportó al cabo Ténaro, al sur del Peloponeso. Vuelto a Corinto, hizo castigar a los infieles marinos.

² Periandro, uno de los Siete Sabios de Grecia, dio a Corinto unos años de prosperidad económica y política continuando la iniciada por su padre. Vivió a finales del siglo VII a. C.

³ Tirano famoso de Corinto (s. VII a. C.). Su nombre alude al hecho legendario de que su madre lo ocultó en una caja para librarlo de sus enemigos cuando era niño.

⁴ El ditirambo era un himno a Dioniso, cantado a coro. Es famosa la teoría de ARISTÓTELES en su Poética 1449a, según la cual, el ditirambo habría sido el origen de la tragedia.

⁵ Es más que posible, como sugiere H. Lamar Crosby, que el autor aluda a PÍNDARO , frag. 89: óchēma aoidân .

⁶ El cabo o promontorio Ténaro es el actual cabo Matapán, al sur del Peloponeso.

⁷ PAUSANIAS , II 25, 5, refiere que en el promontorio había un templo en forma de gruta por donde, según los poetas, Heracles había llevado al infierno el perro de Hades. Luego (ibid ., 7), alude a la estatua de bronce de Arión, a caballo sobre un delfín. También menciona Pausanias el hecho de que la historia de Arión está recogida por Heródoto, quien la había oído en Lidia (HERÓDOTO , I 23).

⁸ Tirano no tenía en los días de Pisístrato y Periandro las connotaciones negativas que adquirió el término con el tiempo. Tanto Pisístrato como Periandro fueron auténticos bienhechores de sus ciudades. El Edipo Rey de SÓFOCLES , es en griego Edipo, el tirano .

⁹ Heródoto nos cuenta la historia del cambio sufrido por Periandro. Al principio era juicioso. Pero una embajada dirigida a Trasibulo, tirano de Mileto, quien cortaba las espigas que sobresalían mientras hablaba con el heraldo, le trajo el mensaje de que para mantener en paz la ciudad, debía cortar las cabezas que destacaban (cf. HERÓDOTO , V 92).

¹⁰ Es Antíoco II Teo (286-246 a. C.), hijo de Antíoco I Soter. Fue rey de Siria desde el 262.

¹¹ Se trata de Mitrídates el Grande o Eupátor (132-63 a. C.), cuyo sobrenombre de Dioniso está atestiguado por Apiano y Plutarco. Soñaba con crear un gran reino helenístico en Asia Menor. Fue el enemigo más peligroso que Roma tuvo en oriente durante el siglo I a. C.

¹² Tirano de Mitilene (650-570 a. C.), uno de los Siete Sabios.

¹³ Se trata de un proverbio que pronuncian, por ejemplo, Fedro al final del diálogo que lleva su nombre (PLATÓN , Fedro , 279c) y Pílades en EURÍPIDES , Orestes 735.

¹⁴ Solón compuso una elegía denominada Salamina . En ella, invita a los atenienses a recuperar Salamina para lavar el oprobio de haberla perdido (ESQUINES , Contra Timarco 25) asegura que la estatua se levantaba en el ágora de Salamina, donde también estaba la estatua de ébano de Áyax, según PAUSANIAS (I 35, 3).

¹⁵ Heródoto hizo también una lectura de su obra en Atenas, por la que recibió una gran suma de dinero. El que no la recibiera de los corintios, quizá se debiera a que los corintios no quedaban muy bien parados por haber huido antes de la batalla de Adimanto (HERÓDOTO , VIII 94).

¹⁶ En su escrito Sobre la malignidad de Heródoto 39, PLUTARCO acusa a Heródoto de injusto con los corintios en el tema de Adimanto, pero no dice que Heródoto actuara por motivos de dinero.

¹⁷ Céncreas era el puerto situado en el extremo oriental del istmo de Corinto; el del extremo occidental se llamaba Lequeo. Leques y Céncreas eran hijos de Poseidón y Pirene, según PAUSANIAS , II 2, 3.

¹⁸ El verso de la Odisea XI 22 lee psychḗ en vez de timḗ . En efecto, el relato de la Odisea trata de la visita de Odiseo a los infiernos y la imposibilidad de abrazarse el héroe con su madre. Lo que Odiseo experimenta (vv. 207-8), se lo explica su madre como ley de la naturaleza.

