Kitabı oxu: «Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)»

Аббревиатуры

АВ – антивиртуальность

АВР – антивиртуальная реальность

ВМ – виртуальный мир

ВО – виртуальный объект

ВР – виртуальная реальность

ВС – виртуальный субъект

ВФ – Вопросы философии

ИВР – информационная виртуальная реальность

КВР – компьютерная виртуальная реальность

СМИ – средства массовой информации

ФН – Философские науки

ЭВМ – электронная вычислительная машина

ЭВР – электронная виртуальная реальность

Вступление

«Виртуальный гость в нашей радиостудии», «Приглашаем на виртуальную экскурсию, на виртуальный поединок, в виртуальное путешествие», – слышим мы. Компьютер с помощью Интернет приобщает к информации, позволяет общаться с людьми на другом конце планеты, учиться, тренироваться, соревноваться, переписываться, создавать виртальных двойников. Люди начинают в виртуальных «городах» как бы жить, трудиться, жениться, заводить детей и воспитывать их виртуальным образом.

Современный интерес к проблеме виртуальных реальностей усиливается благодаря созданию новейших технологий и новых поколений электронных вычислительных машин, поддерживается их успешным применением в общественной практике. В процессе виртуализации термин «виртуальность» вводят люди самых различных видов деятельности, фиксируя быстро возникающие и изменяющиеся явления, вкладывая в него неоднозначный смысл.

Необходимость анализа проблемы виртуальности очевидна. Работы русскоязычных и зарубежных авторов посвящаются в большинстве случаев одному виду – электронным виртуальным реальностям как объективно существующему феномену.

Цель работы:

выдвинуть гипотезу эволюции виртуальности;

выдвинуть гипотезу сущности виртуальности;

дать краткий очерк эволюции представлений о виртуальности;

рассмотреть гносеологический аспект виртуальности;

выявить влияние виртуализации на изменение системы ценностей.

Разнообразие аспектов проблемы виртуальности включает различные подходы.

1. Онтологический:

виртуальность – аспект универсальной изменчивости мира, элемент активности самоорганизующихся систем, отличающихся открытостью для взаимодействий возникновения нового, нелинейностью, неустойчивостью. Сущность виртуальности проявляется в ее активности в процессах возникновения нового.

2. Синергетический:

виртуальность в разных способах существования и многомерной активности виртуальных объектов и субъективной виртуальной реальности проявляется в напряженный момент преобразования системы в точке бифуркации.

3. Гносеологический:

понятия «виртуальная реальность» и «виртуальность», «антивиртуальность» в системе понятий философии включены в поиск методологических оснований ее сущности, месте ее в системе категорий.

4. Аксиологический:

виртуализация изменяет пространство жизни человека, воздействует на систему ценностей. Ценностное ранжирование феноменов компьютерной виртуальной реальности оптимизирует контроль над ними.

Глава 1. Эволюция виртуальности и ее посредничества

Виртуальность присуща всем уровням бытия в момент возникновения в них нечто нового?

1.1. Универсальный эволюционизм

Понятие «универсальной эволюции. Направленность эволюции и необратимость изменений в эволюции Вселенной

ПОНЯТИЕ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ. Идея универсальной эволюции «вызревала» веками и претерпела все сложности своего развития. К концу ХХ века в естествознании появилась возможность создания единой модели универсальной эволюции. Набирает «вес» концепция универсального глобального эволюционизма. Изначальная сингулярность в эволюции Метагалактики с точки зрения современной космологии выступает не «абсолютным началом всего», а лишь одной из сменяющих друг друга форм бесконечного процесса самоорганизации и эволюции материальных форм. Законы глобального эволюционизма проявляются через эволюционные процессы Космоса, звездных групп и скоплений, возникновение солнечных систем с планетами, появления жизни на Земле, происхождения человека и человеческого общества. Идеи эволюции вышли за пределы биологии, проникли в философию (эволюционная эпистемология), физику (математическая модель эволюции тороидальной плазмы), химию (молекулярная эволюция), экономику, социологию и другие виды наук. Развивается новая область вычислительной математики – эволюционная кибернетика с двумя областями: 1) прикладной – эволюционного моделирования, и 2) теоретической – эволюционной нейрокибернетики с современными теориями происхождения логики. Эволюция, с точки зрения синергетики, предстает совокупностью системных переходов. Идеи изменчивости, отбора, наследственности связываются с идеями случайности, неопределенности, открытости систем. Глобальная эволюция – непрерывный процесс созидания нового и разрушения старого, смены устойчивости неустойчивостью, переходов от хаоса к порядку, а порядка к новому хаосу. В едином мировом закономерном процессе «сталкиваются» противоположные силы как источники развития Универсума.

Принцип универсального эволюционизма (его идеи выдвинуты И. Пригожиным, Э. Янгом, Н.Н. Моисеевым) представляет все преобразования, происходящие в мире, начиная с проблем возникновения Вселенной, звезд, галактик, вещества и жизни до социокультурной динамики целостным процессом самоорганизации всего сущего, подчиняющимся общим фундаментальным закономерностям и развивающимся в целостном многомерно взаимосвязанном пространстве. Концепция универсального эволюционизма пока далека от завершения и существует скорее в виде исследовательской программы. Это, однако, не уменьшает ее онтологического, гносеологического, мировоззренческого и этического значения. Ею осознается саморазвитие природы, общества и человека, возникновение новых явлений, отношений, реальностей. Материя «позволяет» энергии (активности самой материи) менять свои формы, сохраняя себя. Изменчивость абсолютна, Устойчивость форм относительна и поддерживает развитие их изменчивости. Устойчивость, замедляя «переход» возможного в действительное, устранить изменчивость не в состоянии. Единый диалектически развивающийся процесс охватывает движение от элементарных частиц к все более сложным системам с более сложной структурой и отношениями. Принцип универсального эволюционизма «строится» на идее единого закономерного процесса развития нестационарной Вселенной, на идее единства мироздания, динамики развития неорганического, органического и социальных миров. Вселенная представляется огромной сложнейшей эволюционизирующей системой.

Эволюционный характер мира выражен в процессах его развитии. Все изменения осуществляются за счет причин, принадлежащих самому Универсуму, за счет взаимодействия элементов его систем и взаимодействием систем. Выявляется связь этапов становления разнородных сфер бытия (неорганического мира, органического и мира социальных систем). Плотность связи этих сфер оказывается значительно большей, чем считалось раньше. Природа «предпочитает» эволюционировать медленными шагами, сменяющимися «вдруг» резким скачком в новое состояние. Неравномерность темпов и скорости изменений на всем протяжении бытия объекта определяется некоторым изменением элементов и нарушением устойчивости структуры, рассогласованностью компонентов целого, непостоянством темпов развития этого целого. Эволюционный процесс скачкообразен. Скачки сопровождали развитие неорганического, органического миров, генезис одноклеточных, биогенез, антропогенез. Эволюция природы представляет собой сложный процесс вероятностного характера с неоднозначностью исходов, вызванной соотношением детерминированных и стохастических элементов. «Последствия» будущих шагов эволюции остаются непредсказуемыми. Спонтанной процесс самоорганизации, «усложнения» форм материи необратим, отличается переходностью, самоизменением систем, их открытостью для взаимодействий.

Процессу развития присущи два рода взаимодействий: 1. Эволюционные, ведущие к необратимому возникновению нового с участием виртуальности. 2. Инволюционные процессы, ведущие к столь же необратимому исчезновению единичных объектов, явлений, отношений. (Возможно, следует дополнить типологию виртуальности также двумя формами: эволюционной и инволюционной – возникновением новых видов ВР и исчезновением отживших ВР.) Законы эволюции дополняются законами инволюции и коэволюции. Глобальный эволюционизм связан со своей противоположностью – глобальным инволюционизмом – законами «свертывания» отживших форм, их ухода в небытие. Инволюция (лат. involutio – cвертывание) понимается как: 1. обратное (попятное) уменьшение возможностей, упрощение, редукция в связи с утратой функций какого-либо органа в течение индивидуального развития организма; 2. вырождение вида под влиянием неблагоприятных условий. Универсальная эволюция и инволюция включают «взрывы» активности, увеличение интенсивности процессов и их затухание, интеграцию и дезинтеграцию, «соединения» и разъединения. Законы эволюции уровней бытия различны, но дополняют друг друга. Физические и химические законы «продолжают» действовать в биологических системах. Организмы не могут «преодолеть» ни гравитации, ни действия магнитного поля, ни перестать содержать взаимодействия атомов. Социальное не может освободиться от биологических закономерностей, развиваясь на основе «собственных» социальных закономерностей. В обществе биологические и культурные факторы сопряжены. Понятием «коэволюция» (совокупная взаимно адаптивная изменчивость, взаимообусловленность изменений частей системы и систем в ходе эволюции) осознается как вереница последовательно сменяющих друг друга взаимно обусловленных, нерасторжимо «согласованных» изменений, которые могут происходить на разных ярусах организации живых систем. Идеи нелинейной и многомерной эволюции, учитывают весомую роль хаоса и диссипации (перехода упорядоченности в хаотичность), отхода от жестких конструкций процесса развития неравновесных систем и выявление перехода от фаз хаоса к фазам порядка и наоборот. Виртуальность связана с процессуальными изменениями в природе и обществе с возникновением нового.

НАПРАВЛЕННОСТЬ ЭВОЛЮЦИИ. НЕОБРАТИМОСТЬ ИЗМЕНЕНИЙ. Концепция глобального эволюционизма включает изучение мирового целого, усложнение в нем структурной организации появившегося нового. Теория эволюции не раскрывает источники усложнения, не позволяет установить возможные новые будущие явления. А. Бергсон в работе 1907 года «Творческая эволюция» выдвинул идею жизненного порыва, импульса – élan vital – извечной творческой энергии, проходящей через вещество, не могущей остановиться ни на человеке и ни на чем-либо. Он писал, что «нельзя думать, что творческая энергия остановится. Творение Вселенной не закончено, она непрерывно творится. Она в непрерывном становлении. Энергия всё творит. Тейяр де Шарден полагал, что эволюцию движет психическая, «изобретательная» сила, обеспечивающая переходы от низших организмов к высшим организмам. Сторонники «творческой эволюции» (эволюции процесса, эмерджентной эволюции) рассматривают мир как «самоосуществление» божества. О.Шпенглер писал, что всему становящемуся свойственен таинственный признак направления, когда возможное называется будущим, осуществленное возможное – настоящим.

Науке неизвестны причины самозапуска механизмов физического, химического изменения, самопроизвольного зарождения живого из косной материи. Предполагается, что всеобщая необходимость возникновения нового готовится и «обеспечивается» изменением старого. Различные состояния материи обладают специфической «памятью», и она при эстафетной передаче и положительной обратной связи с каждым новым эволюционным скачком может усиливаться, «откладываясь» в новом признаке (свойстве). Возможно, формы материи накапливают свой прошлый «опыт» и использует его при дальнейшем ее преобразовании. Поэтому, разрешающими условиями для появления более сложных форм материи служит предыдущее, менее сложное. Старое, прежнее помогает появлению нового. Новое изменяет условие, в котором существование старого становится затруднительным, и оно либо гибнет, либо, так или иначе, преобразуется.

Ф. Спир в статье «Универсальная история: энергетический подход к повышению и снижению сложности» пишет, что история Вселенной может рассматриваться как история зарождения и развития сложности, что в самом начале сложности не было вообще. В ходе эволюции Вселенной более сложными становились некоторые ее части. Теперь, после миллиардов лет эволюции, считается, в случае с планетой Земля, что человеческий вид – наиболее сложная структура из всех нам известных. Возрастающая сложность есть результат эволюции усложнения взаимодействия между веществом и энергией. Наивысшая сложность (жизнь) появляется на поверхности небесных тел (планет) у звезды, расположенной на «внешней» границе галактики. Наивысшая биологическая сложность, в особенности ДНК и мозг возникли в «нашей» солнечной системы на третьей планете – Земле. Любое тело, любой признак в нашем мире является результатом развития своей более простой ипостаси, и весь путь поступательного изменения образует конкретную цепь усложнений, где каждое звено – это следующая ступень развития. Все в мире является развитием чего-то предшествующего. (Д. Сегаль)

Эволюционная модель строится на трех ключевых идеях: 1. Универсум есть процесс возникновения Вселенной, жизни, человека, ноосферы. 2. Вселенная имеет много уровней. 3. Она – многоуровненный суперорганизм. В ней высший уровень надстраивается над предыдущим, включая, вбирая в себя системы нижележащих уровней. Ход эволюции сопровождается усложнением структур при гармонии разнообразия на каждом этапе. Эволюция приводит не только к росту энтропии, хаоса, беспорядка, но и к возрастанию более сложного порядка, связанного с переработкой и использованием информации. Каждый из уровней природы включает системы, являющиеся одновременно и частью, и целым. Вакуум структурен, содержит процессы появления субатомных частиц. Атомы – целое, состоящее из субатомных частиц, которые сами являются целым на своем уровне. Молекулы – целое, состоящее из атомов. Кристаллы – из молекул. Клетки – подуровень тканей. Ткани – подуровень органов. Органы – подуровень организмов. Организмы – подуровень сообществ, сообщества – подуровень экосистем, экосистемы – подуровень Гайи. Гайя – сообщество солнечных систем. Один уровень изменившейся своей «частью» (подосновой) «вложен» в другой, входит в него, без этой «части» предыдущего не может существовать последующий, но он не сводится к ней, а обретает самобытность. Он обладает новыми свойствами, которых не было у предыдущего уровня. А.М. Бутлеров в 1861 году о Периодической системе Мнделеева писал, что химическая натура сложной частицы определяется натурой элементарных составных частей, количеством их в новом химическом соединении. «Прежнее», предыдущее (химическое) простое не исчезает, а видоизмененным (с появлением новых свойств) оказывается в следующем усложняющемся новом. «Живая система на молекулярном уровне остается неживой» (Н. Винер) М.С. Коган в статье «Морфологический анализ бытия» подчеркивал, что основным законом бытия природы является развитие, восхождение от сравнительно простых форм организации материального субстрата вещества к все более и более сложным структурам. Восхождение от неорганических форм к органическим формам, от флоры к фауне. Еще более сложно организованное (на несколько порядков) бытие человека. (193. 174) Некоторые «застывшие» окостеневшие, тупиковые виды флоры и фауны сохранились, существуют в своих экологических нишах. Они как бы демонстрируют сохранившиеся отдельные фрагменты прошедшего этапа эволюционного процесса на планете Земля.

«Направленность» изменений выражается в развертывании функциональных возможностей повышения системной организации при переходах от одного уровня к другому, которые продолжают изменяться, несмотря на то, что охраняют свою специфику, стабильность. «Направленность» предстает не просто сменой способов развития, а аккумуляцией (и адаптацией) на каждом следующем этапе некоторого «содержания» предыдущей ступени. Появившееся новое вбирает «прежнее» в себя «по-своему» осваивает в видоизмененной форме. Возникшие на основе предыдущих уровней следующие уровни бытия сохраняют свою специфику, «застывают» в стабильном виде. Природа не имеет «конечных» результатов, как не было у нее «начала». Некоторые формы, например, биологического уровня, заходят в «тупики», исчезают. Другие приобретают вид, пригодный для дальнейшего развития, а главное на их основе возникают новые. Специализация (некоторая остановка изменения) оборачивается сокращением веера возможностей и может стать «тормозом» эволюции вида, В природе действует закон необратимости эволюции (так называемый закон Долло) и определяется ситуацией единичности выбора: выбор дважды не воспроизводится никогда. Выбор в пользу узкоспециализированного развития ведет в тупик или к гибели в случае изменения привычных условий бытия.

Эволюция осуществляется через ветвление «мутовками». Дискретность порождается фрактальностью – существованием структур самых разных форм, типов и уровней. Фрактальность обеспечивает великое разнообразие форм взаимодействия, максимально способствуя интенсификации метаболизмов (усложнений структур систем и обменных процессов). Более фрактальные системы изменяются интенсивнее. Общим свойством пространственных и непространственных фрактальных структур является их «пучковость» («мутовочность»). Хайтун С. Д. отмечает, что поскольку наблюдаемый мир фрактален, то фрактальна и его эволюция. Концепция «пучковой», «мутовочной» эволюции постепенно вытесняет концепцию линейного развития. Фрактальными оказываются временные зависимости переменных. Изменение (фрактальных) структур происходит дискретно, через каскад точек ветвления («пучков», «мутовок»). Прохождение эволюции через каскад точек ветвления, было известно до введения понятия фрактал в работах Б. Мандельбрата 1975 года. Эта идея ранее описана Тейяром де Шарденом. Между точками ветвления эволюция происходит непрерывно, постепенно. В самих же точках ветвления совершаются скачки, когда эволюция «выбирает» в каком направлении из возможных вариантов, определяемых эволюционной «мутовкой», делать скачок.

И. Пригожин писал, что неравновесие преодолевает целостность мира за счет произвольного структурного движения и преодоления прежней последовательности связей элементов системы, создает «стрелу» направленности изменений, а равновесие им препятствует. Ускорение «хода» эволюции объясняют тем, что процессы превращения происходят быстрее при столкновении разных форм взаимодействий. Однородность и сходство разнородных сфер бытия значительно выше, чем виделось прежде. Развитие теории неравновесной термодинамики позволило снять барьер между антиподами живой и неживой природы. Создается модель масштабного процесса, фундаментальной однородности космического эволюционного развития. Историческое существование Вселенной – это не однонаправленное движение в сторону усложнения, а взаимопереплетение различных изменений, что в целом корректнее называть космогенезом – процессом устойчивого и последовательного возникновения нового во все большем разнообразии природы.

В основе нелинейной картины развития мира лежат следующие постулаты:

главное состояние бытия – не покой, а становление, эволюционный процесс с двумя взаимодействующими – хаосом и порядком,

усложнения структуры систем в процессе эволюции,

влияния будущего на настоящее: постоянное наличие спектра альтернативных паттернов в постбифуркационной стадии бифуркации,

фундаментальная роль случайности в зоне бифуркации,

фрактальности: главное в становлении появление целостной структуры.

Выделяют основные свойства развития мира: 1. Необратимость эволюционных нелинейных процессов, не способных обратить свой вектор развития в противоположную сторону. 2. Чередование периодов относительно монотонного самодвижения в режиме аттракции и зон бифуркации, где система утрачивает устойчивость по отношению к малым возмущениям. В результате открывается спектр альтернативных эволюционных сценариев и проявляется вероятностность причинно-следственных связей. 3. Динамизм структуры самоорганизующихся систем определяется двумя типами кризисов – структуры и системы. В структурном кризисе после зоны бифуркации возможно сохранение устойчивости системы за счет перестройки ее структуры. При системном кризисе совершается переход системы на качественно новый уровень. 4. Новое понимание будущего. Будущее влияет на настоящее, поскольку паттерны грядущего существуют уже сегодня и тем самым будущее (паттернами) оказывает влияние на текущий процесс.

Вселенная саморазвивается. Доказательство этому находим в саморазвитии социального ее уровня. Развитие не есть только смена одного другим. Возникая на основе прежнего уровня, новый не устраняет его полностью, ибо в этом случае лишилось бы своей опоры. Он сохраняет в себе определенную (преобразованную) часть предыдущего. Физические процессы и связи в составе химической формы материи намного сложнее, чем те, что существуют вне нее. Живой организм существует на основе более сложных физико-химических структур и процессов, которых нет вне живого. Развитие мира не закончено – «дремлющие» возможности каждого уровня – фонд следующего уровня. Неисчерпаемость материи проявляется в многообразии изменений ее свойств, видов, форм, состояний, несводимых друг к другу, но взаимосвязанных. Процесс эволюции мира сложнее, чем представляем, поскольку обнаруживаем свойства, ранее скрытые в глубинах природы. Одно из этих свойств – виртуальность.

ЭВОЛЮЦИЯ ВСЕЛЕННОЙ И ВИРТУАЛЬНОСТЬ.

Какова виртуальность Вселенной? Ответа нет.

Насколько изучен процесс эволюции Вселенной? Эдвин Хабл и Милтон Хамсон в 1925 – 1930 годах установили, что свет галактик (спиралевидных туманностей) смещен в красную область спектра тем больше, чем дальше они от нас. Был сделан вывод: галактики «разбегаются» со скоростью пропорциональной их удаленности друг от друга. Вселенная расширяется. В 1932 году французский космолог Ж.Леметр предложил модель Вселенной с «горячим» началом – Большим Взрывом. Открытие 1964 года однородного изотропного излучения в космическом пространстве на волне атома водорода «подтвердило» тезис о горячем» «начале Вселенной – сингулярности, обозначающей предполагаемое исходное сверхплотное состояние материи (превосходящее плотность вещества внутри атомного ядра) с энергией и массой, равной всей Вселенной. Данная модель является доминирующей в современной космологии.

В 80-е годы ХХ века русские физики Э.Глинер и А. Старобинский и американец Л. Гус выдвинули гипотезу о «инфляции», предшествующей Большому Взрыву – сверхбыстром инфляционном расширении Вселенной. В 1974 году Алан Сандейдпл установил, что скорость удаления галактик друг от друга со временем уменьшается – они «сближаются». Э. Опик предположил, что Вселенная циклически расширяется и коллапсирует через каждые несколько сотен биллионов лет. Исходя из гипотезы расширения Вселенной, оказалось возможным рассчитать время «начала» некоего состояния, отдаленного от нашего времени на 13. 7 млрд. лет. Предполагают, что «горячий» Большой Взрыв «смеси» материи и излучения изменил «смесь», разделив материю и излучение, и затем четверть первоначального водорода синтезировалась в гелий. До «Взрыва» материя имела совершенно иные, трудно вообразимые свойства. Почти мгновенно (за 10 – 32 секунды) пространство «раздулось» в огромный раскаленный шар, значительно превосходящий размеры видимой Вселенной. Правселенная расщепилась на множество отдельных Вселенных, различающихся фундаментальными константами. Правселенная была очень горяча. В ней рождались тяжелые элементарные частицы, на которые пошло много массы и энергии. Они распадались и тут же воссоздавались заново. Скорость восстановления снижалась, и Вселенная обогащалась поколениями все более легких частиц. Согласно расчетам, протоны и нейтроны – «кирпичики», из которых сложены атомные ядра, образовались примерно через тысячную долю секунды после «Взрыва». Образование галактик, звезд, планет – последствия «затухания» «Взрыва» и преобразования первичных процессов с их производными. Обнаруженное реликтовое излучение с температурой 2,7 К, возможно, говорит об изначально холодном состоянии Вселенной. Тогда «начало» ее эволюции предстанет как процесс разогревания холодной материи, а не остывание сверхгорячей. Энтропия увеличивается всегда, не существует состояния минимальной энтропии. Увеличение «неупорядоченности» объекта определяется тем, что существует намного больше способов «устроить» беспорядок, чем организовать порядок. Упорядоченное состояние «перетекает» во все более беспорядочное. Если Вселенная эволюционирует в направление увеличения беспорядка (доказательство в возрастании энтропии?), то, следовательно, она в какой-то момент бытия изменялась с невероятно упорядоченной конфигурации с низкой энтропией. Гипотеза цикла эонов (Вселенных) строится на равенстве переходов от эона к эону. Закон сохранения энергии объективен. Он гласит, что энергия не возникает и не исчезает, а переходит из одной формы в другую. Мы начали познавать только 5% космоса, а 95 % нам не известны. Значительную часть материи – тёмные барионы – не изучены, хотя уже заглядываем в участки Вселенной, отдаленные на 42 млрд. световых лет и далее. Неизвестны состояния Вселенной до вероятного «Большого Взрыва», идею которого отрицет факт ячеистой структуры Вселенной с шагом в сто миллионов световых лет расположения сгустков галактик, а между ними относительная «пустота» черной материи. Пространственно – временной континуум Вселенной структурирован. Результат «взрывного» ее происхождения выглядел бы иначе. Постоянная Хаббла может быть истолкована не как скорость расширения Вселенной, а как скорость изменения массы электрона. Когда окажутся равными массы электрона и протона, возможно, начнется новый цикл эволюции Вселенной с чередованием ритмов разогрева и охлаждения. Для снятия противоречий в гипотезе «Большого Взрыва» в 1980 – 1982 годах П. Стейнхарт и А. Ланде модифицировали модели расширяющейся Вселенной с инфляционной фазой на основе идеи бесконечно самоорганизующейся эволюционизирующей Вселенной, имеющей фазу возникновения физического вакуума.

По гипотезе Правселенная имеет спектр возможностей. Виртуальные процессы лежат в основе квантово – полевой теории материи. Д. Уиллер считает квантовое состояние «пакетом возможностей». Предстоит создать квантовую теорию гравитации, что позволит избавиться от представлений о сингулярностях и освободиться от желания найти «начало». Пространство-время Вселенной вечно. В ней происходят одновременно процессы возникновения и уничтожения. Продолжается исследование крупномасштабной структуры Вселенной, состоящей из «войдов» (пустот) и «блинов» (скоплений вещества), распространенности легких химических элементов, гравитационных линз и гравитационных волн, реликтового излучения. Неизвестны причины самопроизвольности, самообусловленности изменений мира. Установлено, что элементарные частицы (протоны, нейтроны, электроны и др.) обеспечивают всего около 5 % энергии современной Вселенной. Темная энергия обнаружена при наблюдении сверхновых звезд. Темной материей астрономы называют недоступную для обнаружения современными средствами массу, которая обеспечивает гравитационное равновесие галактик и метагалактик. Возможно это масса нейтрино. Вселенная (на 95 % темная энергия с темной материей) содержит предполагаемые частицы (нейтралино, аксионы, гравитино, сверхмассивные частицы), равные по возрасту современной Вселенной. Возможно, эти частицы способны собираться в сгустки, но не имеют электрического заряда и слабо взаимодействуют с веществом. Темная энергия темной материи, разлитая по Вселенной, антигравитационна, противостоит гравитации и, возможно, обеспечивает расширение Вселенной. Скорость расширения возрастает. Эксперименты на протонном каллайдере LHC в ЦЕРНе позволят изучить область энергий с масштабом 1 ТЭВ и даже больше, приблизиться к пониманию причин рождения галактик. Предполагается, что «черные дыры» – пузыри сверх горячей плазмы. Вероятно, что «черные дыры» – это пограничные зоны, находящиеся между дофизической и физической субстанциями. Дофизические явления не наблюдаются в нашем мире в свободном состоянии. Когда будет обнаружено антитяготение, то возможно выяснится его влияние на динамику Вселенной, на процесс ее эволюции. Оказалось, что помимо силовых взаимодействий существуют несиловые взаимодействия. Материя обладает способностью самоорганизации с неизвестными пока свойствами и состояниями.

«ВОЗРАСТЫ» ЭВОЛЮЦИОНИЗИРУЮЩИХ СИСТЕМ.

Вселенной 13,8 млрд. лет.

Галактике «Млечный путь» 13,6 млрд. лет.

Солнцу – звезде типа желтый карлик – 4,6 млрд. лет.

Планете Земля Солнечной системы 4,5 млрд. лет.

Органическим соединениям на Земле – 4 млрд. лет.

Макромолекулам – 3, 8 млрд. лет.

Простейшим организмам – 3,5 млрд. лет.

Высшим организмам – 2 млрд. лет.

Приматам – 300 млн. лет.

Человечеству НОМО САПИЕНС – 300-200 тыс. лет.

Выдвигаем гипотезу: универсальный эволюционизм предполагает универсальность активности виртуальности всех ее типов на всех этапах становления нового:

1-й. объективного (природы),

2-й. субъективного (идеального, духовного),

3-й. объективно – субъективного (социального).

Вначале обратимся к проблемам объективного типа – виртуальности природы.

1.2. Виртуальность в эволюции природы

Вируальность вакуума, микрочастиц, химического и биологического уровней бытия

«РАННЯЯ» ВИРТУАЛЬНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ. ВИРТУЛЬНОСТЬ ВАКУУМА. Древние греки выдвигали предположение о существовании чего-то невидимого, заполняющего мировое пространство (апейрон Анаксимандра, пустота Демокрита). В 60-е годы ХХ века нелинейная квантовая теория исходит из того, что физический вакуум наиболее универсальный фундаментальный вид реальности, проявляющейся в фазовых переходах в виде виртуальных состояний всевозможных квантовых частиц и процессов. Появилась возможность моделировать все свойства элементарных частиц одновременно, а не порознь. Экспериментально была доказана реальность вакуума как физической субстанции, обладающей многими энергетическими уровнями. В 1980 г. А.Е. Акимов предложил новую модель квантового вакуума. Вселенная, независимо от того, содержала ли ранее материальные тела или нет, возможно, была заполнена свертками – круговыми волнами (вихрями внутри зарядовой оболочки) электронов и позитронов с нулевым спином, так как спины этих частиц направлены друг на друга. Суммарная масса «свертки» равна нулю. При образовании «свертки» масса преобразуется в энергию пар гаммы-квантов – фотонов. Главный смысл научных открытий состоит в том, что во Вселенной доминирует вакуум, и он превосходит все «обычные» формы материи, вместе взятые. Вакуум пронизывает всё как единое энергоинформационное поле Вселенной. «Содержательная пустота» порождает все в мире и задает свойства веществу. Я.Б. Зельдович постулирует происхождение Вселенной из вакуума.

Вакуум – состояние материи, способное порождать частицы вещества. Он полон энергией. «Светлая материя» – преобразования почти однородной плазмы до возникновения сложнейших генетических структур – составляет 4% от полной массы-энергии Вселенной. Остальные 96 % – мало изученные материальные формы. При этом из этих 4% светлой материи на долю звезд и почти всего различимого в ночном небе приходится всего лишь около 0,4% (по WMAP).

Вещество – редчайшее исключение во Вселенной. На галактики, звезды, планеты приходится лишь 2-3 % энергии Вселенной, на вакуум – 97-98 %. (Дж. Уиллер)

Мир вещества погружен в океан вакуума, насыщенного энергией. Все физические события, которые мы наблюдаем в нашем материальном мире, не более чем легкая рябь на поверхности этого океана. Вещество – такие редкие участки вакуумного поля, в которых возбуждения достигают особой интенсивности на границе раздела фаз с выделением энергии. В процессе эволюции вещества нарастает энтропия – приближение физической системы к наиболее вероятностному состоянию, в котором уровни энергии между всеми элементами системы выровнены, а сами элементы равномерно распределены. Приближение к состоянию энтропии можно считать нарастанием неопределенности, поскольку элементы системы распределяются максимально хаотично, а система оказывается лишенной внутренней структуры. Рост энтропии есть рост хаотичности. Возрастает количество структурной информации (негэнтропии), вызываемое перестройкой физического вакуума, который обеспечивает существование Вселенной в режиме, создающем условия для воспроизводства локальных структур, иерархичных по внутреннему устройству, начиная с ядерного уровня и кончая галактиками.

«Творческая» функция вакуума состоит в порождении им из самого себя Вселенных, неисчерпаемое многообразие которых образует Сверхвселенную. Физический вакуум – «начало всех начал» – «породил» «нашу» Вселенную 13,8 млрд. лет назад. Согласно квантовой теории, физический вакуум обладает весьма сложным строением, состоит из нескольких «этажей» (слоев) с разными энергетическими потенциалами. Он – та «пустота», которая оказалась великой «полнотой» и в нем осуществляются бесконечные превращения. Плотность вакуума положительна, а давление отрицательно. Он «ответственен» за антитяготение. Галактики разбегаются, погруженные в вакуум. Вселенная возникла в фазовом переходе вакуума. «Вакуум есть всё, всё есть вакуум» (Г.И. Наан).

