Kitabı oxu: «Горная Дхарма. Океан определенного смысла. Особое и окончательное сущностное наставление. Часть III. Плод»

© Перевод. Дмитрий Устьянцев, 2019

© «Буддистский центр „Калачакра“», 2021

© ООО ИД «Ганга». Оформление, 2021

* * *

ཀན་མཁནདོལོ་པོ་ོསངས་རས་འདོས་ནས་ཧལ་ལ་ོ660འཁརོོ་བ་དོང་།

འཁངས་ནས་ལ་ོང་ོ730 འཁརོོ་བའ་དས་དན།

Издание посвящается:

Памятная круглая дата – 660 лет со дня ухода Всеведущего Долпо Сангье и 730 лет со дня его рождения

Предисловие

С 1330 по 1333 годы под руководством выдающегося мастера традиции Джонанг Долпопы Шераба Гьялцена (1292–1361) велось строительство великой ступы Джонанг, величайшего материального воплощения просветленного ума в Тибете. В тот же период Всеведущий из Долпо, как его часто называли, начал осмысливать и формулировать свои постижения и медитативные переживания. Эта великая ступа Джонанг в горном отшельничестве Джомонанг, или Ричо Ченмо, стала служить для него вдохновением, благодаря чему он впервые попытался объединить Калачакра-тантру со своим постижением воззрения жентонг, обретенным в результате практики Ваджрной йоги Калачакры. Так его созерцательный опыт стал приобретать целостность, и он приступил к систематизации своей философской доктрины, опираясь на собрание из Двадцати сутр Будды Шакьямуни и Пяти сокровищниц Майтреи в рамках общей космологической картины «Калачакратантры», какой она представлена в «Вималапрабхе»¹. В итоге все его тщательные и глубокие исследования вылились в трактат под названием «Горная Дхарма. Океан определенного смысла», в котором Долпопа представил подробные разъяснения сути своего постижения, изложив их в виде философской доктрины, раскрывающей безусловный смысл Дхармы, весьма глубокий и трудный для понимания. В связи с этим следует отметить, что содержащееся здесь учение обычно практикуется и осваивается лишь йогинами в горных скитах, в отличие от остальных учений, которые могут передать лишь условный или предварительный смысл.

По сути этот довольно объемный текст посвящен обоснованию такого важного понятия, как «будда-природа» – татхагатагарбха, или сугатагарбха на санскрите. В соответствии со стандартами классических индийских трактатов, тезисы и логические доводы автора, а также возможные возражения оппонентов и ответы на них здесь перемежаются цитатами и выдержками из многочисленных сутр, тантр и шастр. Причем количество приведенных цитат, а также их объем настолько велики, что эту книгу можно рассматривать как энциклопедию или антологию избранных источников, раскрывающих суть явления татхагатагарбхи.

В целом трактат «Горная Дхарма» делится на три большие части: Основа, Путь и Плод. В них, соответственно, последовательно описывается фундамент, или основание, на которое опирается весь Путь, состоящий в устранении омрачающих завес и загрязнений, в результате чего достигается Плод этой практики. Основа здесь представлена как татхагатагарбха, которая сама по себе есть совершенная природа, незагрязненная изначальная мудрость, пустая ото всех обусловленных явлений – постоянная, устойчивая, неизменная и вечная. Не состоящая из причин и условий, татхагатагарбха изначально обладает всеми совершенными качествами просветленных тела, речи и ума, такими как десять сил и т. д. В самом начале первой части – «Основа» – Долпопа ясно излагает суть этого следующим образом:

Необходимо хорошо понять то, что принимается и что отбрасывается благодаря безупречным писаниям и рассуждениям (lung dang rigs pa), поддерживаемым особыми наставлениями (man ngag) святого ламы. Это подобно тому, как если бы кто-то, обладающий чудесным оком, четко указал, где должна быть найдена великая сокровищница и где должны быть убраны слои земли и камней. И это подобно знанию того, что, если [слои земли и камней] не будут убраны, [сокровищница] не будет обретена и что она будет обретена только в результате их удаления.

В результате понимания этого [осознают, что] предметом практики является приложение усилий для очищения всех случайных загрязнений и достижения радостного собрания (tshogs ‘khor) чистой изначальной мудрости. Это похоже на удаление земли и камней [и погружение] на глубину [роста] семи человек. Достигаемым же результатом этой практики является отделение [загрязнений] от безупречной (zag med) дхармакаи, великой сокровищницы не отделяемых от нее [благих] качеств. Это похоже на полное обретение именно той великой сокровищницы с драгоценностями.

В связи с этим следует понимать, что, с точки зрения Долпопы, Основа, присущая всем живым существам, и Плод, актуализирующийся при достижении состояния будды, нераздельны. В самом начале «Горной Дхармы» он называет татхагатагарбху фундаментальной реальностью и изначальной мудростью. Тем не менее, хотя все совершенные качества тела, речи и ума уже изначально присущи нашей врожденной будда-природе, все же необходимо прикладывать определенные усилия на духовном пути, поскольку есть два плода – отделения, или высвобождения (bral ba), и произведения, или зарождения (bskyed pa). Отделяемый плод является уже существующим, и его необходимо всего лишь отделить от загрязнений, в то время как производимый плод необходимо зародить при помощи практики. Таким образом, Долпопа проводит различие между обычными существами, у которых Основа покрыта загрязнениями (завесами), и достигшими просветления буддами, у которых эта Основа уже отделена от загрязнений.

Но, несмотря на наличие у обычных существ совершенных качеств, они не являются буддами, поскольку эти качества делятся на так называемые качества устранения загрязнений и качества обретения, или осуществления, которые также являются изначально пребывающими и достигаемыми при помощи особых практик на Пути. В некоторых сутрах, чтобы проиллюстрировать это, приводится пример с очень бедным человеком, под хижиной которого зарыто несметное сокровище, и для того чтобы обрести его, этому человеку нужно лишь узнать об этом сокровище, а также приложить некоторые усилия, чтобы выкопать его. Подобным же образом для обретения совершенных качеств будды необходимо получить особые наставления и затем, практикуя, следует развивать высшую мудрость и накапливать заслуги. Но вместе с этим также важно понимать, что нераздельность Основы и Плода соответствует абсолютной дхармакае, которая изначально пребывает во всех существах, просветленных и непросветленных. Тем не менее это не относится к относительной рупакае, которую обретают лишь в результате практики на Пути. Таким образом, как говорит Долпопа, актуализация будда-природы не устанавливается только лишь в силу ее наличия или существования. То есть без определенных причин и условий в виде практики накопления заслуг и мудрости и следования Пути будда-природа не может проявиться, или актуализироваться. В самом начале второй части – «Путь» – сам Долпопа ясно излагает суть этого следующим образом:

Несмотря на то что бесконечные нераздельные качества абсолютного будды и дхармакаи присущи (rang chas su) всем существам, это не означает, что Путь двух накоплений не нужен. Ведь случайные загрязнения должны быть удалены, а нужды всех существ должны быть исполнены посредством возникновения относительных телоформ (kun rdzob gzugs sku). И чтобы этот благой путь был пройден, необходимо осуществление чистых и возвышенных воззрений, медитации и поведения.

