Kitabı oxu: «Сирия на перекрестке эпох и цивилизаций»

© Старшов Е. В., 2025

© ООО «Издательство «Вече», 2025

* * *

Согласно решениям Верховного суда РФ организации, перечисленные ниже, признаны террористическими или экстремистскими, и их деятельность запрещена в Российской Федерации:

«Аль-Гамаа аль-Исламия» («Исламская группа») – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116;

«Аль-Каида в странах исламского Магриба» (АКИМ) – решением ВС РФ от 13 ноября 2008 г. № ГКПИ 08–1956;

«Аль-Каида» («База») – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116;

«Ахрар аш-Шам» («Джунд аш-Шам», «Войско Великой Сирии») – решением ВС РФ от 2 июня 2006 г. № ГКПИ 06–531;

«Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун») – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116;

«Джебхат ан-Нусра» («Фронт победы», «Джабха аль-Нусра ли-Ахль аш-Шам» – «Фронт поддержки Великой Сирии») – решением ВС РФ от 29 декабря 2014 г. № АКПИ 14–1424С;

«Джамаат-и-Ислами» («Исламская группа») – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116;

«Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират») – решением ВС РФ от 8 февраля 2010 г. № ГКПИ 09–1715;

«Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана») – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116;

«Исламское государство» («Исламское Государство Ирака и Сирии», «Исламское Государство Ирака и Леванта», «Исламское Государство Ирака и Шама») – решением ВС РФ от 29 декабря 2014 г. № АКПИ 14–1424С;

«Лашкар-е-Тайба» – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116;

«Союз Исламского джихада» – решением ВС РФ от 2 июня 2006 г. № ГКПИ 06–531;

«Талибан» («Движение Талибан») – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116;

«Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» («Партия исламского освобождения») – решением ВС РФ от 14 февраля 2003 г. № ГКПИ 03–116.

Посвящаю любимым моим родителям, Альбине Федоровне (1947–2017) и Виктору Васильевичу (р. 1945 г.) Старшовым. Если есть что хорошее во мне и моих книгах – это от них

Изо всех существ, находящихся между небом и землей, нет ничего выше человека. Изо всех человеческих дел нет ничего выше почитания родителей.

Конфуций

Предисловие

Сирия – одна из древнейших стран Средиземноморья, с необычайно богатой и многогранной историей – военной, политической, культурной, религиозной… Казалось, само небо благословило этот край разнообразием природных ландшафтов, водными источниками, плодоносными растениями и разнообразнейшими представителями животного мира, тысячелетиями служащими человеку и его нуждам. Удачнейшее географическое расположение меж Западом, Востоком и Югом предопределило этой земле стать средоточием и перевалочным центром богатств всего известного в Античности и Средневековье мира – еще со времен библейского царя Соломона, а затем, еще сильнее, с того момента как Александр Македонский «прорубил окно» в Азию: из отдаленнейших областей Восходящего Солнца – Китая и Индии, с аравийского юга везли драгоценности и благовония, изысканнейшие предметы роскоши и материалы для их изготовления уже сирийскими мастерами, переправляя в обмен товары западных цивилизаций. Примером расцвета на сирийской торговле могут служить древние Набатейское и Пальмирское царства. Не менее важен был свершавшийся по тем же маршрутам взаимный обмен идеями – для примера, знаменитый индийский царь Ашока, обратившийся в буддизм, отправлял своих миссионеров в эллинистический мир как раз через Сирию, и именно в бывшей столице селевкидской Сирии, Антиохии-на-Оронте, последователи Иисуса Христа впервые назвали себя христианами. Поклонение «Сирийской богине», описанное знаменитейшим сатириком древности Лукианом (кстати, сирийским греком), достигло самых что ни на есть отдаленных пределов Римской империи – болотистых и туманных Британских островов, наказание в виде ссылки на которые историк Дион Кассий остроумно и острословно посчитал более страшным, чем смертная казнь. Было время, когда сирийские императоры правили Римом, а уроженец Антиохии, святой Иоанн Златоуст, реформировал древнюю христианскую церковь, повернув ее лицом к народу, и через своих учеников – святых Иоанна Кассиана Римлянина и Германа Оксеррского – распространил традиции сирийского христианства на Западную Европу вплоть до далекой Ирландии… Если назвать Сирию (в ее не государственных, а в исторических границах, см. ниже) очагом человеческой культуры, это вовсе не будет преувеличением: именно сиро-финикийское изобретение – алфавит, перенятый и адаптированный греками, доныне играет ни с чем не сравнимую роль по фиксированию, хранению и передаче данных. Приручение собаки, начало выплавки меди и изготовления керамики – все это и многое другое впервые относят к Сирии. А если учесть, что «большая Сирия» – родина двух из трех монотеистических религий: иудаизма, чей монотеизм, т. е. единобожие, «выковался» вовсе не в Египте, хотя сама идея могла быть взята именно там, и не в полумифическом странствовании по пустыне, и отпочковавшегося от него христианства, и при этом один из значимых центров третьей – ислама, также имеющего свои реальные корни в иудаизме и христианстве, то тут, что называется, и речь молчит. Сама идея мученичества за веру и культ мучеников – тоже оттуда родом, еще со времен гонений Антиоха III и Антиоха IV на иудеев.