¹⁹ Dédalo, autor mítico del laberinto, es el paradigma de los artistas hábiles y virtuosos. Tenía la virtud de que sus obras no permanecieran donde las creaba. De lo mismo acusaba Eutifrón a Sócrates, quien se consideraba a sí mismo descendiente de Dédalo (PLATÓN , Eutifrón 1 lcd).

²⁰ Este Pitágoras de Reggio es el escultor contemporáneo de Mirón, quien, al igual que Mirón, era especialmente hábil en representar en sus estatuas el movimiento. Los textos nos hablan de varios atletas, cantados por Píndaro, cuyo movimiento inmortalizó Pitágoras.

²¹ Aunque la expresión está en forma de quiasmo, es sabido que Poseidón es el dios del mar; y que Helios (Sol) lo es del fuego. Ambos dioses fueron honrados por los corintios con estatuas, como refiere PAUSANIAS (II 2, 1, 3; 3, 2).

²² La cita es de autor desconocido. PAUSANIAS (II 1, 6) recoge la leyenda corintia, según la cual Poseidón y Helios se disputaban el dominio de aquella tierra. Al no ponerse de acuerdo, encargaron a Briáreo, gigante de cien manos y cincuenta cabezas, el arbitraje. Briáreo decidió que el Istmo y sus cercanías sería para Poseidón; la Acrocorinto, para Helios.

²³ El Coloso de Rodas, edificado a principios del siglo III a. C., era precisamente una estatua en honor del dios Helios.

²⁴ Ciudad de Beocia que, según el testimonio de la Ilíada (Il 506) y del Himno Homérico a Apolo (229-238), se distinguió por su devoción y culto al dios Poseidón.

²⁵ Frase oscura, que VON ARNIM resuelve corrigiendo la lectura de los textos por dissoîs mártysin (a los dos testigos).

²⁶ Antiguo nombre mítico de Corinto. Efira es mencionada por HOMERO como situada en el territorio de Argos (Ilíada VI 152).

²⁷ PLUTARCO (De Pyth. orac . 9) habla de esta Lamia, hija de Poseidón y madre de la aquella Sibila, que emitía sus oráculos sentada sobre una roca cerca del buleuterion de Delfos.

²⁸ Esto es, la lucha por la posesión del Istmo, en la que claramente venció Poseidón; cf. PAUSANIAS , II 1, 6.

²⁹ Hermano gemelo de Polideuces, hijos ambos de Leda; pero mientras Cástor era hijo de Tindáreo, Polideuces lo era de Zeus. Ambos acompañaron a Jasón en busca del vellocino de oro en la nave Argo.

³⁰ Hijo alado de Oritia y de Bóreas, participó con su hermano Zetes en el viaje de los argonautas.

³¹ Cantor mítico, hijo de Apolo y Calíope, y esposo de Eurídice. Con su canto no solamente enternecía a los hombres, sino que arrastraba a los mismos animales. Tambien fue uno de los argonautas.

³² Rey de Ftía, en Tesalia, se casó con Tetis, de la que tuvo a Aquiles. Fue uno de los argonautas.

³³ Hermano de Peleo y padre de Áyax y Teucro, héroes de la guerra de Troya. Era rey de Salamina. En el viaje de los argonautas, fue el amigo preferido de Heracles.

³⁴ Hijo mítico de Egeo de Atenas y Etra, hija del rey de Trecenia, entre otras hazañas, mató al Minotauro con la ayuda de Ariadna. Con ello liberó a los atenienses de la pesadumbre del impuesto de siete muchachos y siete muchachas cada nueve años.

³⁵ El mencionado hijo de Helios, que murió al no poder controlar los caballos del Sol. Junto al ágora de Corinto, sobre los propíleos que daban a la vía del Lequeo, figuraban dos carros conducidos, uno por Faetón, y el otro por su padre Helios.

³⁶ Hijo de Poseidón y de Tiro, fue rey de Pilos. Por negarse a absolver a Heracles de homicidio, fue castigado por el héroe, que lo mató a él y a todos sus hijos, excepto a Néstor.

³⁷ Nombre de la nave Argo, que viajó, llena de héroes, en busca del vellocino de oro.