Что касается Плода, то он как результат Основы и Пути обладает всей полнотой собрания изначальной мудрости, совершенных качеств и превосходных активностей просветленного тела формы (рупакаи). Соответственно, Плод – это то, чего стремятся достичь, а также источник прибежища, являющийся объектом поклонения, подношения, веры и преданности. Поняв это, необходимо прежде всего прилагать все усилия для осуществления двух накоплений.

В самом начале первой части – «Основа» – Долпопа ясно излагает суть этого следующим образом:

Таким образом, Плод [результат] состояния будды достигается благодаря полному завершению (yongs su rdzogs) двух накоплений на Пути при помощи [надлежащих] воззрения, медитации и поведения, а также посредством отбрасывания двух завес.

…Состояние будды является неизмеримой, невообразимой и неохватной собственной природой (bdag nyid), всей полнотой чудесных и удивительных тел, мудростей, качеств и активностей, и, подобно обширному пространству, исполняющей желания драгоценности, дереву исполнения желаний и т. д., оно есть священный источник возникновения всего желаемого для всех существ.

Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361)

Величайший ученый и практик Тибета Долпопа Шераб Гьялцен родился в 1292 году в области Долпо (территория современного Непала), в семье, которая практиковала в традиции Ньингма, в особенности циклы, связанные с божеством Ваджракилаей. Когда Долпопе было всего пять лет, он получил посвящение в практику Красного Манджушри и благодаря этому божеству обрел различающую мудрость.

После принятия им в возрасте двенадцати лет монашеских обетов у него появилось сильное желание изучать сутры, традицию совершенной мудрости (праджняпарамиты), a также трактаты по логике (прамана). Однако в тех местах, где он жил, не было учителей, хорошо разбирающихся в этих науках. Почти все мастера и ученые этого направления принадлежали к школе Сакья, которая в то время была наиболее известна. Одним из таких учителей, которого Долпопа к тому времени уже встретил, был мастер школы Сакья – Гьиден Джамьянг Драгпа Гьялцен. Он впоследствии стал одним из главных учителей Долпопы.

В семнадцать лет, так и не получив разрешения от родителей отправиться в Мустанг вслед за своим учителем Гьиденом, Долпопа тайно уходит из дома и после нелегкого путешествия все-таки находит его. Целый месяц Долпопа интенсивно осваивает особый язык, на котором были написаны все сутры, и терминологию Дхармы. Потом за очень короткое время он изучил тексты по праджняпарамите, прамане и абхидхарме. Позже, вслед за своим учителем, Долпопа отправляется в главный монастырь Сакья в Цанге, где с еще большим усердием продолжает свое обучение. К уже изученным текстам он добавил «Бодхичарья-аватару», некоторые тантры, такие как «Ваджравали» и «Буддхака-пали», причем все эти трактаты он изучал одновременно.

За время своего интенсивного обучения в Сакья под руководством Гьидена Джамьянга Драгпы Гьялцена Долпопа получил бесчисленные наставления по таким основополагающим учениям, как Калачакра-тантра, «Трилогия комментариев бодхисаттвы»², десять так называемых сущностных сутр, десять сутр окончательного смысла и пять трактатов Майтреи-Асанги. Именно этим учениям Долпопа отводил особое место в собственной философской системе и считал их основополагающими для всего буддизма.

В то же время Долпопа получил множество учений и тантрических посвящений от таких великих мастеров, как держатель линии Сакья Дагньи Ченпо Зангпо Пал (1262–1323), а также от дяди Гьидена – Шакья Бума. От Кунпанга Драгпы Гьялцена (1263–1347) он получил дополнительные наставления по праджняпарамите, прамане и абхидхарме и, самое главное, к «Вималапрабхе». От Кунги Сенама (1285–1346) он получил наставления относительно цикла учений Путь-Плод, главного учения традиции Сакья, а также множество тантр из цикла Хеваджра-тантры. В течение трех месяцев вместе с мастером Ринченом Еше в монастыре Данаг он изучал пять трактатов Майтреи.

Когда Долпопе исполнилось двадцать два года, с целью углубления своих знаний он отправился в путешествие по образовательным монастырям и центрам районов Цанга и У. Он встречался со многими выдающимися учителями того времени, которые одаривали своей мудростью талантливого ученика. Именно с тех пор его и стали называть «Всеведущим». В монастыре Чолунг он получил полное монашеское посвящение от настоятеля Сенама Драгпы (1273–1351). В течение интенсивного семилетнего обучения Долпопа получил наставления более чем от тридцати учителей. Среди этих наставлений были инструкции по практикам различных традиций Кагью и Ньингма, таким как чод и шичжед. Во время своего обучения он также совершил паломничества к святым статуям Джово в Джоканге и Майтреи в Трофу. После этого он вернулся в монастырь Сакья, где ушел в затворничество, посвященное Хеваджре, в результате которого непосредственно узрел самого Хеваджру и восемь божеств.

В 1321 году Долпопа впервые посетил монастырь Джонанг³, один из самых известных, богатых и влиятельных монастырей того времени. Он произвел на Долпопу очень сильное впечатление, особенно уровнем практикующих в нем монахов и монахинь, к которым он проникся глубоким доверием. В период между 1320 и 1324 годом он встречался с Третьим Кармапой Ранджунгом Дордже (1284–1339), с которым, как утверждают некоторые буддийские ученые, они обсуждали буддийскую доктрину и который предсказал Долпопе его великую реформаторскую деятельность в области буддийской философии.

В 1322 году, все еще пребывая под впечатлением от монастыря Джонанг, Долпопа снова отправился туда, чтобы встретиться с Йонтеном Гьямцо и попросить его дать полную передачу Калачакра-тантры, а также многих линий шестичленной йоги (шаданга-йога)⁴. Перед самым прибытием Долпопы в монастырь Джонанг его настоятель Йонтен Гьямцо увидел во сне, как царь Шамбалы Калкин Пундарика поднимает победное знамя буддизма над его монастырем. После столь благоприятного знамения он, разумеется, дал Долпопе все необходимые посвящения, а также глубокие инструкции по практикам и предоставил специальное помещение для медитации.

Несколько позже Долпопа получил дополнительные наставления по таким системам знаний, как Путь-Плод, Гухьясамаджа, Чакрасамвара-тантра, шичжед, чод и многим другим. Затем, после недолгого пребывания в монастыре Сакья, Долпопа снова вернулся в Джонанг и приступил к годичной практике шестичленной йоги в Кхаче Деден. В его биографии переживания этого отшельничества описываются следующим образом: «На основе внутреннего погружения (пратьяхара) и умственного сосредоточения (дхьяна) он узрел бесчисленных Будд и Чистые земли. На основе контроля за дыханием (пранаяма) и удерживания (дхарана) в результате пылающего блаженства внутреннего тепла возникло великое переживание и постижение». Так он стал величайшим мастером шаданга-йоги. Благодаря Долпопе и его ученикам эта линия передачи получила широкое распространение в Тибете, а духовный опыт, получаемый в ходе практики, был должным образом соединен с философским воззрением.