Карта Сирии

Однако обрисованное несколькими штрихами благословение Сирии обернулось для нее и постоянным проклятием. Не было завоевателя, при возможности не покушавшегося на ее земли и богатства. Словно магнитом, притягивала она несчастья себе и своему народу. И это проклятие, на самом деле, действует до сих пор. Вековечная беда Сирии заключается в том, что она, за редкими и довольно непродолжительными исключениями, всегда являлась только ЧАСТЬЮ чего-то большего. Пусть порой наилучшей, наиболее развитой и богатой, но, тем не менее, частью – империи персидских Ахеменидов, Александра Македонского, Селевкидов, в лучшие времена раскинувшейся от индийского приграничья до эгейского побережья Малой Азии, Римской, Византийской, Османской… И это, как ни парадоксально звучит, – в лучшем случае. Потому что в худшем случае Сирию рвали на части, и она становилась полем боя: римлян и Селевкидов – с парфянами, византийцев – с персами (когда в итоге многолетних боев оба истомленных противника сделались легчайшей жертвой арабов), крестоносцев – с мусульманами. В последнем случае, если уделить ему сейчас несколько большее внимание, Сирийская земля являла собой нечто, подобное нынешнему ее состоянию – войне всех против всех при множестве разнообразнейших участников, поскольку две заявленные стороны – крестоносцы и мусульмане – сами, в свою очередь, дробились на враждующие лагеря, что порой приводило к парадоксальным союзам – например, иерусалимского короля с дамасским халифом. И это притом что вокруг были иные сильнейшие игроки – византийский император (базилевс) – постоянный и беспокойный сосед латинского Антиохийского княжества, египетские мамлюки, вторгшиеся монголы (которых легкомысленно отказались подержать крестоносцы, предпочтя союз с мусульманами) и армянские киликийские государства, также веками имевшие в Сирии свои интересы. Сирии не довелось выступить в качестве надежного «плавильного котла» этносов и вер, последствия чего очевидны доныне. Поэтому справедливо поставить вопрос: способна ли она вообще, учитывая ее историю и все культурологические особенности, к политическо-государственному единству?.. Количество нынешних центробежных сил и тенденций – не меньшее, чем во времена Крестовых походов. И в каких границах, собственно, следует воспринимать Сирию? Речь не идет даже о современных политических – даже исторические определить невозможно, поскольку она постоянно то сжималась, то расширялась, принимая в состав своих земель или хотя бы в орбиту влияния многие окрестные земли, так что, не греша против истины, к Сирии можно отнести большой регион от Средиземного моря и реки Кидна до Евфрата, а также от малоазийского Тавра (или древних армянских земель вокруг озера Ван) до Аравии и Египта. В нем выделяли: Сирию Палестинскую (с Ханааном и Финикией), Келесирию («Полую Сирию») – после двух горных хребтов Ливана (Ливан и Антиливан), арену многовекового противостояния Селевкидов и Птолемеев, и Верхнюю Сирию, более-менее соответствующую тому, что известно под наименованием Сирии теперь. В принципе, эта «большая Сирия» помещается в границы одноименной римской провинции¹. Поэтому от ее истории практически невозможно отделить, например, Палестину и Ливан, равно как и Кипр с Киликией, и Иорданию. Это не значит, что в данной работе будет представлена история всего Леванта (так было некогда принято называть этот благодатный и неспокойный регион), однако периодическое обращение к соседним регионам и их истории неминуемо. Опять же: Антиохия Сирийская, она же Антиохия-на-Оронте, некогда третий город Древнего мира по богатству и численности населения, блистательная столица селевкидской Сирии и антиохийского княжества Боэмунда и его преемников, мыслить которую в отрыве от Сирии просто невозможно – сейчас (точнее, вновь с 1938 г.) пребывает во власти турок, как Антакья, центр ила Хатай. И, с одной стороны, в Сирии не могут не помнить о том, что ее древняя столица – в руках турок. С другой – и в Турции не забывают о том, что еще в начале прошлого века ВСЯ Сирия являлась составной и, казалось, неотъемлемой частью Османской империи. Оттого так сильны сейчас там интересы Р. Т. Эрдогана, недвусмысленно подкрепляемые вооруженной силой. Если провести аналогии с тем, что сейчас Киев, «мать городов русских», не только пребывает за границами Руси-России, но и является столицей абсолютно враждебного квазигосударственного образования (вопрос, надолго ли), многое станет намного более понятным, хотя от этого и не менее сложным. Автор более историк, нежели политолог, поэтому, представив ход течения истории и проведя соответствующие аналогии, он не даст точного прогноза насчет того, какое будущее ожидает Сирию, – уцелеет ли она в своих нынешних границах, да и сможет ли она уцелеть вообще как суверенное государство, учитывая поистине стервятнические устремления своих соседей, в первую очередь Турции, грезящей о возрождении Османской империи с ее владениями в Северной Африке, на Ближнем Востоке и Балканах, и Израиля, находящегося сейчас в состоянии крутейшего пике (так что вопрос стоит о самом его существовании), но, тем не менее, бомбящего аэропорты Дамаска и Алеппо. Здесь нужен мощнейший аналитический ум вкупе с ближневосточными познаниями и остро-мудрым словом лучшего востоковеда и политолога нашего времени Е. Я. Сатановского. Опять же, как говаривал великий глубокомысленный острослов У. Черчилль, искусство настоящего политика в том и заключается, чтобы точно предсказать, что именно, где и когда произойдет, после чего объяснить, почему этого не случилось. Поэтому предлагаемая читателю книга – своеобразная пища для размышления, выводы по поводу которой ему предстоит сделать самостоятельно. Либо смотреть в прямом эфире, как развиваются события, стремительнейшим образом отводящие в историю то, что еще совсем недавно было современностью.

Не в последнюю очередь консолидации не способствует сильнейшее религиозное разнообразие. Разумеется, большая часть нынешних сирийцев (90 процентов) – мусульмане (три четверти – сунниты), к чему много веков старательно прикладывали свои сабли сначала арабы, а за ними – мамлюки и турки, вырезая христианское население. Тем не менее для исламской страны процент христиан довольно высок – 7. И вот в эти самые 7 % входят православные (греческого обряда, 300 000 человек на 1985 г.); католики (205 000 человек), представленные чрезвычайным разнообразием «гибридных» церквей (латинского обряда, грекокатолики, сирокатолики, армянокатолики, марониты, халдокатолики); древние раскольники армяно-григориане (150 000), якобиты (125 000), несториане (20 000), мало что имеющие с еретиком Несторием, на самом деле, кроме наименования. Протестантов и христианских сектантов мы в расчет не берем, хотя они тоже есть. Подобная пестрая картина христианства – и в соседнем Ливане, хотя доля христиан в этом государстве почти равна доле мусульман (последние также почти поровну делятся на суннитов и шиитов)². Такова картина, можно сказать, сегодняшнего дня – но, как складывалась эта мозаика, одно удовольствие исследовать и рассказать! В ней – итог бесчисленных многовековых процессов, которые очень тесно зависели от политической ситуации и злобы дня. Можно ль представить, например, персидского шаха, покровительствующего местной монофизитской церкви? Запросто! Другой вопрос, почему. Не только оттого, что его любимая жена – христианка-монофизитка. А потому, что «местная» церковь будет у шаха «ручной», и не за страх, а за совесть будет выступать против церкви грекоправославной как орудия влияния византийского базилевса на сирийских землях. Различные формы униатских католических церквей Сирии – наследие крестоносцев, оказавшееся на удивление живучим, в отличие от прочих видов их деятельности. Сюда же можно отнести сирийские армянские церкви – также своеобразное наследие Крестовых походов (взаимодействие армян с крестоносцами – вообще отдельная глубокая тема, хотя и кажущаяся на первый взгляд необычной). Непростой истории сирийского христианства на общем ранневизантийском фоне становления этой религии планируется уделить изрядную часть внимания на страницах этой книги, учитывая, что античная история Сирии известна гораздо больше и соответствующим образом уже освещена во многих общих и отдельных работах, начиная с И. Дройзена, Э. Бикермана, Э. Бивена, Ф. Бенгтсона и др.

Особняком во всем этом стоит, разумеется, гибель Пальмиры. То, что человечество потеряло с некоторыми ее памятниками, невосполнимо. Конечно, жаль все – но скажу слово объективное и жесткое: театр, колоннады, тетрапилон, знаменитая арка, знакомая большей части из нас по обложке школьного учебника «История Древнего мира» Ф. П. Коровкина – это все объекты, скажем так, типовые. Аналогов их сохранилось много и в самой Сирии, и куда больше – в Турции. Это обычное римско-эллинистическое искусство и архитектура. А вот изничтоженные «под корень» храмы Бела, Баалшамина, башенные гробницы с росписями – вот это такой местный уникум, сочетавший искусство Запада и Востока, который не с чем сравнить. Именно исходя из этого надо оценивать масштаб происшедшей катастрофы. И, хотя бесполезно и поздно, ставить неудобные вопросы. Кто допустил? Почему не было ничего никем не предпринято? Почему, пропустив первое взятие врагом бесценных руин, допустили повторное? Вся американская псевдо-цивилизация не стоит одного из этих объектов. В шапкозакидательском угаре порой ликующе пишут, что мы спасли Пальмиру. То есть находка расчлененного скелетированного трупа теперь выдается за спасение, так надо понимать? Это в лучшем случае – неосведомленность. В худшем – сознательная ложь. Не изжить нам двоемыслие, видимо, никогда, с ловкостью эквилибриста меняя черное на белое и восхваляя поражение, как победу; как там у А. Градского? «А случайное паденье без стесненья и сомненья мы парением зовем». И речь вовсе не идет о дискредитации подвигов наших солдат, доблестно исполняющих свой интернациональный долг, не жалея жизни. Это поражение, которое нанесено всему человечеству и которое останется теперь с ним до самого конца его существования, своего рода – культурное самооскопление, сравнимое с гибелью 6 из 7 чудес Древнего мира. Повторю еще раз: утрачено главное. И многочисленные проекты новодельного или виртуального восстановления – не более чем несерьезные попытки успокоения себя или общественности. На страницах данной работы автор попытается показать Пальмиру, которую мы потеряли навсегда.