Физический вакуум – то состояние материи, в котором происходят процессы взаимодействия «виртуальных частиц». Виртуальные поля и микрообъекты – спиновые образования с полу целым или целым значением своего момента количества движения – претерпевают изменения в переходах между уровнями макроскопическим и вакуума. Нейтроны, обмениваясь виртуальными заряженными пионами с протонами (в ядрах атома) или с соседними нейтронами (в нейтронных звездах) поддерживают свою устойчивость, создавая «противовес» взаимодействию распада. Когда нейтроны лишаются возможности обмениваться виртуальными частицами, изолированы их от соседей, они распадаются. В вакууме постоянно взаимосвязаны пары виртуальных частиц и античастиц. Виртуальные процессы в физическом вакууме приводят к таким эффектам как заряд частиц, поляризация. В вакууме рождаются и исчезают электроны и протоны – некие «облачка» материи, масса и плотность которых может меняться. Масса «облачков» перетекает из одного в другое «облачко». Протон массу теряет, а электрон становится тяжелее (на современном этапе эволюции нашего «участка» Вселенной). Идет разогрев Вселенной, и он будет продолжаться до тех пор, пока масса протонов и электронов не сравняется. Затем начнется охлаждение – масса протона будет увеличиваться, а масса электрона уменьшаться до следующих 14 миллиардов лет. Вселенная нестационарна, свойства ее периодически меняются. Вакуум порождает не только элементарные частицы, но и миры. Все состояния материи – порождение вакуума. Индивидуально виртуальный объект (далее ВО) не проявляет себя, но лишь в системном ансамбле частиц заметно влияет на различные свойства материи. Вакуумный виртуальный «туман» вполне реальный феномен, «призрачный» для нас. Вакуум всюду: здесь и сейчас. Виртуальные процессы вносят свой вклад в энергию электрона. Дж. Уиллер в работе «Гравитация» пишет, что пустое пространство вовсе не является пустым. Оно представляет собой вместилище самых бурных физических процессов. Электромагнитное поле флуктурирует. Там непрерывно рождаются и аннигилируют виртуальные пары электронов и позитронов, пары мю-мезонов, пары барионов и пары других частиц. Все эти флуктуации существуют наряду с квантовыми флуктуациями геометрии и топологии пространства. Существование виртуальных частиц в вакууме указывает на его нулевую плотность. Бурлящая «пустота» вакуума – материальная среда – заполняет мировое пространство и обладает необычными свойствами. В ней как пузырьки газа в кипящем составе Вселенной вспыхивают и гаснут галактики (и метагалактики). Одна из них – наша галактика. В Метагалактике доминирует вакуум, по плотности энергии он превосходит все «обычные» формы материи. Вакуум создает всемирное антитяготение, которое управляет динамикой космологического расширения в современную эпоху. Антитяготение воздействует на вещество. Обратного воздействия вещества на вакуум вопреки третьему закону Ньютона – нет. Самоорганизация вакуума делает возможным существование Вселенной в ее наблюдаемом виде. В определенном смысле вакуум является носителем всех потенциальных свойств Вселенной, своеобразной «матрицей» ее возможностей.

На философском языке вакуум – бытие небытия и небытие бытия, возможность всего и «ничтожение» нечто. Мы проникли в глубины мира настолько, что теряем самих себя в абсолютно малых, непрерывно изменяющихся объектах микромира. В вакууме нет частиц вещества и его можно считать своего рода «относительным небытием» («пустотой»). Физический вакуум не есть «ничто». Он – совокупность виртуальных (короткоживущих t = 10^-23 секунды) частиц с гигантской энергией 1019 ГЭВ. Наша Вселенная, возможно, появилась из первичного высокоэнергетического вакуума (правакуума). Вакуум в квантовой теории поля с протекающими в нем многообразными виртуальными процессами может считаться самым аморфным и неопределенным из всех физических объектов и самым «богатым» видом бытия, так как потенциально и виртуально вакуум содержит все возможные частицы и состояния, могущие проявиться при определенных условиях.

В квантовом мире – мире «неявленности» – находится «просвет» еще одного уровня бытия, где поле «рождает» частицы вещества, происходят взаимопревращения вещества и поля. Квантовая механика предсказывает не события, а их вероятности. Поле и вещество взаимосвязаны, нечетко «отграничены», осуществляют непрерывный переход друг в друга. Протоны и нейтроны постоянно окружены облаком виртуальных пи-мезонов. Открыты пять ионов кварков и шесть лептонов, не существующих в сильных взаимодействиях. Их существование виртуально – проявляется лишь во взаимдействиях. В пульсациях вакуума берут начала бесконечные ритмы возникновений и исчезновений.

При решении проблемы типологии виртуального бытия учитывают утвердившееся в физике понятие виртуальные частицы. Под ними в квантовой теории поля понимаются объекты, наделенные всеми те ми же свойствами, что и реальные физические частицы, но не удовлетворяющие некоторым существенным условиям. Например, для виртуального фотона масса его не обязательно нулевая, а энергия не обязательно положительная. Они не обладают наличным бытием, выступают мгновенно из потенциальности, полностью никогда не актуализируются.

В. Гейзенберг писал, что виртуальные частицы обладают полной кинетической свободой. Эти частицы появляются как бы ниоткуда и исчезают до того, как экспериментатору удается зафиксировать их появление, но они успевают выполнить задачу рождения других частиц. Виртуальные события в микромире есть обмен промежуточными частицами с предельной скоростью протекания этих событий.

Многообразны процессы физической реальности. Это преобразования вещества и поля, взаимодействия элементов на кристаллическом, молекулярном, атомном, субатомном (частиц, из которых состоят атомы) уровнях. Квантовый вакуум – основное состояние квантовых полей, в котором отсутствуют «крупные» элементарные частицы, обладающее минимальной энергией, нулевыми значениями импульса, углового момента, электрического заряда. Вакуум – самый фундаментальный тип из всех типов физической реальности – лежит в основе всех других видов физических объектов микромира, влияет на характер их взаимодействий и ответственен за космологическую систему – Вселенную.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ МИКРОМИРА. К процессу обнаружения физической виртуальности подходил Нильс Бор, когда писал, что в квантовой теории электрон исчезает с одного уровня и возникает на другом, не существуя в момент перехода. Обстоятельства «поведения» электрона идут по нелинейным законам, скачками: накопив энергию для скачка, он «исчезает», появляясь на другом энергетическом уровне атома. В 1921 году Т. Калуца обобщил уравнения Общей теории относительности на случай пятимерной метрики. Он вычислил, что пятая координата замкнута на планковском масштабе 10^{– 43} см. Ричард Фейнман рассматривал взаимодействия зарядов без «полевых посредников». Он установил существование запаздывающих потенциалов наряду с опережающими. В физическую картину мира были внесены представления о влиянии взаимодействий настоящего не только на будущее, но и на прошлое – сил, распространяющихся с разными скоростями. Рейхенбек ввел для движущихся частиц–волн как ненаблюдаемых «цепей–событий» название «промежуточных явлений». В. Гейзенберг писал, что мы непременно узнаем, как энергия (излучение) становится материальной, принимая форму элементарных частиц. Можно сказать, что все частицы возникли из одной первосубстанции, которую можно назвать энергией или материей. Первосубстанция, когда ей случается быть в форме элементарной частицы, становится «материей». Из элементарных частиц устойчивы электрон, протон, нейтрон. Кроме того, есть частицы-излучения, движущиеся со скоростью света. Элементарные частицы – это «события», «процессы», динамические системы. На место принципа противопоставления (классической физики) приходит принцип взаимовлияния.

Квантовая физика построена на идее взаимодействия частиц посредством физических полей, которые рождают частицы. (Возможно, обнаружат виртуальность полей, ее участие в рождении частиц.) Изучаются квантовые капли – «молекулы», экситоны (электроны + «дырки»), увеличение напряженных дырок в результате лазерного излучения. Весь мир – взаимодействие полей (и частиц). П. Дирак вычислил, что в области отрицательной энергии заняты все уровни, а потому находящиеся на нем электроны представляют собой квантовый вакуум. Когда в течение малых промежутков времени квантовый вакуум сам испытывает достаточно большие колебания, то из него рождаются электроны и другие элементарные частицы. П. Дирак их назвал виртуальным «туманом» («морем»). Индивидуально они себя никак не проявляют, но как системный ансамбль влияют на различные свойства (на магнитный момент электрона, спектральные характеристики атомов). В «тумане» найдены «дырки» – частицы во всем похожие на электрон, но только с положительным зарядом. В 1932 г. К. Андерсон. исследуя космические лучи, открыл такую «дырку» и назвал ее позитроном. Наличием виртуальных обменных мезонов (пионов) японский физик Х. Юкава в 1935 году объяснил появление сильного взаимодействия, обусловливающего устойчивость атомных ядер.

М. Планк подчеркивал условный характер различия «внутренних» состояний системы и «внешних» факторов. Он считал, что «все есть колебания и результат их воздействия». Внутреннее пространство системы невидимо, в нем «исчезают» материальные частицы, «нарушая» закон сохранения массы и энергии. В то же время какие-то барьеры, воздвигнутые природой, внезапно «разрушаются» и из «ниоткуда» возникают вдруг излучения неизвестной природы и «исчезнувшие» частицы. Например, частицы протонасо скоростями, превышающими скорость света или возбудители «неизлечимых» болезней.

Идея виртуальности изменила понимание картины мира, когда во второй половине ХХ века физики приступили к изучению процессов квантования высоких энергий, особого рода частиц, проявляющих себя во время взаимодействия преобразующихся более крупных элементарных частиц. По мнению В.А. Кайдалова виртуальные частицы не особый класс частиц, существующих в возможности, но суть всеобщий универсальный аспект существования реальных частиц, проявляющийся во взаимодействиях элементарных частиц. Х. Эверрет и Дж. Уиллер полагают, что каждая актуализация, реализация (допускаемая квантовой вероятностью) дает расщепление существовавшей (до этой реализации) Вселенной на две (или более) параллельных «теневых» Вселенных – двойников. В этих бесчисленных дублерах могут быть реализованы все теоретически допустимые виртуальные возможности.

Виртуальные частицы вакуума «бьют», например, из глубин Земли через разломы коры и изменяют силу тяжести. Каждая элементарная частица окружена виртуальным облаком всех остальных частиц и содержит их в себе: каждая «состоит» из всех остальных. Однако виртуальные частицы не являются составной частью взаимодействующих элементарных частиц. От виртуальных частиц не остается следа в частицах, появившихся при взаимодействии порождении, хотя они участвуют в нем. Объективность процессов в микромире раскрывается изучением электромагнитных полей, зарядовой поляризации вакуума, гравитационных полей, продольно упорядоченных по спину фотонов. Фотон – волна-частица непрерывно движущаяся со скоростью 300 000 км /сек. Он распространяется как волна, а излучается и поглощается как частица. Фотон – частица, так как замкнут по контуру электромагнитным моментом, и локализуется в пространстве. Его колебания относительно геометрического центра придают ему волновые свойства. Фотон движется прямолинейно, одновременно вращается и колеблется, формирует кинетический момент – спин, чем удерживается на прямолинейной траектории. Фотоны – переносчики волн электромагнитного взаимодействия электронов. Физики полагают, что фотонные состояния возникают из вакуума при помощи операторов рождения с t k a. Фотонная «нить» расщепляется, нити сцепляются (эффект интерференции). Квантовая физика изучает процессы обмена электронов фотонами. Можно предположить, что в микромире фотоны чем-то отличаются друг от друга. Не отличающиеся были бы «не интересны» друг другу. Испуская «свои» фотоны, электроны вбирают в себя «чужие» фотоны, поглощают их, обмениваются фотонами друг с другом. («Сам» электрон – это левоспиральный фотон, замкнутый «кольцами», частица – волна.) Квантово-полевая теория электронов и фотонов описывает взаимодействия электромагнитных полей и электрически заряженных частиц. Взаимодействие двух электронов происходит в результате обмена виртуальными фотонами. Виртуальный фотон первого электрона «устремляется» ко второму электрону, а тот одновременно «посылает» свой фотон к первому электрону. Вокруг протона и нейтрона имеется сложное поле сил. Такое поле наглядно можно представить как виртуальное облако, своеобразную мезонную «шубу». Это «облако» существенно определяет свойства протона и нейтрона, поскольку мезоны входят в структуру этих элементарных частиц. Виртуальное облако электронно-протонного поля и нейтрино вносят свой вклад в свойства протона и нейтрона. Протон и нейтрон «обязаны» своим существованием всем остальным частицам. Принцип – «все состоит из всего» – принцип ядерной демократии справедлив для сильно взаимодействующих частиц. Свойства протона и нейтрона тождественны в отношении ядерного взаимодействия. Эти частицы – два различных состояния одной и той же частицы. Одна заряженная частица (протон), другая – нейтральная (нейтрон) составляют изотопический дуплет, в котором различаются проекции изотопического спина в некоем «внутреннем» изотопическом пространстве. «Возникновение – исчезновение» фотонов, порождение фотонами электронно-позитронной пары, аннигиляция этой пары потребовали развития представления о квантово-волновом поле как системе с бесконечным числом степеней свободы, квантовых волн (или частиц) возбуждения и поглощения возбуждения. Переносчиками взаимодействия служат восемь «цветных» самодействующих глюонов – квантов сильного взаимодействия. Адроны при высоких энергиях взаимодействуют друг с другом путем обмена комплексом виртуальных частиц. Каждый акт поглощения и испускания виртуальных частиц невозможен без нарушения связи между импульсом и энергией.

Целый ряд физических эффектов объясняется коллективными взаимодействиями реальных частиц с виртуальными частицами. Более того, согласно современным космологическим теориям, происхождение Вселенной обязано гигантской флуктуации энергии квантового вакуума. Он состоит из электрических диаполей, из положительных и отрицательных «элементарных» зарядов, окруженных магнитным (массовым) континуумом. В физическом вакууме непрерывно происходит самопроизвольное рождение и уничтожение виртуальных частиц с массой электрона (материализованных порцией энергии) за промежуток времени порядка 10^-26 секунды как следствие квантовых флуктуаций в соответствии с соотношениями неопределенности. Время их существования настолько мало, что ни с одной элементарной частицей они не успевают обменяться энергией и существуют как вакуумный «туман», как «облачко» вокруг более крупных частиц, оказывая реальное воздействие на частицы. Флуктуации энергии квантового вакуума имеют бесконечно широкий диапазон частот. Сложные структуры квантового вакуума – та первооснова, которая определяет фундаментальные свойства нашего мира в целом. Он – наинизшее энергетическое состояние всех полей – потенциальное бытие с высокой степенью хаотичности и неопределенности. В нем нет реальных частиц: появляющиеся в нем частицы (электроны и позитроны) тотчас аннигилируют, а потому о них говорят как о не реальных, а виртуальных (могущих проявиться) частицах. Индивидуально эти частицы не проявляют себя, но как системный ансамбль заметно влияют на различные свойства материи. Вакуумный виртуальный «туман» – совершенно реальный феномен. Можно подсчитать энергию гравитационного взаимодействия виртуальных частиц, обуславливающую отличную от нуля плотность энергии в вакууме. Разделив величину плотности энергии на секунду в квадрате, получим плотность вакуумной «жидкости». Вакуум виртуально содержит все возможные частицы и состояния, которые могут из него, как из «ничего», рождаться. В квантовом поле виртуальные частицы существуют в наинизшем энергетическом состоянии. Сами они выступают «вторичным» возбужденным состоянием вакуума. Виртуальные частицы – совершенно реальные физические феномены.

Взаимодействия элементарных частиц в квантовой теории предстают как обмен промежуточными (виртуальными) частицами, переносящими взаимодействие. Учитывается, что в процессе рождения виртуальных частиц не выполняется закон сохранения энергии, а имеет место неопределенность энергии «Дельта Е» в состоянии виртуальных частиц. Виртуальная частица не находится в возбужденном состоянии (возрастания «склонности» к взаимодействию) и обязательно должна поглотиться в другой вершине взаимодействия. Исходят из допущения строгого сохранения энергии в каждом акте рождения или поглощения виртуальных частиц.

Для того чтобы нарисовать в красках всю сложную картину взаимосвязанности частиц в микромире, полей и структур протона, отображая определенным цветом «облака» тех или иных элементарных частиц, потребовалась бы вся палитра художника. Самое удивительное в этой своеобразной ситуации то, что часть бесконечно больше целого! В каждое из полей входят все остальные. Входят все элементы друг в друга в смысле взаимопорождений виртуальных потенций. Истолковать эту особенность микромира можно лишь единственным способом, а именно: «Существование данной элементарной частицы – это лишь момент бесконечных превращений на шкале больших вселенских перемен». Эти перемены в процессе порождения включают в себя виртуальный момент «развертывания – свертывания» и «свертывания – развертывания». Виртуальные частицы как процессы характеризуются особым статусом существования в режиме постоянного «биения». Они имеют квантовое состояние: спин, электрический и барионовый заряд. Но они существуют крайне кратковременно в промежуточных ситуациях «порождения» крупных частиц и (как посредники) оказываются «переносчиками» их взаимодействий, частицами связи «крупных» частиц в моменты их преобразования. У физических виртуальных частиц имеется самоактивность, самоорганизованность, способность связывать взаимодействующие изменяющиеся объекты («крупные» частицы). Виртуальная частица как бы «выбрасывается» полем («свертком» поля) и тут же поглощаются другим «свертком» поля. А тот в свою очередь выбрасывает свою виртуальную частицу, поглощающающуюся первым «свертком» поля. Происходит «взаимообмен» виртуальными частицами при порождении полем элементарных частиц. При столкновении микрочастиц возникают промежуточные короткоживущие состояния микросистемы. Процесс «рождения и уничтожения» (возникновения и исчезновения) виртуальных частиц выступает переносчиком взаимодействия, элементом механизма обеспечения перехода микросистемы из одного состояния в другое. Виртуальные частицы, проявляясь, действуют в промежуточных, переходных (имеющих крайне малую длительность) состояниях возникновения нового (элементарных частиц). Они «включают» взаимодействие более «крупных» и более долго живущих частиц. Как переносчики взаимодействий элементарных частиц они оказываются своего рода «клеем», не позволяющим материи распадаться на части. Радиус слабого взаимодействия чрезвычайно мал, поэтому его переносчиками являются частицы с большой массой покоя, а время жизни их чрезвычайно коротко – всего лишь около 10 ^{– 26} секунды. За виртуальное физическое пространство принимается пространство, определяемое размерами протонов и нейтронов 0,9 х 10 ^{– 15} м. и сеточкой с ячейками 1,2 х 10 ^{– 35} м. Структура и энергетика его практически не изучена. Пространство природы за пределами разрешения электронного микрокосмоса не изучено и является ареной спекуляции тех физиков, которые «открывают» то частицы пространства, то частицы вакуума и теоретически описывают даже частицы правакуума. (М.А.Марков)

Полагают, что в невидимой, виртуальной части пространства проявляются иные свойства, в ней нет течения времени как такового. Есть только Время – Универсум и элементарные хрононы, отличные от хрононов протон-нейтронного пространства. В квантовой механике понятие волновой функции имеет вероятностный смысл, а основные закономерности мира атомных явлений изучаются статистически. «Сцепленные» виртуальными частицами взаимодействующие элементарные частицы ведут себя строго «согласованно»: изменение состояния одной приводит к мгновенному изменению другой, сколь далеко бы она ни находилась от первой, так как их «разделенность» – иллюзия. (Д. Бом). Виртуальность присуща всему спектру возможных состояний элементов структуры микрочастиц, описываемых не конкретными числами, а волновой функцией, характеризующей закон распределения вероятностей возможных значений каких-либо физических величин. Субстанциональное вещество и энергетическое поле принадлежат одной и той же физической реальности. Но идея виртуальности указывает на особый тип взаимоотношений между разнородными объектами реальности, располагая их на разных иерархических уровнях и определяя специфические отношения между ними. Объекты виртуального уровня порождаются объектами нижележащего уровня. Несмотря на свой статус порожденных частиц, они взаимодействуют с объектами порождающей реальности как онтологически равноправные. Совокупность виртуальных объектов образует физическую виртуальную реальность. Виртуальные объекты существуют только актуально, «здесь и теперь», пока происходят процессы порождения. С окончанием процесса виртуальные объекты «исчезают» с этого энергетического уровня. К ним не применимы привычные понятия «прошлое» и «будущее», «раньше» и «позже».

Особенность виртуальных частиц в том, что они появляются в процессе взаимодействия «элементарных» частиц. Но нельзя сказать, что они есть, хотя бы потенциально, в этих частицах. Они существуют только актуально, то есть здесь и теперь, выполняют свою функцию связывания, передатчика, «установителя» взаимодействия элементарных частиц, а после этого «гаснут», как будто их никогда и не было. Виртуальные частицы фигурируют в начальных и конечных моментах взаимодействия. Физическая виртуальность проявляется как «клокотание» вакуума, устойчивая неравновесность кратко живущих особого класса частиц в момент промежуточного состояния взаимодействия микросистемы, когда в ней что-то возникая, переходит из прежнего в новое состояние, а прежнее теряет себя, растворяясь в возникшем.

Онтологическая сущность виртуальных физических частиц заключается в том, что они, возникают (в вакууме) на своем, глубинном уровне бытия. «Всплывают», появляются на миг на следующем уровне (элементарных частиц), «гаснут», «укрепив» взаимодействие преобразующихся элементарных частиц, способствуют активным взаимоотношениям взаимопревращения частиц и опускаются, «возвращаются» на свой уровень. Или существуют «невидимо» на уровне элементарных частиц, окружая их виртуальным облаком, виртуальной «шубой», «туманом». Бытие виртуальных частиц имеет свои объективные особенности. Они лишь кратковременно «видимы» на энергетическом уровне крупных частиц в момент их взаимодействия. Виртуальные частицы существуют как промежуточные, имеющие малую длительность проявления «состояния – процесса». Они выступают системой посредников, устанавливающих взаимодействие при нарушении равновесия взаимодействующих противоположностей и возникновения нового явления. Физики наряду с анализом переноса электронных свойств виртуальными частицами изучают явления, связанные с тяжелыми частицами, переноса энергии в полностью ионизированной плазме с несколькими сортами ионов, что имеет отношение к диффузии примесей поперек магнитного поля в различных системах магнитного удержания многокомпонентной плазмы. Такие явления переноса как электропроводность, вязкость, теплопроводимость вскрывают поведение этого вида плазмы и требуют учета внутренних степеней свободы молекул.

Анализ виртуальных объектов микромира как посредников дает возможность выделить у них общие существенные свойства физической виртуальности:

1. существовать системой посредников включения взаимодействия «крупных» частиц, но быть для чувств человека не воспринимаемой,

2. устанавливать взаимосвязь, переносить энергию, информацию, быть посредником взаимодействующих реальных объектов,

3. у них краткое время жизни – время установления взаимодействия,

4. существование в переходных состояниях взаимодействия возникновения нового, прежде не бывшего.

Виртуальность – тотальный феномен всех уровней организации материи, влияющий на свойства процессов возникновения новых систем. В микромире во всех явлениях переноса взаимодействия виртуальные частицы проявляют свою виртуальность.

ХИМИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ВЕЩЕСТВА И ЕГО ВИРТУАЛЬНОСТЬ. Каковы истоки химической эволюции? Астрофизики и космологи считают, что в самом большом фрагменте Вселенной – «темной материи», составляющей 95% ее массы, нет того движения, изменения, различия, неоднородностей, которые характерны для меньшей части – «видимого» мира «светлой материи». На «темную энергию», которую чаще именуют космическим вакуумом, неизвестно как воздействует вещественный фрагмент Вселенной, имеющий порядка 3 % всей мировой энергии. Полагают, что сам космический вакуум воздействует на все фрагменты Вселенной, заставляя ее расширяться, причем с ускорением. (ВФ. № 3, 2010, с. 10) Вероятно, из «темной материи» по неоткрытым причинам появляются элементарные частицы вещества: протоны, нейтроны, электроны. Некоторые из них при определенных (пока не известных) условиях могут, утратив все свои свойства, обратно вернуться в нее, кануть в вакуумную бездну.

Проблема возникновения и усложнения вещества в ходе эволюции космических тел (звезд, галактик, туманностей) сложилась в XIX веке в результате открытий физиков, космологов, химиков. Изучаются физические состояния в определенном диапазоне величин, но остаются неизвестными уровни с величинами «выше» и «ниже» известных. Нет убедительных гипотез переходов из одного состояния в другое. В специфических законах физики и химии не раскрыто их общее эволюционное содержание, неизвестен единый для них закон развития. Непрерывное изменение (при сохранении материи и энергии) мы воспринимаем как возникновение нового. Глубинные уровни материи неизвестны. Ни теория относительности, ни квантовая механика не дают ответа, почему возникло вещество. А.А. Сахаров предположил, что скорости элементарных частиц немного различаются, процессы их разбегания идут быстрее, чем их взаимная аннигиляция. В результате возник перевес в пользу появления вещества.

Физическая реальность – конвертирующее поле волновой природы. В нем рождаются вещество и антивещество. При конвергенции двух вихревых систем плотность энергии увеличивается, и одновременно уменьшаются размеры локализации энергии. Открытие законов конвертирующего поля позволит получить ответ на вопрос: Как происходит появление дискретного вещества из непрерывного, недискретного вакуума? Предельно энергонасыщенные конвертирующие поля являются началом «вещественного» уровня организации материи в виде пары частиц электрона и позитрона (протона). Открытие суперфизической реальности приведет к пересмотру сущности физической, химической, биологической форм материи, их супервзаимодействия и внутренней активности, становления в пространстве волновых форм существования материи. А. Эддингтон писал, что «когда мы принимаем, что некоторая часть содержит вещество, мы познаем присущую миру в этой области кривизну. Не следует воспринимать вещество как нечто постороннее гравитационному полю, вызывающее в нем возмущение. Возмущение и есть вещество». (519. 189) А.И. Арлычев предлагает формальную и субстратную модель эволюции Вселенной. В ней появление вещества трактуется как результат взаимодействия электромагнитного и слабого полей. В акте отношения двух разнородных полей происходит метаморфоза с их виртуальными носителями. Виртуальная единица электромагнитного поля электрон – позитрон (е^- и е+) и виртуальная единица слабого поля нейтрино – антинейтрино, вступая во взаимодействие друг с другом порождают новый субстрат. Это становится возможным благодаря физической разнохарактерности колебательных процессов полей – вибраторного колебания в электромагнитном поле и осциляторного (прерывистого, мерцающего) в слабом поле. В результате происходит перегруппировка компонентов в виртуальном носителе. Электрон (е^-) как бы вбирает в себя антинейтрино, а позитрон (е+) – нейтрино. Подобный «отбор» обусловлен отношением зарядов: электрических – у электрона и позитрона и лептонного у нейтрино и антинейтрино. Вновь появившийся субстрат весьма необычен по своей физической природе. Он занимает промежуточное положение между полем и веществом, ибо в полной мере еще не стал частицей, но его уже нельзя считать виртуальной частицей поля. Это неопределенное состояние назвали «кварк». Кварки замечательны тем, что у них изначально возникает такое фундаментальное свойство актуального вещества как масса, указывающая на появление субстрата состояния покоя. При этом кварки совершенно неустойчивы и потому не могут самостоятельно существовать. Этим они принципиально отличаются от полевых субстрат, которые, находясь в положении непрерывного виртуального процесса, абсолютно устойчивы и именно потому составляют исходный фундамент всего мирового субстрата.

Согласно теории горячей расширяющейся Вселенной химическая материя возникала в два этапа. На рекомбинационном этапе образовались атомы двух элементов: водорода и гелия в соотношении 7 к 3 по массе и 90,3% и 9,7% по числу атомов. Примерно через 1 млн. лет от начала расширения Вселенной газ становился прозрачным для излучения, а плотность его энергии из-за расширения оказывалась недостаточной для поддержания ионизации. Прежде однородные водородный и гелиевый газы теряли устойчивость, росла флуктуация, формировались скопления звезд, галактик. Дальнейшая химическая эволюция шла как по линии усложнения структуры, так и образования незамкнутых повторяющихся систем. Устойчивое взаимодействие атомного ядра и электрической оболочки обусловило возникновение химических систем. Химические связи ведут к дивергенции – закономерному чередованию свойств и возникновению химической эволюции. В химических взаимосвязях (обратимых реакций) происходит обратное превращение: вещество, синтезируемое из нескольких других, распадается на эти самые вещества в этих же пропорциях – действует закон химического сохранения. В неживой природе самосохранение держится на авторегуляции процессов самовосстановления отношений со средой взаимодействия. Закон всемирного тяготения «сочетается» с законом всемирного отталкивания. На физическом уровне вещество рассматривается с точки зрения массы и энергии. На химическом уровне оно рассматривается с точки зрения валентности – способности создавать связи-реакции с «избирательной активностью веществ, то есть их способности взаимодействовать и усложняться по ходу химических реакций. Эволюционный процесс на химическом уровне – бесчисленное множество реакций синтеза и распада, усложнения состава веществ, теряющих прежние свойства и приобретающих новые свойства.

Мир вещества химически един для известной нам Вселенной. В ее составе: водорода 90%, гелия 9%, 0,1% кислорода, 0,06 % углерода, 0,01 % азота, 0,005% магния, 0.004 железа, 0,002 серы и «незначительные» доли других веществ.

Современные достижения химиков выражаются в способности пространственно фиксировать, перемещать и распознавать одиночные атомы и молекулы, измерять почти все их существенные свойства. Поэтому возникла возможность манипулировать одиночными молекулами в технологии нанооптики и наноэлектроники. Предполагают, что к 2025 году возникнет новая молекулярная техника, а к 2035 году квантовые компьютеры, в которых логические связи между элементами будут осуществляться логическими вентелями (основными элементами логической обработки данных) и «умными» молекулами. Появятся материалы со сверхвысокой магнитной памятью. Проблемы химической науки (превращения веществ, когда воздействие одних веществ на другие приводит к появлению других веществ) все более тесно связываются с идеями эволюции, развития, изменчивости состояний, непрерывности связей и переходов одного качественного состояния вещества в другое, с идеями преемственности и отрицания, учета бесконечного числа степеней соединений молекул. Эволюционные идеи «звучат» в периодической системе химических элементов, в саморазвитии химических систем, неорганических молекул, открытых автокаталических химических реакциях. Развивается теория переходного состояния или активированного комплекса, где новые связи начинают образовываться одновременно с ослаблением и разрывом старых связей, которые не исчезают полностью, поскольку преобразуются. Химическая эволюция раскрывает ход усложнения вещества и роль в нем виртуальности катализаторов, ферментов, генов.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ХИМИЧЕСКИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ. Природа химических связей едина и имеет электрическую основу. Химические процессы обусловлены обменно-спиновым взаимодействием электронов атомов, участвующих в образовании химических связей (ионной, ковалентной, металлической, межмолекулярной). Полный перенос электронов от одного атома к другому приводит к образованию трехмерной решетки из заряженных частиц. Химическое вещество обладает массой покоя на основе связи атомов в молекуле – простейшей частице вещества в процессе химических преобразований.

Проблема усложнения веществ в ходе химической эволюции приводит к парадоксу возникновения «прибавочного» содержания системы, которого не было в предыдущем состоянии. Это выражают формулой: H = S + h. Где H – новое, более сложное. S – более простое состояние до реакции. h – приращение сложности в ходе изменения S. Откуда появилось h – то, которого никогда раньше не было? Участвует ли в этом виртуальность? Может быть она, активизируясь вдруг, способствует h возникнуть из преобразованного старого? Или само старое содержит в себе нечто «добавочное»? В.В. Орлов полагает, что «добавочное» содержится в свойствах самой материи как нечто изначальное. Оно «берется» из возможности бесконечного усложнения материи, возникает в ее изменениях, в ее переходах от возможного к действительному, в переходах от одного уровня к другому.