Однажды, вдохновившись величественным видом ступы в Трофу, Долпопа пообещал в будущем построить такую же. После ухода в нирвану Йонтена Гьямцо Долпопа решил возвести ступу в районе Верхнего Зангдена, однако на следующий год место строительства было перенесено в район Нижнего Зангдена. Задуманные размеры этой ступы были настолько громадными для тех времен, что многие и не верили, что она вообще будет когда-либо построена. Для возведения этой ступы стягивались рабочие и мастера со всех концов Тибета. Материалы для строительства и пропитание также свозились из разных мест. Это была поистине стройка века. Такое грандиозное сооружение задумывалось как прообраз великой ступы лунных дворцов (Дханьякатака), в которой Будда впервые явил Калачакра-тантру.

На время этого строительства Долпопа привлек и сплотил вокруг себя группу ученых и переводчиков, среди которых были Кунпанг Чодраг Палзанг, Мати Панчен Джамьянг Лодро (1294–1376), лоцава Лодро Пал (1299–1353) и великий настоятель Чогле Намгьял (1306–1386). Все они вместе с самим Долпопой также участвовали в строительстве ступы. Параллельно с возведением этого грандиозного сооружения велось активное обсуждение сути учения Будды. Именно тогда Долпопа впервые начал развивать свои идеи относительного – пустотаот-себя (рантонг) и абсолютного – пустота-отдругого (жентонг).

Для самого же Долпопы поэтапное возведение материальной формы этого великого монумента являлось символическим отражением внутреннего процесса формирования теоретического обоснования его главной философской идеи. Поначалу не всё в его теориях было понятно даже для его близких последователей, прежде всего из-за необычной терминологии. Но, как писал Таранатха, все, кто имел возможность встретиться с самим Долпопой и обсудить неясные моменты его учения, проникались великим доверием.

В 1334 году, находясь в отшельничестве Девачен, Долпопа попросил своих учеников лоцаву Лодро Пала и Мати Панчена Джамьянга Лодро Гьялцена подготовить исправленный перевод Калачакратантры и комментариев к ней – «Вималапрабхи». Разумеется, вся эта работа была проделана на основе исследований многих тибетских и индийских текстов, глубоких инструкций и комментариев к Калачакра-тантре, а также медитативных погружений в смысл изложенного самих переводчиков, которые были выдающимися практиками. Этот новый перевод Джонанг Саргьюр, несомненно, стал важной частью становления и обоснования доктрины жентонг, основой ее теоретической и практической интерпретации.

К этому времени уже созрела необходимость пересмотреть более ранний перевод Дро Лоцавы Шераба Драгпы, а также исправленный вариант Шонгдена Дордже Гьялцена, так как эти переводы не позволяли проявить подлинный смысл глубокого окончательного значения. Затем, по просьбе своего последователя и биографа Кунпанга Чодрага Палзанга, сам Шераб Гьялцен составил краткий свод и аннотацию на «Вималапрабху». Интересно отметить, что немного раньше этих событий знаменитый современник Долпопы и знаток Калачакры Будон уже завершил свою аннотацию к исправленному переводу Калачакра-тантры и «Вималапрабхи», сделанному Шонгденом.

Завершив строительство ступы Джонанг, Долпопа долго путешествовал по разным священным местам Тибета, где главным образом проводил время в медитативных отшельничествах. Кроме того, он участвовал в возведении многих храмов, продолжал изучение буддийских канонов, а также писал собственные трактаты, все более углубляя и развивая свою интерпретацию учения. За этот промежуток времени он пережил множество видений Чистых земель и различных тантрических божеств. В частности, он получил непосредственное видение Шамбалы и посетил ее.

В 1336 году Долпопу попросили вернуться в монастырь Сакья, чтобы давать там наставления. Учения в этом монастыре проходили перед огромной аудиторией в несколько тысяч человек, и иногда многим людям, пришедшим послушать Долпопу, не хватало места. Там же на диспутах обсуждались различные философские позиции, в особенности взгляды относительно двух истин. Долпопа прославился не только как великолепный преподаватель, оратор, всегда с легкостью побеждавший на диспутах, но и как ученый, написавший многочисленные трактаты по философии, техникам созерцания, ритуалам построения мандал и астрологии. В 1338 году он отошел от руководства монастырем Джонанг и передал управление лоцаве Лодро Палу, которого в 1354 году сменил ученик Долпопы Чогле Намгьял.

В 1344 году Долпопа и Будон были приглашены послами монгольского императора Тогона Темура в Китай. Однако ни тот, ни другой, по всей видимости, не пожелали отправляться в столицу юаньской династии. Они удалились в отшельничество. Есть история о том, что, обратившись за советом к великой статуе Джово в Лхасе, Шераб Гьялцен получил предостережение не ехать в Китай.

Следующие десять лет Долпопа продолжал распространять учение. Многие влиятельные мастера того времени, такие как Кунпанг Чодраг Палзанг, Мати Панчен Лодро Гьялцен, Гьялцен Джунгне и Дордже Ньингпо, получали у него наставления. Его приглашали в разные монастыри, например в древнейший монастырь линии Кадампа Нартанг, где он давал свои блестящие философские разъяснения относительно теории двух истин.

Когда Долпопа снова отправился в Лхасу, на этот раз, чтобы помолиться о мире во время ожесточенных столкновений между противоборствующими кланами Сакья и Пагмодру, он около года прожил в монастырях Ньесар и Чолунг, где передал множество учений. Именно тогда сакьяпинский держатель трона лама Дамба Сонам Гьялцен попросил написать трактат «Четвертый собор» и автокомментарий к нему⁵. В этом великом трактате он обосновал истинное существование природы будды, пустой от другого, но не пустой от себя.

Прибыв в Лхасу, Долпопа преподнес золото для позолоты статуй Джово и Будды Шакьямуни, а также огромное количество масла для возжигания ламп в храмах. В течение полугода он находился в Марпори, Тракла Лупуг и Рамоче. Там он передавал глубинные наставления по шестичленной йоге Калачакры многим приходившим к нему практикующим. Популярность Всеведущего Долпопы была столь велика, что при многих массовых посвящениях и учениях собиралось такое количество слушателей, что не все могли разместиться, и иногда помещение, в котором они проводились, разрушалось.