Естественно, поместить в один том подробную историю страны от неандертальцев до игиловцев (что, по сути, одно и то же), не говоря уж о том, что сначала ее надо должным образом написать, – задача нереальная. Поэтому одни разделы будут освещены более подробно, другие – менее, в зависимости как от наличия или отсутствия материала, так и интенсивности предшествующего его освещения. Разумеется, поскольку хочется представить читателям не просто сухую хронологию или сводку многовековых военных действий, но дать разностороннюю картину Сирии разных исторических эпох, хоть кратко, но обрисовать философию, религию, архитектуру, быт, нравы и т. п., картина будет выглядеть довольно пестро, по-импрессионистски (благо без превращения в поток сознания автора), очень многим пришлось сознательно пожертвовать. Естественно также, что какие-то вопросы более привлекают автора, какие-то – менее, в одном он более компетентен, нежели в другом. Любая книга, как ребенок, несет на себе черты ее «родителя», и от этого никуда не деться. Впрочем, никто не говорит, что это плохо, и если фамилия автора на обложке уже что-то обещает положительное читателю, знакомому с его предшествующими трудами, это хорошо. Равно как удержит его недоброжелателей от напрасной траты денег, согласно одному отзыву. Тоже благо. Заодно автор выражает глубокую признательность своим друзьям за советы и обеспечение некоторой полезной литературой – Николаю Марковичу Смирнову, Михаилу Борисовичу Елисееву и Николаю Валерьевичу Воловоденко. Отдельный суджуд – светочу мудрости, президенту Института Ближнего Востока, ведущему эксперту в области политики Израиля, стран Ближнего и Среднего Востока Евгению Яновичу Сатановскому, которого автор, к своему глубочайшему прискорбию, не изволит знать лично, но книги и выступления которого явились путеводным светочем в дебрях ближневосточной политики.

А теперь начинаем путешествие в лабиринте сирийской истории, воистину представляющей философское единство и борьбу противоположностей, где схватки идей не менее яростны, чем рубка закованных в броню воинов, вчерашний враг оказывается вернейшим союзником, а казавшийся друг – смертельным врагом, и неважно, чем он орудует – мечом или стилосом для письма. В исторической перспективе второе может оказаться куда эффективнее!

Глава 1. Сирия до Александра Македонского

Согласно данным археологии, человек населял сирийские земли и их окрестности еще в палеолите – древнем каменном веке, т. е. 150 000 лет назад. Как в пещерах, так и на занесенных песком пустошах обнаружены останки людей, следы их жизнедеятельности и производства орудий, треугольные или яйцевидные каменные топоры (древнейшим считается кремневый ручной топорик). Последний ледниковый период не накрыл собой эти земли, однако сильно изменил их климат в смысле влажности, в те далекие времена Сирия цвела буйной зеленью, а по ее просторам ходили представители гигантской, впоследствии (в позднем палеолите) совершенно вымершей фауны – слоны, носороги, бегемоты. Так что местным неандертальцам, относившимся к так называемой мустьерской культуре³, было на кого охотиться. Исследование человеческих останков в пещерах горы Кармель и у Галилейского моря позволило сделать вывод о том, что эволюция наших предков происходила здесь несколько раньше, чем в Европе, в частности зафиксировано увеличение черепной коробки и иных признаков, характерных уже для кроманьонского человека. Вместе с тем обнаруженные в пещерах среди «бытовых отходов» тщательно расщепленные человеческие кости (с целью извлечения костного мозга) свидетельствуют о широко распространенной среди древних людей практике каннибализма, который из простой физиологической потребности со временем переходит в нечто, сопровождаемое религиозным «налетом» – вроде зафиксированных в Новое время европейскими учеными воззрений дикарей о том, что, поедая врага или отдельные части его тела, вместе с тем получают его силу, красоту и т. п. Ибо следы зачатков религиозных верований довольно четко прослеживаются уже в поздней мустьерской культуре: «Костные останки неандертальцев, – пишет, к примеру, известный палеоантрополог Ян Елинек, – сопровождают, как правило, орудия мустьерской культуры». Однозначно: покойника «снаряжали» для перехода в мир иной, где ему могли пригодиться разного рода орудия, снедь и т. п., значит, посмертное существование явно подразумевалось уже тогда. Находки в пещерах углей из древесины дуба, тамариска, маслины и виноградной лозы свидетельствует об овладении огнем.

Каменные фигурки ранненатуфийской культуры. 14500–13500 гг. до н.э.

В позднем палеолите климат стал более засушливым, сменилась фауна, основным блюдом древнейших сирийцев стала газель; также они поедали лис, гиен, коз и, по-прежнему, друг друга. Среднекаменный век (мезолит) длился с 10 000 до 6000 гг. до н. э. и оставил образцы местной, т. н. натуфийской культуры⁴. Уменьшение в рационе газелей и смена их ланями свидетельствует о дальнейших процессах иссушения земли; исчезают лошадь и благородный олень. В широком употреблении – костяные зазубренные наконечники. Вместе с тем при переходе к неолиту (новому каменному веку) происходят одомашнивание сначала собаки, как незаменимого друга и помощника на охоте (древнейшие ее изображения находятся в пещерах горы Кармель), а затем – прочих животных, ныне известных как домашние. Вотивные (т. е. посвященные с религиозной целью) глиняные фигурки из Иерихона, изображавшие коров, коз, овец, свиней, а также собак, датируются примерно 5000 г. до н. э. Человек становится, т. о., более оседлым, уделяя больше внимания труду на земле, о чем свидетельствуют еще натуфийские кремневые серпы, скотоводству. Каменные орудия уже полируются, похоже, что именно на сирийских землях ранее всего происходит переход к осознанному растениеводству, в т. ч. хлебосеянию и виноградарству. Ф. Хитии отдает в этом приоритет Сирии по сравнению с Египтом, отмечая, что древнеегипетские слова qmḥw («пшеница») и ka(r)mu («виноградник») – семитско-ханаанского происхождения. Мезолитические брахицефальные обитатели «большой Сирии» предположительно уже относятся к семитам, хотя массовая миграция семитских народов на эти земли произойдет в «исторический период»; но одно вовсе не исключает другого, пришлые народы вполне могли быть родственны коренным, которые можно назвать и пра-семитами. Разумеется, с изменением образа жизни люди переселяются из пещер в глинобитные хижины и дома из кирпича-сырца, так возникают целые города, например древнейшие из существующих Иерихон и Библ. Развивается искусство резьбы по кости и дереву, сохранились наскальные изображения животных и охотников на северо-востоке нынешней Сирии, в Демир-капу; в эпоху неолита (6000–4000 гг. до н. э.) начинается изготовление керамики – известны расписные кувшины, блюда, вазы и прочие сосуды местной халафской культуры⁵. Под воздействием сельскохозяйственного цикла изменились религиозные воззрения человека, первобытный анимизм (поклонение различным духам и силам природы) вполне предсказуемо сменился представлением об умирающих и воскресающих богах, позднее отображенном в ближневосточных сказаниях об Иштар и Таммузе и др., также более отчетливы стали представления о богине луны, хозяйке жизни, дарующей урожай, наверняка родственной многочисленным женским богиням древнейшей истории – минойской «богине со змеями», малоазийской Кибеле, кипрской птицеголовой «царице», эфесской псевдо-Артемиде (назовем ее так, поскольку она не имеет ничего общего с греческой богиней-охотницей, кроме имени, которое, опять же, дали чужеземной таинственной многогрудой богине сами греки).

Настоящим революционным прорывом в развитии человечества стал переход к металлургии; именно этот переход в «металлический век» Сирии и идущего с ней почти на равных Египта позволил этим землям стать, что называется, лидерами тогдашнего культурного развития. Меди потребовалась тысяча лет – с 4000 до 3000 гг. до н. э. (эпоха халколита – медно-каменного века), чтобы окончательно вытеснить камень в качестве орудия и оружия. Последнее быстро усовершенствовалось благодаря изобретению бронзы – медного сплава, придававшего клинкам и броне дополнительную крепость. Оживляется международная торговля, для облегчения во многом и ее нужд зарождается алфавит – сиро-финикийское изобретение, для своего времени – весьма передовое по сравнению с иероглифическим письмом. Как известно, иероглиф мог обозначать и букву, и слог, и слово, и весьма сложное понятие, отчего их количество было неимоверным (например, китайских иероглифов насчитывается порядка 85 000), а познать всю эту премудрость простому человеку было сложно, некогда, да и, по большой сути, незачем. Другое дело – знаки, обозначающие звуки, из которых можно было «сложить» любое потребное слово!