³⁸ Hijo del rey de Yolco, educado por el centauro Quirón, fue destronado por su hermano Pelias. Para recuperar sus derechos, tenía que traer el vellocino de oro de la Cólquide. Se puso en camino con la nave Argo y acompañado por los argonautas. Consiguió su objetivo no sin antes superar diversas pruebas gracias a la ayuda de Medea, quien acabó casándose con él, que más tarde la repudió.

³⁹ Dístico elegíaco compuesto seguramente por Favorino. Alusión a dos de los juegos más importantes de la historia griega, los Ístmicos en honor de Poseidón, celebrados en Corinto, y los Nemeos, en honor de Heracles, en Nemea.

⁴⁰ El autor supone que el lugar ideal, donde los dioses celebran sus juegos, es decir, Corinto, es donde debería estar su estatua, misteriosamente desaparecida.

⁴¹ El autor trata de halagar a los corintios. Porque no se sabe que tuvieran un papel tan importante en el derrocamiento de las tiranías. Además, Cleómenes I de Esparta (520-488 a. C.) no fue precisamente un tirano, sino el rey que expulsó a Hipias de Atenas y facilitó el establecimiento de la democracia. Iságoras fue el jefe de la oposición que se enfrentó a Clístenes.

⁴² En efecto, según el relato de HERÓDOTO (VII 202), entre los que esperaron en las Termópilas la llegada de los persas, había 300 espartanos y 400 corintios.

⁴³ PLUTARCO , en De Herodoti malignitate 39, recoge también este epitafio, aunque sin designar a su autor. De todos modos, este epitafio recuerda el de la tumba de las Termópilas, atribuido a Simónides, autor del poema famoso en honor de los caídos en aquella batalla, que aparece en el monumento moderno levantado en el lugar donde cayó Leónidas (Poetae Melici Graeci 531).

⁴⁴ Epitafio citado igualmente por PLUTARCO (1. c).

⁴⁵ Suprimimos, según la propuesta de DINDORF , la expresión «de las cosas de Sicilia» y leemos con él exḗlaune .

⁴⁶ Tirano de Siracusa entre los años 484-478 a. C. Era tirano de Gela cuando los aristócratas de Siracusa lo llamaron en su auxilio. Se apoderó del poder y convirtió a Siracusa en la ciudad más poderosa y floreciente del mundo griego. Aliado con el tirano Terón de Acragante (Agrigento), venció a los cartagineses en el 480, cuando los griegos vencían a los persas en Salamina. El haber sido el primero y más moderado de los tiranos de Siracusa pudo determinar la distinción que se hizo con su estatua.

⁴⁷ Tirano de Siracusa (405-367 a. C.) en la época en que Cartago amenazaba a las colonias griegas de Sicilia. Fue en muchos aspectos precursor de los reyes helenísticos por el fasto de su corte y sus ejércitos mercenarios. Le sucedió Dionisio el Joven, su hijo, que fue tirano desde el 367 hasta el 357.

⁴⁸ Es coherente la mención de Siracusa en un discurso dirigido a los corintios, sus fundadores. El detalle «nacionalista» de tipo sentimental, demuestra la sensibilidad que los siracusanos tenían hacia sus valores locales. Entre ellos, el dialecto dórico, hablado en la zona de la Lucania, cuya capital es Tarento, en el golfo de su nombre.

⁴⁹ Como ya dijimos en la introducción al discurso, su origen es debido a un autor anónimo, si bien se ha querido ver en él la obra del sofista Favorino. Al ser natural de Arlés (Arelate) en Francia, podía proclamarse romano, pero fervoroso propagandista de la lengua y la cultura griegas. Sus audiciones y declamaciones en Roma revestían carácter de auténtico clamor. Como refiere FILÓSTRATO en sus Vidas de los Sofistas (I 8, 489-492), acudían a escucharle gentes incluso que no sabían griego.

⁵⁰ En Roma, donde Favorino gozó de la amistad (y las iras) del emperador Adriano.

⁵¹ Gorgias de Leontinos (Sicilia) fue no solamente sofista, sino el iniciador del movimiento sofista, en opinión de Filóstrato. Según este biógrafo, Gorgias representó para la sofística el papel transcendental que Esquilo para la tragedia.