Вскоре Долпопа решил вернуться в Джонанг, но и это путешествие растянулось на месяцы. На обратном пути его приглашали во все близлежащие монастыри, такие как Сангпу, Ньетанг, Рабцунг, Ралунг, Неньинг и многие другие. Однажды в крепости Джангра, куда Долпопу пригласили дать наставления, у него было видение Шамбалы недалеко от склона горы Ценен, и он предсказал, что на этом месте в будущем построят монастырь, в котором будут практиковать только лишь шестичленную йогу Калачакры.

Затем по приглашению Будона Долпопа прибыл в Жалу. Там он обратился к Будону с предложением обсудить некоторые спорные вопросы буддийской доктрины. Однако Будон отклонил его просьбу, вероятно, опасаясь за свою репутацию. На пути из Жалу Долпопа вновь был приглашен в Нартанг, где он дал объяснение комментариев к Калачакратантре под названием «Комментарии малого лотоса» (Падманинамапанджика). Потом он снова посетил монастырь Трофу, поклонился статуе Майтреи и ступе, которая вдохновила его на строительство подобного сооружения в Джонанге.

На шестой день пятого месяца года мыши (1360) Долпопа вернулся в свою обитель в Джонанге. Его здоровье было отличным. Подношения, привезенные им из путешествий, послужили украшением ступы и различных храмов. В Дзум Чолинге была построена еще одна ступа. Долпопа продолжал давать наставления всем, кто к нему приходил.

Но однажды утром, в конце 1361 года, без единого признака болезни он просто погрузился в медитацию и уже больше из нее не вышел. Даже через несколько дней после остановки дыхания его тело сохраняло удивительную свежесть. В начале кремации дым поднялся над костром на несколько метров, а затем, словно стрела, направился к великой ступе Джонанг и, сделав несколько кругов, растворился на Западе. Ригселы после кремации были поделены между его учениками, получившими наставления по «Вималапрабхе», а пепел поместили в статую Долпопы, которая была установлена в его ступе.

II.2.3. Описание Плода отделения и развития на этом пути (в трех частях)

II.2.3.1 Общее описание Плода Великой колесницы

{323} Таким образом, Плод [результат] состояния будды достигается благодаря полному завершению⁶ двух накоплений на пути посредством [надлежащих] воззрения, медитации и поведения, а также благодаря отбрасыванию двух завес⁷. В «Украшении сутр Великой колесницы»⁸ [Майтреи] сказано:

Благодаря сотням неописуемых аскетических деяний,

Благодаря накоплению бесчисленных добродетелей,

Благодаря [их накоплению] в течение бессчетного времени

И благодаря исчерпанию бесчисленных завес

Достигается не загрязненное какими-либо завесами всеведение,

Истинно раскрывающее само состояние будды,

Которое подобно раскрытию сундука с драгоценностями.

Накопив все добродетели благодаря преодолению огромных трудностей и аскетических деяний,

Благодаря исчерпанию всех завес на протяжении долгих времен великих эонов,

Когда уничтожаются тонкие завесы на уровнях бодхисаттвы,

Достижение состояния будды подобно раскрытию сундука с великими драгоценностями.

И еще там же сказано:

Семена завес беспокойства и познаваемого, которыми постоянно обладали в течение долгих времен,

Полностью уничтожаются посредством всех весьма обширных [факторов] отбрасывания;

И тогда состояние будды обретает всю полноту высших совершенных качеств благих явлений превращения⁹.

Это достигается благодаря пути изначального осознавания,

Посредством полностью очищенного неконцептуального [восприятия] объектов.

Точно так же в «Уттаратантре» сказано:

[Состояние будды], которое описывается как «[обладающее] природой ясного света», подобно солнцу и небу, которые были затянуты

Густыми облаками случайных завес беспокойств и познаваемого,

[Теперь] является незапятнанным состоянием будды, обладающим всеми совершенными качествами; постоянным, устойчивым и неизменным состоянием будды.

{324} Оно достигается благодаря чистому изначальному осознаванию, неконструирующему различению явлений.

Само состояние будды, которое разделяется на аспекты чистоты, является нераздельным,

А также оно обладает характеристиками изначального осознавания и отбрасывания, которые подобны солнцу и небу.

И еще там же сказано:

Без начала, середины и конца, полностью неделимое,

Без двух [крайностей], свободное от трех, незапятнанное и без конструкций ума,

Видимое [лишь] йогину, находящемуся в медитативном погружении¹⁰

И постигающему таким образом природу дхармадхату.

Обладающее неизмеримыми совершенными качествами,

Которых больше, чем песчинок в реке Ганга,

Невообразимое и несравненное;

Это незапятнанное пространство Татхагаты,

Избавившееся от всех изъянов вместе с их отпечатками¹¹.

Благодаря телу, обладающему лучами света многообразия святой Дхармы,

Прикладываются усилия для осуществления блага ради полного Освобождения существ,

Осуществляются деяния, подобно царской исполняющей желания драгоценности,

Хотя многообразные [проявления] вещей не обладают собственной природой.

Те формы, благодаря которым обычные существа этого мира

Вступают на путь успокоения, полностью созревают и получают предсказания [своего Просветления],

Постоянно пребывают здесь, подобно тому как сферы формы [находятся] в элементе пространства.

Таким образом, состояние будды является неизмеримой, невообразимой и неохватной природой¹², всей полнотой чудесных и удивительных тел, мудростей, качеств и активностей, которое, подобно обширному пространству, исполняющей желания драгоценности, дереву исполнения желаний и т. д., является священным источником возникновения всего желаемого для существ.

II.2.3.2 Подробное описание [Плода Великой колесницы] (в шести частях)

II.2.3.2.1 Описание всей полноты весьма удивительного просветленного тела (в шести частях)

II.2.3.2.1.1 Классификация тела в обычной Великой колеснице (в трех частях)

II.2.3.2.1.1.1 То, как тело глубокого способа существования представляется как одно

{325} Если знают о разделении двух истин в связи с тем, что говорилось относительно того, что у Будды Бхагавана может быть одно, два, три, четыре и т. д. тел, то не возникает никакого заблуждения относительно слов Мудреца¹³. И в данном случае, когда тело окончательного естественного состояния¹⁴ сводится к одному, оно является абсолютным телом.

[В «Шестидесяти строфах» Нагарджуны] было сказано, что «единственной истиной является нирвана», «нет явлений, которые не были бы Просветлением¹⁵» и «нет никаких явлений, кроме дхармадхату». То есть здесь говорится, что в естественном состоянии существования¹⁶ нет никаких явлений¹⁷, кроме тела дхармадхату. [Там же сказано, что] «это единое, неделимое и обладающее ваджрной природой», «истина одна и нет второй», а также что «истина одна, а не две; и это истина прекращения¹⁸». То есть говорится, что в естественном состоянии существования есть лишь одна истина – абсолютная истина тела дхарматы – беспримерное и единственное тело дхарматы, множество с одним вкусом¹⁹, без узнавания и узнаваемого.