Химики занимаются получением разнообразных веществ на основе изменения межатомных связей. Они выяснили, что простейшие реакции протекают крайне редко. Взаимодействующие молекулы «идут» обходным путем, образуя ряд неустойчивых, легко вступающих в новые реакции частиц, которые названы свободными радикалами. Эти радикалы создают длинную цепь различных превращений. Реакция идет ступенчатыми звеньями. Радикалы возникают спонтанно (таков и признак виртуальности). Их трудно получить по заранее «строго» составленной программе.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ КАТАЛИЗАТОРА КАК ПОСРЕДНИКА. В химической эволюции велика роль катализаторов – малых комплексов некоторых химических веществ (каталистических систем атомов), под действием которых ускоряются химические реакции в природе (ныне их производят искусственно и широко используют в промышленности). Каталические системы обладают селективностью и стабильностью. Природа химического вещества насыщена бинарностью – «действием» ускорителей и замедлителей реакций. Ускорителям процессов противостоят замедлители, катализаторам – ингибиторы (лат. inhibere – сдерживать, останавливать). Ингибиторы замедляют и прекращают химическую реакцию, тормозят, сдерживают активность катализаторов.

До наступления определенных химических реакций некоторые свойства веществ существуют «скрытно» и проявляются лишь в момент взаимодействия с другим веществом, а после взаимодействия перестают участвовать в реакциях. Такой оказывается роль некоторых катализаторов, виртуальности их посредничества, Катализатор – вещество, изменяющее скорость химической реакции путем участия в ней, но в конце реакции оно оказывается как бы прежним в своем неизменном виде и количестве, так как успело измениться, «израсходоваться» (повлияв на взаимодействие) и вновь восстановиться, оказаться тем, что было до реакции. Катализатор претерпевает циклические превращения, открывает новый путь изменению, превращению исходных веществ в новые, увеличивает скорость образования нового химического продукта. Французские химики Н. Клеман и Ш. Б. Дезорш в 1806 году катализом ускорили процесс получения серной кислоты, добавив газообразную двуокись азота к смеси двуокиси серы, воздуха и водяных паров. Двуокись азота оказалась переносчиком молекулы кислорода, ускорившего химическую реакцию.

Автокатализ ускоряет транспортировку частиц и энергии в процессе их самосборки в неравновесных условиях с образованием новых структурных элементов. Катализатор увеличивает степень компенсации энергии разрыва связей в реагирующих веществах за счет промежуточного химического воздействия реактивов с ним. Установлена связь между свойствами катализатора и скоростью каталического превращения с учетом воздействия среды на катализатор. Г.К. Боресков выявил постоянство каталической активности веществ одинакового химического состава и структуры независимое от способа их приготовления. Химические реакции – совокупность межатомных соединений и их превращений, происходящих с разрывом одних атомных связей и образованием других – способ химического существования и развития, превращения некоторого конечного числа реагирующих субстратов в процессах синтеза и распада. Субстраты переходят в новое состояние при помощи каталического посредника – другого субстрата. В химическом развитии новое качество выступает как паритетный результат двух и более химических субстратов. Происходит химический отбор, самосборка (субстратный синтез) в соответствующей среде. В химической эволюции химические элементы усложняются нелинейно.

Илья Пригожин и Манфред Эйген – два Нобелевских лауреата по химии, первопроходцы в изучении самоорганизующихся химических систем доказали, что химические сети открывают путь к спонтанному образованию упорядоченных форм. (349. 47) Запуск любого окислительного процесса в системе (содержащей элементы, необходимые для его протекания) требует импульса высокой энергии. Его дает детонатор, вызывающий «мерцающее пламя» преобразования и поддержания реакции. Катализ – самоподдерживайщийся, самоорганизованый химический процесс на границе с живым веществом. Но что инициирует включение действия катализатора? Вероятно виртуальность катализатора «включает» эту «способность» химических элементов взаимодействовать, вызывая возникновение новых химических свойств новых элементов с их новыми взаимосвязями.

В ходе эволюции химическое становится настолько сложным, что не может не подготовить сложное вещество для появления биологической формы материи. Оказалось, что в процессах жизни лежат каталические реакции, на химическом уровне они представлены изолированными химическими цепочками, тогда как на биологическом уровне – это целый комплекс таких цепочек, связанных в целостную, относительно автономную систему – живую особь. Саморазвитие, усложнение химического вещества с его каталическими системами привело к переходу химической эволюции в биологическую эволюцию.

Существует принципиальное отличие химического вещества и биологического. Если химические реакции обратимы, то в биологических системах существуют необратимые процессы: белок живого организма при определенной температуре «умирает» – превращается в вещество. Атомы взаимозаменимы, организмы – нет, поскольку смертны. Их существование и «возобновление» самообеспечено генетическим кодом.

ПРЕВРАЩЕНИЕ НЕЖИВОГО ВЕЩЕСТВА В ЖИВОЕ СУЩЕСТВО. Химическая эволюция на планете Земля подошла 3,7 млрд. лет тому назад к появлению сложного химического субстрата, замкнутого на себя, приобретшего автономность и устойчивость, способного к саморазвитию. Достигший определенной сложности субстрат превратился в живую материю. Химический процесс стал жизненным самосохраняющимся процессом. В нуклеиновых кислотах – важнейшем компоненте живой материи – благодаря их структуре происходило накопление информационного содержания в сжатой, кодированной форме. В процессе самоорганизации предбиологических химических систем шел самоотбор элементов, необходимых для возникновения жизни и ее функционированию. Из 118 (126?) химических элементов многие принимают участие в жизнедеятельности организма, а шесть – углерод, водород, кислород, азот, фосфор и сера (обладающие наивысшим потенциалом в химической эволюции) – составляют основу живых клеток, составляя 97,4% живого вещества. Натрий, калий, кальций, магний железо, цинк, алюминий, хлор, медь, кобальт, бор составляют остальные 2,6 %. Возникновение жизни на планете Земля – один из возможных вариантов химической эволюции Вселенной – при оптимальном многообразии химических связей на планете Земля проходил на основе углеродных соединений. (На других планетах такой основой мог быть другой химический элемент, а не углерод.)

Подобно тому, как кристалл самособирается из атомов, «присоединяя» их к себе из насыщенного раствора, процесс эволюции содержал своего рода самосборку разных блоков веществ из окружающей среды. Весь ансамбль форм живого укоренен в свойствах физического вакуума и задается одновременно множеством решений некоего биологического аналога фундаментальных физических уравнений. И это происходило задолго до того, как реальный процесс предбиологической эволюции мог начаться. Процесс эволюции представляет собой не простое превращение одних видов в другие путем хаотических мутаций, а прохождение «проб», «ошибок», шаг за шагом, испытаний вариантов возможностей и параллельно с этим растекание по многомерному полю допустимых вариаций в плоскости одного эволюционного этажа. Эволюция – это не только возникновение (и исчезновение) новых форм, но и последовательность заполнения вакаций, выявление новых возможностей у элементов уже существующего этапа. История Космоса единый, хотя и чрезвычайно неравномерный процесс самовозникновения усложняющихся форм материи.

Физические процессы образования атомных ядер в физическом вакууме проходили внутри «старых» звезд. (Химическое вещество в буквальном смысле есть «пепел» таких звезд – долгожителей.) До того, как появилось наше Солнце, несколько поколений тяжелых звезд прошли свой жизненный цикл, превратив первоначальный водород в основные химические кирпичики жизни. Физические процессы образования элементов – органогенов «направлены» на возникновение химической материи, предопределяют субстрат, структуру, свойства и законы химического поведения органогенов. Физическая связь химических реакций определяется количественным соотношением атомов разных элементов. Р. Дикке считал, что для того, чтобы появились строительные блоки органогенов – химических элементов тяжелее водорода – углерод, азот и кислород должны оказаться рассеянными по галактике в результате завершения цикла эволюции звезд хотя бы одного поколения. Ф. Хойл открыл, что ядра углерода синтезируются в звездах в результате почти одновременного столкновения трех ядер гелия. Пылевые облака, из которых образуются звезды, и планеты на 98% состоят из водорода и гелия. Но в остальных 2% входящих в состав органических соединений элементы (углерод, водород, кислород, азот) составляют более 90%. При образовании планет большую роль играет пылевая компонента. Органические частицы вместе с газом оседают в диске, где из-за гравитационной неустойчивости формируются сгустки размером в несколько метров в диаметре, и это в основном органика. Здесь возникают условия для астрокатализа, образуется мир РНК, который является предшественником жизни. (Вестник РАН, июнь 2012, С. 572.) Изучаются экзопланеты в галактике М 31 туманности Андромеды с массой равной 2 массам Земли.

Герберт Спенсер писал, что исследователями мало – помалу заполнялась пропасть между неорганическим и органическим веществом. Более пяти тысяч сложных органических соединений ныне производят химики из неорганических веществ. Изучается биохимическая доклеточная эволюция макромолекул – гиперциклов и возникновение мембран. Природа «строит» химические объекты, опираясь на преобразование молекулярной и надмолекулярной структур, предваряющих законы развития живого: наследственность, изменчивость, естественный отбор.

Переход химической эволюции к биохимической и биологической эволюции выразился в усложнении структуры систем. Взаимосвязь «одиночных» атомов привела к простым молекулам (комплексам атомов) Они сгруппировались и перешли в сложные макромолекулы (самовоспроизводящихся белков) и ультрамолекулярные системы (пробионтам), затем в одноклеточные организмы, способные совершать «направленные» действия. Возник биологический катализатор, действующий как сила ускоряющая (и направляющая?) биологическое развитие. Возникновением молекул – центральным событием в химической эволюции – управляют энергия и спин (угловой момент движения электронов и ядер, поскольку электрон и ядро – квантовые волчки).

ОЖИВЛЕНИЕ КОСНОЙ МАТЕРИИ. ЖИЗНЬ. Вселенной 13,8 млрд. лет, галактике «Млечный путь» – 13 млрд. лет. Возраст Солнца 4,6 млрд. лет, возраст планеты Земля около 4,5 млрд. лет. Жизнь на ней зародилась не позднее 3,7 млрд. лет. В первичной атмосфере не было кислорода, но были водяные пары, водород, углекислый газ, сера, азот и температура тропиков. Появление жизни относят ко времени самого первого охлаждения планеты Земля с условиями «подходящих» температур для набора комплексов группирующихся веществ. Жизнь «пряталась» в квантовой неопределенности и «готовила» себя в химическом предклеточном состоянии, дожидаясь «подходящей» обстановки для своего самовозникновения. Земля оказалась «подходящей» планетой, насыщаемой энергией «подходящей» звезды – Солнца. Она располагалась на «подходящем» для жизни расстоянии от звезды – не слишком близко, но и не далеко. (Не выяснена роль собственной радиоактивности планеты и подвижки земных плит в процессах перехода вещества в существо.)

Исследователи Космической станции установили, что семена некоторых растений, лишайников и микробов в условиях открытого космоса не разрушаются. Бактериальные споры выживают только в местах, защищенных от ультрафиолетового излучения Солнца. Аминокислоты и пептиды разрушаются под воздействием солнечного ультрафиолета. Следы микроорганизмов найдены в метеорите с Марса и делается заключение, что, возможно, на нем была жизнь.

СОЛНЦЕ. К.Я. Кондратьев и И.П. Федченко в работе «Влияние спектра солнечной радиации на эволюцию биосферы» отмечают сходство химического состава солнечной и земной атмосферы, исключение составляет водород, которого на Солнце значительно больше, чем на Земле. Поскольку Земля с начала своего существования находилась в сфере непосредственного воздействия Солнца, то интенсивность и спектральный состав солнечной радиации предопределил строение органических веществ. В период биохимической эволюции, когда в атмосфере планеты не было большого количества свободного кислорода, и, следовательно, не мог образоваться озоновый экран, защищающий поверхность от ультрафиолетовых излучений в области длин волн короче 300 мм, эта область спектра солнечного излучения поставляла энергию для синтеза биохимических соединений. Из химических веществ (Н₂О, СО, СО₂, СН₂О, НСN и др.), присутствующих в атмосфере, литосфере и также в ближайшем космосе образовались различные соединения, составившие в дальнейшем основу полимеров. Лучистая энергия Солнца, пройдя через атмосферу Земли, преобразуется. На пути от внешней границы атмосферы на земной поверхности планеты идет поглощение и рассеяние лучистой энергии, причем ослабление солнечной радиации в атмосфере зависит от длины волны. Образование протоклеток и молекул, способных поглощать и преобразовать солнечную энергию, открыло путь для усложнения их структур. На этой стадии эволюции химические соединения включали в себе углерод, водород, кислород и, вероятно, серу. Вступление в игру азота (скорее всего, в виде аммония NH₃) сделало возможным резкое возрастание сложности молекул, поскольку азот необходим для реализации двух отличительных черт клеточной жизни – катализа и хранения информации.

Совокупность факторов, позволяющих возникнуть жизни на Земле, ученые называют жизнепригодностью. Она определяется массой планеты, ее составом, орбитальными характеристиками и параметрами звезды, вокруг которой вращается. Для того чтобы на планете Земля образовались океаны, моря, реки, озера, горы необходимо было, чтобы множество факторов сошлись в едином целом, и было «достаточным» расстояние до звезды, у которой был определенный «запас» водорода, превращающийся в гелий.

ВОДА. Жизнь невозможна без воды. На планете Земля оказалась вода первичного океана со всеми необходимыми для появления жизни химическими веществами. В эволюции геологических систем планеты вода непрерывно растворяет горные породы, накапливает в себе химические элементы, формирует новые связи между ними. Вода «обеспечивает» единство неживого и живого. (В.И. Вернадский) О появлении воды на Земле существует две гипотезы. Первая состоит в том, что соединения водорода с кислородом накапливались в период остывающей горячей планеты. Вторая состоит в том, что вода может иметь не планетное происхождение. Вода обнаружена в виде спектральных линий излучения Солнца и с ним попадала на Землю. Молекулы воды находятся во внутреннем пространстве «нашей» звезды. Возможно, вода попадала на Землю при бомбардировке триллионами ядер комет на 80 % состоящих из воды. На Земле вода находится в жидком, твердом, газообразном, ионном состоянии. Обнаружилось и пятое ее состояние – канальное: нейтронного рассеяния в условиях ограниченной среды (расстояний ядра атома), использования энергии связей.

Вода выступает катализатором многих химических реакций. Химическая активность воды удивительна. Зарождение жизни, возможно, произошло в бескислородной водной среде. Кислород из-за высокой окислительной способности первоначально был ядовит для протоорганизмов, у которых отсутствовали защитные биохимические системы. Протоорганизмы по способу питания являлись гетеротрофами, использовали в пищу органические соединения абиотического происхождения водоемов раннего археозоя (первичного химического бульона) океанских лагун. В них и произошел 3.7 млрд. лет назад переход усложняющихся аминокислот в органеллы – цианобактерии. (Их «родственниками» являются сине-зеленые водоросли.) Цианобактерии были способны к фотосинтезу – усвоению энергии солнечного света для «своих» химических реакций, в процессе которых часть воды разлагается и выделяет в атмосферу кислород. Это радикально изменило содержание химического состава земной атмосферы и позволило жизни довольно быстро распространяться по всей поверхности планеты.

Вода – составная часть живых организмов. Любой живой организм содержит не менее 60 – 65 % воды, а у некоторых организмов воды 98%. Человеческий организм на 70 % состоит из воды, и она содержится во всех его 100 миллиардах клеток. Все его ткани насыщены водой. Ее в коже 65 %, в мышцах 60 %, в головном мозгу 71%. Даже кости наполовину состоят из воды. Поэтому человека можно считать рожденным водной планетой? При весе в 70 кг организм человека состоит из 44 кг кислорода, 14 кг углерода, 7 кг водорода, 2 кг азота. В нем 1 кг кальция, 700 г фосфора, 170 г калия, 140 г серы, по 70 г натрия и хлора, 30 г магния, 3 г железа, а также менее 1 г меди, марганца, йода и других веществ. В течение 5 – 7 лет происходит смена всех атомов человеческого организма.

УГЛЕРОД – фундамент живого организма. Земные организмы основаны на углероде. Атомы углерода могут формировать сразу четыре связи и образовывать цепочки и кольца, что объясняет разнообразие органических молекул. Они «просты» у предбиологических образований. Связи усложняются у вирусов, у бактерий, которые преобладали на планете первые 3 млрд. лет и были на ней единственными живыми организмами. Существует несколько конкурирующих вариантов понимания начала биологического развития. Проблемой остаются «начальные» истоки, неизвестны условия, невозвратимо исчезнувшие на планете миллиарды лет назад, когда произошло «оживление» сложных химических образований – органел. Признаются две стадии в возникновении жизни. Первая: химическая эволюция через биохимическое реакции привела органическое вещество к живой клетке. (Автотрофные образования создают органическое вещество из неорганического вещества.) Вторая: неизвестно как возникла «первая» живая клетка, но ее потомки развиваются в разных направлениях, порождая многообразие жизни на Земле. Жизнь – самосохраняющиеся и самовоспроизводящиеся химические процессы органического вещества. Происходило усложнение и упорядоченность молекул и атомов неорганической материи. Принцип дифференциации выразился в образовании новых видов жизни и в освоении ими различных экологических ниш. Для каждого элемента периодической системы существует «свой» вид бактерий, химически преобразующий его. Бактерии генерировали энергию, ассимилировали неорганическую среду и углерод. Переход от неживого к живому облегчался тем, что в одном и том же химическом бульоне одновременно появился комплекс химических молекул (системы доклеточного уровня – нуклеиновые кислоты и др.) белки с углеродистыми скелетами, присоединяющие химические элементы, нужные для жизни.

В эволюционной химии изучаются молекулярные ансамбли, высокоорганизованные надмолекулярные структуры со способностью молекулярного распознавания химической информации, селективным связыванием, взаимодействием рецепт – субстрат, молекулярным катализом, трансмембранным переносом. Это приводит их к самоорганизации, программированию самосборки в ходе становления биологических объектов. Примером этого являются ключевые для жизни белковые структуры.

ПРЕВРАЩЕНИЕ НЕЖИВОГО ВЕЩЕСТВА В ЖИВОЕ СУЩЕСТВО. Теория биохимической эволюции строится на идее возникновения органического вещества из неорганического вещества и усложнении его самоорганизации в переходе в живой организм. «Живые системы не являются живыми ниже молекулярного уровня» (Н. Винер) По В.И. Вернадскому появление жизни – результат целостного эволюционного процесса физических, геохимических, биологических изменений в ходе космической эволюции. Жизнь – это вечная смена. Этим она отличается от всего неживого. Но и в неживом веществе – вечная смена, но с иным ритмом, масштабом, временем изменений и последствий.

Проблема процесса оживления косной материи не решена. К ее решению приближает гипотеза предбиологической эволюции соединений на углеродной основе, заложенной в структуре атомов. Многообразие молекул (состоящих из атомов) восходят к одной общей для них форме. Степень различия между двумя молекулами показывает их «удаление» от своего общего «предка» в процессе эволюции. Английский биолог и химик Руперт Шелдрейк в книге «Новая наука жизни» (1986 г.) высказал убеждение, что жизнь не может быть сведена к химическим реакциям сложных молекул, а живые организмы – это не просто сложные биологические машины. Формы, развитие и поведение организмов определяются «морфологическими полями», которые в настоящее время не могут быть обнаружены на Земле – слишком изменились на ней условия физические, химические и прабиологические.

КАТАЛИЗАТОР – ПОСРЕДНИК. Катализ играл большую роль в переходе химических систем в биологические, «поддерживая» поступление новых и удаление использованных химических реагентов при самоорганизации открытых систем. Катализатор обладает созидательным потенциалом. (Некоторые вещества могут быть и замедлителем, тормозом изменения.) М.И. Штеренберг разделяет гипотезу саморазвития катализаторов в неживой природе. Он полагает, что свойства, считающиеся спецификой жизни, существуют в неживой природе, такие как матрицирование через образование спиралей подобных ДНК, неорганических катализаторов и коротких пептидов – аминокислотных цепочек, способных к матрицированию пептидно – нуклеатидных комплексов. Эти состояния – моменты перехода неживого к живому. На основе катализа дается теоретическое обоснование самым общим представлениям об условиях, возможности, направленности и причинах химической добиологической эволюции. (512. 28) Теория эволюционного катализа описывает саморазвитие открытых каталических систем и приводит к выводу, что возникновение жизни является естественным результатом и продуктом химической эволюции каталических систем. Каталические реакции – это важнейшие процессы химии живого. В современных клетках они управляют ферментами, но на ранних стадиях эволюции сложных молекул еще не существовало. Их появление привело к быстрому росту молекулярной сложности, поскольку они служат связующим звеном, посредником между разными реакциями, образуя химические цепи. В них вступают в силу законы нелинейной динамики. Каталические реакции значительно увеличили число случайных событий, что привело к развертыванию полномасштабной дарвинской конкуренции за выживание, постоянно подталкивающей протоклетки к увеличению сложности, удалению от равновесия и, в конце концов, к переходу к жизни.

Этапы эволюции биохимических систем А.В. Рыжков связывает с катализом:

1. на ранних стадиях катализ отсутствует. Высокие температуры и радиация дают энергию, необходимую для активизации химических взаимодействий;

2. при температуре менее 5000 К происходят первые проявления катализа. Далее роль катализаторов возрастает по мере того, как природные условия становились все менее экстремальными. Но общее значение катализа вплоть до образования достаточно сложных органических молекул еще не может быть высоким;

3. после достижения некоторого набора неорганических и органических соединений, роль катализа начинает резко возрастать. Набор активных соединений происходит в природе из тех продуктов, которые получились с относительно большим числом химических путей и обладали широким каталистическим спектром;

4. в ходе дальнейшей эволюции сохранялись структуры, способствующие резкому повышению активности и селективности действия каталистических групп;

5. следующим моментом, описывающим химические и биологические линии эволюции, является развитие полимерных структур типа РНК и ДНК, каталических матриц, на которых осуществляется воспроизведение себе подобных структур. (372. 21)

БЕЛКИ. При определенных условиях на планете жизнь возникала «оживлением» добелковых, допротеиновых форм химического вещества. Химический процесс самосовершенствующихся в самоорганизующихся «оживающих» аминокислот привел к появлению органических веществ, а вслед за этим к превращению неживого белкового вещества в живой организм. Тепловой фон, создаваемый под воздействием красного и инфракрасного излучения Солнца, воздействовал на химические процессы усложнения – возникновения живых белков – «первоначал» и основ жизни. Прямые и обратные связи белков со средой обеспечивали эволюционные сдвиги в их структуре. «Жизнь – способ существования белковых тел». (Ф. Энгельс)

Молекула белка состоит из сотни аминокислотных «остатков» в виде 10 в 130 степени различных последовательностей 20 типов аминокислот. Простым (цельным, не составным) считается то, что неразложимо на части, на элементы. Но имеется ли в природе что-то простое, и так ли «просты» самые простейшие? Такой (простейший) организм как кишечная палочка (вид бактерии) через каждые 20 минут «разделяется» надвое и производит белок со скоростью 1000 молекул в секунду. Молекула белка состоит приблизительно из 1000 аминокислот, определенным образом располагающихся в пространстве молекулярной конструкции. Бактерия перерабатывает не менее 1000 битов информации в секунду, «берет» нужный ей строительный материал из окружающей среды.

Диапазон физико – географических сред, в которых могли появиться на Земле первые живые организмы, достаточно велик – от наземных условий с восстановительной или нейтральной атмосферой через прибрежную, приливно – отливную зону с ее теплыми водами «первичных» океанов до относительно глубоководных горячих гидро терм. Биологи – эволюционисты исходят из идеи самопроизвольного возникновения «живого» химического вещества на первобытной Земле. Они предполагают, что истоки жизни возникали в неустойчивом, сложном по химическому составу, киселеобразном растворе («бульоне») разнородного неорганического материала, где образуются сложные углеводородные молекулы, из которых в ходе их преобразования возникают простейшие организмы. (Следов, «остатков» первичного «бульона» не обнаружено.) В наше время на дне океана, в районе разломов, где из недр планеты выбрасывается раскаленная магма, на глубине тысяч метров обнаружены микроорганизмы. Выясняется влияние магмы Земли на появление химических веществ, склонных к цепным реакциям, прямым и обратным связям.

Мировая наука не отвергает концепцию А.И. Опарина, что при определенных условиях в водной среде создались благоприятные условия для образования углеродистых соединений. Водная оболочка органических молекул отделяла их от окружающего раствора. При этом разнообразные молекулы объединялись или просто перемешивались, образуя особые комплексы. Их усложнение привело к появлению коацерватов – мельчайших коллоидальных соединений – капсул, обогащаемых растворенными веществами. Эти комплексы были способны поглощать другие молекулы и в том числе катализаторы. Коацерваты могли увеличиваться (расти), дробиться на части (размножаться), осуществлять обмен молекулами со средой. Далее проявил себя естественный отбор. Коацерваты послужили исходной матрицей для последующего образования белковых соединений клетки. В 1953 г. биохимики С. Миллер и Г. Юри доказали, что один из кирпичиков жизни – аминокислоты могут быть получены путем пропускания электрического разряда через воду, в которой растворены газы «первобытной» атмосферы Земли (метан, аммиак и водород). В 2003 г. были повторены эти опыты и получены те же результаты. Таким образом, научная теория зарождения жизни на Земле отводит разряду молний основополагающую роль в преобразовании косного вещества в «живое» вещество. При пропускании коротких импульсов электрического тока в оболочке (мембране) бактерий появляются поры, через которые внутрь бактерий могут проходить фрагменты ДНК других бактерий, запуская один из механизмов эволюции живого.

Процесс возникновения и развития жизни проходил на основе объективных физико-химических законов. Предположительно выделяют следующие этапы:

1. синтез низкомолекулярных органических соединений из газов первичной атмосферы планеты;

2. полимеризация мономеров с образованием цепей белков и нуклеиновых кислот;

3. образование фазово-обособленных систем органических веществ, отделенных от внешней среды мембранами;

4. возникновение простейших клеток, обладающих свойствами живого, репродуктивным аппаратом, гарантирующим передачу дочерним клеткам химических и метаболических свойств родительских клеток.

Три первых этапа химической предбиологической эволюции сменяются четвертым – биологическим. Жизнь, согласно сегодняшним представлениям, возникает как следствие самоорганизации и усложнения материи. На предбиологическом этапе возникает углерод, способный вступать в соединения с самим собой. Образуются молекулы – базовые химические компоненты жизни: протеины – аминокислоты (белки) как составные части будущей клетки и нуклеиновые кислоты, содержащие в себе программу жизни и передающие генетическую информацию из поколения в поколение. Концепция эволюции биосферы на планете Земля включает этапы: 1) восстановительный, когда гетерографы накапливают органические соединений в водах первичного океана. 2) слабоокислительный – появление фотосинтеза и атмосферы. 3) появление организмов с кислородным дыханием.

Первоначальное молекулярное устройство клеток было простым, сходным с короткими белками без спиральных доменов как у термофилов. (Термофилы существуют в кратерах вулканов, в гейзерах, кипящих под давлением в несколько атмосфер и при температуре 180 градусов по Цельсию.) В наше время половина живых клеток на Земле – это клетки бактерий – живого «углерода».

КЛЕТКА – живая система «биологических» молекул, в которой идет сложный процесс самоорганизации химического (неживого «живого») вещества и аминокислот. Система клетки несравненно сложнее предбиологических образований. Она – симбиоз сосуществования органического и неорганического вещества, в ней локализуется синтез органических соединений. Она защищается от влияния окружающей среды и непосредственно взаимодействует с ней, извлекая из нее все необходимые химические элементы для органического синтеза. Зарождение жизни – абиогенез – опирается на две константы. Первая исходит из того, что клетка – элементарный живой организм, способный к самостоятельной жизнедеятельности. Вторая заключается в признании наличия базовой первоначальной биосферы – одноклеточных организмов самых разных видов и подвидов, у которых возникает существенный для жизни информационный фактор – раздражимость, саморегуляция и взаимодействие между организмами, организмами и средой. Колонии одноклеточных организмов при всем видовом разнообразии возникли с единым генетическим кодом 3 млрд. лет назад.

Предполагается, что все живые организмы происходят от одной единственной формы жизни, от которой они в той или иной степени унаследовали ряд признаков.

В «ничтожном» пространстве клетки скрыты основные характеристики живого: ресурсы наследственной информации, возможность структурной и функциональной самоорганизации, неуемная «жажда» активности, размножения и распространения. Сущность работы живой клетки сводится к механизму превращения химической формы движения материи в биологическую форму. В клетке одновременно осуществляются сотни и тысячи химических преобразований. Клетки состоят из одних и тех же химических элементов, которые образуют полисахариды, липиды, протеины, нуклеиновые кислоты и прочие важнейшие биовещества. Во всех клетках идут процессы с участием органелл. В клетках на атомарном уровне физические механизмы превращают энергию внешней среды в полезную для жизни работу. У всех клеток единый язык генетического кода. Ядро клетки хранит информацию о строении всего организма. Неопровержимым доказательством единства жизни служат сходные функции различных организмов, вызванные одними последовательностями аминокислот в протеинах, а также порядком нуклеотидов в нуклеиновых кислотах. Клетка – живая система, присущая растительному и животному мирам. Открытием клетки выявилось единство всего живого. 1 млрд. лет назад произошло разделение организмов на растения и животных по структуре и росту клеток.

Примитивные и недифференцированные клетки флуктационно отличались друг от друга. В них появились триггеры – биологические агенты, запускающие биолюменинсцентную реакцию. Продолжается изучение активаторов реакций в клетке. «Живые» органические молекулы производят как бы постоянное квантово – механическое «измерение» своего непосредственного будущего (в долях секунды) – своих ближайших (по времени) взаимодействий со всеми пространственными соседями. Но этого мига оказывалось вполне достаточно: за многие миллионы лет эволюции биологические системы сумели «надстроить» над этим простейшим молекулярным уровнем квантовых взаимодействий с «будущим» такую сложную и разветвленную систему других более высоких уровней организации живой материи, что это «измерение будущего» приобрело макроскопические размеры. В клетке идут процессы волновых коммуникаций. Открыт лизосом – он в клетке отвечает за разрушение и обновление ее состава.

Самопроизвольное зарождение жизни на планете Земля ознаменовалось возникновением клеточной организации – протокариот (микроорганизмов, приспособленных к самым разнообразным условиям существования), живущих первоначально на основе брожения и ассимиляции энергий абиогенных органических соединений. Им предшествовали вирусы – «простейшие» белковые, среди них возникли переходные виды от вещества к «существу». Вирусы – микроорганизмы, являющиеся и в наше время хозяевами на планете Земля. Они образуют биопленки – консорциумы, где вирусы ведут себя иначе, чем вне консорциумов. Поведение всех членов биопленки – единой генетической системы коллективного реагирования – результат эволюции. (Грибница высших грибов – комплекс биопленок в почве, без которых микроорганизмы не могут существовать.) До сих пор ученые не могут решить: вирусы – это живые существа или неживые объекты. Лауреат Нобелевской премии Уанделл Мередит Стенли отмечал, что в клетке вирус ведет себя как живое существо, а вне клетки он мертв как камень. Вирусы не обладают собственным обменом веществ, имеют очень ограниченное число ферментов. Для размножения они используют обмен веществ в клетке, ее ферменты и энергию. Вирусы ведут себя как внутриклеточные паразиты и не могут размножаться вне клеток тех организмов, в которых паразитируют. На молекулярном уровне фундаментальная роль в саморегуляции живого принадлежит регуляторным пептидам. Как микроорганизмы вирусы представляют собой фрагменты РНК и ДНК в белковой оболочке. Между крупными вирусами и бактериями находится промежуточное звено – каменные бактерии овоидной и призматической формы размером 0,2 – 0,5 микрон. Они покрыты каменной оболочкой карбона-апатита, обеспечивающей защиту от неблагоприятного влияния среды обитания. Эти бактерии «ответственны», например, за коррозию металлов.