⁵² Delfos, lugar del famoso santuario en el que Apolo daba sus oráculos, era un magnífico escaparate para toda clase de propagandas. Una estatua a la sombra del dios ofrecía, además, un tinte religioso muy apreciado por la cultura oficial griega. Los numerosos visitantes se llevaban, entre los recuerdos de su visita, el de los grandes personajes consagrados con estatuas y otros monumentos.

⁵³ Frine fue una famosa hetera del siglo IV , que sirvió de modelo a Praxíteles, quien, al decir de PAUSANIAS (X 15, 1), habría sido uno de su muchos amantes.

⁵⁴ Los Anfictiones eran una especie de diputados de los estados griegos, reunidos en confederaciones o ligas de carácter político y religioso. Velaban por los intereses comunes de los griegos y celebraban reuniones alrededor de ciertos santuarios. La Anfictionía Délfica tenía su centro en el santuario de Apolo en Delfos, participaba en la administración del templo y en la organización de los Juegos Píticos.

⁵⁵ En la traducción de esta frase, seguimos la lectura de Arnim, que cambia en ou el hōs de H. Lamar Crosby.

⁵⁶ Ésas fueron, en efecto, las dos acusaciones fundamentales que sirvieron de pretexto para condenar a Sócrates: que corrompía a la juventud y que no sólo no creía en los dioses de la ciudad, sino que introducía otros nuevos (cf. PLATÓN , Apología de Sócrtates 24b; JENOFONTE , Apología de Sócrates I 10).

⁵⁷ Filósofo y matemático griego, nacido en Samos, emigró al sur de Italia en el año 531 a. C. huyendo de la tiranía de Polícrates. Fundó una escuela religioso-científica a cuyos adeptos impuso ciertas prácticas y creencias que no siempre fueron bien interpretadas por sus contemporáneos.

⁵⁸ Alude aquí el orador seguramente a las anécdotas jocosas que la tradición refería sobre la vida y el pensamiento de Platón y que fueron recogidas por DIÓGENES LAERCIO , en su Vida de los filósofos ilustres III 26-33.

⁵⁹ El mito de Acteón tiene distintas versiones. La más autorizada refiere que Acteón vio desnuda a la diosa que se estaba bañando. La diosa, ofendida, lo convirtió en ciervo, por lo que fue devorado por sus propios perros. Otras versiones insinúan que Acteón fue castigado porque tuvo la pretensión de casarse con la diosa. Cf. APOLODORO , Biblioteca III 30-31.

⁶⁰ De toda esta historia tenemos una relación en la obra citada de APOLODORO , III 188-190.

⁶¹ El adjetivo con el que se califica a la ciudad de Corinto (epaphrodíta ) podría entenderse también en el sentido de ciudad favorecida por Afrodita. En efecto, la diosa tenía un santuario muy famoso sobre la Acrocorinto.

⁶² Es el denominado agōnothétēs , organizador y presidente de los juegos y encargado de que se cumplan correctamente las normas de la competición.

⁶³ Según el orador, que es el que se ha visto privado de la estatua, el denunciante no ha actuado correctamente, si lo que pretendía era el bien de la ciudad.

⁶⁴ Orcómeno, ciudad situada al norte del lago Copais en la región de Beocia, tuvo un floreciente pasado en la época micénica. Los abundantes restos de monumentos la avalan como una de las ciudades más potentes de Beocia. Fue un centro muy activo del culto a Dioniso. Más tarde fue eclipsada por Tebas, cuya liga provocó su ruina en el año 364 a. C. En la Ilíada IX 380-381, Orcómeno es citada como ciudad rica al lado de Tebas de Egipto, lo mismo que el tesoro de Apolo en Delfos (Ibid . vv. 404-406). Heródoto cuenta de los abundantes dones que se enviaban al tesoro del dios (cf. I 14).

⁶⁵ La anécdota, citada en otros casos como paradigma de integridad, es referida por DIÓGENES LAERCIO , II 13.

⁶⁶ El rey Midas tuvo fama de convertir en oro todo lo que tocaba. De su generosidad con el dios de Delfos, nos certifica HERÓDOTO (I 14). Su tumba se alza, todavía hoy, en forma de pirámide en la ciudad moderna de Gordio, lugar que fuera campamento de invierno de Alejandro Magno en Frigia. Cf. la referencia jocosa que hace ARISTÓFANES a Midas y a sus orejas de burro en Pluto 285-287.