Был, конечно, и довольно серьезный недостаток: в алфавите предусматривались только согласные буквы. То есть отсутствовала так называемая «огласовка». Покажем эту трудность на наглядном примере. Вот перед читателем слово «млк». Что же оно значит? «Мелкий» (со всеми производными по родам и числам)? «Молоко»? Рыбья «молока»? «Малек»? Давно вышедшее из употребления слово «малакия»? Семитское «малек» – «царь», или зловещий «Молох» (звуки «к» и «х» не только родственны, но нередко и взаимозаменяемы)? А может, совсем наоборот – яростный библейский пророк Малахия, обещавший от лица Бога размазать помет жертв по лицам жрецов? Вопрос! И контекст тут не всегда поможет. Положим, один древний сириец просит другого прислать или привезти ему рыбных «млк». Молок? Мальков? Или мелких рыбок? Кстати, по этой же самой причине пропало в истории «истинное имя» Бога, зафиксированное в еврейском писании (а еврейский алфавит – тоже модификация сиро-финикийского), как «священная тетраграмма», или «тетраграмматон» – сочетание согласных и слогового гласного, по-нашему – «йхвх». Вот отсюда и выходят Яхвех, Яхве, Ягве, Иегу, Иегова… Перенявшие эту полезную диковину у своих торговых партнеров греки оперативно устранили этот недостаток, использовав для обозначения своих гласных некоторые буквы, оставшиеся без употребления ввиду отсутствия в греческом языке соответствующих согласных звуков. Но о древней греко-сирийской торговле – несколько позже.

Теперь следует сказать несколько слов об этнической основе древних обитателей Сирии. На заре «письменной эпохи» ее составляли прасемиты и арменоиды (есть такой вполне научный термин). Присутствие последних отмечено не только черепами соответствующих типов, но и традициями, семитам чуждыми, – например, свиноедением. Здесь, правда, не все так однозначно, поскольку табу на свинину, отражение которого доныне видно в иудейской и исламской культурах, могло развиться позднее рассматриваемого периода, поэтому решительным доказательством быть не может. Некоторые ранние топонимы Северной и Центральной Сирии (такие, как Димашк – будущий Дамаск, и Тадмор, более известный, как Пальмира), по мнению Ф. Хитти – не семитского происхождения. Это тоже вопрос дискуссионный, по крайней мере, существует вполне еврейское имя Фамарь (Тамара), переводимое как «пальма» – фактически то же, что Тадмор, ибо и греческое название города Пальмира – не более чем калька с тем же значением.

Так или иначе, примерно с 2500 г. до н. э. сирийские земли испытывают на себе несколько волн переселений различных семитских народов. Их прародиной был, вероятнее всего, Аравийский полуостров – довольно пустынная земля, окруженная морем, и в целом мало способная к прокормлению того или иного народа в моменты, когда его настигает знаменитый «пассионарный всплеск». Наиболее показательным примером является, разумеется, арабская экспансия, начатая со времен пророка Мухаммеда, однако за века и даже тысячелетия до нее история периодически повторялась.

Видимо, первыми оттуда в 3500 г. до н. э. в благодатные земли Междуречья потянулись аккадцы, смешавшиеся с жившими там шумерами и давшие в итоге народ, именуемый вавилонянами. Бывшие кочевники быстро освоились в городской цивилизации шумеров со всеми ее достижениями и благами, приспособив, в числе прочего, местную письменность под свой язык. Наиболее известен аккадский царь Саргон Древний (правил в 2316–2261 гг. до н. э.), подчинивший шумерские царства и основавший собственную династию.

1000 лет спустя после аккадцев двинулась новая волна аравийцев – аморреи (амореи, амориты), предположительно то ли включавшие хананеев, которых иногда отождествляют с финикийцами, – в частности, об этом рассуждал знаменитый византийский историк Прокопий Кесарийский (500–565 гг.) в «Войне с вандалами», то ли позднее выделившие их из своей среды. Аморреями, «людьми с запада», их называли шумеры, самоназвание же их с точностью неизвестно; по одному из самых распространенных предположений – сутии. Часть их обосновалась в Сирии, часть – в Верхней Месопотамии. Именно по их наименованию шумеры назвали будущую Сирию «Амурру» (сразу отметим, что «Сирия» – топоним греческий). В Междуречье аморреи создали три царства, оккупировав Вавилонию (XX–XIX вв. до н. э.) и приведя в ужас тамошних «цивилизованных» обитателей, один из которых оставил следующие стихи:

 
Аморрею друг – его оружие…
Он не ведает смирения.
Он ест сырое мясо,
Всю жизнь не владеет домом,
Своих мертвецов не хоронит.
 

Однако и эти пришельцы-кочевники довольно скоро приобщились к благам завоеванной цивилизации, о чем свидетельствует расцвет империи царя Хаммурапи (правил в 1793–1750 гг. до н. э.), по крови – аморрея, известного своим сводом законов и объединением аморрейских государств в единую державу под своим началом. Правда, говорить о государствах даже в приблизительно современном смысле этого слова не приходится – тогда государством мог считаться просто тот или иной относительно преуспевающий город, так что при желании можно насчитать по нескольку подобных образований как в Междуречье (Исин, Эшнуна, Ларса, Курда и др.), так и в самой «большой Сирии» (Ямхад в районе Алеппо и Алалах, Эмар у Тель-Мешкене, Мари у Тель-Харири, Каина, Эбла, Васан, Амурру). Но это государственное образование оказалось недолговечным «благодаря» экспансии хурритов на север Сирии, нападению хеттов из Малой Азии и касситов с востока на Месопотамию. Остатки тамошних аморреев концентрируются в степях Сирии, позднее они известны соседям как «хабиру», отчего есть основания полагать, что они внесли определенный вклад в формирование еврейского народа, – если не придерживаться строго догматически рассказов книги Бытия. Одна из наиболее сильно поддерживаемых ныне научных гипотез заключается в том, что некогда евреи были просто одним из множества ханаанских племен (а следы их исконного многобожия, идолопоклонства и даже человеческих жертвоприношений весьма отчетливы не только в данных археологии (напр., папирусах Элефантины), но и в самой Библии даже после многих веков ее редактирования – например, книжниками царя Иосии, жрецами в эпоху вавилонского плена, Ездрой и т. д.⁶, впоследствии принявшими монотеизм (единобожие) и «сочинившими» себе особую Священную историю, для того чтоб четко отделиться от своих бывших родичей.

При этом аморреи – широко известный «библейский» народ, неоднократно появлявшийся на страницах Ветхого Завета в качестве упорного противника завоевывавших Ханаан евреев, – еще Иисус Навин разбил войска пяти аморрейских царей (а закончил это дело первый еврейский царь Саул), после многих лет ожесточенных боев их земли были поделены между коленами Рувимовым и Гадовым. Бог напоминает евреям об их сильном противнике устами пророка Амоса: «А Я истребил перед лицом их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу. Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследовать землю Аморрейскую» (Амос 2: 9–10)⁷. Писание утверждает, что им принадлежал и древний Иерусалим. Интересны слова пророка Иезекииля: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его и скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой аморрей, и мать твоя хеттеянка» (Иез. 16: 1–3). Может, это просто метафора для пущей глубины оскорбления, а может – действительное указание на языческое прошлое Святого города. По крайней мере, книга Иисуса Навина прямо называет иерусалимского аморрейского царя Адониседека инициатором сбора союзного войска пяти аморрейских царей, вышедшего на битву с евреями при Гаваоне (в 10 км от Иерусалима) и полностью там разгромленного, плененные цари были повешены (описание см.: Иис. Нав. 10: 1–27). Еще более древним могло бы быть свидетельство книги Бытия о встрече Авраама с царем-первосвященником Мелхиседеком, правившим Салимом (Иерусалимом) ок. 1950 г. до н. э., вполне, согласно хронологии, могшим быть аморреем, если б не полная легендарность этого эпизода (см. Быт. 14: 18).