II.2.3.2.1.1.2 Двойное разделение на тела двух истин

В связи с этим, что касается двух тел, то ими являются абсолютная дхармакая и относительная рупакая, источники всей полноты достижения пользы для себя и других. [В «Уттаратантре» сказано:]

Благо для себя и благо для других есть абсолютное тело,

Тогда как относительное тело опирается на него.

Они являются плодами Освобождения и полного созревания,

[Обладающими] шестьюдесятью четырьмя категориями совершенных качеств.

{326} Источник обретения изобилия для самого себя —

Это тело абсолютной истины.

Тогда как символические тела святых²⁰ —

Это источник [осуществления] всего благополучия для других.

Первое [абсолютное] тело обладает совершенными

Качествами отделения – [десятью] силами и т. д.

Тогда как второе [относительное тело] обладает совершенными

Качествами полного созревания – признаками великого существа и т. д.

Соответственно, здесь говорится о том, что Плод Освобождения, которым является дхармакая, это неизменное и полностью установленное тело таковости²¹, со всей полнотой таких совершенных качеств отделения, как десять сил²² и т. д. Тогда как произведенный²³ результат, которым является рупакая, это безошибочное и полностью установленное, истинное изначальное осознавание с такими произведенными совершенными качествами, как признаки и т. д.

Таким образом, тем самым проясняются утверждения тех, кто считает, что даже дхармакая является относительным произведенным²⁴ результатом, а также утверждаемое некоторыми, что даже рупакая является абсолютным результатом отделения. Во «Входных вратах трех тел»²⁵ [Нагамитры] сказано:

Нирвана вместе с [остатками] совокупностей²⁶

Утверждается как два тела Муни²⁷.

И будучи свободной от совокупностей,

Дхармакая не содержит никаких совокупностей.

Здесь также некоторые совершенно ошибочно утверждают, что даже дхармакая изначально не существует в обычных существах, а другие утверждают, что даже рупакая изначально существует в обычных существах. [Хотя в «Уттаратантре» ясно сказано:]

Подобно [спрятанному под землей] сокровищу и [еще не созревшему] плодовому дереву…

II.2.3.2.1.1.3 Тройное разделение на тела, охватывающиеся двумя истинами

В связи с этим, что касается трех тел, то ими являются дхармакая, самбхогакая и нирманакая, которые охватываются двумя истинами. Кроме того, это хорошо разъясняется в «Украшении сутр Великой колесницы»:

Тела состояния будды делятся на

[Тело] природы²⁸, самбхогакаю,

А также нирманакаю.

Причем первое является основанием для [следующих] двух.

А также в «Сутре золотого света» сказано:

Известно, что тела состояния будды

Охватываются тремя телами,

Ведь благодаря трем телам раскрываются

Польза для себя и для других и их опора.

Таким образом, есть одно абсолютное тело и два относительных. В «Сутре совершенной бодхичитты дворца Акаништхи» сказано:

Дхармакая состоит из совершенных качеств – сил, бесстраший, особых свойств и т. д., а также она недвойственная и не отдельная от совершенства мудрости²⁹. {327} Нирманакая возникает из ее [дхармакаи] благословения и опирается на нее как на основу. Нирманакая определенно возникает из ее [самбхогакаи] благословения, а также возникает в соответствии с устремлениями усмиряемых существ.

В «Украшении ясного постижения» сказано:

Это истинно описывается как состоящее из четырех аспектов:

Свабхавика[кая], самбхога[кая],

А также другое, нирмана[кая],

Дхармакая, вместе с действиями.

Арья Вимуктасена и другие утверждают, что здесь говорится о трех телах, тогда как другие полагают, что речь идет о четырех телах. Из «Краткого разъяснения собственных утверждений» [Манджушрикирти] следует, что смысл этого соответствует четырем телам. Но поскольку вся разница сводится к простому разделению или неразделению абсолютного тела на свабхавикакаю и дхармакаю, то очевидно, что не будет ошибки в применении любого варианта.

Таким образом, независимо от того, говорится ли о трех или четырех телах, общеизвестно, что двумя рупакаями являются относительные символические тела; абсолютным телом может быть одно или два; и вместе насчитывается три или четыре тела. Это общепринято для Великой колесницы.

II.2.3.2.1.2 Разделение на тела в особой [Колеснице] Тайной мантры (в двух частях)

II.2.3.2.1.2.1 Разделение на тела от одного до пяти

Что касается особой традиции Мантра[яны], то ваджракая, или мантракая, – это единое тело – самость таковости, или чистая самость, – единство Ваджрадхары, или Ваджрасаттвы, – в котором узнающий и узнаваемое едины. Это единое тело окончательного состояния, где пустота, сострадание, метод и различающая мудрость смешаны воедино.

Когда происходит разделение на метод и различающую мудрость³⁰, на пустотность и сострадание и т. д., то рассматриваются два тела.

Когда происходит разделение на ум, речь и тело, на Три драгоценности и т. д., то рассматриваются три тела.

Когда происходит разделение на четыре ваджра, четыре высших знания³¹, четыре явственных Просветления³² и т. д., то рассматриваются четыре тела.

Когда происходит разделение на пять изначальных осознаваний, то рассматриваются пять тел.

[В «Кратком разъяснении собственных утверждений» Манджушрикирти сказано:]

Будда обладает природой пяти тел,

Всеохватной природой пяти изначальных осознаваний.

II.2.3.2.1.2.2 Каким образом они эквивалентны естественной семье

{328} Таким образом, одно, два, три, четыре и пять тел являются по своей природе чистыми буддасемействами³³. [В «Тантре высшего изначального будды» сказано:]

Три семьи и пять семей —

Одна природа и сто семей.

[В Хеваджра-тантре сказано:]

Что касается ума, который является Великим единым,

То он характеризуется исходя из аспектов пятичастной формы.

Что касается этих пяти семей, то из них

Рождаются многие тысячи.

Поэтому они обладают одной природой —

Пользой высшего великого блаженства.

Об этом уже было сказано выше. И подобным же образом шесть семейств и т. д. следует понимать как Плод в соответствии с тем, что уже объяснялось выше относительно Основы, поскольку все эти разделения и обобщения, о которых говорится в связи с естественным будда-семейством, являются разделениями и обобщениями нераздельной сущности Основы и Плода.

II.2.3.2.1.3 Что по этому поводу говорит Арья Манджушрикирти

В связи с этим Арья Манджушрикирти в своем «Кратком разъяснении собственных утверждений» говорит следующее:

Будда, Лев среди Шакьев,

Исходя из устремлений обычных существ,

Говорит о теле как об одном,

О двух, о трех, о четырех и о пяти.

Будда не имеет начала и конца.

Первый будда не принадлежит будда-семейству.

Его единственный незамутненный глаз мудрости —

Это тело мудрости³⁴ Татхагаты.

Как и тело формы,

Такова же дхармакая будды.

Исходя из устремлений обычных существ,

В трактатах говорится о трех объектах Прибежища.

Поскольку происходит разделение на ум, речь и тело,

Они широко провозглашаются как три тела.