Гигантский шаг на пути эволюции природы был связан с появлением основных биохимических процессов жизнедеятельности – фотосинтеза, дыхания, образования клеточной организации. Эти фундаментальные новшества, появившиеся еще на ранних этапах эволюции, оказались настолько удачными, что в основных чертах сохранились на всем протяжении последующего развития органического мира. Простейшая протоклетка питалась готовой органикой среды. Ее мембрана росла за счет включения подходящих молекул из внешней среды. В ходе эволюции структурно сложные виды не замещают более простые, а «вырастают» из них и «надстраиваются» над ними. Современная биота планеты Земля в одном синхронном срезе имеет весь спектр сложности организации Живого – от прокариотов до человека. Живой организм состоит из макромолекул – атомных компонентов, связанных между собой в длинные цепи. Свойства их зависят от характера «цепи» и от взаимодействий молекул друг с другом. Органоиды состоят из макромолекул и образуют ткани живых организмов. Макромир существует на основе микромира и не может от него обособиться.

А.Д. Королев в современной картине мира выделяет место виртуальной форме жизни. Он пишет, что виртуальная форма жизни не локализована в пространстве, не воспринимается, но определяет будущее организма. Она определяет цели экспансии, делает общение между организмами возможным, и сама актуализируется только при взаимодействии организмов друг с другом. Латентная форма жизни в отличие от виртуальной при достижении порога чувствительности потенциально доступна для восприятия. Она не определяет цель, а служит лишь для ее достижения. Восприятие копий не ведет к актуализации латентной формы жизни, поэтому особое внимание следует уделять непосредственному общению с природой и людьми. (201. 108) Виртуальная форма жизни опирается на такие активные «начала» как ферменты.

ФЕРМЕНТ. ЕГО ВИРТУАЛЬНОСТЬ КАК ПОСРЕДНИКА. Биохимики изучают ферменты – посредников в химических реакциях как биокатализаторов (белков с большими и сложными молекулами), ускоряющих химические реакции в организме. Иногда одна молекула фермента «способна» вызвать химические превращения тысяч молекул в секунду. Предполагают, что биологический катализатор действует как направляющая сила изменений. Живые клетки улавливают, сохраняют и передают энергию, заключенную в молекулах аденозантрафосфата (АТР), которые служат главным переносчиком химической энергии в клетках всех живых организмов. Клетка использует химическую энергию для процессов роста и биосинтеза своих компонентов, осматического переноса питательных веществ через мембрану клетки, а также механической работы сократительного и двигательного аппаратов. Биокатализ (ферментативный катализ) определяет жизнь на субклеточном (молекулярном) уровне.

Созидание и разрушение веществ в живой клетке протекают в строгой последовательности с помощью фермента, у которого активна не вся белковая молекула, а только центральный участок – коэнзим, ответственный за присоединение (связывание) субстрата и его превращения, а также регуляторные участки, расположенные по всей молекуле фермента и регулирующие его активность. Фермент «позволяет» атому в молекуле перейти из одного положения в другое и сразу готов проделать это с другой молекулой. Он имеет запас нужных ему атомов и возможность избавляться от ненужных атомов. В химической реакции фермент переносит атом водорода в своей ячейке («ящике»), высвобождает атом водорода в одной ячейке, а в другой связывает атомы. Фермент – белок, взаимодействующий с определенной молекулой клетки и «заставляющий» ее вступить в определенную химическую реакцию. Он влияет по очереди на множество молекул (расщепляя или соединяя 500 000 молекул в секунду). Фермент обслуживает сборку атомов внутри молекул. Он может ускорить реакцию в тысячи раз, и отдельная молекула фермента за секунду «обрабатывает» несколько тысяч молекул субстрата. Особенностью ферментов является организация ими «коллективных» действий. Ферментные комплексы напоминают завод, в каждом цехе которого протекают процессы, являющиеся частями единой технологии. Протеины перемещают химическое вещество в нужное место в нужное время. Каждый фермент регулирует определенную химическую реакцию благодаря определенной конфигурации своей молекулы и соответствия своего активного центра структуре субстрата. Он «распознает» только один определенный тип связи и ответственен за него.

Клетка функционирует как химическая машина только благодаря ферментам – катализаторам, способных ускорять различные химические реакции без сколько-нибудь заметного «потребления» самих ферментов. При этом растущие клетки могут одновременно синтезировать тысячи разных молекул белков и нуклеиновых кислот в таких количествах, которые требуются в текущий момент. Катализируемые ферментами метаболические реакции точно отрегулированы и производят лишь столько простых молекул разных видов, сколько необходимо для сборки строго заданного числа молекул нуклеиновых кислот, белков, липидов, полисахаров нужного вида. Более того, живые клетки способны регулировать синтез собственных катализаторов – ферментов. РНК, оставаясь, прежде всего информационной молекулой, способной к репродукции, выступает в качестве катализатора. Некоторые ферменты постоянно помогают добавлять молекулы. Другие удаляют молекулы, посылают их по разным путям метаболизма. Они транспортируют молекулы через клеточные мембраны, перемещают их между разными отделами клетки. ДНК могут передавать наследственную информацию только при наличии целого комплекса конструктивных материалов и специфических белковых молекул – ферментов. Биологи подчеркивают, что каждый организм непрерывно обновляет в себе вещества. В процессах метаболизма ферменты приводят молекулы в возбужденное состояние. Только возбужденные молекулы могут вступать в те реакции, которые делают живое живым, способным к развитию и поведению. Сами ферменты и катализаторы после реакции остаются в «прежнем» виде. Они не входят в состав продуктов реакции, а после нее их количество остается прежним. В ходе реакции их структура может временно измениться ввиду образования промежуточных соединений с субстратом. Отмечают, что ферменты и катализаторы не являются инициаторами реакции. Они ускоряют только те реакции, которые могут протекать самопроизвольно, но медленно. Ферменты не сдвигают химическое равновесие в обратимых реакциях, но способствуют его более быстрому достижению.

Процесс обмена веществ (метаболизм – «кипение» в обменном котле при сравнительно низкой температуре около +37 градусов по Цельсию) осуществляется при участии ферментов – белков, способствующих протеканию биохимических реакций. В клетке растений идут четыре реакции:

ферментационная – с побочным эффектом выделения углекислого газа,

гексомонофосфатная – с выделением водорода и углекислого газа и метаболического расщепления воды в физиологическом процессе, дающем клетке необходимую ей энергию,

фотофосфорилирования – с непосредственным использованием солнечной энергии для выработки фосфатов (и пигментов – хлорофиллов),

фотосинтеза – с поглощением солнечного света для синтеза глюкозы и выделением побочного продукта – кислорода.

Фотосинтез – поглощение двуокиси углерода из воздуха и использование солнечной энергии для превращения в углероды (крахмалы, сахара) происходит при помощи хлорофилла. Схема фотосинтеза: 6 СО₂ + 6 Н₂О + 674 кал, солнечный свет > С6 Н 12 О₂ + 6 О₂.

Живые системы можно сравнить с хорошо налаженным фабричным производством многочисленных химических превращений. Они великолепные пространственно временные организации с весьма неравномерным распределением биохимического материала. В них одни химические реакции «плавно» протекают в слабо неравновесных условиях, другие происходят «бурно». В ферментативных реакциях, связанных с работой генетического аппарата, выявлена роль магния. Магний молекулы хлорофилла в фотосинтезе участвует в трансформации световой энергии в химический потенциал растительной клетки. Магнием активируемые ферменты обеспечивают транскрипцию, трансляцию и репликацию генетического кода. Магний стимулирует, поддерживает геометрическую структуру двойной спирали ДНК, третичной структуры Т-РНК, влияет на каталитическую реакцию активности белка. Железо в молекуле гемоглобина определяет каталитическую активность фермента при связывании кислорода. Магний и железо как части каталитической активности центра фермента поддерживают геометрическую форму центра и пространственную ориентацию молекулы субстрата по отношению к активному центру. Это определяется электронной структурой атома металла, входящего в активный центр и его связью с атомами центра своими электронными орбитами. Магний и железо воздействуют на молекулу субстрата, изменяя ее электронную структуру таким образом, что она легче вступает в ферментативную реакцию. Они связывают фермент и субстрат при образовании ими промежуточного соединения, и стабилизирует это промежуточное соединение. Металлы, «цементируя» топологию фермента, не участвуют в поглощении радиации пигментными молекулами. (272. 526, 527) Химики создают энерго стимулирующие лекарства. Они собирают наноконтейнеры – «умные» молекулы с 8 ионами магния. Молекулы переносят к сосудам сердечной мышцы весь 25 Mg, который активирует сердце, когда среда становится кислой. При норме состояния сердечной мышцы эти ионы магния «дремлют».

ХЛОРОФИЛЛ И ГЕМОГЛОБИН – ПОСРЕДНИКИ. Хлорофилл (сложные эфирдискарбиновые кислоты) по химическому составу содержат С, О, Н, N, S, Fe, Cu, Z и др. Запись структурной формулы хлорофилла занимает целую страницу и предстает головастиком с плоской квадратной головой (хлорофилли) и длиннющим хвостом. В центре головы, словно глаз циклопа или алмаз в царской короне красуется атом магния. (Если в нем атом железа, то зеленый цвет растения меняется на красный цвет.) К. Тимирязев называл хлорофилл посредником между Солнцем и жизнью на нашей планете. Зеленое зерно хлорофилла – фокус, точка в мировом пространстве, в которую с одного конца втекает энергия Солнца, а с другого конца берут начало все проявления растительной жизни на Земле. Б.М. Козр – Поляновский в 20-е годы XX века вообще предложил считать хлорофилл отдельной жизнью, состоящей в симбиозе с растениями. Хлорофилл своими пластидами врастает в клетку, причем пластиды размножаются самостоятельно, а не от клетки. Хлорофилл – незаменимый первичный преобразователь самой низкоэнтропийной в природе энергии (силы взаимодействия) красных волн Солнца в полноценную (для животных и человека) растительную пищу. Он – антенна для уловления квантов света, который влияет на все биохимические процессы в организме человека. Химическая формула гемоглобина – красного пигмента крови и переносчика кислорода – практически аналогична формуле хлорофилла. (Еще один показатель близости растений и животных.) Этим тождеством природа показывает свое единство и необходимость человеку употреблять зеленые растения (содержащие хлорофилл) для укрепления здоровья. Клетки, которые «научились» фотосинтезу, стали превращаться в растения. Клетки, оказавшиеся неспособными к фотосинтезу, стали поедать растения и превратились в клетки животных. Между двумя «царствами» – растений и животных возникали переходные звенья, обладающее свойствами обоих. Например, эвглена зеленая двигается как животное, а питается как растение. Росянка – растение, а питается насекомыми. Предполагается, что в ходе эволюции существовали многие промежуточные переходные формы живых организмов. Они в основном утрачены, а сохранившиеся недостаточно изучены. Тайна воздействия промежуточных форм на возникновение новых форм остается не раскрытой, как и их виртуальность.

БИОСФЕРНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ. Возникновение жизни – скачок в эволюции материи, естественный этап ее развития, и Землю нельзя считать единственным космическим телом, на котором зародилась жизнь. Биосфера Земли – естественный результат биохимических изменений и включает «живое вещество» организмов. Их материальные и энергические составляющие находятся в непрерывном изменении. В состав биосферы входит косное неживое вещество (вода, атмосферные газы, горные породы), живые организмы, различающееся по своему генезису и строению. Третьим элементом биосферы являются косно – живые структуры (почвы, илы, поверхностные воды). Возникает подвижное равновесие взаимообмена и взаимовоздействия всех составляющих биосферы.

Биосферная эволюция неразрывно связана с планетарными процессами на Земле. Эпигенетическая теория эволюции исходит из возможности генетической ассимиляции модификаций, вызванных изменениями среды. Жизнь клеток формировала окружающую среду и самих себя, – писал В.И. Вернадский. Анаэробы способствовали появлению первых одноклеточных организмов фотосинтезирующих сине-зеленых водорослей, благодаря метаболизму которых в атмосфере возник свободный кислород. Присутствие свободного кислорода в атмосфере сделало возможным использование его в качестве высоко эффективного акцептора электронов в аэробном метаболизме и помогало развитию сложных зукариотических организмов – аэробов. Они были вынуждены уйти в ниши, где свободный кислород отсутствует. Эта особенность последовательной организации материи фиксирует время и направление преобразований. Жизнь на нашей планете зародилась 3,7 миллиарда лет тому назад. 800 млн. т.н. возникли одноклеточные организмы. Позднее появились многоклеточные. 550 млн. лет тому назад у организмов возникли твердый покров и скелет. 300 млн. лет появились рыбы. 65 млн. лет тому назад вымерли динозавры. 8 млн. т.н. появился общий предок человека и шимпанзе. Существовали промежуточные виды организмов в «переходах» от растений к животным. Полипы – промежуточные существа между растениями и животными. Грибы имеют свойства растения и животного. Переходные звенья имеются внутри отдельных видов животных и растений.

Эволюцию растений можно представить в виде движения реки, разделившейся на многочисленные протоки, то быстрые и стремительные, то медленные, суживающиеся и исчезающие или оставляющие старицы. При этом подобно тому, как в протоках и разветвлениях настоящей реки постоянно изменяются и количество уносимой воды, и быстрота ее движения, так изменялись и формы растений великой реки жизни: одни изменялись быстро, другие, надолго оставаясь почти без изменений. Возникновению новых типов и классов животных предшествовало появление новых классов высших растений, то есть в растительном царстве происходила как бы подготовка к жизнеобеспечению нового типа животных. Или иначе: изменение растительного мира «вело» к изменениям животного мира. Биологическая эволюция связана с изменением среды обитания вида. Изменение среды в наши дни на планете происходит настолько быстро, что исчезают многие виды. Геологические и палеонтологические исследования выявили, что отдельные виды растений и животных появлялись внезапно, сохраняли свои первоначальные структуры миллионы лет и исчезали, не перейдя в «следующий» вид. Причиной их исчезновения выступали резкие изменения среды существования (вулканическая деятельность на дне океанов и на суше, оледенение, землетрясения, засухи, эпидемии и т.д.). «Исчезновение» видов происходило с сокращением интервалов времени: 650 млн., 440 млн., 380 млн., 251 млн., 210 млн., 65 млн., 35 млн. и 10 тысяч лет тому назад. Английские и американские ученые пришли к выводу, что самая масштабная катастрофа на Земле произошла 251 млн. лет назад и привела к исчезновению 90% видов животных и растений. Катастрофа поставила точку в существовании одних видов и открыла путь для жизни других. Но до сих пор на Земле существуют стабильные формы, сохранившиеся без изменений многие миллионы лет, а некоторым микроорганизмам уже 2 млрд. лет. Приходится учитывать и тот факт, что 99,9 % ранее существовавших видов вымерло, и причины имеющегося разнообразия существующих видов определяются случайностью сложных взаимодействий. Есть основания полагать, что массовая смена видов могла произойти независимо от катастроф, которые как бы совпадают со временем, когда подготовлены все стимулы для скачка эволюции. «Знаете, как бывает: очень долго вызревает революционная ситуация, складывается по внутренним причинам потребность в изменении. А потом какой-то, пусть и незначительный, факт запускает механизм преобразования. Одни вымирают, но на их место приходят другие», – считает доктор биологических наук А. Пономаренко.

Проблема возникновения жизни остается не решенной. Живой организм существует по своим биологически законам, выступает структурой, осваивающей внешний мир, вступает в разнообразные взаимодействия с ним и другими организмами. Процесс органической эволюции предстает как: а) синтез органических соединений, б) синтез полимеров, в) развитие каталических функций у прабелковых и белковых молекул, г) самосборка микромолекул и образование мембран, д) организация и функционирование прокариотов, е) развитие эукариотов, ж) функционирование многоклеточных организмов, з) эволюция функций животных, и) антропосоциогенез. Жизнь определяют как прохождение моментов изменения состояний организмов: рождение, созревание, размножение, смерть. Выделяют внутренние свойства, качественные отличия (обмен веществ, идущих на физическом, химическом, механическом основании), выявляют генетические свойства наследственности (сохранение и передача сообщений, записанных в хромосомах «химическим алфавитом»).

ЧТО ОПРЕДЕЛЯЛО ХОД ЭВОЛЮЦИИ ЖИВЫХ ОРГАНИЗМОВ?

К 1859 году с появлением книги Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» идеи эволюции оказались в центре внимания ученых и общественности. Дарвин рассматривал влияние окружающей среды на изменения организма, считал, что в основе биологического развития лежат случайные наследуемые вариации, постоянно проявляющиеся у отдельных особей и выступающие источником изменения вида. В книгах Дарвина нет гипотезы возникновения флоры и фауны на планете Земля, нет анализа эволюционных изменений организмов.

Изменение видов зависит от воздействия изменяющейся среды обитания на организмы и им, чтобы выжить приходится приспосабливаться к новым условиям. Ныне обнаружено, что приспособляемость видов эволюционирует. Происходит эволюция всей экосистемы, но не раскрыты причины и ход процесса возникновения нового, не бывшего ранее вида. Не выявлена созидающая сила вида, который обращает себе на пользу изменившиеся внешние обстоятельства существования.

МУТАЦИИ. Акт мутации – случайные изменения в ДНК, разрыв фрагментов хромосомы под воздействием неизвестных факторов. Возможно, в число таких факторов входит влияние неизвестного вида излучения, рассеянных пучков энергии в Галактике, вспышек сверхновых или подземного радиоционного всплеска. Мутация – разрушение какой-либо генной «линии» вида. С самого начала эволюции белков цистин в хороводах замен аминокислот накапливался, а пролин терялся. Аминокислоты, появившиеся в генетическом коде первыми, сейчас теряются, а те, которые появились позднее, сохраняются.

Некоторые исследователи считают, что материалом естественного отбора служит наследственная изменчивость, а ее «спутник» – мутация (неопределенная изменчивость, когда незначительные изменения в первом поколении усиливаются в последующих, наследуются в генетическом материале половых клеток). Мутации вида приводят к возникновению «новичков», которые выживают, превращаясь в доминирующий тип не на старой, а на новой территории, куда их вытесняют особи прежде доминирующего вида. (Новый вариант вида закрепляется в изменившейся среде.) Изменение сложных систем не протекает по сценарию непрерывного линейного нарастания. Периоды интенсивного развития закономерно сменяются замедлением и попятным движением с частичной деградацией. Чем интенсивнее развитие, тем менее устойчивы его «продукты». Чем сложнее система, тем больше у нее неустойчивых мест – точек бифуркации, в которых возможна ее перестройка и переход к новой устойчивости. С.Д. Хайтун считает, что вектор универсальной эволюции образует мутовки, проходящие: 1. Поэтапное возрастание сложности. 2. Интенсификацию метаболизмов (новых способов потребления вещества, энергии, информации). 3. Интенсификацию круговоротов взаимодействий. 4. Рост целостности (системности) структур. 5. Рост связности «всего со всем» и открытости систем. 6. Поэтапное возрастание разнообразия форм. 7. Возрастание степени фрактальности эволюционных систем и Вселенной в целом. 8. Нарастание степени негауссовских распределений. (465. 47) Он полагает, что на очередной «этаж» эволюции прорываются ветви мутовок, обеспечивающие наиболее интенсивные метаболизмы.

Другая группа биогенетиков полагает, что мутация и генетическая изменчивость – вовсе не причина эволюции, а ее результат. Постоянство вида может нарушаться мутациями, но никогда не ведет к их эволюции. Мутации не прокладывают новые пути развития, а лишь закрепляют достигнутое и каждому последующему поколению не приходится начинать все сначала. «Сдвиги» генных частот происходят за счет включения и выключения различных генов, не ведут к созданию новых генов. Современный дарвинизм исходит из гипотезы генетической неопределенной изменчивости, выражающейся в возникновении спектра возможных состояний фенотипа и предаптации. Согласно системно-генетическому принципу эволюции сначала формируется жизненное пространство, экологическая ниша, предполагающая появление некоторой новой экзистенциальной нормы. В нем идет эволюция динамики живого, преобразование его функций и морфологической перестройки. В предельно обобщенной форме суть современного понимания эволюционного процесса может быть выражена тремя основными положениями. 1. Эволюция жизни шла как адаптогенез – непрерывный процесс приспособления живых организмов к изменяющимся условиям внешней среды. 2. Изменением частот генов в популяциях (преобразованием генетической структуры популяций). 3. Механизм эволюции содержал отбор организмов – носителей различных генов и генных комплексов, усложнение организмов, проявление особых закономерностей, присущих только живым существам. Живое выступает как система со структурой, осваивающей внешний мир. Самовоспроизведение, биологическое упорядочение направляется информацией. Передача информации в «неустойчивых» условиях ведет к ошибкам ее «приема», ведет к мутациям. Номогенез (греч. nomos – закон) протекает по внутренним закономерностям, не сводимым к воздействиям внешней среды. Уже в 1922 г. Л.С. Берг полагал, что наследственная изменчивость закономерна и упорядочена (гомологическими рядами), а естественный отбор не движет эволюцию, но лишь «сохраняет норму», что всему живому присущи реакции на воздействие внешней среды, направленные на усложнение организации ради самосохранения. Молекулярная биология не нашла причин, по которым современные виды можно считать произошедшими из прежде существовавших видов. На молекулярном уровне существующие виды сохраняют ту же самую структуру, что имели когда-то. В «естественной классификации» видов значимой оказалась монофилия – общность происхождения.

В эволюции живого длительные периоды «спокойного» существования прерываются кратковременным «взрывным» образованием крупных таксонов, масштабных отрядов или классов. С.Д. Хайтунг выдвигает идею «эффекта перетряхивания» эволюционизирующей системы, когда изменяется ее структура и это зависит от среды. Л. Берг в работе «Номогенез» писал, что эволюция не случайный, а закономерный процесс. С. Мейен не соглашался с постулатами Дарвина и отмечал, что формы живого – не произвольная коллекция результатов множества случайных и независимых процессов, а единый ансамбль, выстроенный по единому плану – закону, который сводится к свойствам основных «кирпичиков» (биологических молекул), составляющих живое. Жизнедеятельность каждого организма включает не только уравновешивание его отношений со средой и с падающим на него потоком стимулирующих воздействий, но и активное преодоление среды, определяемое моделью «потребного ему будущего». «Внутренний» напор жизни растений различен и определяет их жизненную стратегию. Виоленты – растения силовики – очень активно захватывают жизненно важные ресурсы и держат их под контролем. Патиенты – терпеливцы – могут произрастать в условиях постоянной нехватки ресурса (влаги, солнца, тепла, минералов и т.п.) Эксплеренты – заполняющие – характеризуются высокой скоростью роста, способны быстро занять освобождающееся пространство, но не могут долго его удержать, вытесняются более сильными конкурентами.

Современные генетики выявляют взаимодействие мутирования, генетического дрейфа и естественного отбора. Последний или способствует сохранению гена, или устранению его в популяции. Случайный характер мутаций вызывается тем, что природа «не знает» своих конечных состояний, мутирует «наугад». Э. Бриттен и Э. Дэвидсон выдвинули идею о зависимости макро и всей прогрессивной эволюционной мутации регуляторных генов в противовес микроэволюции, вызываемой изменчивостью структурных генов. Эволюционные генетики ищут механизмы эволюции на уровне организации генов в процессе онтогенеза. Наследственность закрепляет и поддерживает новые типы сложившегося разнообразия, прошедшие своего рода «селектор» – естественный отбор. Возникновение новых органов, типов организации, таксонов, видов (на основе прерывного равновесия и скачкобразного развития) происходит при «суммировании» мелких мутаций. Частота спонтанных мутаций зависит от многих причин и в первую очередь от работы ДНК. В механизме мутаций большое место принадлежит молекулярным процессам самоорганизации и случайным процессам, таким как дрейф генов.

В 1969 году (повторно в 1979 г.) вышла книга трех авторов – Н.В. Тимофеева – Ресовского, Н.Н. Воронцова и А.В. Яблокова «Краткий очерк теории эволюции» с изложением синтетической теории эволюции, объединяющей дарвинизм и генетику 60–х годов. Носителями мутаций биологических форм движения выступают ДНК и РНК. Обнаружение процесса их возникновения привело бы к раскрытию «тайны» происхождения жизни. Клетка, проявляя самоактивность, «считывает» свои генетические тексты, переводит их в тексты РНК, создает аминокислотные последовательности, используя физико-химические взаимодействия. В ближайшие годы будет создана копия простейшей бактериальной клетки, у которой всего 343 гена. Очень простой организм будет изготовлен чисто химическим методом, – считает Н.В. Артюхов. (ФН, № 1, 2010, с.88). Человеческий код ДНК несет информацию о 80 тысяч разных белков. Гены в клетках организма взаимодействуют друг с другом посредством своих продуктов – белков.

ГЕНЫ. 3,3 млрд. лет назад на планете Земля появились микроорганизмы, размножающиеся на основе генов. Появление генов связано с возникновением первой матрицы протеина: первичного полиптида, кодируемого протеином. Полиптиды оказались пригодны для работы в качестве фермента бесконечного числа преобразований. В них аминокислотные остатки чередовались случайным образом и проявляли биологическую активность при синтезе своей матрицы – протеина. Протеиноиды возникли на начальном этапе эволюции Земли. Они катализировали первые гены, из которых синтезировались уже настоящие белки, но тоже со случайными последовательностями. Как только среди них «нашлись» способные ускорить синтез и репликацию своей матрицы – возникла жизнь.

Ген – фрагмент последовательности молекулы РНК (которая прицельно отключает гены, осуществляя генную цензуру в процессе синтеза определенных белков) – кодирующий белок, ферментирующий определенную биохимическую реакцию в клетке. Гены обеспечивали управление элементарными формами поведения простейших организмов на ранних стадиях биологической эволюции. Жизнь всех существ основана на едином генетическом коде. Белки всех живых организмов имеют одинаковый набор аминокислот. Гены сходны, но не тождественны. Они – «смесь» протеиоидов как ферментов парофосфатазы, каталазы, АТ фазы. «Новые» гены появляются за счет изменений кодирующей информации старых генов. Может происходить перестановка генов, их горизонтальная транспортировка, слияние, расщепление, вставка. Гены – посредники, передатчики матриц наследственности. Ген «действует» не один, а со своей системой, в которой он выступает репликатором. «Эгоистичный ген» – репликатор (матрица) «брал» нужные ему молекулы – мелкие строительные блоки из первичного бульона химических веществ и стал способен воссоздавать себя, свои копии. Прикрепляющиеся строительные блоки аминокислот автоматически располагались в той же последовательности, что и блоки репликатора. Репликаторы размножались в первичных пузырьках, ограниченных полупроницаемыми мембранами (как коацерваты Опарина, микросферы Факса, моригранулы Эгами). Между генами возникла борьба за ресурсы. Прото-хищники разрушали конкурентов. Другие репликаторы защищались, отгородившись первой белковой стенкой, строили контейнеры – носители, обеспечив себе непрерывность существования. Возникли структуры выживания фенотипа – клетки. «Неуловимое» виртуальное действие генов проявляется в генном отборе и отборе более высокого группового уровня, приводящем к классам организмов, более способных эволюционировать.

Генетический код – это «молекулярный разум», который пишет «аминокислотный чертеж», задающий код эволюции ДНК любого живого существа и содержит сведения обо всех предыдущих (и возможности всех будущих форм жизни?). Гистоны (белки, обладающие щелочными свойствами и входящих в ядрах клеток зукариот в составе комплексов с ДНК) участвуют в поддержании и изменении структуры хромосом на разных стадиях клеточного цикла, в регуляции активных генов. Они могут блокировать (отключать, отклонять) проявление отдельных генов и активизировать (включать) другие гены по мере развития организмов. Но некоторые части ДНК остаются незадействованными на протяжении всей индивидуальной жизни организма. Эти фрагменты генетического кода могут содержать программы дальнейшей эволюции, которые ждут реализации в будущем.

Генетический код универсален. Он один для всего живого на нашей планете и неизменен на протяжении более 3 миллиардов лет. Открытием единого генетического кода подтверждено единство живой природы на более фундаментальном молекулярном уровне. Ранее обнаруженное единство живого на клеточном уровне дополнено копированием программы, записанной в генах ДНК, передачей ее от поколения к поколению. Но как возникла программа? Почему генетический код един, а жизнь так многообразна? Как проявляется виртуальность генетического кода и разных видов генов?

НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ – нечто постоянно воспроизводящееся в живой системе, повторяющееся в следующем поколении. Николай Кузанский писал о нечто в малом семени, в котором виртуально содержится все будущее раскидистое большое дерево. Укреплялась идея «скрытно» существующих элементарных носителей наследственности, которые могут свободно комбинироваться при слиянии клеток в процессе оплодотворения. Идею генов – нечто сохраняющегося и существующего по вероятностным законам обосновал Г. Мендель в 1865 году относительно растительных гибридов, дал им аналитико-математическое, формально-статистическое объяснение и оказался первопроходцем в генетике, опираясь на собственные наблюдения и теоретические выкладки.

Наследственность и изменчивость выступают не как антиподы, а как единый неразрывный процесс, обеспечивающий воспроизводство себе подобных (молекул, организмов) и определяющий их разнообразие. Оказалось, что механизм передачи генетической информации сопряжен с возможностью «ошибок». «Творчество» Природы заключается в создании новизны этими «ошибками». Биологи подчеркивают, что организм непрерывно обновляет в себе вещества, способен к развитию и новым взаимодействиям. В микромире, химических реакциях, биологических процессах происходят процессы взаимодействия возникновения новых объектов при участии посредников – виртуальных частиц, катализаторов, ферментов, гистонов. В микромире посредники настолько «быстро» действует, насколько быстротечны его процессы. В химических реакциях «посредники» (катализаторы и ферменты) новообразований более устойчивы и наблюдаемы. В биологических процессах гены и ферментативный катализ как «посредники» недостаточно изучены.

1.3. Виртуальность бытия человека

От биологического к социальному, покорение огня, виртуальность трудовой деятельности, виртуальность социальности, виртуальность и субъективная реальность, психологическое и виртуальное, виртуальность языка

ОТ БИОЛОГИЧЕСКОГО К СОЦИАЛЬНОМУ. В соответствии с современной теорией эволюции развитие биологических организмов определяется рядом факторов (мутационным процессом, популяционными волнами, естественным отбором), включенных во взаимодействия с абиотическими системами природы (геологическим, географическим, климатическим фоном). Абиотические факторы – мощный генератор мутационных процессов, интенсивной перекомбинации генофонда. Космические и физико-химические факторы, оказывшие влияние на процесс антропосоциогенеза, изучены менее. Становление человечества происходило в последний период кайнозойской эры истории Земли.

Антропный принцип постулирует, что появление разумного существа в нашей Метагалактике есть явление случайное, но возможное благодаря маловероятному, но реализованному совпадению многих независимых параметров. Свойства нашей Вселенной обусловлены наличием фундаментальных физических констант. Если бы они были другими хоть немного, то человечества нашей планеты не было бы (или оно было бы иным?). Универсальная антропология строится на эволюционном подходе к изучению природы человека, его происхождения как универсального (не уникального) явления мироздания. Формирование антропо-социокультурной системы бытия, как закономерного развития эволюционной энергии природы, оказалось необходимым, поскольку на биологическом уровне она была способна создавать такие сложные живые организмы, как животные. Биологическая эволюция на планете Земля привела к появлению гоминидов. Как от них отделилась особая ветвь, приведшая к появлению человека не известно. Пусковые причины механизма антропогенеза не изучены. Предполагают, что биологическое появление человека произошло на основе маловероятного пересечения в нужном месте и в нужное время практически независимых друг от друга биологических (групп интеллектуально продвинутых гоминоидов, морфологически предрасположенных к прямохождению), климатических (аридизация) и тектонических (образование Восточно-Африканского рифта) процессов. Это случайное стечение обстоятельств закрыло для наших предков возможность адаптации к меняющимся условиям существования как обычным – биологическим – путем и подтолкнуло к более активной реализации имевшегося у них достаточно высокого интеллектуального потенциала. Обладание собственным внутренним миром – существенный признак человека. Высшим животным он присущ в очень малой начальной степени. По мнению антропологов эволюция человека – это не прямая, а довольно ломаная линия – периоды эволюционного затишья сменялись взрывом с появлением новых форм. Развитие гоминидов на территории Африки происходило как бы в виде узелков сети: отдельные ростки прогрессивных форм появились в разных местах. Принцип стадиальности развития не работает: вместо него имела место «сетевидная» эволюция. Известно, что несколько видов предков человека – австралопитеков (самый древний появился 7 млн. лет назад) развивались одновременно, скрещивались, также как позднее, возможно, неандертальцы с кроманьонцами. Биологический источник эволюции человеческого организма, как и любого живого организма, коренится в глубинах развития природы. Становление человека заняло длительный период и завершилось грандиозным скачком в социальное бытие, отделившим его от животного мира.