Ветхий Завет содержит еще немало материалов по аморреям, которые нет особого смысла все собирать и приводить здесь, однако не безмолвствует и археология. В царском дворце государства Мари, лишенного независимости царем Хаммурапи, обнаружена богатейшая (после ниневийской) библиотека клинописных текстов, порядка 20 000 таблиц. Они дали интересные сведения по размерам аморрейских государств, упоминают такие города, как Халлабу (Халеб, Алеппо), Харрану (библейский Харран, связанный с праотцом Авраамом) и др.; сообщают об употреблении боевых колесниц, сигнальных огней и т. д.

Не менее интересен сам 300-комнатный дворец последнего независимого царя Мари Зимри-Лима (правил ок. 1730–1700 гг. до н. э.), украшенный росписями и статуями. Наличие ванн и уборных свидетельствует об успешном использовании аморреями воды в гигиенических целях. О верованиях на службе политики свидетельствует найденная там фреска с изображением аморрейского царя, получающего инвеституру (поставление на царство) от самой богини Иштар, опирающейся правой ногой о лежащего льва. Мифологическим супругом этой богини любви и природы был Хадад, бог-громовержец, он же – божественный бык, один из прототипов Ваала. Возможно, аморреи поклонялись Дагону – получеловеку-полурыбе, более известному как бог филистимлян (его храм разрушил легендарный библейский силач Самсон). Кажущееся противоречие снимается, если считать хананеев-финикийцев приморской ветвью аморреев, позже слившейся с эгейско-малоазийскими пришельцами-филистимлянами (см. ниже).

Руины дворца царя Мари. Около 1730–1700 гг. до н.э.

Об определенном упадке аморрейских царств под ударами врагов свидетельствует послание царя Абдаширты фараону Аменхотепу III (ум. в 1375 г. до н. э.), начинающееся такими словами: «Царю, солнцу, моему господину, так говорит Абдаширта, твой раб, прах твоих ног. Семь раз и семь падаю у ног царя, моего господина. Вот, я слуга царю и пес в доме его, сторожащий весь Амурру для царя, моего господина». Подольстившись, однако, к фараону и, вероятно, получив от него какие-то гарантии, аморрейский царь предпринял ряд мер к расширению своей территории (занимавшей часть современных Сирии и Ливана) за счет соседей – в частности, царь Библа Риб-Адди жаловался фараону, что аморрейский царь натравил на него народы хабиру (евреев?): «Риб-Адди сказал своему [господину], царю стран, ца[рю великому, [царю б]итвы: Владычица Библа дала [си]лу царю, моему господину: семь и семь раз я падаю к ногам моего господина, моего солнца. Знай, что с тех пор, как ко мне прибыл Аманаппа, все хабиру обернулись против меня по приказанию Ард-Ашерты. И пусть услышит господин мой слова раба своего и [отправит] мне стражу для охраны царского города, по[ка не вы]йдут местные (?) войска. Если нет местных (?) войск, то предадутся все страны Хабиру. И (?) с тех пор, как взят город Бит-А|рха?] [по] приказанию Абд-Ашерты, так же стремятся они [сде]лать с Библом и Беритом, и пре[дадутся] все страны Хабиру. 2 города, что остались мне, и те они стремятся взять из руки царя. Отправь, господин, стражу в [эти] два города свои, пока не выйдут местные (?) войска, а также дай чего-нибудь есть им – у меня ничего нет; как птица в силке килубу, так и я в Библе. Далее, [когда] не может [царь] взять меня из [руки] врага своего, [то] предадутся [все] страны [Абд]-Ашерте; [что] он [за] собака (?), что [хочет взять] страны царя себе?»

После того как предприимчивый царь был убит, его сын Азир (Азиру) продолжил его дело. На него также жаловались в Египет; из подобных смиреннейших эпистолий очевидно, что фараон играл роль арбитра среди своих, если так можно выразиться, сирийских вассалов, хотя, как показывает Тель-Амарнский архив, не очень активно – к примеру, сохранилось такое письмо:

«А царю Египта, нашему господину, так говорят жители Тунипа, твой раб. Да будешь ты благополучен, и я падаю к ногам нашего господина. Господин мой, вот что сказал город Тунип, твой раб: Тунип, кто прежде грабил (?) [его], чтобы его не разграбил (?) Манахперма – аммативуш (?). Боги и… – наприллан – царя Египта, нашего господина, живут в Тунипе, и пусть господин наш спросит стариков своих – аммати – (?), когда же это мы не принадлежали царю Египта, нашему господину. А теперь 20 лет мы писали царю, нашему господину, и гонцы наши живут у царя, нашего господина; а теперь мы пожелали [обратно] сына А[к]и-Тешупа у царя, нашего господина, – пусть отдаст же его господин наш. И господин мой, царь Египта, отдал сына Аки-Тешупа; а зачем же царь, господин наш, с пути его возвращает? А теперь Азиру, твой раб, слышит о них (т. е. жителях Тунипа) у твоего садовника, и в стране Хатти (?) постигает их горе (?). И если войска его (т. е. царя) и колесницы его задержатся, то и с нами Азиру сделает, как с городом Ни. Если же мы жалуемся (?), то и царь Египта, господин наш, будет жаловаться (?) из-за этих дел, которые сделает нам Азиру, когда он отпустит руку к нашему господину. И когда Азиру вошел в Сумур, то сделал им [жителям Сумура] Азиру, как хотел в доме царя, нашего господина, и из-за этих дел господин наш будет жаловаться (?). А теперь Тунип, твой город, плачет, и слезы его текут, и никто не подаст нам руки [помощи]. Мы 20 лет пишем царю, нашему господину, и ни одно слово нашего господина не доходит до нас».

Явно, что фараоны предпочитали не обращать на все это внимания, так как царь Амурру защищал их царство от хеттов. Впрочем, Азир с последними не только воевал, но и порой союзничал, так что в итоге своей хитрой политики прибрал к рукам почти всю Финикию, включая Сидон. А египетскому самодержцу он писал, строя из себя невинного агнца, начав вполне в стиле своего отца на плохом вавилонском языке:

«Царю великому, моему господину, моему богу, моему солнцу, так говорит Азиру, твой раб: семь и семь раз я падаю к ногам моего господина, моего бога, моего солнца. Господин мой! Я твой раб, и прибыв перед лицо царя, моего господина, и скажу все слова свои перед царем, моим господином. Господин, не слушай лжецов, которые клевещут на меня пред царем, моим господином. Я же раб твой навеки. А что до Хани, [о ком] говорит царь, господин мой, – я находился в Тунипе и не знал, когда он прибыл. Как только я услышал, я отправился вслед за ним, но не застал его. И если Хани прибудет благополучно, пусть царь, господин мой, спросит его, как я принимал его. Мой брат и Баттиэль находились при нем и давали ему рогатого скота, ослов (?), птиц, хлеба и секеру. Лошадей и ослов я дал ему на дорогу. А царь, господин мой, пусть выслушает мои слова: когда я прихожу к царю, моему господину, то Хани приходит ко мне и принимает меня, как мать, как отца. А теперь господин мой говорит – держался-де ты от Хани вдали (?). Твои боги и Шамаш воистину знают, не находился ли я в Тунипе. Далее, что до постройки Сумура, [о которой] повелел царь, господин мой: цари Нухашше (в северной Сирии. – Е.С.) враждуют со мной и берут мои города по повелению Хатиба, и я не мог его (т. е. Сумур) строить, а теперь в скором времени буду строить его. И господин мой знает, что половину утвари, которую дал царь, господин мой, забирает Хатиб, и все золото и серебро, которое царь, господин мой, дал мне, забирает Хатиб, и царь, господин мой, воистину знает [это]. Далее, господин мой сказал вдруг (?): зачем-де ты принимаешь гонца царя хеттов, а моего гонца не принимаешь? А это страна моего господина, и царь, господин мой, поставил меня среди градоправителей. Пусть придет гонец царя, моего господина, и все, что я сказал царю, моему господину, я дам: живых душ, кораблей, масла, бука (?) и [другого] леса (?) я дам».