⁶⁷ El mismo epigrama aparece en boca de Sócrates con ligeras variantes durante su paseo en compañía de Fedro (PLATÓN , Fedro 264d).

⁶⁸ Podargo, que significa «de pies ligeros» (o blancos), era el nombre del caballo de Héctor (Ilíada VIII 185) y del de Menelao (Ilíada XXIII 295

⁶⁹ Letargo, aplicado a animales, particularmente, a perros, hace alusión a su pereza o a su perfidia.

⁷⁰ Epigrama contenido en la Antología Palatina VII 304.

⁷¹ La Magnesia a la que se hace referencia es la de Tesalia, tierra de buenos caballos y expertos jinetes. Fueron habitantes de Magnesia los que llevaron su nombre a otras ciudades, como la Magnesia del Meandro, o la del Sípilo en Lidia.

⁷² Antispasto es, en métrica, un pie con medidas inversas, por ejemplo, un yambo seguido de un troqueo (breve, larga, larga, breve).

⁷³ Aunque el texto habla de los «poetas», el autor se refiere a los creadores (= poetas) tanto de la estatua como de la inscripción. Pues, tal como se nos informa, en el caso de cambio de inscripción, la estatua se refiere a una persona mientras que la inscripción hace referencia a otra distinta. Se dan, por tanto, enseñanzas contrarias.

⁷⁴ Un vicio bastante extendido en la antigüedad consistía en cambiar las inscripciones de las estatuas, con lo que, de forma barata y atrevida, el hombre más deforme podía dedicarse la del más hermoso efebo. La costumbre fue muy usada en el antiguo Egipto. Pero, como nos informan Dión y Favorino, fue también una práctica en la época romana. El romano ponía el nombre; la figura era griega. El discurso 31 de Dión trata precisamente de este tema.

⁷⁵ Alcibíades, uno de los generales atenienses de la Guerra del Peloponeso fue en su tiempo paradigma de la elegancia. Tanto que los atenienses encontraban gracioso hasta un cierto defecto de pronunciación, como nos cuenta PLUTARCO (Alcibíades 1).

⁷⁶ ChalKopṓgōn (barba de bronce) es la versión griega de Ahenobarbus , nombre usado por Nerón. No es de extrañar que el vanidoso emperador pusiera su nombre en cualquiera de las estatuas del hermoso Alcibíades.

⁷⁷ Escultor del siglo II a. C.

⁷⁸ La conocida estatua de los tiranicidas, Harmodio y Aristogitón, había sido robada por los persas con otros muchos tesoros. Así, los que habían traído a Atenas la esperanza de la libertad, eran ahora siervos de los persas.

⁷⁹ Demetrio de Falero (350-283 a. C.), discípulo de Teofrasto, fue un ilustre político, orador e historiador ateniense. Casandro, hombre fuerte de Grecia en aquella época, lo nombró tirano de Atenas. Caído en desgracia, los atenienses destruyeron las estatuas que se había construido. Diógenes Laercio, con Plinio el Viejo, nos da la cifra de trescientas sesenta estatuas levantadas en trescientos días. Plinio nos dice de las estatuas: quas mox laceravere («que pronto fueron destruidas»).

⁸⁰ H. Lamar Crosby sospecha que se trata de un suceso apócrifo. De todos modos, las actuaciones de Filipo y los discursos de Demóstenes eran suficiente motivo para levantar la más airada reacción contra el macedonio.

⁸¹ Se trata de Poseidón.

⁸² Lucio Mumio fue el cónsul romano que en el 146 a. C. venció a la Liga Aquea, saqueó y arrasó Corinto. Luego, se llevó a Roma muchas obras maestras que encontró en la ciudad conquistada.

⁸³ Poseidón y Zeus eran hermanos, hijos, junto con Hades, de Crono. Por lo demás, no era difícil cambiar una estatua de Poseidón en otra de Zeus, ya que las posturas de uno blandiendo el tridente, y del otro lanzando el rayo podían fácilmente confundirse. Recuérdese la larga disputa que existió acerca de la identidad de la estatua de bronce encontrada en Artemision.

⁸⁴ En uno de los fragmentos conservados de la Historia de Filipo , de TEOPOMPO , se contiene un encendido elogio de «Filipo, el hijo de Amintas». Se trata del rey que elevó a Macedonia a categoría de gran potencia y que tuvo como descendiente y sucesor a Alejandro Magno. Su reinado se extendió desde el 359 al 336 a. C.