ОРГАНИЗМ человека – результат эволюции жизни на планете Земля. И ныне каждый человеческий эмбрион как бы повторяет некоторые стадии эволюция живого. В этом проявляется закон повторения в индивидуальном развитии организма всего предшествующего хода эволюции и объясняющего наличие ряда примитивных признаков предыдущих форм у эмбриона. У человека сохраняются рудиментарные органы, которые были важны его биологическим предшественникам. В геноме человека 95 % генов сходных с генами примитивных насекомоядных млекопитающих. Человек строением организма и физиологией относится к приматам, к отряду обезьян, являясь его особым видом. Методом молекулярной гибридизации выявлено, что у человека и шимпанзе 91 % сходных генов, у человека и гиббона – 70%, у человека и макаки-резус – 66%. Более того, оказалось, что шимпанзе ближе к человеку, чем к орангутангу. Всего 8 – 5 млн. лет тому назад разошлись линии шимпанзе и прачеловека. В качестве «модельного предка» человека и шимпанзоидной линии некоторые антропологи рассматривают карликового шимпанзе-бопобо, обитающего в джунглях экваториальной Африки.

Выходя на путь социального развития, человек биологически остался сыном планеты Земля. Эволюция Вселенной не завершена. Человеческий род – не венец творения Природы. Он – апофеоз биологической эволюции на нашей планете и биологически представляет собой не более чем один из миллионов отростков на ветвях широкого разросшегося в ходе эволюции древа жизни. (На других планетах возможны иные, чем на Земле, формы жизни и разума.) В человечестве находит отражение один из возможных этапов длительного развития материи. Все, что было в эволюции планеты Земля до человека, в обобщенном и интегрированном виде, «есть» в человеке. Отсюда две крайности антропного принципа: принятие параметров Вселенной абсолютно случайными для того, чтобы появился человек, и признание неслучайности факта совпадения параметров нашей Вселенной и условий в ходе физической, химической, биологической стадий эволюции, приведшей к появлению человека. Этапы эволюции содержат тупики восхождения по усложняющимся стадиям. Хронология Универсальной истории по Дэвиду Христиану представляется следующим образом. Если за исходную точку взять Большой Взрыв и условно от него отдалиться на 13 лет, то на этой шкале времени планета Земля сформировалась 5 лет назад, многоклеточные организмы на ней – 7 месяцев, гоминиды – 3 дня, собственно вид Homo Sapiens – 53 минуты, а время индустриального общества длится всего 6 секунд.

Эволюционное развитие биологического вида HOMO SAPIENS включало анатомические, физиологические и психофизиологические изменения. Человек остается живым существом и основные законы физики, химии, биологии действуют в его организме, поскольку его сформировала планета нашей галактики. Влияние их констант на организм человека отражено в величине массы его тела, росте, структуре тела, которые зависят от физических характеристик планеты, от степени ее «прогрева» Солнцем, от геологических и биологических условий обитания на ней. Человек – биологически ограниченное существо: у его органов чувств узкий диапазон восприятия, у тела ограниченный запас выносливости и краткий срок жизни, и все это сокращает эволюционный потенциал человека как биологически слабого вида, который не выжил бы, не встав на путь социального развития.

Ю.В. Чайковский в статье «Пятьсот лет споров об эволюции» (ВФ. №2, 2009) проанализировал постепенность изменения идеи эволюционизма в морфологическом, эмбриологическом, физиологическом, поведенческом и экологическом планах. Он отмечал, что и поныне современный дарвинизм умеет описывать только включение, выключение и мелкие модификации уже существующих генов, но не появление новых генов. В учении об эволюции человека в дарвинизме ныне выделяют три идеи: 1. Каждая стадия очеловечивания давала какое-то преимущество, которое подхватывалась отбором; 2. С тех пор как человек стал человеком, его биологическая эволюция прекратилась, так как естественные факторы уступили место социальным факторам; 3. Процесс становления нынешнего вида людей есть биологически линейная последовательность поколений и ее в принципе можно приблизительно восстановить. Ю.В. Чайковский отмечает, что два первых пункта декларативны. Выступающие против идеи биологической изменчивости ссылаются на то, что в природных организмах все отлажено, осуществляется не борьба, а взаимопомощь, сотрудничество. Отдельные клетки организма выполняют то и только то, что им положено, хотя возможностей «делать» что-то иное у них гораздо больше.

Материальная действительность в своем объективном существовании самодостаточна настолько, что позволила живым организмам, в том числе и человеку, эволюционным путем, пройдя пробы и ошибки, постепенно самосоздать, закрепить, развить в себе органы и системы необходимые для адекватного отражения и преобразования среды обитания. Интеллектуальные способности человека не могут развиваться и формироваться иначе, кроме как способом уподобления диалектической код-матрицы вселенской материи. Этой матрицей определяется в жизни человечества абсолютно все: и его способности к познанию своего внешнего окружения, и его способности к преобразованию этого окружения и себя. (А.К. Белов)

Перед тем как появиться речи эволюцинизировал мозг в течение миллионов лет жизни приматов. «Живое разумное вещество» (термин В. Вернадского), разум во Вселенной, в самотворящей Природе возник не случайно, и тем самым произошло «оразумление биосферной эволюции». Илья Пригожин писал, что пассивная Правселенная не способна порождать Созидающую Вселенную. (Пассивной Правселенной не было.) Развитие представляет собой не просто смену одной формы материи другой, а аккумуляцию «содержания» предыдущих ступеней последующими с их посредниками. Так называемые «высшие» ступени не утрачивают «содержания» присущего «низшим», но включают его в себя в обобщенном преобразованном виде. (349. 249) В системах предпсихологического уровня: мембран, вирусов, клеток проявляется виртуальность посредников. Она способствует возникновению у многоклеточных организмов регулировки энергетического обмена и выживания. В измененном виде она сохраняется у человека.

Прямохождение прапредков закрепилось в период похолодания, когда на планете гибли тропические леса, и пришлось выживать в новых условиях. Совместная добыча пищи собирателями, защита от хищников, забота о потомстве провоцировали постоянное использование рукой предметов окружающего мира. Биологические особенности, будучи первичными во времени, («развитый» мозг и передние конечности, опора на задние конечности) плюс жизнь сообща оказались предпосылками возникновения социального опыта и остаются природным условием социального бытия. Возникающие общественные признаки совместной «деятельности» обретали относительную независимость от биологических свойств человека, становились основным условием развития его социальности.

Важнейшими факторами превращения животных (высших гоменидов) в людей были: орудийная деятельность, развитие языка, регулирование брачных отношений, возникновение родовых объединений, формирование нравственных правил поведения, социокультурных объединений людей на базе возникающего производства. Все эти и другие факторы развивались в диалектическом взаимодействии друг с другом. Вместо морфологического совершенствования организма человек в своем развитии пошел по пути социального коллективного взаимодействия, переходя от собирательства к охоте, эффективность которой многократно возрастала с изготовлением все более сложных орудий. Произошла первая бифуркация в истории человека – палеолитическая революция. Древние люди объединились в роды, племена и сумели выживать в природе и перейти к социальному развитию, жизни в новой реальности. Австралопитеки существовали 7 – 1 млн. лет т.н, известно восемь их видов. Среди них Homo habilis, Homo ergates – человек Кении был охотником. В интервале от 1,2 млн. до 900 тысяч лет тому назад человек оказался на грани вымирания. 800 тыс. лет тому назад из Африки через Сицилию и Гибралтар человек проник в Европу, где климат оказался холоднее, и ему пришлось овладеть огнем, строить жилища (из бивней и шкур мамонтов), одеваться в шкуры. Гейдельбергский человек укрывался от холода в пещерах, был каннибалом. Неандертальцы анатомически были уже близки современным людям. В Азию древние люди отправились также из Африки. Человечество становилось разнообразным, возникали расы. Вехи антропогенеза: 2,5 млн. лет назад существовал род Номо, 2 -1,5 млн. лет назад началось производство искусственных орудий труда, 500–400 тысяч лет назад морфологическое преобразование человекоподобных видов перешло в новое качество – человека современного типа, 300 тысяч лет назад он обрел современный биологический вид.

Условно-рефлекторная «деятельность» высших приматов «перешла» к стадной жизни людей типа Эректус, которые два миллиона лет назад начали и длительное время производили одну и ту же несложную операцию по оббиванию камня для получения острой режущей грани. Каменный век (палеолит) оказался на длительный период чрезвычайно стабильным. Но люди постепенно переходили к более сложной обработке камня. Эволюция человека очень медленно набирала темп.

Разрыв между рефлекторным «трудом» гоминидов и общественным осознанным трудом древнего человека мог быть преодолен усложнением образа совместной трудовой деятельности и появления у него нового биологического органа будущего аппарата членораздельного голосообразования: гортани с голосовыми связками, движением мышц губ и языка, нервных связей между ними и возникшими отделами головного мозга. Возникли в мозгу речеобразующие зоны и зоны понимания услышанной речи первобытного языка. Человечество медленно переходило от биологического обитания к социальному образу жизни. Ввозникающее сознание опиралась на материальный аппарат биологического преобразования горла, уха, соответствующих центров мозга.

Разум и человеческий язык рождались очень медленно, вырастая и сопровождаясь «языком» жестов, криков-сигналов. Центр управления речью (он в левом полушарии мозга в зоне Брона и Вернике, где находится и центр управления правой рукой) обслуживал язык жестов. Предполагают, что процесс перехода к устной речи завершился уже 730 тысяч лет назад, ибо к тому времени появились следы знакового творчества в виде линий, цветовых пятен на «произведениях» древнекаменного мобильного искусства, найденных в Странской скале в Чехии. При этом многие исследователи склонны считать, что вначале у человека была только внешняя речь, а уж потом появилась внутренняя речь и сознание.

Может ли современный человек биологически изменяться? Положительный ответ дают те, кто отмечает увеличение численности населения планеты, продолжительности жизни людей. Но происходит это уже под влиянием социальных факторов. Ф. Бааде подсчитал, что 8 тысяч лет тому назад численность людей на Земле достигала 10 миллионов. Удвоение населения произошло через 2500 лет, второе удвоение через 2000, третье через 1500, четвертое через 1000, пятое удвоение через 900, шестое через 100 лет. Если в 1900 году Земле жил 1,5 млрд. человек, то в 2018 году численность населения оказалась 7,5 млрд., то есть в пять раз. Продолжительность жизни людей каменного века была 19 лет, эпохи бронзы – 21,5 лет, европейской античности – 25 лет, людей XYI века – 27,5 лет. В 1801- 1880 годах – 36,6 лет, в 1947 году – 54, 7 лет. В наши дни в развитых странах продолжительность жизни равна 70 годам. В генотипе закрепление социального опыта выражается в том, что он в свернутом виде содержит информацию об историческом прошлом человека и это выражается в задатках, склонностях, влечениях, в избирательном отношении людей к выбору профессии. Продолжается социальный эволюционизм. Люди по природе различны, а не одинаковы. «Ждать равенства сил и способностей людей нелепо и бесполезно», – писал В.И. Ленин. (Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 24, С. 363)

Идут ли малозаметные морфологические и физиологические изменения в организме, закрепляется социальный опыт в генном аппарате? Неизвестно

СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ВИРТУАЛЬНОСТИ

Homo sapiens появился 300 – 200 тыс. лет назад, а не 42 тыс. лет, как полагали ранее. Деятельность его предков по использованию речной гальки началась около 2 млн. лет тому назад. Сосуществование и смешение различных биологических «подвидов» предков человека имело место на всем протяжении эволюции. Расхождение Номо сапиенс и неандертальцев началось 300 тысяч лет назад, их обособление 200 тысяч лет назад. 25 тысяч лет назад неандертальцы вымерли. (Голландцы и другие светлокожие народы несут в себе ряд неандертальских признаков: глубокие глазницы, надбровные дуги, светло-рыжий оттенок волос.)

КОЛЛЕКТИВНАЯ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ТРУД. Переход от инстинктивного образа действий гоминид с предметами к предсоциальной жизнедеятельности и целеполагающим формам трудовой деятельности людей до сих пор не известен. «Общественный» инстинкт животных вызван совместным биологическим существованием ради выживания вида. Разделение функций у особей, например, в муравейнике необходимо для самосохранения и продолжения биологической жизни. «Социальности» нет ни у муравьев, ни у пчел. Человеческая социальная общность появилась не по биологическим причинам.

Развивающиеся когнитивные способности пралюдей позволяли контролировать психические состояния и отношения к себе подобным, трудовая «дятельность» обеспечивали выживания примитивного коллектива по пути становления социальности. Выход прачеловека за пределы биологической эволюции преобразовал животный инстинкт подражания в следование трудовым навыкам из поколения в поколение при создании орудий труда. Стадный инстинкт обеспечивал общение пралюдей в начальной совместной жизнедеятельности, дал толчок к формированию социальной памяти. Инстинкты выживания, продолжения рода, стадности и подражания – не единственные предпосылки становления общественных свойств человека. Невозможность биологической эволюции в приспособляемости организма прачеловека вызывал у него появление способности в экстремальных условиях превосходить обычный для животного порог умений и возможностей.

Первые признаки социальности у пралюдей, живущих на кормовой территории первобытным стадом, обнаружились в эпоху раннего палеолита, когда предки стали регулярно использовать необработанные камни. В течение длительного периода постепенно затихала их биологическая эволюция, и совершался переход от первобытного стада к первобытно общинной орде. Изготовление орудий труда – условие, «оправдывающее» биологическую неизменность вида Homo sapiens. «Орудийные» действия были свойственны приматам. Палка, камень остаются «приложением» к кисте орангутанга, гиббона, шимпанзе. Первые вначале инстинктивно, а затем «сознательно» изготовленные каменные орудия труда – обколотые речные гальки – оказывались как бы «продолжением» тела человека, изменив и дополнив способности его руки. Она преобразилась, носила отпечатки его социального существования. Труд преобразовал функцию кисти руки предка социально, поскольку создаваемые орудия служили не только отдельной особи, а коллективу пралюдей. К тому же труд, даже при простейшей манипуляции рукой при обработке камня обеспечивался изменившимся «социально» функционированием особой зоны мозга, корректирующей сигналы, управляющей движением руки на основе обратной связи. В процессе многократных повторени операций рукой устанавливались устойчивые связи между нейронами головного мозга. Осознаваемый акт управления руками переводил действия прапредка в «автоматический» режим, включал условно-рефлекторные механизмы управления действием. В изменившейся кисте руки телесно выражена социальная деятельность человека. Она сущностно отделила его от биологического бытия, подвела к совместному общественному производству и бытию. Орудия труда, изготовляемые рукой – овеществленная форма программы социальной деятельности людей. Любая вещь, созданная для осуществления каких-либо совместных практических нужд, воплощает в себе определенную способность человека действовать и жить сообща.

В трудовой деятельности совершается социальное использование вещества и энергии природы, возникает социальное взаимодействие пралюдей друг с другом. Если биологически человек остается природным существом, то посредством труда, совместной жизнедеятельности и общения предок человека обретал общественную сущность, становился социальным существом. К. Маркс писал, что «животное «производит» лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныши; оно «производит» односторонне, тогда, как человек производит универсально; животное производит лишь под властью непосредственно биологической потребности. Человек производит, даже будучи свободен от нее. И в истинном смысле слова человек только тогда и производит, когда свободен от нее. Животное производит только самого себя, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду прилагает к предмету человеческую мерку; в силу этого человек строит также по законам красоты. В переработке предметного мира человек впервые утверждает себя как родовое существо. Благодаря производству (деятельной родовой жизни) природа оказывается его произведением и его действительностью. Предмет труда – опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире. (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Т. 42, С. 93 – 94) Универсальность человека – пригодность к смене видов общественно значимой деятельности. Уникальность человека состоит в его социально-духовной сущности.

РЕЧЬ. Превращение труда в важнейшую жизненную потребность как реализацию социальной потенции человека возвело его на новый уровень бытия. Трудовая деятельность и вся сфера жизни человека невозможны без духовной деятельности с ее субъективными видами виртуальности и прежде всего, таким как речь, язык. Посредством языка он становился социальным субъектом, развивал и закреплял свои общественные способности, творческие достижения. Трудом и сознанием он связывал элементы накопленного опыта, проходя три стадии доминирования: 1. однородных способностей, 2. групповых способностей, 3. индивидуальных универсальных способностей. На первом этапе зарождался разум, когда его рассудок во многом опирался на инстинкты. На втором шло преодоление животных инстинктов. На третьем шлифовались разум человека осознанием социальных потребностей и способностей. Язык эволюционизировал от создания хаотичных случайных элементов речи к упорядоченному «тезариусу» и, наконец, стал организующим способом мышления, деятельности, общественной жизни. Животное не имеет «знания» себя. Человеческое мышление виртуально включает в себя свободу выбора реальных действий. В «накопленном прошлом» опыта (посредством памяти и языка) располагаются разнообразные элементы, пригодные для повседневной деятельности. Растущая способность к общению, обучению и запоминанию не приводила к немедленным крупным изменениям в способах использования вещества и энергии природы. Процесс осознания себя, совместной жизнедеятельности был неспешным, растянулся на многие тысячелетия.

ПОКОРЕНИЕ ОГНЯ И СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОСТИ. Изготовление орудий из камня, кости (каменных ножей, рубил, топоров, игл из кости рыбы) давало возможность эффективнее использовать природные ресурсы среды обитания ради обеспечения пищей и защиты от холода. Изменение отношения к огню, «приручение» огня окончательно отделило предка человека от животного мира, стало первым решительным шагом покорения природы по пути социализации. Все животные боятся огня. Человек с помощью огня научился защищаться от хищников, обогреваться, готовить пищу, изготовлять орудия труда. Поддерживать огонь в пещере было жизненно необходимо для примитивного коллектива, когда древние охотники покинули теплые места обитания, двигаясь за добычей вслед за отступающим ледником. Костер стал местом, где собиралась первобытная большая семья укрыться от непогоды, приготовить пищу, отдохнуть, набраться сил, общаться, выращивать, обучать и воспитывать детей. Необходимость непрерывно поддерживать огонь (до того, как научились его добывать трением) сплачивала первобытный коллектив. В некоторых пещерах толщина пепла от костра достигла несколько метров (сохраняя в себе самые древние артефакты), что говорит о длительном проживании многих поколений древнего человека на одном и том же месте и является предметом изучения археологов. (Первые свидетельства покорения огня относятся к 1,45 млн. летней давности, они обнаружены в Восточной Африке в местности Чесованья у озера Баринго.) Вблизи костра появилась возможность становления субъективности пралюдей, у них складывалась речь, закреплялись и передавались трудовые навыки, рождались способы речевых фиксаций новых реакций на естественные явления и возникающую социальную среду. Духовная «миссия» огня, когда у собравшиеся у костра пробуждалось воображение и самосознание Это выражалось в том, что огонь наделяли своими свойствами как родственноесебе живое существо, восприимали его своим защитником, подателем блага. Забота о поддержании огня превращалась в необходимейшее коллективное действие, обеспечивающее жизнь рода из поколения в поколение. Возник культ огня. Связь с природой начала реализоваться не через систему инстинктов, а через создание артефактов – представлений, отношений, действий, создание предметов в природе не существующих. Возле костра шлифовался язык, речь, шел обмен опытом и информацией. Об огне складывались первые мифы – ранняя форма реализации социальной памяти и когнитивных способностей. Обряд «кормления огня» – один из первых магических действий «гарантировал» благополучие. Представления о мире усложнялись. Одна его ипостась воспринималась реалистично, например, в действиях охотника, который учитывал действительные повадки животных, знание местности и т.д. Другая ипостась оказывалась иррациональной, когда пытались объяснить неуспех на охоте, неожиданный уход зверей или их мор неисполнением магических действий в честь этих животных. У людей складывался духовный мир, который они постепенно совершенствовали, отражая в нем свои социальные свойства. Возле костра закреплялась социальная, духовная деятельность человека, первые проявления идеальной реальности с ее виртуальностью. По мере становления Номо Sapiens возникают новые виды виртуальности при передаче опыта в процессе коллективной жизнедеятельности, труда, общения и обучения. Создается, наряду со становлением сознания, расширением социального опыта субъективная виртуальность. Опыт взаимодействия, возникающий в совместных действиях и трудовой деятельности, выводит на социальную арену зачатки социальной объективной виртуальности. С появлением человека возникает виртуальность субъективного и объектно-субъектного типов.

ЗНАНИЯ. Очень медленно накапливались практически необходимые знания и умения использовать «полезные» растения, повадки животных на длительной стадии собирательства, а затем охоты и рыбаловства в становлении человечества. Всего 10 тысяч лет назад люди открыли способы огородничества и приручения животных. Это позволило позднее перейти к земледелию и скотоводству. Эффективное производящее хозяйство давало достаточное количество пищи, возможность хранения «излишек» – запасов позволяло переживать неурожайные годы, привело к ускоренному росту населения, что привело к возможности заселить континенты. Совместная деятельность в трудовом процессе способствовала выработке и накоплению эмпирических знаний о растениях, животных, явлениях природы. Труд с самого начала имеет общественный характер, предполагает определенное разделение деятельности и потребовал развития мышления, целеполагания, воображения, творчества, волевых качеств, сопровождался эволюцией сознания, накоплением практического опыта и знаний. Взаимосвязь труда и деятельности мозга, сознания и опыта – взаимосвязь объективного и субъективного в социальной жизни человека.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Труд – способ взаимодействия людей с природой посредством орудий труда, изначально виртуален. Будущее изделие, даже самая примитивная обработка камня для получения острой режущей грани, вначале предстает в сознании виртуальным субъективным образом. Изготовление и применение орудия труда несет на себе печать объективно субъективной социальной виртуальности.

Виртуальность объективно-субъективных видов ВР в обществе возникает с появлением социальных состояний и отношений, со становлением виртуальности субъективных видов ВР с первых проявлений совместной жизнедеятельности людей, с момента создания первых орудий труда. Virtu в орудиях труда – невидимое физическое и мыслительное «присутствие» человека – содержится в каждом созданном техническом устройстве, выступающим виртуальным представителем самого человека. На «фресках» 20 тысячелетней давности древний охотник оставил нам «чертежи» ловушек – самострелов в сценах охоты на кабана, бизона, пещерного медведя. Самострел приводился в действие самой жертвой в отсутствии охотника, но при его виртуальном присутствии. Самострел «действовал», когда самого охотника в этот момент не было на тропе и в то же самое время он тут «присутствовал», «находился» виртуально в мастерски сделанной им ловушке и самостреле, поставленном им в самом подходящем месте. //Примечание№.8. Самострел был «посредником» между ним и зверем. Тысячелетия верхнего палеолита ознаменовались беспрецедентным развитием «охотничьей автоматизации» и примитивных форм дистанционного оружия. 15 тысяч лет назад (в начале мезолита) человек изобрел лук со стрелой и ими «продолженная» рука могла уже достать быстро удаляющуюся цель. Люди изобрели силки, бумеранг, копье, дротик, копьеметалку. Орудия и технические приспособления выступали посредниками между человеком и природой, физически замещая его. Человек «подчинял» себе природу, его орудия становились более социально результативными. Становление человека в ходе антропогенеза сопровождалось усложнением посредничества в отношениях с природой и между собой. Форма и функции орудий труда вызваны и «подсказаны» жизнедеятельностью, опытом социального согласованного взаимодействия с другими людьми и уже потому изначально «содержат» субъекта. Вне общего социального смыслочувственного поля, реально-идеального духовного со-гласия и со-чувствия в целеполагании общего действия орудия труда немыслимы. Вероятно, «труд» далеких прапредков на самых ранних этапах формирования «внешне» мало отличался от развитого инструментального поведения высокоразвитых животных. Отличие заключалось не столько в совершенствовании технологии, сколько в появлении в орудиях труда не жестко функционального, а моделирующего социального «смысла». Каждый предмет, сделанный древним человеком, даже самый несовершенный и примитивный, приобретал качество артефакта, воплощая в себе единство функциональности и смыслопорожденности, единство материального и социального. В общении с природой посредством орудий труда ради удовлетворения витальных потребностей проявляется самый первый вид социальной виртуальности. Орудия труда «продолжают», «дополняют», «замещают» природный человеческий организм, помогая удовлетворить социальные потребности. Орудия труда – необходимый социально вещественный дважды посредник 1) между людьми и природой и 2) между людьми в социуме в реализации всего многообразия сущностных сил человека. Трудовая деятельность вызвала эволюцию субъективной виртуальности, невозможную без эволюции мыслительной деятельности.

Прямое, непосредственное общение с природой, свойственное собирателю, постепенно превращалось в опосредованное, сложно организованное, согласованное, ценностное, словесно оформленное взаимодействие людей с новыми видами отношения к природе и друг к другу. Посредством орудий труда человек добивается осуществления своих целей, «увеличивая» реализацию возможностей, силу, точность, сложность, эффективность деятельности. Они – резервуар осуществления человеческих стремлений, способ общения с природой и достижения социально желаемого. Орудия труда связывают замысел человека с реализацией замысла. Эти технические посредники – наше второе Я, созданное на пути борьбы за выживание в природе и обществе. Нарастающая мощь технических достижений выдвигает на первый план необходимость решения неотложной проблемы гармонизировать отношения с природой и отношения между людьми, минимизировать угрозу гибели живого (применнием ядерного и биологического оружия), стать более ответственными в использовании природных сил и богатств, чтобы сохранить планету – обитель жизни.

Мир артефактов – мир «второй природы», социальных, технических и духовных сфер, создаваемых творческими способностями и талантами людей. Укрепляется уверенность человека в себе, осмысление противоречий своего бытия. Технику не удается корректно записать ни в сферу сознания, ни практики, ни в любой отдельный вид коммуникации. Она проникает во все без исключения сферы жизни человека, имеет вещественную «плоть» и идеальную «душу». Любая машина не только «усиливает» физически труженика, сколько социум. Техника обращена к родовой сущности человека, выражает социальные противоречия его творчества. Она созидательна, но неучет последствий применения ее способен нанести необратимые разрушения природе и урон людям в зависимости от направленности владеющих ею людей. Виртуальное «присутствие» человека, возникающее в создаваемых им все новых и новых видах техники, чрезвычайно разнообразно. Множество технических пособников позволило человеку заселить, освоить всю планету, начать выход в космос. Причем, в технических устройствах, умноживших возможности человека, позволяющих более успешно удовлетворять его растущие потребности, тот, кто ее создает, остается «невидимым», виртуальным.

Взаимодействие предков в процессе их совместной трудовой жизнедеятельности постепенно привело к созданию нового системного качества – социальносии, выведшей на дорогу развития как общественного существа.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ЯЗЫКА. Сложные биологические виды для общения друг с другом создали свой «язык». Специфичен «язык» «криков» и жестов птиц, дельфинов, китов, обезьян. Звуковые сигналы тревоги, угрозы, опасности, призыва и т.д. обозначают ситуацию, требующую ответных немедленных реакций. Крики, мимика, жесты во взаимодействии пралюдей в процессе жизнедеятельности и формирования их сознания дополнились устойчивыми комплексами звуков – первых слов. Медленно формировался словесный язык – единство мысли и слова, первый элемент субъективной социальной реальности. Язык обеспечивал сплоченность первичных групп людей, стал гарантом выживания и солидарности, самосохранения индивида и развития общества. Разные элементы первичного символического отражения мира в мысли и речи создавали первоначальное поле символического универсума, явившегося условием формирования духовной жизни древнего человека. З.М. Оруджев пишет, что прачеловек стал человеком, накапливая внутреннее прошлое благодаря специфическому инстинкту словесного языка. Определяющим моментом оказалось выражение в языке опыта жизнедеятельности. Возникающим символическим миром в первичном общественном коллективе человек отдалялся от биологической жизни приматов. Первым решающим шагом становления духовности человека можем назвать не рефлексию, которая предполагает сформировавшегося зрелого сознания, а возникновение словесного языка – истинного первоначала человеческой социальной природы. Вторым шагом было сохранение (благодаря языку), преобразование хаотически возникающих в уме образов, элементов прошлого опыта и осознание текущей жизнедеятельности, что постепенно привело к закреплению новых схем поведения и действий, возникновению, созданию воображением образов нового опыта, который воплощался в действительности, иувеличил свободу выбора. Э. Кассирер считал человека животным символическим, а символ – ключом понимания природы человека, который сумел создать новый способ приспособления к социальному окружению – жизни в символическом мире. Человечество живет в символической реальности языка, пройдя длительный путь. А. Паннекук полагает, что необходимость изготовления и использования орудий труда в совместной жизнедеятельности потребовала одновременного появления и синхронного развития языка и мышления. Начальные шаги их совместной эволюции не известны и не могут ьыть изучены из-за невозможности «вернуться» к начальному периоду развития человечества.

Тайна взаимодействия языка (речи), мышления и деятельности есть тайна взаимопереходов материального и идеального, которые совершаются в человеческом мозгу в процессе воспроизводства речи при определенных социальных условиях. Слово (произнесенное и написанное) – символ, который обозначает и (виртуально) замещает объект. Язык оказывается «практическим» сознанием, выражением самосознания человека. Им человек отражает и преображает мир и себя, творит все усложняющиеся миры субъективных видов ВР. Речевая система человеческого мышления и общения выражает чувства и переживания, передает сообщения, сведения, предупреждает, направляет жизнедеятельность. Она имеет функции: познавательную, информационно – трансляционную, регулятивную и коммуникативную. «Низовые» функции языка обеспечивают индивидуальное самовыражение и сигнализацию высвобождения ответной реакции. Высшие функции языка осуществляют передачу духовного творчества в описаниях его результатов, в дескрипции, в обмене информацией с другими индивидами. Намного позднее возникает аргументация, дающая возможность представить ситуацию с точки зрения правдоподобия, регулятивной идеи истины. Язык – единство индивидуализированного и объективированного социального духовного деятельности сознания. Вместе с тем язык – это реальность, относительно обособленная от сознания отдельных индивидов, застающих и «усваивающих» эту реальность – символический мир предшествующих поколений, запечатленный в культуре, в памяти человечества. Каждое следующее поколение получает устойчивую языковую реальность, вносит в нее свои изменения, развивает и передает ее последующим поколениям. Как форма выражения сознания и социального действия, запечатленная в системе знаков, символов, звуков, букв (созданием письменности), она представляет систему эмпирических и абстрактных объектов, запечатлевающих исторический момент понимания действительности. Границы мира для человека определяются границами языка. (Витгенштейн) Человек живет в мире родного языка, который выражает душу народа.