Фрагменты стенной росписи царского дворца Зимри-Лима в Мари. XVIII в. до н.э.

Вместе с тем этническая картина сирийского населения продолжает формироваться почти параллельно двумя путями. Во-первых, в 1500–1200 гг. до н. э. с Аравийского полуострова проникает в Келесирию новое семитское племя – арамеи, давшее библейское название Древней Сирии – Арам; соответственно и язык – арамейский, ставший, если можно так выразиться, интернациональным языком обитателей Сирии на многие века – даже Иисус Христос, и тот говорил именно по-арамейски. Кстати, прибывшие вместе с арамеями евреи начинают занимать южную часть страны. Впервые арамеи упомянуты в анналах ассирийского царя Тиглатпаласара I (1114–1076 гг. до н. э.) ок. 1111 г. до н. э. В тот год во время своей западной кампании ассирийские войска столкнулись с «ахламу-арамеями» в районе между Хабуром и Евфратом – на северо-востоке нынешней Сирии, и позже ассирийцы переправились через реку, вступив в сирийские степи в районе Джабал Бишри – к северу от Пальмиры, бывшей тогда еще скромной деревенькой. Вскоре походы ассирийского царя против арамеев стали сезонным предприятием: «Противостоя арамеям-ахламу, я 28 раз пересекал Евфрат – это происходило дважды в год… Я привез их добычу и их добро в свой город Ашшур». А в 1094 г. он вообще провозгласил себя завоевателем всего Амурру, однако вскоре потерял большую часть завоеванных им сирийских земель, возвращать которые позже пришлось Ашшурнасирпалу (884–859 гг.). Пока же расселению арамеев в месопотамско-сирийском приграничье способствовало уничтожение хеттами месопотамского государства хурритов – Митанни (в египетской версии – Нахарин).

Впрочем, излагая «классическую» версию появления в Сирии арамеев⁸, нельзя не отметить и альтернативную версию, представленную совершенно недавно, в 2017 г., французскими учеными Франсуазой Брикель Шатоннэ и Мюриэль Дебье в их работе «Сирийский мир. По дорогам игнорируемого христианства»⁹. Они полагают, что (пер. с франц. – Е.С.) «арамеи – потомки аморреев, обитавших в Сирии со II тысячелетия до н. э., а не новые поселенцы, как думали долгое время». Очевидно, что предмет исследования настолько темен и далек, что проблему возникновения арамейского народа можно толковать и так и эдак, «традиционалистски» и «новаторски»; разумеется, хотелось бы больше ясности в этом вопросе и более подробной аргументации со стороны француженок, ибо их утверждение выглядит, скорее, догматически – в стиле «Так говорит Заратустра»…

Но «арамейским вливанием», если таковое было, дело не ограничилось, поскольку приморским аморреям-хананеям добавляют свою кровь знаменитые «народы моря» греко-балканского и малоазийского происхождения, в XIII в. до н. э. буквально обрушившие свою экспансию на юг и восток Средиземноморья, включая Ливию, Египет и Палестину. Часть их позднее была известна на Святой земле, как филистимляне, откуда и пошло название «Палестина». Надо полагать, именно «народы моря» привнесли в финикийский этнос ту самую беспокойную жилку мореплавателей, которая и сделала из финикийцев знаменитейших по всему Древнему миру морских путешественников и купцов. Нынешние палестинцы, арабы по крови, не имеют с древними филистимлянами почти ничего, кроме названия – зато (правда, сложно сказать, насколько это мнение научно обоснованно) потомков филистимлян видят среди рыжеволосых евреев (многочисленные запреты разного времени на смешение с окрестными племенами, находимые в Библии, соблюдались весьма нетвердо, чему предостаточно доказательств в самой этой книге).

Так, мы видим новое смешение прасирийского этноса. С одной стороны, Палестину и большую часть современной Сирии населяют хананеи (отчего и вся страна называется Ханааном) – смесь аморреев с филистимлянами; в отрезанной от моря Келесирии (как и в соседней Месопотамии, куда они тоже проникли) арамеи создают свои государства – в первую очередь Дамаск, а также Арам-Совба (Сова, Сува), чьи цари позже воевали с Саулом (ок. 1025 г., см. I Цар. 14: 47) и его преемником Давидом (см. II Цар. 10: 6–19¹⁰); особняком стоят евреи, тем не менее, впитавшие в себя немало крови ханаанских народов (аморреев), о чем свидетельствует, например, запрет в начале 7-й главы книги Второзакония – если б не было нарушений, не потребовался бы и запрет: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, хеттеев, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя» (Втор. 7: 1–4). Достаточно вспомнить случай Финееса: «И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона-священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее» (Числ. 25: 6–8). Такие вот жестокие времена ветхозаветные¹¹.

Но на данном историческом этапе, конечно же, первым делом интересует появление в истории нынешней сирийской столицы в ее аналогичной роли у арамеев. Но они лишь придали ей новое качество и могущество, на деле же город (вероятнее всего, просто в виде агломерации отдельных земледельческих поселений) существовал уже за несколько веков до новых аравийских пришельцев – его название (кстати, как помнит читатель, даже не семитское) уже значится в знаменитых Тель-Амарнских египетских текстах XVIII в. до н. э. Уже тогда Дамаск – видный торгово-ремесленный центр, а 800 лет спустя – это уже столица сильного Дамасского царства, местный храм бога Хадада знаменит по всем окрестным странам.

Во второй половине II тысячелетия до нашей эры возникают или оформляются такие знаменитые города «большой Сирии», как Тир и Сидон, Акра, Берит (Бейрут), Газа, Аскалон и иные. Они были довольно невелики – от 2,5 до 6,5 га, но хорошо защищены, Арад (Тартус), Тир и Сидон имели двойную линию обороны. Обороняться было от кого – волею случая и географии Сирия оказалась между молотом и наковальней, на ее полях решалась схватка (за ее же обладание) Египетского и Хеттского царств, кульминацией которой стала знаменитейшая «битва колесниц» при Кадеше ок. 1274 г. до н. э. (см. ниже).

Еще Тутмос III (1525–1473 гг. до н. э.) ходил походами в Сирию («страну Ретену»), разорив Северную Палестину, царство Кадеш и Митаннийское государство, о чем свидетельствуют дошедшие до нас его анналы: «Год 30. Его величество было в стране Ретену в своем шестом победоносном походе. Он прибыл к поселению Кадеш, разрушил его, срубил деревья его, захватил его жатву… Список дани, доставленной в этом году из-за мощи его величества князьями страны Ретену. Были увезены дети князей и их братья, чтобы пребывать в Египте как заложники. Если кто-либо из этих князей умирал, его величество отправлял его сына поставить на его месте. Список княжеских детей, приведенных в этом году: 36 человек. Рабов и рабынь 181. Лошадей 188. Колесниц, обработанных золотом и серебром и раскрашенных, 40. Год 33. Его величество был в стране Ретену… Список дани, принесенной его величеством из этой страны. Рабов и рабынь 513. Лошадей 260. Золота 45 дебенов и 1/9 кит. Серебряных сосудов как подати страны Джахи… Всякого воинского [снаряжения]… [Колесниц, обработанных серебром]… Быков иуа, безрогих быков, быков тепи 28. Быков ка 564. Мелкого скота 5323. Ладану сосудов мен 2028».