Дхармакая, самбхогакая и нирманакая

Осуществляются людьми при помощи Мантраяны.

Это превосходно разъясняется как четыре аспекта —

Свабхавика[кая], вместе с совершенной самбхога[каей],

Подобное этому другое, нирмана[кая],

А также дхармакая, вместе с деяниями.

Состояние будды, обладающее пятью телами,

Всеохватный Владыка пяти мудростей,

{329} Владыка с короной из пяти будд,

С пятью беспристрастными очами.

Безграничные совокупности формы³⁵ —

Это высшая нирманакая Владыки.

Безграничные совокупности звука³⁶ —

Это высшая самбхогакая Владыки.

Безграничные совокупности явлений —

Это провозглашаемая дхармакая Владыки.

Безграничные совокупности мудрости —

Это провозглашаемая джнянакая Владыки.

Безграничные совокупности блаженства³⁷ —

Это высшая неизменная сукхакая Владыки.

Так же как собрания [многих явлений] являются совокупностями,

Тела провозглашаются как полностью собранные.

II.2.3.2.1.4 Разделение самбхогакаи и нирманакаи в соответствии с двумя истинами

В данном случае, если вы также знаете о разделении на две истины в связи с самбхогакаей и нирманакаей, тогда вы не будете заблуждаться относительно слов Муни. Таким образом, общеизвестно, что двумя аспектами рупакаи являются относительные самбхогакая и нирманакая. Тогда как абсолютные самбхогакая и нирманакая обладают полнотой в таковости полного установления³⁸ дхарматы, поскольку таковость – это четыре абсолютных и окончательных тела³⁹, четыре ваджра, четыре радости, четыре знания, четыре явственных Просветления, четыре геройства⁴⁰, четыре херуки, четыре супруги⁴¹, четыре [слога] Э ВАМ МА Я, четыре Калачакры, четыре мгновения, четыре таковости, четыре признака⁴², четыре безмерные⁴³, четыре Освобождения⁴⁴, четыре ваджрные йоги, четыре возвышенных индивидуума⁴⁵, четыре возвышенные истины⁴⁶, четыре раздела, четыре ваджрных трона⁴⁷ и т. д.; и поскольку шестнадцать принципов⁴⁸ – это осознавание⁴⁹.

Кроме того, поскольку это таким образом становится ясно из окончательной глубины Тайной мантры⁵⁰, тогда заблуждения больше нет. Там же, где это не становится ясно, имеется заблуждение. Что касается смысла, то он лишь один – это таковость полного установления дхарматы. Таким образом абсолютные самбхогакая и нирманакая определяются в традиции особой Мантры.

Поэтому если сугатагарбха является требующей интерпретации⁵¹, тогда даже четыре абсолютных тела и т. д., а также и таковость полного установления дхарматы, будут являться требующими интерпретации, поскольку все они имеют один и тот же смысл. {330} Высшие благородные никогда не говорили, что смысл сугатагарбхи отличается от смысла таковости, и я тоже это не утверждаю. Не следует заблуждаться в связи с тем, что упоминается очень много других названий этого, но нужно опираться на их [единый] смысл.

II.2.3.2.1.5 То, каким образом абсолютная истина пребывает как четыре тела естественного состояния (в трех частях)

II.2.3.2.1.5.1 Общее описание этого (в двух частях)

II.2.3.2.1.5.1.1 Общее описание четырех тел глубокого естественного состояния

Таким образом, четыре абсолютных тела, пустотная Основа, являются четырьмя телами сугатагарбхи, нераздельной сущностью Основы и Плода.

В главе об изначальном осознавании [в Калачакратантре] говорится:

Не являющееся различающей мудростью и методами – это вместерожденное⁵² тело, которое становится дхармакаей, [изначально] обладающей природой различающей мудрости и методов, определенно свободной от омрачения и от разделения на изначальное осознавание и сознание⁵³. Эта самбхогакая является тем, что приносит пользу многочисленным существам подобно эху. И снова эти воплощающиеся тела⁵⁴ всех будд становятся тем, что приводит к созреванию всех живых существ.

Именно эти четыре абсолютные тела мудрости также называются «четырьмя ваджрами» [в «Калачакра-тантре»]:

Ваджрное тело Победителя не связано с объектом или субъектом, но обладает всеми аспектами. Ваджрная речь приводит всех живых существ к пониманию учения в соответствии с их разумом и речью. Ваджрный ум Ваджрадхары пребывает на всех уровнях существования как [ясная] природа ума, [пронизывая] всех существ. Ваджрная мудрость является тем, кто воспринимает все реальные вещи⁵⁵ подобно безупречной драгоценности.

И также Почтенный [Калкин Пундарика в «Безупречном свете»⁵⁶ ] говорит:

Наделенное всеми высшими аспектами

Тело, которое воспринимается существами в соответствии с

Их разнообразными устремлениями и мыслями,

Обладает определяющей характеристикой⁵⁷ эманации [нирманакаи].

{331} То, что посредством речи всех существ,

А также силой мышления⁵⁸ всех существ

Делает ясной природу чудесных способностей⁵⁹,

Обладает определяющей характеристикой самбхогакаи.

То, что не является ни постоянным, ни непостоянным,

Не является одним и не обладает характеристикой многого,

Не является ни вещественным, ни невещественным —

Есть свободная от опоры дхармакая.

Являющееся союзом пустоты и сострадания,

За пределами желаний и отсутствия желаний,

Не являющееся различающей мудростью и методами,

Это иная [по отношению к обусловленному] свабхавикакая.

Склоняюсь всевозможными способами

Перед именуемым Калачакрой,

Обладающим природой четырех тел, покоем.

И там же сказано:

Склоняюсь перед тем, что не имеет причин и характеристик,

Без движения и без соответствующих этапов,

Перед этой недвойственной мудростью,

Которая также именуется Колесом времени⁶⁰.

Склоняю свою голову перед этим Татхагатой,

Эманацией посредством слога КА и т. д.,

Самбхога[каей], благими явлениями и чистотой,

Перед четырьмя телами, первым беспристрастным буддой.

Таким образом, здесь говорится о полностью установленной дхармате, четырех окончательных и безусловных телах, поскольку обусловленные⁶¹ телоформы [рупакаи] не могут быть окончательным и безусловным состоянием будды.

II.2.3.2.1.5.1.2 Общее описание их [четырех тел] как не являющихся телоформой

Почтенный [Калкин Пундарика в «Безупречном свете»] говорит:

Будда Бхагаван не является рупакаей. Почему? Поскольку возникает из пространства, поскольку является самовозникающим⁶², поскольку обладает всеми аспектами, будучи безаспектным, поскольку удерживает четыре капли-бинду, поскольку без частей, будучи за пределами частей, поскольку удерживает вершину четырех радостей, поскольку является первым свободным от желаний, будучи великим желанием, поскольку не цепляется за «мое», поскольку не цепляется за «я», поскольку все элементы⁶³неисчерпаемы, поскольку является тем, кто порождает все смыслы Тайной мантры, {332} поскольку является великим бинду без букв, поскольку является пятью неизменными великими пустотностями, поскольку является шестью неизменными пустыми бинду и поскольку пребывает в равенстве⁶⁴ подобно пространству.