ЯЗЫК – посредник между сознанием индивида и общественным его бытием, соединяет их, виртуально выражает отношение человека к действительности. Он неотделим от внутреннего мира человека и его социальной («внешней») жизни. Он является материальным средством выражения идеального – мыслей, смыслов, целей, желаний. Язык позволяет конструировать, описывать, истолковывать всевозможные терминологические системы и социальные отношения. Язык есть дом духовного социального бытия человека. В жилище языка обитает человек. (Хайдеггер) Язык – ускоритель развития взаимодействия между людьми во всех областях бытия. Он – «материя их духа». Язык – духовная реальность, накапливающая информацию. Его символизм выражает смысл существования человека, место встречи двух пластов: эмпирического и ноуменального, обыденного и понимания сущности бытия. Ж. Делёз считал язык видом символической виртуальности, важнейшим из социальных видов ВР. Символизм языка в том, что слово не довольствуется указанием на предмет, а отсылает на социальный смысл, который способен раскрыться только через коммуникации, значимые для человека. Язык не только внешняя форма мысли. Он та «таинственность», которая предстает непосредственной плотью духа. В звуках, интонации речи, паузах между слов, удерживаются (и выражаются) обстоятельства понимания жизни природы, человека и общества. Язык охватывает собой всеобщий схематизм того, что он опосредует. Он содержит свое бытие–в-себе, а не только наличное бытие того, с чем соотносится, но именно внутреннюю природу опосредованного им процесса. (Лобастов Г.В.) Однако, реальность языка не самостоятельна. Он вырастает как необходимый момент развивающегося человека, удерживая в себе все пространство человеческого бытия. Язык – универсальное средство выражения содержания действительности в мышлении. «Материал» языка ничего общего с материей подлинного мира не имеет. Но по этой причине он способен выразить любую форму бытия. За языком и мышлением стоит нечто определяющее их – человеческая социальная деятельность. Через язык человек соединяется с действительностью, осуществляет «выход» из самосознания, из своего внутреннего духовного мира на простор социальной жизнедеятельности. Деятельность языка протекает на планете Земля в определенной форме для каждой общности людей на каждом этапе их исторического развития и выражает их мышление, менталитет, жизнедеятельность. «Языковая» игра по возникающим лингвистическим правилам в царстве произвольности и свободы действия в воображаемом поле мнимых и реальных ситуаций и создания произвольного намерения – стихия субъективной виртуальности. Человечество, создав язык – вторую сигнальную систему, вызвало к жизни способность создавать бесконечные образы виртуальных миров. Сам язык явился мощным видом субъективной виртуальности со специфической возможностью влиять на создание объективных видов ВР, поскольку человек развивает себя как общественное существо, преобразующее себя и природу по своим меркам.

Виртуальность начинает проявлять себя при «входе» в систему взаимодействующих субъектов посредством языка, «оформляющего» модели реальности. Мы сравниваем высказывания о действительности с «накопленными» представлениями об объективной реальности и создаем словесные «предписания» к действию. Язык – совокупность словесных программ, представляющих целостную законченную систему, подчиняющуюся своим собственным правилам. Посредством языка человека включает себя в социальную деятельность, формирует модели словоупотреблений, уточняет значение слов, помогает уяснить и разъяснить смысл происходящего. Язык – сила, творящая социальную действительность. Он – одна из форм существования знания и систем самых различных представлений (научных, моральных, религиозных, философских, правовых и т.д.). Через взаимопонимание посредством языка в процессе общения людей консолидируется общество. Посредством языка развивается самосознание – понимание себя, общение с самим собой. Язык – кодирование с использованием того или иного «алфавита» общества, понятного для человека (в его социальной системе взаимосвязей и отношений), воспринимающего речь. Языковая деятельность – создание слов («двойников» вещей и обстоятельств) выступает антиподом действительности. Язык не сводится к набору знаков для наименования вещей. Он начинается с выбора того, что говорить или не говорить о них. Выбор между молчанием и знаком возник раньше, чем выбор между словом и знаком. Нередко в общении людей слово может быть менее «говорящим», чем молчание. Молчание – необходимый фон речи. За словом всегда стоит весть о событии, о присутствии мир и другого человека. В языковой деятельности значения одних слов обусловливают значение других слов по схемам логики смысла. А смысл определяется человеком. Язык не просто отражает и фиксирует предметы и процессы, но участвует в выражении смысла. Язык – постоянно возобновляющаяся работа духа, а он виртуально процессуален.

Словами выражаем не только существование вещей самих по себе, а то, что эти вещи значат для нас. Человек погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические и религиозные символы, научные схемы, формулы и не может жить без вмешательства языкового посредника – слова. Подобно тому, как каждая физическая частица окружена виртуальным облаком, так каждое слово виртуально связано со всеми остальными словами и смысл каждого слова виртуально включает в себя смысл всех остальных слов, составляющих лексику языка. Виртуально сознание, виртуален и язык с его «диалоговыми» отношениями.

Деятельность и язык – посредники между сознанием и бытием. Они включают в себя компоненты обоих полюсов. Слово – идеальный двойник действительности. Слово выступает связующим звеном между внутренним человека и внешним миром, между замыслом и его воплощением. Виртуальность слова проявляется в том, что слово оказывается сигналом, импульсом к действию. Оно – надежное орудие социализации человека, помогает ему отыскивать потаенные тропы в будущее. Коллективное бессознательное духовной культуры – архетипы – языковой «осадок» всего прожитого ранее человечеством, начиная от его самых темных древних времен. «Осадок» (элементы прошлого языка) могут «всплывать», участвовать в создании нового, «гаснуть» аналогично физическим виртуальным частицам. Через архетипы возникает возможность взаимодействия человека с семантическим вакуумом прошлого и его проявлений в человеческом творчестве. Виртуальная реальность языка (системы речи, слов) – это духовная реальность жизни человека и человечества. Она дает возможность непрерывной объективации личного возрастающего опыта, концентрирует энергию переживаний, помогает воспринимать события как уникальные, так и универсальные, обобщать эмпириическое. Овладевая языком, человек получает социальную совокупность представлений о действительности, о моделях индивидуального и коллективного действия. Виртуальность языка эволюционирует. Предполагают, что «молодость» языка в его поэтическом возрасте была богата синонимами, образными выражениями (например, в мифах). Затем пришел период художественной прозы зрелого языка. В нем не утрачена еще поэтическая красота речи, но язык приобрел определенную строгость и стройность. В следующий период на смену красоте приходит точность – это философский и научный возраст языка. Ныне в него вливается пласт виртуальных терминов, математически кратких, отражающих виртуализацию общества.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНОСТИ. Взаимодействие пралюдей в процессе их первоначальной трудовой жизнедеятельности создало и укрепляло новое системное качество их бытия – социальность, вывело их на дорогу общественного развития. Возникшая общность на основе совместной трудовой деятельности освоения природы существенно отличалась от объективности природного биологического существования человека. Природное вещество, посредством труда включенное в состав жизнедеятельности человека, несет в себе отпечаток отношений, связей его общественного существования. В этом процессе созданные вещи (прежде всего, орудия труда) функционируют не только в зависимости от их природных свойств, а взависимости от социальных потребностей. У них возникают новые свойства, которые становятся представителями совокупной общественной деятельности и самого факта функционирования в обществе. Возникает социальная объективная виртуальность, «разлитая» по всей социальной системе и действующая в ней как ее системное свойство. Социальная виртуальность не заключается ни в предметном бытии вещей, ни в природном материале, из которого они сделаны. Качества социальной виртуальности сверхчувственны и скрываются в общественных отношениях, в общественных функциях созданных человеком вещей в том числе. Вещь оказывается способной представлять социальные свойства и отношения, которые ее вещественному субстрату не свойственны. Она наполнена смыслом и значением, основание которых лежит не в самой вещи, а в определенной системе деятельности людей.

Общество в широком смысле – изменяющаяся система связей и отношений, в которой люди, взаимодействуя, осуществляют свою жизнедеятельность. Эта совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм совместной жизни людей, создаюших и обновляющих собственную социальную «природу». Конкретная структура общества складывалась и развивалась для удовлетворения потребностей людей и регулировалась обычаями, нормами, ценностями, правом. Она находится вне естественной природы, не является продолжением эволюции природы и не может функционировать по ее законам. Система природы планеты Земля оказывается для общества людей естественной, необходимой средой обитания. Общество и природа – это единая динамическая система на планете, элементы которой находятся в подвижном взаимодействии по принципу обратной связи. Чем более изменяются элементы одного, тем более изменяются другой, изменяются варианты зависимости общества от природы и природы планеты от общества. Человечество ныне подходит к предельным значениям использования природных ресурсов (запасов пресной воды, кислорода в атмосфере, углеводородов и т.п.), возникает проблема поддерживать оптимальное взаимодействие общества с природой и «соответствия» общества природе в связи с возникающими экологическими и демографическими угрозами.

С самого начала общество возникает как система взаимодействия людей во всех складывающихся сферах их бытия. Социальная реальность не сводится к системе общественных отношений, субъектами которых выступают различные подразделения гражданского общества и государства. Социальная реальность – это вся совокупность человеческой жизнедеятельности. Это способ бытия каждого отдельного человека, включенного в социальные ансамбли четырех сфер со своей спецификой виртуальности: 1. Естественной и очеловеченной природы, 2. Социального бытия, 3.Индивидуального духовного бытия (внутреннего мира человека, его сознания) и объективированного духовного (язык, мораль, религия, наука, философия). 4. Ноосферы, бытия разума и гуманистической мысли и действий. Все сферы бытия взаимосвязаны. В.М. Розин определяет сферы бытия человека то, как очень сложную матрешку, то, как многомерного кентавра. Одни реальности существуют на основе других, причем в сложном симбиозе. Человеческая деятельность открывает новый этап эволюции биосферы, общества и космоса. Принцип эволюции, объединения природы и человека, синтезирует (интегрирует) знания вокруг человека. Принцип коэволюции природы и человека смещает человека из центра Вселенной (куда его ставит принцип антропогенеза) и создает новое их единство. Архитехтоника жизни человека образуется взаимосвязью четырех его подсистем – природы, человека, общества, культуры. Действительно, первой, и исторически, и логически, формой бытия является природа, царство материи. В ее «теле» на определенной ступени эволюции образовалась новая природно – сверхприродная форма бытия – антропосоциокультурная. В ее системную целостность входят три составляющие, которые при всей их синкретичной слитности, обладают разными модусами реального существования, а соответственно различными законами функционирования и развития. Человек – живое социальное существо. Общество – система отношений между людьми в процессе их совместной жизнедеятельности в природе и социуме. Реальным в нем является подвижное и меняющееся субъектно-объектное взаимодействие. Социум представляет изменяющуюся субстанцию, существующую через создание и смену разнообразных форм социального бытия.

Сущность человека многослойна и усложняется в зависимости от тех изменений социальных взаимодействий, которые он создает. Она раскрывается в процессе непрерывного творения человеком себя и своего общественного бытия. Она – воплощенность человека в общественном мире и в непрерывном «возврате» общественного мира к нему самому, в «раздвоении» человека на себя и свое общественное инобытие и столь же непрерывное восстановление своего человеческого единства, целостности через ассимиляцию своего общественного инобытия. (В.С. Барулин)

Непрерывное усложнение духовного и практического существования человека есть социальный вариант проявления действия закона усложнения как общего фундаментального закона Вселенной. Из закона усложнения вытекают два онтологических следствия: 1) Неуклонного убыстрения ритма жизни конкретного человека в нарастающем ускорении хода истории человечества. 2) Влияния повышения уровня сложности социокультурных систем на расширение спектра индивидуальных модификаций и информационного обогащения. Вариационная способность системы непосредственно зависит от числа составляющих ее элементов. Усложнение форм бытия на каждой ступени эволюции общества вело к существенному расширению действия индивидуализирующих сил. Уровень сложности системы повышается, когда каждый индивид в ходе своей жизни и с помощью посредников – родителей, учителей, наставников и т.п. вырабатывает программу своей деятельности и поведения, свои ценности, ориентации и познавательный тезаурус. Становление общества углубило и расширило действие закона индивидуации в эволюции космоса.

Человек вначале создает довольно простые социальные системы (семью, род, общину), а благодаря усложняющемуся взаимодействию и социальному расслоению дополняет родственные отношения «отдаленными» цивилизационными отношениями в составе элитарных сообществ, государства, объединения государств, Система общества состоит из множества подсистем разных сфер жизнедеятельности, в которых человек проявляет индивидуальные особенности. М.К. Мамардашвили отмечал, что человек не создан природой в ходе ее эволюции. Человек создает себя, создавая социальность. Непрерывно, снова и снова созидает себя и свое посредничество в ходе общественной истории своими индивидуальными усилиями. Эта непрерывная созидаемость и создаваемость социального оказалась выраженной в зеркальном отражении человеком самого себя в символе Бога – Творца. Человек как социальное существо создает себя собственной социальной (материальной и духовной) активностью, реализуя социальные способности в определенных общественных взаимосвязях и отношениях в конкретной социальной среде.

С усложнением социальной структуры и отношений, включающих различные элементы (этические, этнические, классовые, демографические, профессиональные и т.п.) изменяется социальность – реальность существования многообразных связей и сети привязанностей, зависимостей, индивидуальных и коллективных отношений, способностей человека. Она воздействует на самосознание индивидов. Социальные отношения сплетены в комплексы, завязаны в «узлы» под влиянием семьи, социальной группы, класса, нации, а также социальных институтов, государства. Социальность определяют и как принадлежность человека к группе, способность контактировать с его представителями, проявляя свою сущность в жизнедеятельности в границах социального взаимодействия.

Во всех ипостасях самоутверждения человека социум присутствует как аксиологический фильтр со шкалой предпочтений, множеством стимуляций при устойчивости ценностного отношения к малым возмущениям – помехам свободы воли. Виртуальность общества связана с деятельностью человека по преобразованию природы и самого себя, своих отношений, и она социальным образом эволюционирует. Феномен субъективной виртуальности не есть изобретение лишь последнего времени, а является одним из важных и необходимых основ развития человека. Социальное существование людей в актуальном коммуникативном взаимодействии связано с их способностью конструировать виртуальные духовные реальности.

Объектно – субъектный тип виртуальности социума содержит:

А) Виртуальность предметов, в которых содержится невидимое присутствие человека (оно в его орудиях труда, в артефактах и отношениях). Субъективные виды виртуальности способствуют воплощению желаемого результата деятельности. Виртуальная объектно-субъектная социальность заключена в «действиях» реального предмета, созданного человеком по преобразованию природного материала. Субъективное творчество («рождающее» новую мысль о чем-либо) воплощается в объективном материальном – в новом реальном предмете;

Б) Виртуальность различных сфер общественной жизни, общественных отношений проявляется как их системное свойство;

В) Квази виртуальные реальности возникают при замене естественного, природного, социального эрзацем, не столь полноценным, но позволяющим создать иллюзию его полноценности и подмены действительно ценного.

Новые виды ВР возникают в процессе виртуализации и все в большей степени пронизывают все сферы деятельности и жизни людей.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. Возникновение и развитие сознания и субъективной виртуальности позволяло проектировать поведение, резко повышало диапазон возможностей человека в освоении внешнего мира и саморазвития. Каждое явление субъективной реальности содержит возможность создавать новые образы действительности и иллюзий, дополнять ими информацию о чем-либо и укреплять способность оперировать ими, использовать для управления собой, другими людьми, внешними объектами. Виртуальность видов субъективной реальности проявляется в каждом случае создания человеком чего-либо нового в природной, социокультурной и духовной сферах, системе социальной виртуальности.

Субъективная реальность – «находка» в эволюции психики человеческого типа и информационного процесса, выработанного в ответ на усложнение живой системы в новых обстоятельствах, потребности в самоорганизации, в эффективном самоуправлении. В ходе антропогенеза выявилась роль субъективной реальности, сознания, языка. У человека его психическое состояние и самоуправление становятся объектом отображения во внутреннем «Я». Это создает характерное для человеческой субъективной реальности «двойной» контур модальности «Я» – «Не Я». Возникает способность по существу неограниченного производства информации об информации, возможность абстрагирования, высокой степени свободы движения мысли в сфере субъективной реальности в смысле «пробных» мысленных действий, моделирования ситуаций, программирования, проектирования, фантазирования, нахождения творческих решений. Все это не связано с задачами выживания, хотя воздействуют на целеполагание и волеизъявление.

Изменение виртуальности субъективных видов ВР следует за изменением социального образа бытия людей, влияет на него. Человек вступает в социальные отношения, действует в искусственном окружении им самим созданных предметов, в искусственной среде артефактов. Для человека искусственная среда (опредмеченная действительность) является социальной («второй природой») необходимой среды обитания. Его организм (биологически) существует согласно природным законам и закономерностям и в этом смысле является частью природы с ее объективной виртуальностью. Но развивается он по своим социальным причинам, создает и актуализирует свои субъективные виды виртуальности. Сознание человека – чрезвычайно важное онтологическое свойство, позволяющее ему быть данным самому себе, создавать миры ВР, использовать их. Человек – социальное универсально интегральное материально духовное существо, производящее жизнь посредством преобразования природы, общества и самого себя. Как существо особенное, но при этом содержащее в себе в концентрированном виде бесконечность, человек потенциально тождествен миру, но актуально с ним не совпадает, отчужден от него. Посредством труда реализуется актуальная взаимосвязь человека и материального мира. Сущностные созидательные социальные свойства человека как преобразователя природной среды, общества и себя выражаются в его материальной деятельности (трудовой), в способности познания мира (мыслительной деятельности), в духовном творчестве, в развитии социальных связей с другими людьми. Важнейшие элементы человеческих сущностных сил – его способности и потребности. Смысл человеческого существования заключается в движении человека в свою собственную сущность. Человеческий индивид как социальное существо становится таковым только в условиях взаимодействия в социальной среде, виртуализуя ее, заполняя разными видами ВР при созидательной роли своей субъективной виртуальности. Виртуальность субъективной реальности – «тайна» внутреннего мира личности. Возникающие новые представления, образы, идеи имеют виртуальное существование. Человек виртуально «намечает» план будущего действия. Воспринимаемые вещи виртуально действуют на человека. (А.Бергсон) Д. Дейч в работе «Структура реальности» пишет: «Мы, реалисты, придерживаемся мнения, что реальность где-то там: объективное, физическое, независимое от наших представлений о ней. Но мы никогда не ощущаем эту реальность непосредственно. Каждая частичка нашего внешнего ощущения – часть виртуальной реальности. И каждая отдельная крупинка нашего знания, включая знание нефизических миров логики, математики, философии, воображения, вымысла, искусства и фантазии – закодирована в виде программ для передачи этих миров с помощью генератора виртуальной реальности нашего собственного мозга. Таким образом, виртуальная реальность является частью не только науки – рассуждений о физическом мире. Все рассуждения, все мышление и все внешние ощущения – формы виртуальной реальности». В.В.Бычков и И.Б. Маньковская выделяют у субъективной виртуальности, так или иначе связанной с искусством и эстетическим опытом человека, пять подвидов ВР: 1. Естественную виртуальность, изначально присущую человеку в сфере духовно-психической деятельности, реализуемой в сновидениях, грезах, мечтах, видениях, галлюцинациях, детских играх, фантазировании. 2. Искусства. 3. Паравиртуальности психоделического искусства на основе измененных состояний сознания художника и зрителя с помощью галлюциногенов и всевозможных наработок авангардно модернистского и постмодернистского искусства. 4. Протовиртуальности форм искусства, создаваемых с применением компьютерной техники (компьютерные спецэффекты в кино, видео, компьютерных играх, net-арте, трансмузыки). 5. Виртуальные реальности совершенно нового эстетического опыта человека, живущего в квазидуховной виртуальной среде. (29.58)

С.И. Орехов пишет о четырех субъективных аспектах virtus: а) психологическом (достоинство, дарование, талант), б) нравственном (добродетель, моральное совершенство, благородство), в) эстетическом (чувство красоты, прекрасного и безобразного), г) интеллектуальном, обеспечивающим совершенную форму эффективности и нравственную возвышенность мышления. Все аспекты virtus содержат возможность духовного и телесного самосовершенствования человека. (326.51)

Э.Ф. Асадуллин разделяет виртуальность человека по пяти видам: 1) телесности, 2) сознания, 3) воли, 4) личности, 5) «внутреннего» человека, (20. 149) Каждый человек в своей виртуальной сфере имеет одну или несколько видов ВР, которыми отражает желаемую картину мира, представления о себе и других. (20. 11)

Виртуальность субъективных видов ВР разделяется на подвиды:

а) виртуальность языка, знаковой системы, фиксирующей, хранящей и передающей информацию, средства выражения мысли, идеального посредника в жизнедеятельности людей, в их общении, в объединении, в творчестве. Речь вводит человека в объективную виртуальность общества и его духовность. Обеспечивает его существование и развитие в нем. б) виртуальность подсознания, интуиции, озарения, предвидения, прозрения.

в) виртуальность сознания, воображения, неожиданных вспышек создания разнообразных новых образов, создания бесчисленных «виртуальных миров» – продуктов духовного творчества. (Мифологических, мистических, религиозных, философских, научных, художественных, музыкальных, архитектурных и т.п. представлений, образов, идей.)

г) виртуальность духовной и практической деятельности электронных двойников человека в ходе виртуализации общества.

д) виртуальность образов, возникающих под воздействием СМИ и новых средств коммуникации, способствующих манипулированию человеком,

е) виртуальность образов измененного сознания с неадекватным восприятием действительности, исторически-культурных артефактов.

Крайне важно подчеркнуть, что если у всех видов субъективной реальности убрать определение «виртуальность», то этим нисколько не умалится их специфика. Добавлением к видам субъективной реальности слова «виртуальность» не раскрывается их сущность. Тоже относится ко всем видам психического, которого огульно зачисляют в виртуальное. Сущность виртуальности и в них также не проясняется, ибо виртуальность появляется лишь в момент, когда ее активность способствует появлению чего- либо нового – новой мысли, неожиданной догадке, новому образу, новому пониманию.

ПСИХИЧЕСКОЕ И ВИРТУАЛЬНОЕ. Виды субъективной реальности вызревали по мере становления психики человека, а ее корни уходят к особенностям опережающих реакций живых организмов на себе подобных и на изменения среды обитания. Чарльз Тарт в 90–е годы XX века писал о возможности интерпретировать природу психики человека как виртуальную, а виртуальную реальность как образ мира, порождаемый человеком заново в каждый момент времени и присущий лишь актуально этому моменту. Сложная нервная система (плюс субъективная реальность, психика) необходима человеку для его выживания и деятельности в природной и социальной средах.

Тимоти Лири вслед за Тейяром де Шарденом считал, что цель эволюции – появление Высшего Разума – достигается последовательным развитием нервной системы и повышением способности воспринимать, интегрировать и передавать все более широкий спектр сигналов. Каждый новый контур нервной системы, который включается на определенных этапах эволюции, учит нас чему-то новому. (242. 35) Самый ранний контур – раздражимость – предшествует субъективной реальности.

РАЗДРАЖИМОСТЬ – самый древний информационный фактор – реакция живых организмов на среду обитания ради самосохранения. На основе биоэлектрических реакций – ответов организмов на воздействия среды возникают первоначальные информационные процессы. Раздражения организма при взаимодействии со средой на происходящие в ней изменения, каким-то образом суммируется в нервной системе, и вызывают сигнал предваряющего действия в настоящем и этим «обеспечивается» его сохранность, готовится «предотвращение» возможных в будущем отрицательных последствий. Реагирую на изменения погоды, атмосферного давления, «предчувствуя» шторм, медузы уплывают далеко в море, чтобы не быть выброшенными на берег. «Предчувствуя» дождь лепестки цветов некоторых растений складываются. В «ожидании» будущего дождливого лета водоплавающие птицы ранней весной делают гнезда на более высоких местах. «Предугадывая» возможный голод в предстоящей продолжительной зиме, белки заранее заготавливают больше пищи. Многие виды животных своими реакциями способны «предугадывать» наступление будущих длительных холодов, наводнений, землетрясений, цунами, извержение вулкана, засуху. Они загодя «реагируют» на них, изменяя поведение и тем, избегают гибели. Например, животные заранее покинули океанский берег перед разрушительным мощным цунами декабря 2004 года в Индонезии. У людей иная раздражимость и подобные реакции на незаметное для них изменение среды утрачены, потому они не ощутили признаки надвигавшейся опасности, оказались застигнутыми врасплох. В результате погибло 200 тысяч человек.

ОЩУЩЕНИЯ – отражение среды обитания человека его органами чувств. Физииологически импульсы возбуждения при взаимодействии органов чквств с предметом (или человеком) перемещаются в мотивационные центры промежуточного мозга и в зоны первичной проекции. Там осуществляется «сопоставление» возникшего импульса с другими импульсами, запечатленными в памяти о значимости полученной информации. Происходит переход физиологического процесса на уровень психического субъективного переживания. Ощущения, чувственные образы и представления имеют определенную локализацию во внутреннем субъективном пространстве-времени личности. Смыслы, оценки, интенции, волевые акты – «сверхчувственны», не обладают пространственно-временной локализацией. Специфика «сверхчувственного» в том, что оно как бы одновременно существуют и не существуют, дано и не дано субъекту. Если ощущения – это актуальные, действительные эмоциональные элементы духовной сферы субъекта, то смыслы – результат мыслительной деятельности личности в обществе – содержат «чистую потенцию». Потенциальность смысла мы не способны пережить как нечто качественно определенное. Смысл осознаем, когда предмет, представленный в виде образа или представления, сопоставляется с каким-либо знанием, находящимся за пределами непосредственных чувственных переживаний. Чтобы понять смысл чего-либо привлекается прошлый опыт и с ним сопоставляется осмысливаемый объект.

Предполагается, что возникновение ощущения, восприятия, представления актуализируется специфической виртуальностью, но пока механизмы ее действия не раскрыты. Нервная система является механизмом, служащим посредником между ощущениями и волевыми актами, насыщенными виртуальностью. Сами волевые акты – посредники между желаемым и осуществлением желаемого.

ВООБРАЖЕНИЕ – мысленное моделирование образов и ситуаций, существующих и несуществующих возможных или совершенно невероятных предметов. Представление о мире и обществе складывается на основе вербальной и невербальной информации, накопленной человечеством. Воображение творчески участвует в создании, изменении, достраивании образов действительности, возможного (и невозможного) будущего. Виды субъективных реальностей личностны настолько, насколько люди отличаются друг от друга, имеют разный жизненный опыт и способность воображать. Для того чтобы человек мог жить и работать, субъективные образы воображения с разной степенью объективности отражают существенные черты мира реального. Воображение человека выступает порождающей силой появления новых виртуальных образов и систем.

ИНТУИЦИЯ – предчувствие возможного наступления события, вызывающее необходимость немедленного реагирования на него. Ее синонимы – чутье, «внутренний голос», постижение истины без логического размышления. Духовному видению будущего «нового» (открытия, гипотезы, решения «нерешаемой» задачи) путем внутреннего озарения предшествует неосознаваемая мыслительная работа. Догадка вдруг найденного решения, понятой сути явления (эврика!) вспыхивает неожиданно, отчетливо осознается, помогает глубже понять действительность. При этом интуитивные акты работы мышления сменяются в голове столь быстро и неуловимо, что отчетливым обнаруживается лишь «готовый» итог поиска. Интуиция позволяет человеку проникать в неведомое, открыть, казалось бы, невозможное. Признаки интуиции: неожиданность нахождения решения проблемы, непосредственная (вне логики) очевидная истинность найденного открытия, невозможность последовательного логического вывода результата из недостаточного массива имеющихся данных, неуловимость причин возникновения связи найденного решения с первоначальными данными. В ней соединяется множество разнообразных неизвестных факторов, ведущих к достижению желаемого. Проявляется она как чутье (приближение к искомому, предупреждение об опасности, угрозе), догадка, проницательность, проникновение в самую суть, способность мгновенно принять правильное решение (без ссылки на имеющийся опыт). Человек тогда говорит: «Вижу ясно, что именно так следует поступить, но затрудняюсь это логически обосновать». Интеллектуальная интуиция оказывается посредником в открытии нового. Интуицией, духовным видением, «улавливаем» сущность предмета, процесса. Ею человек восполняет недостающее звено «перебрасыванием мостов» в будущее целостным и быстрым схватыванием сути проблемы. Ею расширяется поле поиска и дается краткое, сжатое выражение смысла максимально возможного разнообразия организующей случайности. Ее прогностическая функция – видение будущего и «правильного» действия в нем.

ВИРТУАЛЬНЫЙ СЕКТОР ПСИХИКИ. Субъективная виртуальность человека и создаваемые им виртуальные миры выражают духовные формы его посредничества в отношениях с природой, обществом, его межличностных отношений в профессиональной деятельности и в духовной жизни. Субъект изначально создатель всех новых объектов ВР. «Таинственные» события психики человека в его социальных обстоятельствах жизни формируют виртуальный сектор субъективной реальности. С.Д. Лобанов не анализирует этот сектор, а к виртуальным психическим видам относит интерес, желание, намерение, волю, ощущение эффекта присутствия (при действительном отсутствии), неосознанность ошибки. То есть все психическое считает виртуальным. Образы миров виртуальной психической реальности могут возникнуть под воздействием наркоза, галлюциногенов, медитации, транса, чрезвычайных обстоятельств и т.п. Психический образ себя (самообраз) – результат социальных обстоятельств жизни человека. Он является переменной самовосприятия, межличностных отношений, своеобразным экраном отражения духовной «деятельности» человека. При восприятии миров ЭВР возникают спонтанные переживания. Они вспыхивают неожиданно и подчас не подконтрольны сознанию и воле человека. Психика – внутреннее состояние субъекта – «проживание» разнообразных ситуаций, обстоятельств (природных и социальных явлений, восприятий предметов искусства, соматического состояния человека). У пользователя Интернетом возникает иллюзия, что воспринимаемые образы ЭВР объективно отражают действительность существования объектов. Психические ВР – это «продукты» внутреннего мира, сознания личности, иногда искаженного восприятия мира (уставшим пилотом, подводником, человеком, переживающим стресс или попавшим в катастрофу). Психические состояния могут существовать в псевдо актуальной форме, потенциально способной к переходам (за счет деятельности человека) в материальные и искусственные объекты. Н.Г. Корсунцев выделяет два типа психических виртуальностей: 1. Виртуальности психических состояний и эмоциональных ощущений субъекта и 2. Психические ментальные состояния субъекта, связанные с его долговременными представлениями (религиозными, научными, моральными, эстетическими, возрастными), непосредственно не связанными с актуальным психическим или соматическим состоянием. Он делает вывод, что психическая виртуальные реальности представляет собой сложное явление, возникшее одновременно с появлением субъекта, которое есть суммарный результат жизнедеятельности человека. (204. 46.)

Г.П. Юрьев выделяет следующие шесть фаз созревания психики каждого человека.

1) Новорожденный обладает полностью виртуализованой психикой. Для младенца весь мир предстает продолжением его самого. Одновременно происходит неосознанное восприятие эмоциональных и духовных состояний близких людей,

2) К трем годам человек овладевает собственной телесностью, и реальность собственного тела отличает от окружающего мира. Включается его самосознание, а с ним и собственные субъективные виды виртуальности. Овладевает речью, родным языком.

3) Осознание собственных мыслей происходит в период от 3 до 7 лет. (Создаются образы себя, мира и окружающих людей.)

4) Подросток физиологически созревает и формируется его личность (с индивидуализированными видами субъективной виртуальности).

5) К 16 – 17 годам созревает реальность воли. Человек ставит значимые для себя жизненные цели.

6) К 25 годам он формируется как взрослый и соотносит себя с обществом. К 33 годам созревает духовно, способен виртуально сценировать свое бытие, делать выбор собственного будущего.