Руины храма Тутмоса III в Карнаке

Из описания похода на Мегиддо: «Далее я повторяю вам: слушайте, люди!! Он (бог Амон-Ра. – Е.С.) передал мне страны Сирии в первый поход, когда они пришли встретиться с моим величеством в количестве миллионов и сотен тысяч из лучших, [которые только имелись] во всех чужеземных странах, стоя на своих упряжках и в [количестве] 330 владетелей, причем каждый был со своим войском. И вот [находились] они в долине Кина, разбив стан у (?) нее… и произошло обстоятельство, удачное для меня среди них. Мое величество напало на них, и они тотчас бежали и были немедленно повержены. Они вошли в Мегиддо, и мое величество заперло их сроком на 7 месяцев, пока они не вышли наружу, моля мое величество, со словами: “Дай нам твое дыхание, наш владыка. Не восстанут на тебя вновь другой раз страны Сирии!” Тогда тот супостат и владетель, что были с ним, отправили, к моему величеству детей (?) их всех с обильной данью золотом и серебром, всеми их лошадьми и тех, кто с ними, их колесницами, колесницами из золота и серебра и теми, что пестро расписаны, всеми их бронями, их луками, их стрелами, всем их боевым оружием. Это [было] то, с чем они пришли, будучи готовы (?) биться против моего величества. И они доставили это в виде дани моему величеству. И они стояли на своих стенах, воздавая славу моему величеству, дабы было дано им дыхание жизни. Тогда мое величество велело заставить их принести клятву в следующих выражениях: “Мы не будем впредь плохими относительно Менхеперра – да будет он жив вечно! – нашего владыки, в течение всей нашей жизни, так как мы видели его могущество, и он дал нам дыхание, как он желает. Это его отец [Амон-Ра, владыка престолов обеих земель] совершил это, воистину, то [была] не рука человеческая!” Тогда мое величество велело их отпустить в их города. Они отправились все на ослах, так как я отобрал их лошадей. Я захватил их горожан в Египет, а также их имущество… (Теперь) [для меня] строятся [суда] в [Фин]икии ежегодно из настоящего ливанского кедра и доставляются во дворец».

Ранее уже была отмечена попытка аморрейского царя усидеть на двух стульях меж двумя агрессивнейшими и сильнейшими соседями. Об одном из них, державе фараонов, известно чрезвычайно много, посему и умолчим, о другом следует сказать несколько слов; Хеттское царство, по отношению к которому часто употребляют хоть и не совсем верное (анахронизм!), но довольно точное слово – «империя», не так избаловано вниманием широкой публики, а зря.

Хеттская анатолийская держава некогда (ок. 1800–1180 гг. до н. э.) занимала большую часть Малой Азии, а также периодически – Сирию и Палестину. В поздний – и наивысший – период своего существования (XV–XIII вв. до н. э.) основными ее врагами, кроме Египта (с интересами которого она сталкивалась как раз в Сирии и Палестине, а также на Кипре), были державы запада Малой Азии, а именно – Лукка, т. е. ликийцы, Аххиява (греческое малоазийское царство со столицей в Милаванде (позднейшем Милете)) и Арцава (земли, относившиеся к позднейшему Эфесу). Как всегда в политике, у всех вышеназванных сторон конфликта не было постоянных друзей или врагов, но были лишь постоянные интересы, однако нельзя не отметить ту стойкость, с которые эти небольшие западноанатолийские государства противостояли хеттскому колоссу. Но повторим: когда было выгодно, его же поддерживали против Египта, вступали в военные союзы и междинастические браки. Играли в эти игры и аморрейские цари – как-то хеттский царь Тудхалия IV расчувствовался до того, что в письме царю аморреев Истариуве признал царя ахейского одним из нескольких, равных себе (наряду с ассирийским, вавилонским и египетским, а также, видимо, адресатом¹²), однако в последний момент передумал, и имя греческого властителя было с таблички вычищено. Вообще хеттский царский архив, обнаруженный в турецком Богазкёе, – бесценный кладезь разносторонней информации, в т. ч. и по сирийским делам.

Ликийцы – свободолюбивые жители юго-западного побережья Малой Азии – выступили в качестве союзников хеттов в т. н. Кадешской войне, кульминацией которой и стала знаменитая Битва колесниц в Сирии, на реке Оронт, завершившаяся, несмотря на многошумящие и широковещательные заверения Рамзеса II (1303–1213 гг. до н. э., правил с 1279 г.), даже не «вничью» с хеттским царем Муваталлисом II (1295–1272 гг. до н. э.), как обычно принято писать в исторических трудах, а конкретным поражением египтян. Фараон привел 20 000 воинов, включая наемников из Палестины; его соперник собрал 30 000¹³, из них 7500 находились на 2500 колесницах, фактически решивших исход боя. Богазкёйский архив недвусмысленно указывает на то, что страна Амурру и до, и после битвы при Кадеше оставалась в зависимости от хеттов. Более того, хетты после битвы при Кадеше пошли в наступление на египетские владения! Царем Амурру тогда был Бентешина.

Ю. Реунов приводит следующие фрагменты хеттских документов, касающихся этой битвы в Сирии и аморрейских царей. Из послания аморрейского царя Иштармуваша, преемника Бентешины, хеттскому царю Тутхалиясу, сыну узурпатора Хаттусилиса III: «…И он (Бентешина) был верен отцу Солнца¹⁴, а также стране Хатти был он верен и не провинился по отношению к стране Хатти». «Когда, однако, Муваталлис, дядя Солнца, был царем, люди страны Амурру провинились перед ним и сказали ему следующее: “Искренними подданными были мы, теперь, однако, мы (более) не твои подданные”. И (на сторону) царя страны Египет перешли они. И дядя Солнца Муваталлис и царь Египта сразились из-за людей страны Амурру. И Муваталлис победил его, и страну Амурру уничтожил он оружием и подчинил ее. И в стране Амурру сделал он Шапилиша царем». После Кадеша (другой документ): «Так что, [однако, мой брат] вел против царя Египта [в стране Хурр] и войну. [Когда], однако, царь Египта из (?) страны Хурри [наза]д в страну Аба [от]ошел, [тогда (?)] завоевал мой брат Муваталлис страну Аба. [Арма-у-ас (Армадаттас), однако, был] в стране Хатти, я же [был] в стране Аба». Весьма интересно указание на то, что причиной войны стало именно обладание и подчинение Амурру.

Египетская реляция о победе тоже сохранилась, будучи высеченной на стенах храмов. Она сообщает о прибытии фараона с войском к югу от Кадеша, о том, как хеттские лазутчики сообщили Рамзесу ложные сведения, о перемещении египетского войска к северу, о получении истинных сведений от пленных «языков» и о военном совете, проведенном фараоном. И, наконец, хеттское войско нападает на врага врасплох, так что и жизнь самого фараона оказывается в опасности; впрочем, он спасается и хвастает несуществующей победой: «И вот, когда его величество сидел, беседуя со обоими серами, пришел этот побежденный князь страны хеттов вместе со своим войском и своими колесницами, равно как со всеми многочисленными странами, которые вместе с ним. Переправились они через канал, который к югу от Кадеша, и они проникли внутрь войска его величества, когда оно маршировало и не ожидало их. И тогда отступило войско и колесницы его величества перед ними, к северу от того места, где находился его величество. И враги (т. е. войско) этого побежденного князя страны хеттов окружили телохранителей его величества, которые были подле него. Когда увидел их его величество, стал он торопиться и разгневался против них, подобно отцу его Монту, владыке Фив. Схватил он оружие, и надел он сам свой панцирь. Был он подобен Ваалу в его час. Тогда вскочил он на свою колесницу «Победа в Фивах», и он быстро стал впереди (войска), один во главе его… Он врезался в середину врагов (т. е. войска) этого побежденного князя страны хеттов и многочисленных стран, которые вместе с ними. Его величество был подобен Сутеху, великого мощью, был подобен Сохмет, когда она неистовствует¹⁵. Его величество убивал всех врагов (т. е. войско) этого побежденного князя страны хеттов вместе с его великими старейшинами, со всеми его братьями, равно как со всеми его знатными всех стран, которых он привел вместе с собой, войском и колесницами, побеждая их одного за другим. Его величество убивал их там, где они находились, и они падали перед его лошадьми. Его величество был один, не было другого вместе с ним. Его величество низвергал врагов (т. е. войско) этого побежденного князя страны хеттов, и они падали один за одним в воды Оронта. Победил я все страны, я единственный, когда бросили меня мое войско и мои колесницы. Ни один из них не вернулся. Клянусь я, как любит меня Ра, как почитает меня отец мой Атум, что все сказанное его величеством сделано им воистину перед войском и колесницами». Один из барельефов показывает трагически-смешное положение царя сирийского Алеппо, который чуть не утонул при бегстве; его, нахлебавшегося воды, перевернули вниз головой его собственные воины, чтоб он от нее избавился. Кто-кто, а египтяне знали толк в пропагандистском искусстве!