⁸⁵ Feneo fue una ciudad de la Arcadia al lado del lago del mismo nombre. HERÓDOTO (VI 74) da detalles de la zona.

⁸⁶ Néstor fue el rey de Pilos, famoso por su elocuencia y sensatez durante la Guerra de Troya. Príamo era el rey troyano, padre de Héctor.

⁸⁷ Agesilao (440-360 a. C.) fue, ante todo, un gran estratega y un gran político. Jenofonte, que le dedicó un precioso tratado, le admiraba sin restricciones. Pero Agesilao era cojo, pequeño y poco agraciado. Consciente de estas limitaciones, no consintió que se le retratara ni vivo ni muerto. Los espartanos, a quienes no les agradaban los reyes pequeños, impusieron una multa a su padre, Arquidamo, porque se había casado con una mujer pequeña. Pero Agesilao suplió con inteligencia, simpatía y personalidad lo que le faltaba en su físico. Tal es el juicio, entre otros, de PLU TARCO (Agesilao 2) .

⁸⁸ Eufranor, escultor corintio del siglo IV a. C., era particularmente apreciado porque hacía trabajos que favorecían el aspecto de sus clientes. Es lo que hizo con Hefesto, el dios cojo.

⁸⁹ Prometeo, uno de los Titanes, cuyo nombre significa «Previsor», fue, en muchos aspectos, bienhechor de la humanidad. Entre otras cosas, la leyenda cuenta de él que hizo a los hombres con agua y barro.

⁹⁰ Palabras de Aquiles para ponderar la distancia que separaba Troya de su patria (Ilíada I 156).

⁹¹ Preferimos el kámnontos de VON ARNIM , mejor que el kamontos de CROSBY .

⁹² HERÓDOTO refiere las locuras de Cambises. Entre ellas, sacó el cadáver de Amasis de su tumba, lo hirió con punzones, lo azotó, le arrancó los cabellos y finalmente, viendo que su momia ofrecía resistencia a la destrucción, lo mandó quemar (I 16).

⁹³ La anécdota está recogida en la Vida de los filósofos ilustres de DIÓGENES LAERCIO , IX 58 ss.

⁹⁴ Se trata aquí de los llamados «homótimos» o «iguales en honor», persas pertenecientes a la nobleza, quienes, si tenían que recibir un castigo consistente en azotes o golpes, se quitaban las túnicas para que sobre ellas se descargara el castigo.

⁹⁵ EUR ., Frag ., 655 NAUCK ; Laodamía dice estas palabras refieriéndose a su marido.

⁹⁶ HERÓDOTO (IV 14-15) refiere datos varios sobre la vida de este Aristeas. Era efectivamente de Proconeso, isla de la Propóntide o mar de Mármara. Vivió, según parece, hacia la mitad del siglo VII a. C., aunque la Suda sitúa su vida en el tiempo de Creso (s. VI a. C.). Aristeas, como los chamanes nórdicos, podía dejar el cuerpo y viajar en forma de pájaro. Heródoto cuenta de varias desapariciones y apariciones de Aristeas, y refiere que el mismo Aristeas decía que acompañaba a Apolo en forma de cuervo. Compuso un poema épico denominado Arismaspea acerca de unos extraños habitantes de Asia Central.

⁹⁷ SAFO .frag., 147 V.

⁹⁸ Hesíodo habla en este pasaje de los peligros que entraña la fama. Se debe, pues, cuidar de sofocarla antes de que se haga insoportable y difícil de contrarrestar.

⁹⁹ Crosby ve en estas palabras un eco del conocido pasaje de HERÓDOTO (VIII 98) sobre los correos persas, que el historiador compara con la carrera de antorchas. Ningún humano lleva un mensaje más rápidamente que ellos. Porque «ni la nieve, ni la lluvia, ni el calor ni la noche» les impide cumplir su carrera. En efecto, las palabras que traducen nieve y lluvia son las mismas en Heródoto y en nuestro autor.

¹⁰⁰ Registramos la posibilidad de que, según EDMONDS (Lycra graeca I, pág. 236) podamos tener aquí una expresión tomada del poema citado de Safo. La forma no ática látha podría ser un buen argumento.