Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни

К примеру, стоит вспомнить, что молнию у белорусов называют по имени верховного божества восточнославянского языческого пантеона - пярун, а в мифологии живы поверья о том, что во время грозы Бог (или святой Илья) бьет своими молниями-перунами в "нечистика", то есть в черта [с. 8-9 Предисловия].

И тут я засомневалась в своем знании белорусского языка. Сколько себя помню, в Беларуси молнии называют маланкамі или бліскавіцамі (устарелое). Откуда авторка взяла эти молнии-перуны не понимаю, а никаких ссылок на источники данного факта она не приводит! Попытки же самостоятельного поиска ничего не дали (весьма кстати авторка дает библиографический список, также помимо изучения списка литературы, я искала статьи, исследования, изучала толковые словари белорусского языка за разные годы, ни-че-го). Как итог, доверие к авторке и тому что она пишет подорвано. А ведь, казалось бы, сущая мелочь.

Книгу дочитывать больше не хочу, отправлю в анхол.

Как беларус, было бы грехом упустить такую книгу. Эта книга — не просто сборник из шести глав, посвященных низшей мифологии (истории о духах, демонах и существах, которые жили рядом с человеком: от домашнего ужа, охраняющего очаг, до зловещего волколака, рыщущего в ночи) беларусов, а настоящий ключ к пониманию того, как они видели мир вокруг себя. Левкиевская собрала рассказы, основанные на фольклорных записях XIX–XX веков и экспедициях прошлого века, чтобы показать, как белорусы объясняли рождение мира, появление людей и козни нечистой силы.

Автор раскрывает корни историй: почему Мара стала символом смерти, а Злыдни представляются воплощением нищеты. Через эти образы она демонстрирует, что мифы — не выдумка, а способ понять жизнь прошлого. Название обещает путешествие по разным уголкам белорусской души. Интересно, что по большей части здесь рассматривается мифология гомельщины и полесья. Иллюстрации в книге — отдельная тема, добавляющая красок тексту. Не всегда они иллюстрируют происходящее в тексте, а скорее дополняют атмосферу, проглядывающую между строками.

«Белорусские мифы» затягивают, читаешь их на одном дыхании. Она дарит не только знания, но и чувство сопричастности к былям и небылицам. Уверен, здесь автор показала лишь поверхность густого мира мифологии, поэтому хотелось бы более расширенную версию книги. К тому же можно было упомянуть и высшую мифологию. И последнее: есть момент, с которым сложно смириться — Белоруссия. Неужели сложно использовать официальное название страны.

Фольклором и этнографией я интересуюсь давно, и искренне считаю, что это важнейший элемент культурного пазла. Знание, которое позволяет полнее считать культурный код и приблизится к пониманию художественного языка. Я живу в Беларуси с 2019 года, поэтому тема местной мифологии меня заинтересовала. А общественность все больше интересуется изотерикой, волшебством и всем, что с этим связано, поэтому книжек печатать стали уйму и в массе сложно найти что-то стоящее.

Книга издана в серии, написана научно и ссылается на проверенные источники. Это важно. Дается хорошая библиографическая справка-тоже отлично. Но при этом у меня сложилось впечатление, что автор издал свою диссертацию под личиной нон-фикшн: структурированный, академический, плотный текст. Если бы не интересовалась содержанием, читать было бы совершенно невозможно. Например, незабвенный Пропп, несмотря на то, что раз в пять толще и порой уходит в жутчайшую научную терминологию, читается намного быстрее, легче и увлекательнее. Правду говорят, что не каждый ученый может написать научно-популярный труд. Но это нисколько не уменьшит его вклад в науку.

Отдельного возмущения заслуживают иллюстрации. Если издание не предполагает цветных картинок, это еще можно понять, но тут визуал подобран совершенно хаотично, порой даже без привязки к тексту, с некорректными подписями и без отсылок к первоисточнику (если используется фрагмент, в приличных изданиях так и пишут).

Поэтому, как источник для рефератов книжку рассмотреть можно, в коллекцию серии о мифологии -тоже, может быть еще для специального использования. Но не более того.

P.S. но я узнала несколько прекрасных забавных мифов, которыми можно будет разбавить светскую беседу

Книга, которую нужно прочитать каждому беларусу... если он хочет получить инсульт и дергающийся глаз.

Левкиевская — славянист, который в целом рассказывает про мифы и сказки (интервью с ней любопытные), но экспертом именно по Беларуси ее назвать рука не поднимается. Не знаю, почему именно про Беларусь было решено выпустить книгу. Возможно, автор писала ее на заказ или вообще писал литературный призрак, а она валидировала, потому что есть авторское послесловие, где tone of voice и уровень проработки информации сильно меняется в сторону степенного и экспертного. И его читать намного приятнее, там даже вставки с беларусским языком корректно написаны...

Мои основные претензии: 1. Ограниченность регионов. Предполагаю, что автор за основу взяла несколько фольклорных экспедиций по Гомельской и Брестской областям. Упоминание своей Витебской я отметила до 15 раз за всю книгу, хотя региональных привязок там по 3 штуки на страницу. То есть имеются вопросы к объемности информации, хотя тем рассматривается в книге очень много. 2. Передача белорусского языка выглядит не как отдельный от русского язык, а просто как перевирание русского (когда кто-то кривляется и пытается сказать по-беларусски), потому что слова пишутся не так (у нас нет буквы "и", а "i", есть у нескладовае, нет двух букв "о" в словах, но тут на это напрочь забили). 3. Если верить книге, то это все написано про воображаемую страну "Белоруссию")))) Хотя в аннотации используется верное название "Беларусь".

То есть книжка очень кусочничает по фактуре и, в результате, очень неувадительно обходится с чужой культурой и языком.

В общем, кажется мне, что тут не просто косячная работа, но вообще какая-то мутная история с точки зрения проработки фактуры.