По этой причине [четыре тела] также устанавливаются как выходящие за пределы мгновенного составного, ограниченной энергии и взаимозависимого возникновения, а также во многих других текстах, таких как Мать («Праджняпарамита-сутра»), нирвана («Махапаринирвана-сутра») и т. д., часто говорится, что окончательное состояние будды не является рупакаей.

II.2.3.2.1.5.2 Детальное разъяснение [того, каким образом абсолютная истина пребывает как четыре тела естественного состояния] (в десяти частях)

II.2.3.2.1.5.2.1 То, каким образом это естественное состояние пребывает как четыре тела, шестнадцать тел и т. д.

Точно так же [Калкин Пундарика в «Безупречном свете»] говорит:

Склоняюсь перед этой недвойственной [мудростью], высочайшим Всеведущим, первым Буддой-бхагаваном, которого обнимает безаспектная, хотя и обладающая аспектами, Бхагавати Праджня[парамита]⁶⁵, перед наделенным неизменным блаженством, отбросившим произведение и уничтожение, а также отбросившим блаженство страстного волнения и т. д., перед породившим всех будд, обладающим тремя телами и ясно ведающим три времени.

Таким образом, поскольку первый будда, свабхавикакая, истинно установленная неизменная таковость, нераздельно обладает как одним вкусом⁶⁶ остальными тремя абсолютными телами, это четыре тела всепронизывающего дхармадхату. И также [в «Украшении сутр Великой колесницы» сказано]:

Хотя нет разницы между первым и вторым (загрязненным и не загрязненным), таковость без загрязнения всех завес утверждается как состояние будды, которое не является ни чистым, ни нечистым.

И еще сказано:

То, что не является таковостью, не является и татхагатой.

И еще [в «Уттаратантре» сказано]:

Таковость, обладающая загрязнениями и без загрязнений.

Таким образом, хотя в таковости нет различий, [существа,] в которых она пребывает вместе с загрязнениями, обладают одной чистотой, а те, в которых она пребывает отдельно от загрязнений, обладают двумя [видами] чистоты. И поэтому то, что пребывает в некоторых как сущность Основы, в других пребывает как сущность Плода, а то, что пребывает в некоторых как сущность Плода, пребывает в других как сущность Основы, вследствие чего это и называется «нераздельной сущностью Основы и Плода». {333} Это подобно тому, как пространство, сущность которого нераздельная, охватывает все [находящиеся в нем] объекты, независимо от того, есть скопления облаков или нет. Именно поэтому говорится, что это не является единственно чистым, а также не является и единственно нечистым.

Подобным же образом в цитате из славной Калачакра-тантры: «Будда, обладающий всеведением, телом мудрости, телом солнечного сияния и очами широко раскрытых лепестков лотоса» – также речь идет о четырех изначально освобожденных телах дхарматы. [В «Безупречном свете» Калкина Пундарики сказано:]

Кланяюсь изначальному будде, телу мудрости всеведения, спонтанно рождающемуся [телу] Владыки Победителей, а также дхармакае, самбхогакае и нирманакае, телу солнечного света, очам широко раскрытых лепестков лотоса, [четырем] йогам чистоты, [четырем] освобождениям, пребыванию существования, свободного от существования, телу, речи, уму и желанию, нераздельности различающей мудрости и методов, которые восхваляются богами, людьми и асурами.

И поскольку сутью четырех [тел] – всеведения и т. д., четырех тел – спонтанно рождающегося и т. д., четырех ваджрных йог – йога чистоты и т. д., четырех врат Освобождения – пустотность и т. д., четырех ваджр – ваджрное тело и т. д. – является единый вкус таковости, они отличаются лишь своим названием. Таким образом, это перечисление синонимов. И поскольку все они пребывают как изначальная мудрость недвойственности и нераздельности метода и различающей мудрости, нераздельность сансары и нирваны, нет никакой ошибки, и они являются просветленным состоянием трех сфер существования, выходящим за пределы всего сравниваемого.

[В «Безупречном свете» Калкина Пундарики сказано]:

Склоняюсь перед Калачакрой, сидящим на львином троне Буддой, совершенно очищенной ваджрной йогой, почитаемым тремя существованиями, перед этим единым телом, разделенным на шестнадцать аспектов, пребывающим как существование и не существование, перед ставшим единым узнающим и узнаваемым, обетами⁶⁷ Высшего Победителя, перед двенадцатью вторичными аспектами истинной бодхичитты, преображением Ваджрного Победителя.

Таким образом, это единое абсолютное великое блаженство, нераздельно пребывающее в абсолютной великой пустотности как четыре ваджрных йоги и четыре ваджрных тела. А также каждое это тело всегда пребывает как абсолютные тело, речь, ум и мудрость, или четыре абсолютные радости, и поэтому является другим осознающим узнаванием шестнадцати аспектов, а также другим узнаваемым обладания двенадцати истинных смыслов. {334} Их изначальное соединение как нераздельное единство, абсолютная бодхичитта, это преображение⁶⁸ Ваджрного Победителя и другие три сферы существования за пределами мирских примеров.

Также [в «Безупречном свете» Калкина Пундарики сказано]:

Кланяюсь соединению сущностей праджни и упаи:

Неизменной совершенной чистоте, мудрости,

Полностью очищенной благодаря мудрости [постижения] пустоты;

Недвойственной сущности Дхармы, уму,

Полностью очищенному благодаря мудрости [постижения] отсутствия признаков;

Нескончаемому звучанию Тайной мантры, речи,

Полностью очищенной благодаря мудрости [постижения] отсутствия стремлений;

Безупречному проявлению чудесного продвижения, таковому телу,

Полностью очищенному благодаря мудрости [постижения] необусловленности.

Кланяюсь бодхичитте,

Владыке исчерпания вещественного и невещественного,

Успокоению без начала и конца,

О котором татхагаты говорят как о Ваджрасаттве,

Бодхисаттве, Махасаттве, Самаясаттве.

Таким образом, описанное выше абсолютное состояние будды, полностью установленная дхармата, таковость без начала и конца, изначальный покой, бодхичитта – это середина избавления от двух крайностей вещественного и невещественного, другой абсолютный Владыка или Владычица. Кроме того, мудрость, ум, речь и тело всепронизывающего дхармадхату – это изначально чистые мудрости четырех врат абсолютного Освобождения, сущности четырех йог и четырех саттв, а также это изначально объединенные сущности метода и мудрости. И так же, как уже прежде описывалось в связи с разъяснением этих шестнадцати [в «Безупречном свете» Калкина Пундарики], говорится о великой печати ЭВАМ:

Склоняюсь перед слогами ЭВАМ,

Соединением сущностей метода и мудрости,

Перед телом, речью, умом и мудростью нирмана[каи],

Связанных и соединенных,

Перед телом, речью, умом и мудростью самбхога[каи],

Связанных и соединенных,

Перед телом, речью, умом и мудростью славной Дхарма[каи],

Связанных и соединенных,

Перед телом, речью, умом и мудростью сахаджа[каи],

Связанных и соединенных,

Которые не являются блаженством, порожденным двумя органами,

Во время бодрствования, сновидений, глубокого сна или четвертого состояния,

А также они не пребывают в четырех состояниях

Мудрости, ума, речи и тела.