С виртуальной точки зрения, считал Н.А. Носов, генезис человека можно представить как порождение все новых и новых виртуальных образов себя. Человек может надолго оставаться в одной из своих ВР: телесной, сознания, личностной. Ни одна из них не обладает онтологическим преимуществом, в каждой человек полноценно проживает свою жизнь. (318. 109.) Человек реально осуществляет свою жизнь на одной из возможных ступеней психического развития, относительно которой все остальные имеют статус виртуального существования. Н.А. Носов называет восемь черт психической виртуальной реальности: непривыкаемость, спонтанность, фрагментарность, объективированность, изменчивость статуса телесности, изменчивость статуса сознания, изменчивость статуса личности, изменчивость статуса воли. Виртуальность усиливается неожиданностью возникновения чрезвычайных обстоятельств, спонтанностью психических реакций человека.

М.Ю. Опёнков работе «Онтология и теория познания» (2013 г.) пишет, что в психологии исследуется ВР личности. Виртуальную реальность отличают от константной порождающей реальности повседневности бытия человека. Виртуальность противопоставляется константности существования, хотя в философском смысле эти понятия относительны. ВР порождает виртуал следующего уровня, становится константной, оставаясь виртуалом относительно своей константы. В психологическом плане ВР предстает также как выход из повседневности. Это сопровождается чувством свободы, раскрепощенности, творческого взлета, когда все получается «само собой». Возможны и противоположные состояния: творческий спад, «энергетическая яма», депрессия, когда все дается через силу. Психическая ВР предстает как субъективный образ личности, заново порождаемый в каждый момент времени жизни человека. Сугубая аморфность, неопределенность, нечеткость, размытость многих состояний психики далеко не случайны. Их неопределенность уходит корнями в фундаментальные свойства материи – в виртуальную сферу диалектики. (324. 160) О виртуальной сфере диалектики М.Ю. Опёнков ничего не пишет.

Начинают анализироваться особенности отдельных состояний психики человека, таких как сновидение, смех.

СНОВИДЕНИЕ – сложный психологический и духовный феномен сопровождается противоречивыми чувствами страха и радости, тревоги и надежды, огорчения, беспокойства, удовольствия, удовлетворения и т.д. Причудливые фрагменты сновидения определяются обстоятельствами жизни человека, «работой» его сознания и подсознания, физиологическим состоянием организма. Управлять сновидением не можем, как и его спонтанностью образов. Сновидение преломляет восприятие действительной реальности по своим «законам», создает калейдоскоп причудливых миров. В сновидениях человек переносит себя в невероятные ситуации. В них оказывается соединено то, что в реальной жизни несоединимо, «достигается» недостижимое. В момент засыпания наши чувства затухают, посылают мозгу спонтанный сигнал, создающий образы желаемого (и нежелательного) в самом невероятном переплетении. По отношению к образам сновидений способность воображения совершенно свободна. Образ желаемого вызывает чувство наслаждения. Череда случайно всплывающих образов разворачивается в «картину», которую наш, не вполне уснувший (или не проснувшийся) разум, принимает за реальность. Человек может воспринять образы сновидения как самостоятельный объект, участвовать в «действии» или наблюдать его как бы со стороны, удивляться, огорчаться, радоваться. А проснувшись, пытаться сохранить увиденное в памяти и понять его. Иногда спящий человек как бы контролирует, направляет ситуацию сновидения и даже «заказывает» себе приятные повторяющиеся сны. Себя «видит» иным, а иллюзию – реальным фактом. Потому уже в древности пытались понять, кто кого видит во сне: Лао цзы бабочку или бабочка видит Лао цзы. Виртуальность миров сновидений выражается в чередовании ярко вспыхивающих и быстро гаснущих образов, обрывочных, мгновенно сменяющихся, смутных в невозвратимом исчезновении «виденного» почти всегда сразу после пробуждения. Человек нередко пытается запомнить, понять содержание сновидения, «погасить» зыбкость образов, их неустойчивость, сохранить «всплывшую» информацию, припомнить детали, расшифровать смысл, сопоставить с действительно ранее происшедшим с ним в жизни. Современный психически здоровый человек благодаря биологическому устройству (головному мозгу с двумя левым и правым полушариями) и социальной жизни постоянно оперирует как минимум с двумя мирами логических и чувственных образов, имеющих свои языки. Мыслительный процесс – работа с образами этих «миров», постоянный перевод эмоционально ярких образов на язык логических схем.

Субъективная жизнь человека насыщенна виртуальностью разных видов духовных состояний и явлений. Одно из них – смех.

СМЕХ – очистительное, возбуждающее, специфическое человеческое переживание неожиданной радости, удивления, торжества ценностной нормы и понимание этого торжества. Смех укрепляет жизненность, помогает освободиться от устаревшего, тормозящего, мешающего развитию личности, лечит душевные раны. Смеясь, осознаем нарушения должного и расстаемся с негативным, отжившим, но мешающим социальному развитию. Смех – проявление самого человеческого в человеке, его глубинной личностной основы, имеющей социально-культурную природу. Смешно то, что понятно, что ведет к осознанию и утверждению идеала. Над чем и как смеется человек – верный критерий уровня его нравственного и интеллектуального развития. Физиологически смех – переход нервного возбуждения в мышечное (возбуждение мускулов лица) при осознании неожиданно увиденного, услышанного, при сильном удовольствии от радости жизни, открытия, ситуации нравственного возвышения. Возникает смех и тогда, когда сознание неожиданно обращается от великого к малому, к нисходящей несообразности. Смех – душевная зарядка и разрядка психической напряженности. Встречаются суждения: Человек есть животное мыслящее, смертное и способное смеяться. Смех выражает полноту жизненных сил и энергии, радости. Смехом может быть охвачено всё в жизни людей. Он возрождает и обновляет.

Смеховая реальность есть один из видов субъективной реальности. Ей присущи свойства: 1. Актуальности существования: для человека важен момент настоящего. 2. Включенности в событие: человек непосредственно в них действует или получает полную иллюзию действия. 3. Субъективности. Человек оценивает смешное с личностной точки зрения. 4. Обязательности возникновения: смеховые объекты продуцируются активностью человека при актуальном взаимодействии человека с другими людьми. (М. Рюмина) Виртуальность в смехе (юморе, иронии, сатире, насмешке и т.д.) проявляется как вспышка инсайта, рождающаяся мгновенно и непреднамеренно в глубинных структурах подсознания. Алгоритмы остроумия не раскрыты, не изучена нейрофизиологическая и социально культурная его основа. Некоторые люди рождаются без чувства юмора или с замедленной реакцией на смех. Они могут рассмеяться спустя неделю, вспомнив смешной случай.

Сущность смеха как культурного феномена заключается в «удвоении видимости», в саморазрушении явления (предмета смеха) самим собой. Удвоенную видимость смеховой реальности можно назвать удвоенной виртуальностью. Виртуальность смеха актуальна, включена в событие общения, субъективна. Смех построен на «игре образов» и тем связан с иллюзиями. Субъективная виртуальность обладает смеховым аспектом, поскольку ему присуще состояние «не всерьез» в силу обратимости, нестабильности, колебания между реальностью и иллюзией. Функция смеха – укрепление духовного здоровья выделением предмета смеха. Смех – способ укрепления нравственности, лекарство души. Смех направлен на устранение всего мешающего жизни. Он может быть и злорадным, реакцией на событие, в котором наш разум обнаружил нечто отрицательное и выставил его на показ в ситуации, которая оказывается горьким лекарством или даже наносит моральный ущерб кому-либо из присутствующих. Смех «участвует» в противостоянии добра и зла, колеблется между ними, но к ним не принадлежит. Он способен раскрыть тайну человека, показать его ум и душу, положительное и отрицательное. Самым первым способом преодоления тупиков нравственной двусмысленности, душевной черствости и глухоты был смех. Он снимает социальное напряжение, разъединяя, соединяет, улучшает, упорядочивает отношение между сторонами. Его роль посредника между конфликтующими сторонами спасала архантропов от духовной гибели, возможно, и от физического вымирания. Смех – посредник между имеющимся недостатками и желаемым идеалом. Он ведет к самосовершенствованию. Смеющийся человек радуется жизни и легко расстается с нежелательными моральными явлениями и отношениями, помогает избавляться от недостатков. Смех актуален, появляется «вдруг» неожиданно. В нем проявляются нереализованные духовные силы, возможности. Он связан с созданием специфических вариантов виртуальных образов. В ситуацию смеха субъекты включаются и выходят из нее духовно обновленными, обогащенными. В ситуации смеха происходит устранение «видимости» и саморазрушение отжившего. Двусмысленность смеха – в объединении жизни (наступающего будущего) и смерти (негодного для жизни). Он возвышает и уничижает, одухотворяет и превращает в «ничто», притягивает и отталкивает. Рассмешить – укрепить жизненность. Ситуация смеха – постоянная игра. Миг смеха создает ситуацию двойного послания: смеясь, человек легче расстается с прошлым, устремляясь в будущее. Неуместный смех аннулирует свою коммуникационную ценность, лишается интеграционных функций. Карнавальный смех положителен, объединяет людей, дарит ощущение радости жизни, свободы.

1.4. Виртуальность духовности

Эволюция духовности, миф. Виртуальность морали, искусства, души

ЭВОЛЮЦИЯ ДУХОВНОСТИ И ВИРТУАЛЬНОСТЬ. Духовность человека в период дикости вызревала в процессе перехода от присваивающего «хозяйства» собирателя и охотника к производящему хозяйству земледельца и скотовода. Человек учился сдерживать инстинкты и подчинять их условиям возникающей усложняющейся социальной жизнедеятельности. Это требовало значительных духовных и душевных усилий по преобразованию себя и заняло сотни тысяч лет. Переход от жизни изолированной группой к жизни родоплеменной общиной качественно изменил отношение к людям чужого рода, которых уже не стремились убить, а включали в свою общность. Возникла необходимость понимать чужую речь и изменять свою, чтобы совместно действовать, сосуществовать. Усложнялись виды духовной деятельности. Возникали и укреплялись нравственные требования к себе как члену рода, племени. Общинная жизнь приводила человека к созданию новых видов субъективной реальности.

Бирюкова Э.А. в монографии «Виртуальная основа этики духовного оздоровления» (2008 г.) выявляет единый механизм виртуализации нравственного сознания, генезис виртуального (образа образов – виртуалов) в духовной эволюции человечества. Субъективное виртуальное связано с усложнением психики и возникает раньше нравственного. Виртуалы (образы образов) появляются в сознании людей в связи с совместными действиями по принципу придания каждой вещи некоего запаса прочности (представлений) для использования в духовной жизни. Для процесса духовности нужна энергия виртуала, которая, как и физический запас, тратится с оглядкой на проблемные критические ситуации жизни, когда другие средства адаптации уже исчерпаны или не приносят ожидаемого результата. Даже когда виртуализация не участвует в отражательных операциях, виртуал находится в состоянии «боевой готовности», ибо во внутреннем плане пребывает психическое табло, при включении которого возникает самообраз. В психике дикарей начинают соседствовать образы объектов и образы образов – виртуалы («обволакивающие»). Виртуалы рядом, вокруг пралюдей. Сначала виртулизуют умерших соплеменников. Затем демонов – управителей природных стихий. Пралюди руководствовались животным инстинктом и «оживляли», считали существующими вновь те существа, которые могли пригодиться в их борьбе за выживание. Хотя виртуал демонов называется ныне анимическим, существа в него входящие не были сначала духами или душами в их чистом виде. Первые люди были слишком погружены в материальную природу, чтобы создавать нечто совсем из нее не выходящее. Чтобы быть чувственно воспринимаемыми образы демонов наделялись зубами, хвостами, крыльями. По отношению к человеку они были как добры, так и злы и позднее стали делиться на добрых и злых невидимых духов. Постепенно создаются образы тотемов – прародителей (олицетворенных в тех или иных животных, растениях, природных явлениях). Первый моральный символ Отца в период дикости строился на признании силы вожака. (41. 27())

Виды духовности развивались одновременно, в симбиозе друг с другом.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ. Жизнь сообща постепенно формировала правила совместного проживания и побуждала самосознание пралюдей следовать им.

Нравственность возникала, впитывая давление процессов эволюции общественных отношений с естественным отбором правил в области поведения и зачатков культурного развития, в которых укреплялась способность думать, оценивать, предвидеть последствия своих поступков.

Существуют различные точки зрения на происхождение морали. Аллам Смит полагал, что мораль возникла самопроизвольно из-за свойства человеческой натуры – симпатии – под влиянием социальных условий. В «Теории нравственных чувств» он писал, что нам приятно делать людей счастливыми и детей приобщать к морали. Люди определяют собственный моральный закон путем поиска взаимной симпатии в обществе, а затем моралисты регистрируют эти законы и преподают их в виде нисходящих постулатов.

Ныне имеется три концепции происхождения морали. 1) Самая распространенная и безапелляционная, опирающаяся на веру в сверхъестественное РЕЛИГИОЗНАЯ: Бог дал людям моральные заповеди в неизменяющемся (навечно значимом) виде. Они общезначимы для всех и во все времена и обоснованы авторитетом Бога.

2) НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ концепция исходит из того, что мораль основана природой вообще и природой человека как части природы. Выводилась она из природных инстинктов, которые у человека достигли «ясности» и отчетливости при осознании их жизненной значимости. Следование добру обусловлено биологически.

Ч.Дарвин полагал, что человека с его способностью следовать добру и избегать зла, порождает природа посредством естественного отбора по принципу целесообразности жить сообща, испытывая симпатию, помогая друг другу. (Зачатки этого присущи высшим животным – китам, слонам, обезьянам.) С. Спенсер выводил мораль из общего всему живому стремлению к сохранению рода. Она связана с пользой и следование ей дает наслаждение. Т.Гоббс исходил из того, что человек по природе зол. Он – эгоист, ориентирован на выгоду для себя, пользу и власть. Мораль выросла на инстинкте самосохранения естественного человека, а в гражданском обществе держится на общественном оговоре.

Ж.Руссо утверждал, что человек по природе добр, делает его порочным жизнь в несовершенном обществе. Следует вывести общество из состояния всеобщей испорченности. Тем самым он связывает натуралистическую концепцию с социальной концепцией.

На натуралистической концепции строятся гипотезы улучшения нравственности человека посредством генной инженерии, нейрохирургии, способных устранить «ген» агрессии, злобности, гнева, преступности и т.д.

Эволюция морали – процесс изменения понимания того, что есть добро и зло на каждом этапе становления человечества. В общественных отношениях и поведении отдельного человека нет абсолютного добра и зла. Различие относительно и имеет исторический характер, что входит в требования нравственности у одного народа, недопустимо у другого.

3) СОЦИАЛЬНО – ИСТОРИЧЕСКАЯ концепция строится на понимании морали как важнейшей форме социальных связей, регулируемых социальными ценностями, пониманием добра и зла. Золотым правилом морали является постулат: «Относись к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе».

В основе морали лежит социальная потребность в сосуществовании, согласовании, регулировании и кооперации деятельности людей в совместной общественной жизнедеятельности. Недостаток социально-исторического подхода к проблеме происхождения морали выражается в противостоянии индивидуального и общественного. Считается, что мотивы личности определяются преимущественно воздействием социальной группы, а в классовом обществе – классовой принадлежностью. Нравственные запреты изначально выражают интересы коллектива, а не отдельного индивида, мораль выступает проявлением общей воли, общего интереса.

Николо Макиавелли выделял потребности индивида. Он призывал подчинить мир воображения, мир искусства миру реальному, который дан нам через опыт и наблюдение: ибо человеком двигает потеициальный общественно-личный интерес.

О. Дробницкий, напротив, полагал, что специфика морали в ее способности улавливать историческую необходимость социального развития до того, как эта необходимость становится действительностью, тем самым способствовать ее осуществлению.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЗНАНИЙ. Необходимость знаний и умений вызывалась потребностью выжить в природной и возникающей социальной среде. Появлялась способность различать свойства растений, пригодных в пищу и для лечения, передавать знания друг другу, чтобы действовать сообща «набор» знаний предков значительно отличался от системы знаний цивилизованного человека.В него входили, например, сведения о самом незначительном изменении погоды, значимом для охотника, или «знания» о 200 состояний снега необходимые для эвенка – оленевода. Люди постепенно сумели замечать значимость единичного и особеннго, находить сходство явлений, и намного позже понимать их сущность. Собиратели и охотники тщательно накапливали сведения о явлениях природы, о свойствах растений, животных. Знания огородничества пригодились при переходе к земледелию. Приручение животных перешло в скотоводство. Появление и развитие ремесел потребовало расширения знаний использования руд для получения бронзы и намного позже железа. Закреплялись необходимые для жизни реалистические и иллюзорные представления о природе и совместной жизни. Эволюция мозга примата «приготовила» биологический субстрат жажды нового, любознательности. В мозге человека найдены нейроны, реагирующие на новизну, помогающие обращать внимание человека на изменения в среде обитания (природной и социальной).

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ происходило как бы «опираяь» на неосознанные биологические потребности привлечения особей для продолжения жизни в потомстве. Особи привлекали партнеров «этикетом» ухаживания, «пением» (кто не слышал трели соловья?), танцем (до сих пор восхищаемся танцами журавлей, аистов и т.п.). Самцы, чтобы привлечь внимание самок в ходе естественного отбора приобрели яркую окраску, «внушительный» вид. Самки оставались более незаметными. «Эстетически» привлекательные отличия обеспечивали продолжение рода. Биологически закреплялась яркое внешнее выделение и привлечение внимания поведением. Биологический инстинкт выражения и привлечения развивался у высших животных, у приматов. Выделение привлекательных партнеров восприятием органов чувств давало выигрыш в скорости установления отношений между полами. Феномен выделения партнера содействовал биологической эвоюции видов теплокровных животных. Сущность феномена «красивого» (привлекательного ивызывающего наслаждение) в развитии биологических видов состоит в эволюционной полезности для продолжения рода. Красоты самой по себе нет. Она начинает существовать во взаимдействиях, требующих выбора и оценки, постоянно усложняющихся по мере становления человечества. Для вызова «эсетического» наслаждения древние люди стали изготовлять украшения. Для привлечения внимания они использовали природный материал: украшали себя цветами, красили лицо и тело, вставляли перья птиц в прическу, этим доставляли себе удовольствие и вызывали восхищение, приятное восприятие другихми. Позднее стали украшать тело татуировкой, обозначая принадлежность к роду, племени. Возникали более сложные эстетические потребности, что привело к изготовлению браслетов, бус из ягод, плодов, ракушек, зубов, разноцветных бусин из вулканического стекла и т.п. Эти предметы одновременно служили оберегами. Возникала «эстетика» движения тел в танцах и звуков пения в устраиваемых праздниках. Намного позже появились в пещерах галереи наскальной «живописи» безымянных художников, призванной обеспечить успех на охоте, воспеть зверя и охотника. Вырезали фигурки «венер» – родоначальниц рода из бивня мамонта. Основой эстетического отношения к себе (и миру) оказалось желание выразить себя, привлечь внимание, ощутить радость жизни, восхищение природой, собой, эмоционально воздействовать друг на друга.

Эволюция видов духовности (первичных нравственных правил, знаний, мифов, ранних эстетических и религиозных представлений) берет начало в возникновении элементов первобытной культуры людей с первыми проявлениями субъективной реальности. «Чувственное» сознание наших прапредков с их ощущениями и восприятиями в первобытных коллективах – несомненный исток духовности. Духовность вызревала по мере становления членораздельной речи, когда возникла возможность делиться опытом (собирателя, охотника, рыбалова, члена рода), мыслями, впечатлениями. Намного позднее по мере «угасания» дикости и перехода к варварству и цивилизации появилась более прочная опора духовности – рациональное мышление – способность вскрывать объективные связи, взаимоотношения между предметами и выражать их в представлениях, суждениях, понятиях (философским понятиям всего три тысячи лет, теориям классической науки три сотни лет). Высший уровень духовности – творческое воображение приводит к научным открытиям, всеохватывающим философским, научным системам. Духовность – проявление сознания, психического состояния и социальной деятельности людей. Она предстает в двух видах: индивидуализированом, личностном и не индивидуализированом, общественном, влияющим на человека. Результаты творчества индивидуального сознания становятся значимыми для ранних сообществ, а позднее они оказываются достоянием духовности всего человечества и начинают вести самостоятельную жизнь. Феномен духовного реализуется в процессе самопознания человека. В каждый исторический период возникает свой «вариант» системы духовности, иное истолкование сущего, возможность понимания и выбора бытия, смыслов жизни, нравственной оценки поведения и действия, понимания красоты, способов определения человеком своего предназначения, личностной меры причастности к социальному и природному, миру людей и миру вещей. Изменяются способы служения высшим ценностям, проявления духовной свободы. Свет огня души, сознания и сердца человека, живущего и действующего в обществе – истинный очаг духовного. Духовный огонь личности поддерживается моралью, искусством, религией, философией, наукой, обществнной средой.

Все области духовной культуры предстают в специфических символических формах и не сводимые друг к другу, пронизывают и взаимодействуют друг с другом. Реальное бытие духовности есть процесс создания замыслов, планов, проектов, идей, рождающихся в индивидуальном человеческом сознании и выражающийся в предметах духовно го творчества. Они оснащают совокупность определенных действий человека определенной эпохи. Предметное бытие духовной культуры распредмечивается (усваивается), развивается новыми поколениями, влияет на формирование духовности следующего поколения – такова историческая спираль ее функционирования. Эмоционально ценностный аспект сознания, социально–нравственные побуждения человека связывают объективное духовное (духовное богатство общества в его историческом развитии) и индивидуальную деятельность ее творца. Духовная жизнь общества – «производство» всей совокупности духовных образований и отношений, опирающихся на составляющие: рационально – логическое и эмоционально – ценностное. Она охватывает духовные способности, потребности, мир чувств и переживаний, моральные и правовые, научные и эстетические, мировоззренческие, политические, правовые, идеологические взгляды и идеалы.

Все сферы духовной жизни человека процессуально неустойчивы, изменчивы. В каждой из них создаваемые человеком образы (религиозные, нравственные, этические, эстетические, философские, научные, социальные и т.д.) выступают виртуальными посредниками между внутренним миром человека и его социальной жизнью. При этом в качестве основного посредника используется виртуальность языка.

Духовная культура создается многообразием духовной деятельности человечества по созданию мировоззренческих представлений, понятий, идеалов, представлений о месте человека в мире и обществе. Она содержит культурные ценности, идеалы гуманизма, правила взаимодействия, предписания нравственного сознания, сферу искусства, религиозные, философские, научные системы с их виртуальностью.

Виртуальность выступает импульсом в появлении новых мыслей и образов, создаваемых и воспринимаемых субъектом. Субъективные процессы создания убеждений об Истине, Добре, Красоте виртуальны. Виртуальность присутствует в любом виде творчества человека. Она проявляется в процессах открытия истины и создания заблуждений. Наша жизнь окрашена маревом новых виртуальных мифологических миров, которые мешают объективно увидеть действительность, наметить верные ориентиры ближайшего будущего. Духовность личности – система продуктов субъективной реальности человеческого существования. Неосознаваемые душевно-духовные порывы могут быть объяснены, но не всегда человек задумывается о них. Духовность осознается и как чувство нераздельного единства с обществом. Духовность – внутренний стержень человека. (Н. Бердяев)

Сознание не синоним духовности. Духовная деятельность – деятельность человека по созданию духовных ценностей, удовлетворению духовных потребностей – не может происходить вне сознания. Содержание ее продуцентов бинарно: истина – ложь, добро – зло, прекрасное – безобразное. Духовность – продукт интеллектуальной и эмоциональной «деятельности», включающей воображение, рефлексию, самосознание, ценностное отношение. Человек – творец миров ВР и виртуально переносит себя в воображаемую реальность. Духовное бытие наполнено различными видами виртуальности.

МИФ – ПЕРВАЯ ВИРТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РЕАЛЬНОСТИ. Взаимосвязанными, взаимопроникающими друг в друга возникали все составляющие систему ранней духовности, и это проявилось в мифе – начальном этапе духовности человечества. А.Ф. Лосев писал, что сущность мифа составляет перенос на природу и на весь космос человеческих отношений в начальный период человеческой истории. Мир в мифе целостен, устроен по образу и подобию человека, «находится» в родстве с ним. Антропоморфизм (свойствами человека наделяются все вещи, растения, животные и явления природы; все действует, живет и «думает» как люди) – определяющее свойство коллективного мировоззрения людей первобытного общества. Для мифического сознания все, что существует, происходит «сейчас и здесь». Человек жил в мифе, мифом. События мифа воспринимались подлинной реальностью и помогали осмыслить среду обитания, явления природы, деятельность людей, отношения между ними. Миф охватывал весь мир бытия человека с его обычаями и правилами жизни. Рассказ «истории» происхождения предмета выдавался за его сущность. Объяснить вещь в мифе означало рассказать, как она делалась – лепилась, вырезалась (то есть дейтвиями, которыми уже владел человек). Местность кормления племени вызавала повествования о появлении горы, холмов, реки, леса, отдельных растений, животных. В мифах сам человек представал частью мира как общины, где все были родственниками, Вксь мир он воспринимал родственным себе, «очеловечивал» ее, этими моделями мира он «удваивал» ее, наделял своими свойствами и отношениями. С помощью мифов человек осознавал себя. Мифы служили практически очень надежными «моделями любой реальности. (М. Элиаде) Воспринимая самого себя как обитателя сакрального космоса, человек черпал в мифе духовные силы для решения житейских проблем. Благодаря мифу жизнь человека обретала смысл. Парадокс мифа в том, что в нем одновременно сочетаются сила и слабость человека. Миф – особый способ организации и конструирования человеческих сил, восполняющий и созидающий социальность человека. Миф – инструмент семантического моделирования мира, одновременно способ самоидентификации субъекта в обществе.

Миф дает человеку эмоциональную возможность причастности событий своей жизни к процессам космического масштаба. Самые невероятные образы воображения, иллюзий воспринимаются как реальность. И еще один важный момент. Уже в ранних мифах имеются элементы будущих великих движущих сил культуры – зачатки знаний (реальных свойств растений, животных), морали, искусства. И все они уходят корнями в почву игрового действия, порожденного мифом. (Л.В. Лесков) Создаваемые устным народным творчеством мифы давали людям ощущение причастности могуществу неведомых сил природы и становящемуся обществу.

Структурные принципы и формы прошлых стадий развития духовности наследуются последующими. Возникают мифы своего периода истории человечества, но они не имеют того масштаба влияния, как мифы на заре челоечества. Мифы продолжают существовать, «сохраняя» виртуальность «удвоения» действительности. Современный человек создает виртуальные образы новых мифов, отражая в них особенности и затруднения своего времени.

Образы «персонажей» ранних мифов неотделимы от ранних религиозных представлений, которые, как и мифы, представляли значительный элемент возникающей духовности. Насколько миф не расчленял разные элементы духовного мира человека, настолько мировые религии вобрали в себя и переработали (представили в религиозном оснащении) такие сферы духовности, как мораль и искусство. Мировые религии поставили их себе на службу настолько искусно, так «плотно» переплели верой в сверхъестественное, что до сих пор религия выдается за опору нравственности, религиозность и духовность отождествляются.

Религиозные представления – специфический вид виртуальной реальности. Виртуальные миры ранних форм религии строились на вере в реальность духов – «двойников» реальных явлений, сосуществующих рядом с человеком. При выходе из доисторического состояния одним из религиозных субъективных видов ВР – тотемизмом человек еще не отделял себя от природы, укреплял родство с ней. Тотемный предок оказывался существом «двойной» природы: зооморфным и антропоморфным, причем с легкостью меняющим свой облик. Тотем оказывался для человека посредником между сверхъестественным миром и реальной жизнью людей, коммуникатором, существом-идеей, «учителем», защитником, помощником. Тотемы воспринимались объективно существующими «предками», способными (за непочтение) причинить зло, требующими строго соблюдать «введенные» ими порядки. В мировых религиях сверхъестественный мир выведен за пределы земного мира, но сохраняет связь с ним. Боги (в ранних религиях духи предков) постоянно наблюдают, определяют земную судьбу человека. Верующий в них умоляет защитить, помиловать, простить его, надеется на вечную жизнь после смерти, где будет справедливо осужден направлен либо в рай, либо в ад. Вера в потусторонний мир вызревала тысячелетия тому назад, но продолжает быть частью духовности людей наших дней.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ МОРАЛИ. Нравственные отношения и моральные нормы возникают на заре истории человечества, когда древний человек привыкал к совместной жизнедеятельности, «включал» самосознание и включал виртуальность создания образов субъективной реальности. Нравственность человека в становящихся социальных отношениях опиралась на систему запретов и поощрений. Тысячелетия потребовались для ослабления, а затем подавления «животного» индивидуализма, укоренения взаимопомощи, взаимопонимания, бескорыстия, готовности разделить радость и горе. Медленно осознавался долг перед родителями, семьей, родом, общиной и росло чувство удовлетворенности от его выполнения (и угрызения совести при невыполнении). Высоко начинала цениться честность, правдивость и достойное выполнение правил поведения. Нет ни одной этической нормы, которую было бы невозможно вывести и объяснить вне развития и становления социальности человечества. Активность виртуальности общества проявлялась в становлении новых и новых норм нравственности.

Мораль – тот элемент общественной системы, в которой его виртуальность «разлита» во взаимоотношениях людей подобно законам природы (следуем постулату В.Д.Пивоварова о системности виртуальности). Мораль пронизывает все сферы социального бытия, нравственность связана с каждым шагом жизнедеятельности человека.

Сторонники веры в сверхъестественное нередко отождествляют духовность с религиозностью, мораль с религией. Мораль – специфический тип регуляции поведения людей, направленный на гуманизацию личных и общественных отношений. Она – совокупность норм общения, принятых в социальном организме. Мораль и система оценок определяют поступки, цели, идеалы человека с позиций человечности, с позиций добра и зла. Встречается расширительное понимание духовной жизни человечества как «одного огромного виртуального мира со всеми обитателями, иерархией, законами». (Майленова Ф.Г.) Система духовной жизни общества, состоящей из компонентов морали, мифологии, религии, искусства, права, науки, философии во всей совокупности символических образов насыщена виртуальностью. Но каждый компонент по-разному встречается с активностью виртуальности в момент возникновения в нем новизны.

В духовной сфере идут сложные процессы комплексов новообразований. Все детальнее раскрывается виртуальность таких видов духовности как наука, искусство, религия. Проявление в них специфики виртуальности предстоит исследовать.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – ОДИН ИЗ ВИДОВ «УДВОЕНИЯ» ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ВИРТУАЛЬНОСТЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ. Эволюция эстетического творчества и отражения действительности движется за счет «умножения» видов субъективной реальности. Эстетический вид духовной деятельности основан на потребности выразить ощущение радости полноты жизни посредством чувственного выделения привлекательного при выборе наилучшего. Восхищают те объекты, общение с которыми вызывает эмоции наслаждения, восторга, стремление взаимодействовать с ними. Возможно, у начал эстетического лежал биологический инстинкт, поскольку красивым ощущался субъект, наделенный свойствами, значимыми для продолжения рода. Для женщин первобытного общества эстетически превлекательным выступал сильный и удачливый охотник. Для мужчины – прекрасной была та женщина, которая могла дать здоровое потомство. Это запечатлелось в костяных фигурках «венер» – продолжательниц рода. Невозможно проследить, как возникало бескорыстное чувство восхищения красотой при выборе личностно привлекательного в бесконечном разнообразии явлений мира. Феномен красоты оказался одним из факторов духовной эволюции человечества. Нанося «штрихи» и первые рисунки на рогах лося, оленя, совершая пляски после удачной охоты, распевая песни радости жизнью и т.п. древний человек делал первые шаги духовности, создавал первые варианты видов эстетической реальности, жизненно необходимой для его духовного здоровья.