Впрочем, несмотря на постоянные военные эксцессы, агломерация семитско-хананейских племен оказалась очень жизнеспособной и экономически устойчивой: что нарушала война, практически мгновенно исцеляла торговля – еще библейский пророк Осия жаловался: «Хананеянин с неверными весами в руках любит обижать» (Ос. 12: 7). Старейшим торговым партнером был Египет, еще с III тысячелетия до н. э. экспортировавший знаменитый ливанский кедр¹⁶, необходимый для строительства как зданий, так и кораблей – самые старые останки ливанского кедра найдены в ступенчатой пирамиде Джосера (2650 г. до н. э.) и Саккаре (Мемфисе), а в 1954 г. была обнаружена сделанная из кедровой древесины прогулочная речная барка фараона Хуфу (Хеопса, сер. XXVI в. до н. э.); в обмен везли папирус, в итоге давший греческое имя городу Губла, куда его завозили – Библ (вспомните, что «Библия» в переводе с греческого – это «книги», отсюда и как бы наше (а на самом деле тоже греческое) слово «библиотека»). Египтяне очень ценили сириек, некоторые из которых становились наложницами и женами не только вельмож, но и фараонов. Ханаанцы первыми освоили плавку железа и разработали методы его укрепления путем добавления соответствующих примесей; они были превосходными ювелирами, и множество образцов их изделий найдено на землях их бывших агрессивных соседей. Более того, доказано, что в IX в. до н. э. «артели» сиро-финикийских резчиков по кости трудились на Крите – а Р. Уиллетс нашел куда более древние параллели еще даже крито-минойского искусства с сирийским (пер. с англ. – Е.С., цит. по работе А. Даниэлу): «Искусные архитекторы и художники приглашались из Азии (возможно, из Алалаха) строить и украшать дворцы критских правителей. Техника фресковых росписей и методы строительства, использованные во дворце Ярим-Лим (на сирийском берегу) – те же, что и в Кноссе. Более того, дворец Ярим-Лим более чем на столетие старше критских образцов того же самого типа». Одна монополия финикийцев на изготовление из моллюсков драгоценной пурпурной краски (которую они же «изобрели») чего стоит! В конфликтных ситуациях они предпочитали, если была такая возможность, откупаться, нежели воевать, что позже будет особо заметно на примере карфагенян – потомков финикийцев: предпочитая нанять войска, нежели воевать самим, они в итоге заложат основы для собственной гибели в столкновениях с сицилийскими греками, а позже – римлянами.

Одним из примеров сиро-финикийской древней инженерии можно привести способ добывания пресной воды в городе Араде, описанный знаменитым греко-римским географом и историком Страбоном: «Арад лежит перед скалистым побережьем, лишенным гаваней, как раз в середине между своей якорной стоянкой и Марафом, в 20 стадиях от материка. Это скала, омываемая морем, около 7 стадиев в окружности; на ней много жилищ. Население Арада до нашего времени (I в. до н. э. – Е.С.) столь велико, что люди живут в многоэтажных домах. Город основали, как говорят, сидонские изгнанники. Воду жители города получают частью дождевую и из водохранилищ, частью же с противоположного берега. В военное время они достают воду из пролива, неподалеку перед городом; в проливе есть обильный источник питьевой воды. В этот источник с лодки, в которой ездят за водой, опрокидывают свинцовую с широким раструбом воронку; последняя в своей верхней части суживается до основания со средней величины отверстием в нем. К основанию прикреплена кожаная трубка (или, так сказать, раздувальные мехи), которая принимает нагнетаемую вверх через воронку воду источника. Сначала нагнетается морская вода; дождавшись поступления чистой и питьевой воды, добывающие воду наливают ее сколько нужно в приготовленные сосуды и везут в город».

Теснимые арамеями из Сирии и филистимлянами с моря, в XIII–XII вв. до н. э. хананеи смогли совершить знаменитый всплеск т. н. финикийской экспансии, которая, вразрез с обычными представлениями, шла не только по морю, но и по суше (Прокопий Кесарийский пишет о сухопутной миграции ханаанцев в Африку еще при Иисусе Навине¹⁷!), чему способствовали одновременный упадок двух могучих львов, прежде терзавших Сирию, – Египта и царства хеттов (последнее вообще распалось). Ассирия (которая не имеет ничего общего с Сирией, кроме некоторого созвучия наименования) только еще набирала силу, а «морские ворота» распахнулись по причине гибели минойской талассократии (дословно с греческого – «власти над морем», которую Крит осуществлял от Малой Азии до Италии) от микенского нашествия и природных катастроф. Деловые и мореходные качества финикийцев, внесших большой вклад в кораблестроение и географию, бесспорны. Уже Геродот отмечает, что они «…пустились в дальние морские путешествия… перевозя египетские и ассирийские товары во многие страны». Одной из интересных особенностей финикийской экспансии считается то, что фактически финикийцы основали целую империю, не прибегая к силе оружия, но торговлей. Отчасти, с определенной натяжкой, это верно, особенно если сравнивать с историей Египетского царства, Римской республики и т. д., хотя полностью «бескровной» ее считать, разумеется, нельзя: продвигаясь все дальше от родных теперь им берегов, финикийцы основывали торговые колонии, перевалочные пункты, превращавшиеся в города и крепости. Первым объектом их экспансии стал, разумеется, Кипр, весьма удачно расположенный на своеобразном «перекрестке» между Малой Азией, Египтом и Сирией. Следующим пунктом стал Родос, за ним – Сицилия, Сардиния, Мальта (чье население доныне сохраняет порядка 40 % финикийской крови), Африка, Испания… И если морская торговля связывала Финикию со средиземноморским бассейном, а также Азовским морем (Меотидой), то снаряженные сухопутные караваны в разные века и эпохи успешно курсировали между Сиро-Финикией и Ассирией, Персией, Аравией и Индией. Эти свои наработки хананеи оставят своим преемникам, набатеям, проникшим в «большую Сирию» все с того же Аравийского полуострова около 500 г. до н. э., и жителям затерянной в песках «царицы пустыни» – великолепной Пальмиры, о которой будет особый разговор в соответствующем месте. По морю же особо оживленной в IX и последующих веках была торговля с Грецией через следующие северосирийские торговые пункты: Аль-Мин (древнее название неизвестно) в устье Оронта, где греки скупали роскошные ткани, слоновую кость, фаянс на манер египетского, изделия и золота и рабов, ввозя в обмен вино и оливковое масло; микенский Посидейон (Рас-эль-Бассит) к югу от Оронта, где находилась торговая фактория эвбейцев; Палт (Тель-Сукас, Будда) со следами микенских построек, в 50 км южнее Посидейона, через который возилась слоновая кость из Хамы и Хамата (до его разрушения ассирийцами в 720 г. до н. э.), минуя враждебное для греко-сирийской торговли царство Унки. Все они были разрушены около 700–675 гг., во время антиассирийского восстания киликийцев, но эта катастрофа не была для них окончательной. Первый центр пережил ассирийские и вавилонские нашествия и разорения, Палт был окончательно разрушен вавилонянами ок. 552 г. до н. э.