Полностью отбросив печать действия⁶⁹

И полностью отринув печать мудрости⁷⁰,

Это истинно рождается из великой печати⁷¹,

И это спонтанно рождающееся не является связанным ни с чем другим.

{335} За пределами медитации с конструирующим мышлением

Великая печать [порождает] неизменное блаженство,

И тогда полностью отбрасываются восприятие и воспринимаемое,

А также чистые образы, конструирование ума и способы выражения,

Обладающие природой небесных дворцов и гадального зеркала.

Таким образом, поскольку шестнадцать аспектов дхарматы, истинной природы, по своей природе изначально находятся за пределами всех относительных и временных явлений, вместерожденная мудрость, [подобная отражениям в] гадальном зеркале и т. д., изначально свободная от четырех мирских состояний, четырех капель-бинду, а также от конструирующего мышления во время медитации и повторения [мантры] на стадии зарождения и т. д., избавляется от кармамудры и джнянамудры, поскольку ни с чем не соединяется, [кроме махамудры]. Но тем не менее она всегда и изначально обладает природой метода и мудрости, возникая из махамудры, андрогинного⁷² состояния, будучи «рождением нерожденного», без ошибки противоречия и за пределами мирского восприятия. Поэтому, хотя другой результат, абсолютный результат, неизменное великое блаженство, безобъектное великое сострадание, рождается из другой причины – великой печати пустотности с объектом, – он является необусловленным, поскольку великая печать не из чего не рождается. В связи с этим в коренной тантре [Калачакры] также сказано:

Взаимные объятия – это покой,

Высшее состояние андрогинности,

Мудрость, не возникающая из причины, и

Мудрость, возникающая из причины как результат.

Поскольку мудрость не рождается из каких-либо причин,

Рождающееся из мудрости не является рождающимся из причин.

Поэтому мудрость не является рождающейся из причин.

Различающая мудрость является непревзойденной изначальной мудростью.

Подобным же образом все, имеющее такой же смысл, что и четыре тела, хотя и называющееся различными наименованиями, такими как четыре знания, четыре херуки, четыре истинных Просветления, четыре мгновения, четыре таковости и т. д., это четыре тела, которые являются разделением⁷³ неизменной, полностью установленной таковости, но не разделением полностью установленной безошибочной истинной мудрости, разделением самой рупакаи или разделением собрания дхармакаи и рупакаи.

II.2.3.2.1.5.2.2 То, каким образом это пребывает, охватывая все как самость пяти тел и пяти мудростей

{336} Таким образом, поскольку сущность, самость⁷⁴ четырех абсолютных тел, пяти тел и пяти мудростей нераздельна, подобно пространству, которое охватывает все места, в которых есть облака или их нет, она всегда пребывает во всех существах трех миров и во всех буддах трех времен. И поэтому она устанавливается как нераздельная сущность, окончательные Основа и Плод.

II.2.3.2.1.5.2.3 То, каким образом это также пребывает как таковость нирваны, свободная от позиций

Сам Почтенный [Калкин Пундарика] говорит:

Поэтому Бхагаван говорит, что позиция отсутствия собственной природы⁷⁵является отсутствием позиции. Что касается «позиции», то вещественное и невещественное, существующее и несуществующее, являющееся и не являющееся, одно и не одно, постоянное и уничтожающееся, сансара и нирвана, внешняя форма и не являющееся внешней формой, звук и не являющееся звуком, мгновенное и не мгновенное, желание и не являющееся желанием, неприятие и не являющееся неприятием, невежество и не являющееся невежеством и т. д. – это направления, поскольку зависят друг от друга. Свободное от этих позиций – это не имеющая собственной природы и не пребывающая нирвана пробужденных. Изначальное осознавание, свободное от одного и многих моментов⁷⁶, называется буддами «таковостью».

II.2.3.2.1.5.2.4 То, каким образом это также пребывает как четыре и шестнадцать необусловленных радостей

Силой мышления живых существ это также по отдельности проявляется как четыре и шестнадцать аспектов. Четыре аспекта появляются в результате разделения на радость, высшую радость, особую радость и совозникающую радость. {337} Далее следуют радость тела, радость речи, радость ума и радость мудрости; и подобным же образом – высшая радость тела, высшая радость речи, высшая радость ума и высшая радость мудрости; и подобным же образом – особая радость тела, особая радость речи, особая радость ума и особая радость мудрости; и подобным же образом – совозникающая радость тела, совозникающая радость речи, совозникающая радость ума и совозникающая радость мудрости. Таким образом, когда йогин осознает⁷⁷ эти шестнадцать аспектов, то Бхагаван говорит об этих шестнадцати аспектах как об осознаваемых.

II.2.3.2.1.5.2.5 То, каким образом это также пребывает как шестнадцать разделений тела

Это как таковое называется «сахаджакаей», затем «дхармакаей», «самбхогакаей» и «нирманакаей». Подобным же образом это сахаджавака, сахаджачитта и сахаджаджняна. Подобным же образом это дхармавака, дхармачитта и дхармаджняна. Подобным же образом это самбхогавака, самбхогачитта и самбхогаджняна. Подобным же образом это нирманавака, нирманачитта и нирманаджняна. Таким образом, это полностью проявляется как шестнадцать аспектов в результате устремления всех существ.

II.2.3.2.1.5.2.6 То, каким образом это также пребывает как четыре освобождения, четыре йоги и т. д.

Это называется йогой совершенной чистоты – сахаджакаей, [изначальной] чистотой в результате освобождения пустотности⁷⁸, ваджрной мудростью, всеведением, самостью мудрости и метода. Это называется йогой самости явлений – дхармакаей, [изначальной] чистотой в результате освобождения отсутствия признаков⁷⁹, {338} ваджрным умом, джнянакаей, самостью мудрости и метода. Это называется йогой мантры – самбхогакаей, [изначальной] чистотой в результате освобождения отсутствия устремлений⁸⁰, ваджрной речью, телом солнечного сияния, самостью мудрости и метода. Это называется йогой внешнего облика⁸¹ – нирманакаей, [изначальной] чистотой в результате освобождения необусловленного⁸², ваджрным телом, очами широко раскрытых лепестков лотоса, самостью мудрости и метода. Таким образом, эти четыре аспекта ваджрной йоги были испрошены Буддой у Ваджрапани.