Виртуальность эстетических видов ВР (создания образов, предметов художественного творчества и восприятия действительности с позиций красоты) проявляется во всех сферах жизнедеятельности. Эстетический вид виртуальности сопряжен с другими субъективными ее видами, вызван эстетическим отражением жизни и потребностью в эстетическом наслаждении и самовыражении человека. Положительные эмоции, восторг у него вызывает прекрасно сделанное орудие, восхищает искусно сделанное украшение. Виртуальность сопровождает творческое создание и эмоциональное восприятие продуктов художественного творчества (мифов, эпоса, сказки, произведений литературы, музыки, живописи, архитектуры, дизайна жилища и одежды и т.д.). Личностные субъективные виртуальные ощущения и восприятия возникают у человека при просмотре театрального спектакля, фотографии, кинофильма, телевизионного фильма, при чтении литературы, при прослушивании концерта, радиопередачи, при посещении выставки живописи и т.п. Все они продукты творчества человека и вызывают эмоциональный отклик при эстетическом восприятии образов виртуальных миров, различных видов и подвидов ВР. Произведения искусства с разной силой «затягивают» зрителя в виртуальную сферу, усиливают ее «наложением» индивидуальной виртуальности эстетического вкуса субъекта, его эстетическими способностями и пристрастиями. Произведение искусства виртуально «захватывает» его тем сильнее, чем выше художественные качества произведения и более развит духовный мир человека. О виртуальном «толчке» Даниил Гранин романе «Картина» писал: «Наступил такой момент, когда Быдин (герой книги) перестал слышать, что говорили вокруг. Картина забирала его. Так происходило всегда перед настоящей живописью. Терпеливо он дожидался толчка. Бывало, что это настигало его плавно, словно раскрывался занавес. Оставалась картина и он. Все остальное как бы исчезало. Наступал виртуальный «скачок», переход в иное. Человек, стоящий перед картиной, «уходил» в нее, видел нечто, что не видели другие, оказывался в мире своих прошлых переживаний и событий, переносился в неведомую прекрасную даль». (118. 158.)

Художественная реальность – выразительная система, где каждый элемент не только неотделим от остальных, но в какой-то степени синонимичен им, где любые аспекты и детали обозначаются друг через друга. При восприятии такой реальности создается впечатление, что она всегда уже тут, до рефлексии. Художник, слившийся с миром картины, как будто сознательно микширует свою творческую волю, обретает величайшую скромность и смирение, кратко позицирует себя как сознание среди других сознаний. Он «возделывает» свою субъективность, корректируя и углубляя ее, опредмечивая в «вещности» образов. Основа художественного эмоционального фона – глубокое переживание динамичных процессов и изменений, постоянно происходящих в нас и вокруг нас – преобразование самого материала жизни и психического состояния личности. Восприятием произведения искусства, своим эстетическим переживанием постигаем уникальный духовный мир творца произведения и самого себя. Художественный фермент уникальной авторской личности и ее позиции делает ясным и ощущаемым для нас «глас бытия», сопрягая абстрактное с конкретным, тайное с явным, личное с всеобщим.

И мораль, и искусство, и наука в широком смысле являются началами, которые наделяют человека смыслом существования. Природа планеты и социальная жизнедеятельность обеспечивают существование человека. Искусство и наука прокладывают путь к будущему. Искусство – создание человеком нечто прекрасного, чего не было прежде, обогащая духовное бытие людей. Сила искусства заключена в способности духовно возвышать личность. Воздействие его иной раз достигает такой мощи, что может потрясти индивида до самых глубин, заставить измениться, стать другим. Но оно и способно выбить из-под ног почву, высветить иллюзорность тех оснований, что удерживали и направляли человека в повседневной жизни, поставить перед необходимостью поиска новых, возвышающих оснований. Искусство позволяет человеку подняться над самим собой, вырваться из круга привычного и обыденного, выйти за пределы, устремиться в будущее. Взрывная волна искусства выбрасывает человека в сферу трансцендентного, возвращение из которой, как в мифе о платоновской пещере, заставляет переосмыслить собственное существование. И тогда оказывается, что самое сложное быть самим собой – Человеком.

Сила воздействия виртуальных миров разных видов искусства различна. Г.П. Юрьев считает, что метафора кино описывает виртуальность внутреннего мира человека: на экране внутреннего зрения с помощью специального кинопроектора демонстрируется виртуал, представляющий сцену авторского спектакля, где «актер» изображает свою мысль для себя – «одинокого зрителя». У зрителя, «автора» своего восприятия спектакля при его просмотре возникают телесные ощущения и микродвижения глаз, головы, кистей, идет возникновение новых мыслей и чувств. Виртуал (картинка и сюжет, воспринятый и преобразованный зрителем) отличается от родственных ему проявлений образного мышления, таких как фантазия, воспоминания и т.п. уровнем обменных процессов, степенью активности, количеством затрат энергии и результатом. При анализе виртуальной реальности духовного мира человека Г.И.Юрьев выделяет три основных разновидности ощущений: 1. Привычные (обыденные, эмоционально индифферентные как следование на работу по повторяющемуся маршруту), 2. Гратуальные, (приятные) выходящие за границы обыденных на короткий срок (ощущения «вдруг» открывшейся красоты привычного пейзажа, творческого озарения в момент вдохновения). 3. Ингратуальные (непривлекательные) внезапно возникающие сильные непонятно тревожные ощущения негативного регистра и телесного дискомфорта. (528. 89) Виртуальные психические события многообразны, а порождающие их реальности столь многофакторны, что трудно подобрать математически стройный аппарат их описания, да к тому же все они имеют эмоциональную окраску. У человека, вошедшего в виртуальную реальность, возникает ощущение, что кто-то управляет им. Удивленный или испуганный таким своим состоянием человек как бы перестает принадлежать себе, чувствует зависимость от непонятной внешней или внутренней силы. Выражение «бес попутал» или «ангел спас» как нельзя более точно выражают интегральный результат виртуального события. (528. 90)

У человека более сложная и богатая духовная структура, чем осознание личного «Я», поскольку в нас соединены нечто и ничто. Не исключено, что неизвестность возможных проявлений богаче последних двух и является их «материнской» платой. Сложным вопросом остается статус небытия и неизвестности. Они феномены, свойственные лишь человеку, обладающему сознанием и способному сознавать, познавать, воображать, создавать виртуальные, зависимые от человека миры.

И.И. Силантьева считает, что театральная сцена – место встречи константного и виртуального (порожденного) сознания. Виртуальная реальность для художественного склада ума – параллельная реальность, способ существования желаемого. Она сродни видению снов и мечтаниям. Когда люди спят, то у каждого собственный мир, а когда бодрствуют – у них общий мир. Театральный спектакль – художественная виртуальная реальность – поток множества сознаний, создающий целостный воображаемый мир, Каждый вечер спектакль рождается, обновляется и умирает. В театре сосуществуют и взаимопроникают виртуальные микромиры артистов и зрителей, входящих в мир авторского вымысла, режиссерского решения, воплощенного игрой актеров. Этот мир вдруг и ненадолго становится для них доминирующей реальностью. Каждый зритель, в той или иной степени, отождествляет себя с персонажем, сосуществует в параллельных мирах – реальном и виртуальном. (ФН, № 8, 2007, С. 98)

Изобретение технических средств визуализации художественных образов приводит к возникновению новых видов ЭВР. Эстетически окрашенные, наглядно убедительные миры ЭВР создаются на основе компьютерной техники и программирования. С их помощью человек зримо воспроизводит виртуальные «миры» своего воображения. Их подчас принимают за объективную действительность, ощущают в них свое «присутствие», действует в них виртуальным образом, удовлетворяют эстетические и иные потребности.

Субъективные виды виртуальности содержат эстетически «окрашенные», чувственно привлекательные образы произведений искусства, музыки, литературы, науки, философии. Религиозные, этические, эстетические системы человек насыщает собственными виртуальными мирами, сопровождая свое бытие и жизнедеятельность.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ДУШИ. Душа – таинственная «субстанция» эмоциональной составляющей субъективности человека, сопровождающая все без исключения процессы его жизнедеятельности. Жизнь души (со всеми проявлениями субъективной виртуальности) содержит акт свободы, несущий ответственность человека за свои деяния. Душевная жизнь – великая необозримая, неизмеримая бездна, особая, в своем роде бесконечная вселенная, находящаяся в каком-то совсем ином (виртуальном) измерении бытия, возвышающая человека над объективным пространственно-временным миром. О «субстанции» души нельзя сказать, где она находится, ни когда и как долго совершаются ее процессы, ибо она везде и нигде, всегда и никогда – в том смысле, что все мерки вообще к ней неприменимы. Все ориентиры действий, все восприятия мира, мышление, поведение становятся возможными благодаря внутренней интимной жизни души. Мир души – вечно волнующийся океан переживаний, вечно текущий и изменяющийся поток желаний, стремлений с вечно звучащей мелодией жизни чувств нашего внутреннего «Я». Только углубление в себя, соприкосновение с внутренним «Я» дают человеку ощущение силы и жизненности существования, помогают сбросить автоматизм и оцепенелость повседневного бытия, включают потребность и возможность творчества. Душа – это мир потенциально бесконечных творческих сил. Все, чем человек когда-либо был (опыт прежней жизни с его осуществившимися и неосуществленными желаниями, тревогами, мечтами и надеждами), чем может стать, чем были его предки (опыт их жизни и упований), чем будут его потомки – потенциально может оказаться в виртуальном акте душевной жизни.

Эволюция душевности направлена на нравственное самосовершенствование. Душевность насыщена составляющими ума, чувств, воли, личных устремлений. Она – присущее человеку качество, выражающее особенности его бытия как социального существа, как субъекта деятельности, поведения и общения. Она – чувственная внутренняя вселенная личности на этической, эстетической, мировоззренческой основе, благодаря которой реализуется человечность. Человек – существо чувствующее, созидающее новое.

Душевный мир человека (его воля, вера, надежда, любовь, нравственные ценности) направлен на освоение опыта общения, жизни и действий в обществе. Область душевных сил, смыслов, стремлений к совершенству включает акт виртуальности в созидании духовных, социальных ценностей на основе единства интеллекта, эстетических чувств, мировоззрения, нравственности. Человек осознает себя как чувствующий, мыслящий и действующий субъект, живущий в обществе, обладающий свободой воли, ответственный перед собой и перед людьми. Восприятия душевных особенностей других людей виртуальны, носят возможный, вероятностный характер.

Мыслители древности представляли душу как нечто неуловимое. Анаксимен представлял душу легчайшим движением воздуха, Гераклит – пламенем и слабым отпечатком искры вечно горящего Огня Космоса. Он считал, что «лучшие души сухие и горячие», «у пьяного влажная душа». Степень влажности души влияет на способности. «Сухие» души обладают самыми высокими познавательными возможностями. Демокрит полагал, что душа состоит из легчайших мелких и подвижных атомов и как некий материальный орган оживотворяет тело. После смерти человека душа рассеивается в воздухе.

Сократ обратился к проблеме внутренних противоречий души человека, полагая, что душа – атрибут живого существа, что она – бестелесный двойник человека. С особенностями души человека связаны такие качества как храбрость, трусость, быстрота реакций в ситуации.

Платон писал, что душа не материальна, вечна, бессмертна и до рождения человека пребывает в мире вечных идей, созерцает идеи всех вещей и явлений. После рождения человека она забывает о них. Душа – повозка, которую влекут два коня. Черный и некрасивый конь (низшая часть души). Белый и красивый конь – высшая часть души. Вознице (разуму) трудно управлять ими. Черный конь тянет к земле. Белый конь увлекает в царство вечных идей. Если побеждает белый конь, душа попадает в Гиперуранию (царство вечных идей), а если черный конь, то душа оказывается в теле и так рождается новый человек. Знания – лишь вспоминания забытых идей. Душевные явления находятся в разных частях тела. Разум находится в голове, мужество, воля – в сердце, вожделение, мотивации – в брюшной полости. Преобладание того или другого душевного явления определяет индивидуальность человека и соотносится с его социальным положением. Душа – хранительница нравственности. Хороша только разумная часть, а все чувства и страсти – зло.

Аврелий Августин попытался соединить античные представления с христианством, но считал основой души не разум, а волю. Все знания заложены в душу Богом. Она живет и движется им, воля действует в двух направлениях. 1. Получает и накапливает внешний опыт. 2. Обеспечивает внутренний опыт постижения самосознания. Душа бессмертна, ее вдохнул в человека Бог, плоть презренна, греховна и смертна. Человек всецело зависит от Бога, не свободен и не волен ни в чем. Бог сотворил его свободным, но первые люди согрешили, выбрав зло, и пошли против воли Бога. Зло есть недостаток добра. Искупить греховность возможно беспрекословным подчинением воли церкви как «граду божьему».

А.И. Радищев писал о душе человека как «существе самом по себе», нераздельном в своих чувствованиях и мыслях; благодаря простоте, непротяженности и неразделимости своей души человек ощущает свою тождественность и свою целостность вчера и сегодня.

Душа – совокупность побуждений человека, его внутренний мир самопознания, тесно связанный с системой психических явлений, его чувств и стремлений. Субъективные виды ВР – не постоянные, а переменные составляющие образов ситуации и воспринимаемых объектов и субъектов, возникающих в душе. Душевные устремления и достаточно определенны, и неопределенно смутны. Они могут завершиться конкретным способом действия, но могут остаться аморфными. Душа («сердце») человека – хаос смены настроений, чувств, взаимно проникающих, соединяющихся и разъединяющихся. Она есть чувственное отражение космоса, всего могущего быть достойным любви. И потому она есть микрокосм мира ценностей. (Макс Шелер).

Системы чувственно окрашенных смыслов, опосредованных дифференцированным комплексом ценностей включают рациональное (культурные представления) и чувственное (эстетические наслаждения, переживания – культуру души). Человек генерирует душевные треволнения («моральная» душа). Они подчас настолько сложны, смутны, что не позволяют формализовать представления о них. Поступки (и чувства) человека разделяют на две группы: одну оценивают со знаком плюс, другую со знаком минус, уточняя представления о добре и зле, хорошем и плохом. Душевные переживания, радость и страдание субъект «пропускает» через личные предпочтения, ценности. Его чувства и волеизъявление – нечто противоречивое, беспокойное, деятельное – проявляются в темпераменте, характере, таланте, комплексе желаний, волевых устремлений, целеполаганий. Душа нуждается в празднике чувств и изнывает от боли утраты веры, любви, надежд, идеалов.

Вера, надежда, любовь – важнейшие компоненты состояния человека – во многом определяют его смысл жизни, интересы, цели. Как высшие чувства, они составляют важнейшие особенности внутреннего мира личности, образуют своеобразную духовную (и душевную) ось, генерирующую необходимые для полноценного человеческого бытия благотворные, созидательные силы.

ВЕРА – фундаментальная душевная и духовная опора, руководствуясь которой мы живем, воспринимаем, познаем и оцениваем окружающий мир, себя, свое бытие в мире. Вера – часть духовного богатства личности, глубины ее чувств и помыслов. С ней человек находит опору смысла существования, движения к будущему, постижения грядущего. Человек дорожит верой, бережет ее, укрепляет, углубляет, но может и разочароваться в ней и заменить суевериями. Предметом веры может быть многое. Верят в мощь разума, в любимого человека, в друзей, в Бога, в постижение истины, в достижение невозможного. Верой человек освещает свои приоритеты и предпочтения.

Вера – «свет» души, который волнует, возвышает, вдохновляет, побуждает действовать и преодолевать препятствия, возбуждает стремление к знанию, к поиску новых светлых путей жизни всего человечества. Виртуальность веры как глубинного состояния и творческой силы проявляется в условиях перехода от имеющегося к действию по достижению ожидаемого желаемого. Верой восполняют и замещают недостающее, оправдывают существование некой реальности, видят ее такой, что она, кажется, достовернее действительности. Реальность веры виртуальна. Предмет ее «находится» «на другом» пласте будущего бытия, а процесс верования – реальный процесс устойчивого «горения» души человека. Вера способствует пробуждению способностей и призывает к активным действиям. Сила веры помогает преодолевать препятствия. Субъективность веры в безусловное (бездоказательное) существование чего-либо поддерживается потребностью воспринимать события такими, какими хочется видеть, оценивая реальность из глубин желания, «дополняя» реальность воображаемыми мирами, якобы воздействующими на протекание действительной жизни и прочно ее «обеспечивающей».

Религиозная вера, как и любая, виртуальна уже в том смысле, что ее представления «удваивают» действительность, дополнят желаемым налично существующее. «События» ранних религий человек воспринимал и переживал как жизненно важную реальность, наделяя ее посредниками между собой и сверхъестественным миром. Религиозной верой человек духовное измерение своей жизни подчиняет Богу. Верующий полагает, что оценивается каждый его поступок, определяется его земная жизнь, посмертная судьба, будущая вечная жизнь с Богом. Бездоказательно верующий в Бога не осознает себя творцом своей убежденности, особенно когда фанатично придерживается религиозных догм. Традиционность религиозных представлений он принимает установленной Богом (а не обществом и церковью на каждом этапе общественного развития). Сила веры во многом зависит от переживаний, влечений, потребностей человека. Каждый верующий своим воображением, фантазией «раскрашивает» предмет веры в сответствии своим субъективным свойствам. Система религиозных догм абсолютна и принадлежит не персонально одному верующему, но всей конфессии. Верующие поддерживают ее личной набожностью, уверенностью в том, что все они дети божьи и могут надеяться на помощь Бога, при этом создают собственные субъективные миры религиозных образов ВР. Находясь под влиянием религиозных представлений, верующий не задумывается о том, что это результат «коллективной» религиозной деятельности многих поколений. Для него общение с божеством выходит за рамки повседневности, способно вызывать специфический наплыв чувств, желание отдать себя Богу. Именно вера в Бога делает божество божеством, придает ему исключительную силу и ценность, недосягаемо стоящую над всем мирским и суетным. Ощущаемая человеком собственная слабость укрепляет его жажду во все определяющей силе. Представления о Боге, ритуалы, культ, нормы поведения верующих в церкви имеют социальные корни.

. Эволюция форм веры (в том числе и религиозной) неразрывно связана с изменением потребностей, стремлением понять себя и мир, наполнить «высшим» смыслом личную жизнь. К субъективной виртуальности относят создание образов будущего, способность надеяться, ожидать, мечтать и т.п. Вера укрепляет надежду, снимает отчаяние. Слепая вера и отчаянная надежда дают возможность верить в то, на что не надеешься, а надеяться на то, во что не веришь.

НАДЕЖДА – ожидание положительного исхода, субъективная уверенность в осуществлении маловероятного. Надежда питает и укрепляет веру. Она вселяет оптимизм, выступает стимулом жизни. Виртуальность надежды заключается в ее свойстве замещать нечто не существующее, нередко неосуществимое, но усиливающее желание и возможность его осуществления. Особенность надежды в том, что когда осуществляется то, на что надеялся человек, надежда исчезает. В этом ее сходство с возможностью.

ЛЮБОВЬ. Это внутреннее состояние душевной и духовной жизни человека, ослепительного, восхитительного, сладостного восторга и мучительного сомнения. Оно одновременно вызывает пребывание в раю, и в аду, переполняет радостью, но вместе с тем словно чем-то угнетает. Горечь поражания и восторг тесно переплетаются между собой самым причудливым образом, и тончайшее наслаждение сочетается с не менее утонченной болью. Состояние любви дает человеку ощущение счастья и своей глубиной порой затмевает все остальное в жизни. Любовь спонтанна, «приходит» к человеку неожиданно, застает его врасплох, когда он ее «совсем не ждет». Объектом любви может оказаться любой, даже «не подходящий» для дальнейшей жизни человек, предмет. Возникает она «вопреки» воле и разуму человека. Чем сильней воспламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей препятствует и угрожает. Она дает свободу ненависти действовать более чем в одном направлении и тем самым освобождает от оков целую дюжину зол. (Р. Декарт) К любви нельзя принудить. Ее невозможно преодолеть силой воли. Зарождение любви – таинство. Вызревает она и в глубоком мраке, и на солнышке. Источник любви – ожидание встречи с чудом – с единственным, неповторимым человеком, с твоей «половинкой». Отношение к любимому как к чуду освобождает от рутины, раздражающих мелочей быта. Действенность любви – в преодолении препятствий. Чары любви вызывают изменения в любящем человеке, возвышают его над самим собой прежним.

Любовь – тайна души и укрепляется пониманием, сочувствием, доверием (и многим другим) о стороны любящих, которые настолько едины, что ощущают, что у них не две души, а одна. Любовь вызывает потребность максимально раскрыть себя другому человеку, обладая, отдать себя, реализовать себя, мобилизовать все силы, способности. Она – мощный усилитель раскрытия своеобразия личности. Чувство любви органически входит в многогранный ансамбль духовной и душевной жизни как укрепляющая его часть (иногда разрушающая личность).

Субъективная реальность содержит всю сложность виртуальных миров духовной и душевной жизни человека. Она развивается по собственным законам. Каждый человек в каждый момент жизни имеет одну или несколько чрезвычайно значимых для него виртуальных реальностей, отражающих изменения его представлений о себе, о других людях, их месте в мире, потребностей и желаний.

КРАТКИЙ ИТОГ

1. Гипотеза эволюции виртуальности строится на теории универсальной эволюции, смены этапов изменений неживой материи, ее «броска» в биологическое развитие, а от него – к «недавнему», все ускоряющемуся ходу социальной истории человечества на планете Земля. Виртуальность – сущностный участник возникновения новизны на всех основных уровнях организации Универсума, таких как абиотический, биотический, социальный. Она тотальна, поскольку сопровождает возникновение нового в развитии природы и общества. Сколько развивающихся систем с появлением новых объектов – столько видов проявления активности виртуальности.

Виртуальные реальности проявляют активность на каждом уровне бытия и в переходах с одного уровня на другой. Виртуальность физических, химических, биологических, социальных процессов не осталась в прошлом, а проявляется повседневно. И эволюционирует вместе с ними. Эволюция – результат взаимодействия возникновения нового и посредничества, в которых выявляется роль виртуальности в момен участия катализаторов, ферментов, генов в новообразованиях. Возникновение человечества шло путем становления социальной виртуальности и субъективных видов ВР.

2. Виртуальность – свойство активности реального бытия ВР и оно интенсивно изучается в современном естественнонаучном и гуманитарном плане. Философская рефлексия виртуальности дает возможность отчетливо представить не только формы и способы бытия ВР, но и динамику функционирования ее универсального свойства, значимого в изменяющейся целостности, что в свою очередь позволит выявить механизмы ее актуального бытия. В самых разнообразных явлениях сталкиваемся с виртуальностью мира природы и общества, создаем все новые виртуальные образы и новые виды ВР. В новой нелинейной картине мира все отчетливее выявляется роль разных видов виртуальности (как ускорителей) универсальных процессов эволюции всех сред: космической, физической, химической, биологической, социальной.

3. Раскрытие законов эволюции разных областей бытия приближает к пониманию сущности развития и роли в нем виртуальности. На пути к раскрытию процесса эволюции виртуальности предстоит выдвижение версий понимания ее сущности. Предполагаем, что правомочна одна из них, которая исходит из того, что виртуальность проявляется в посредничестве в момент возникновения нового, когда ВР выступает посредником перехода возможного в действительное. Виртуальность является импульсом включения момента преобразования системы при возникновении нового. Посредничество специфично для каждой системы каждого уровня бытия Вселенной.

На физическом уровне провакуума один «сверток» поля выбрасывает витуальную частицу, которая пошлощается другим «свертком», также выбрасывающим виртуальную частицу, происходит взаимообмен ими в процессе «появления-исчезновения». В «облаке» преобразования виртуальных частиц возникают элементарные частицы. Виртуальность проявляется «здесь и сейчас» при переходе полей в элементарные частицы и атомы.

На химическом уровне виртуальность действует объективно в процессах действия ускорителя реакций – катализа, ферментации атомов, «включения» «мгновенности» преобразования химических элементов, возникновения новых химических свойств веществ, белков. Ускорителям противостоят замедлители, виртуальности – антивиртуальность.

На биологическом уровне виртуальный импульс, возможно, участвовал в возникновении жизни, способствовал возбуждению сложного белкового вещества и возрастанию его «склонности» к новым взаимодействиям и тем самым переходу вещества в существо, живой организм. Предполагается «вспышка» активности виртуальности в мутациях, «работе» генов простейших организмов, растений, животных (вероятно, и в переходе приматов в гоменидов, в появлении предков человека).

Изучение взаимодействий возникновения нового и роли посредничества виртуальности в процессах появления новизны еще предстоит. Мы очень далеки от раскрытия тайн природы и во многом картина мира остается фрагментарной, многие кусочки пазла эволюции не найдены или потеряны навсегда. Неизвестно что вызвало и сопровождало происхождение жизни на планете, что и каким образом оживило косное белковое вещество химического уровня бытия. Ныне живущие биологические организмы и существа представляют лишь тупиковые отростки, отпавшие от Древа жизни. Нам неизвестны, каковы были реальные переходные состояния, посредники, связующие звенья с их виртуальностью. Системы живого на нашей планете зашли в свои тупики и остались в них, «забыли» о своих стволе и корнях. Генетика добирается до «гена» начальных состояний жизни.

На социальном уровне возникают объект – субъектные и субъективные виды виртуальности, на современном этапе виртуализации расширяется сфера активности виртуальности ЭВР.

Феномен ЭВР очевиден, но его виртуальность еще не познана. Сущность виртуальности не дана чувствам, а требует усилий разума для ее «уловления». Раскрытие сущности виртуальности ЭВР требует неотложного решения проблемы сущностного анализа и ценностного ранжирования ее многообразных проявлений, выявления общих свойств различных видов виртуального, их взаимодействия с другими областями социума. ЭВР становится все более значимой в практической виртуализации общества. Виртуальность общества имеет системный характер, «разлита» в нем подобно законам природы. Но как проявляется ее сущность?

Духовность – качество личностного бытия, устремленность в сферу идеалов, реализации выбора. Виртуальность – системное свойство жизнедеятельности человека и проявляется в субъективных и объектно-субъективных видах ВР и ЭВР. Как тотальный атрибут Вселенной виртуальность, возможно, сопровождает посредничество на каждом уровне бытия, где встречаются «цепочки» посредников, связывающие процессы в единое целое, участвующие в возникновении нового и его развитии. Круг посредников трудно охватить. В таблице 1 (Примечание к главе 1) выделены группы некоторых основных посредников. Виртуальность их посредничества не раскрыта.

Виртуальность – системное свойство и момент самоактивности Вселенной. Более того, возможно, вся активность ее виртуальна в проявлениях посредничества в возникновении нового на разных уровнях бытия в ходе ее эволюции.

Глава 2. В чем сущность виртуальности?

Наука всегда утверждает или отрицает, философия спрашивает. (Ж. Лакруа.)

Постановка вопроса содержит в себе в неявном виде решение. (Лев Гумилев.)

Каждый вопрос по делу – уже мостик к ответу.

2.1. Среда существования виртуальности.

2.2 Условия бытия виртуальности.

2.3. Сущность виртуальности и посредничество.

2.4. Виртуальность электронных виртуальных реальностей.

2.1. Среда существования виртуальности

Бытие и небытие. Виртуальность и «ничто». Хаос и порядок. Виртуальность хаоса. Реальность. Реальность виртуальности. Самоактивность мира и его виртуалность

БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ. Открывающаяся сложность структуры Вселенной в ее самоизменении по-иному освещает проблему бытия и небытия и виртуальности. Понятие «бытие» остается предельно широким. Им обобщаем то, что присуще всему в мире – существование – универсальную характеристику и гаранта процессов, в которых объекты проявляют свои свойства. Факт существования чего-либо, прежде всего, уточняет, что нечто имеется, с ним происходит что-то сейчас, а не то, что было с ним в прошлом или произойдет в будущем. Бытие представляли «основой» всего существующего, «позволяющей» миру сохранять целостность упорядоченной системы при всех изменениях с устойчивыми причинно-следственными связями, имеющими линейный характер. Развитие понималось поступательным, объективно закономерным, а будущее предсказуемым. Ныне в нелинейно развивающейся Вселенной модели картин мира постулируются с пониманием того, что изменяться – значит быть и не быть одновременно, оставаться тем же самым и становиться другим. Объекты, существуя, одновременно находятся и в покое, и в изменении. Они сохраняют свою определенность: обладают устойчивостью, способностью противодействовать силам (внешним и внутренним), чтобы самосохраниться. Способность самосохраняться, как и способность становиться другим определяются внутренним состоянием объекта. Бытие «охватывает» все, что существует, изменяется, развивается во всем многообразии взаимосвязей и противоречивости взаимозависимостей.

С.А. Борчиков считает, что тайна бытия состоит в том, что всякое сущее с одной стороны есть присутствие мировой бездны, окно в бесконечность, с другой стороны определенная система объективных отношений. (46. 60.) Мир – непрерывное изменение систем, их устойчивость существует в пределах изменчивости. Нечто (сущее) появляется, начинает существовать, существует, изменяясь, прекращает существование или изменяется настолько, что переходит в нечто другое. Некоторого нечто ранее не было (небытие его), и в то же самое время оно «было» в потенциальности «мировой бездны» материи. Исчезнув (уйдя в небытие), оно «продолжается» в другом нечто. (Уход в небытие одного нечто есть появление некоего другого нечто.) Материя неуничтожима. Изменчивость ее универсальна, всеобща, абсолютна. Устойчивое, целостное, ставшее и становящееся, «распадается» на отдельные непрерывно изменяющиеся предметы и процессы.

Бытие связано с небытием. Древние греки осмысливали бытие как что-то длящееся и вечное, противоположное краткому наличному существованию. Парменид первым выделил существование особой, по его мнению, «подлинной» реальности – реальности теоретического мира, который инвариантен по отношению к любым изменениям. Он на место веры во власть богов поставил власть абсолютной мысли, удерживающей мир от опрокидывания в хаос. Мысль определяет необходимый порядок вещей, не могущих измениться случайно, поскольку следует единому закону, логосу. Сущее и мыслящее – одно и то же. Мысль конституирует бытие. Небытие нельзя ни понять, ни выразить словом.

Определение понятия «небытие» остается неоднозначным. Д.В. Пивоваров в книге «Категории онтологии» (2016 г. С. 105.) приводит ему пять определений. 1) Небытие – первая ступень предшествования мира или какой-либо его части. 2) Небытие – отсутствие бытия, прошлого или будущего, отрицание бытия. 3) Небытие – те границы, за которыми данный предмет еще не существует или уже не существует. 4) Небытие – то, что выходит за горизонт познания. 5) Небытие – хаос.

Понятием «небытие» стремимся осмыслить противоречивый характер взаимодействия изменчивости и стабильности, возможности возникновения новых свойств и новых объектов и их последующее исчезновение, прекращения существования при всех случайностях, «неожиданностях». Небытие в обыденном смысле – отсутствие чего-либо.

В философском смысле небытие не абсолютное ничто, а то, что еще не проявилось в настоящем и присутствие будущего как «спрятавшегося», «притаившегося» в настоящем, или нечто ушедшее в прошлое. Характеристика бытия – существование, а несуществование в наличном бытии – универсальная характеристика небытия. Бытие и небытие онтологически взаимосвязаны. Реальный мир – сложная система взаимодействий бытия и небытия. Бытие – реальность возникшего и возникающего существования, небытие – прекращение существования, реальность несуществования (или отсутствия чего-либо в данное время в данном месте, небытие – до – бытия, небытие в бытии, небытие после бытия). Бытие находится в процессе выхода из небытия и ухода в небытие. Небытие являет себя как то, чего «еще нет», не существует, перестало существовать или то, что не будет существовать до тех пор, пока «не перейлет» в бытие. Бытие и небытие находятся в отношении взаимного исключения. Чем больше одного, тем меньше другого. Бытие только тогда и есть, когда ему противостоит небытие. Уход в небытие мыслится как прекращние существования, разрушение данного вида бытия и появление другого вида бытия. Исчезновение предмета (уход в небытие) выступает условием появления бытия другого предмета. Бытие существует не иначе, как в единстве с небытием, через небытие – свою противоположность. Обособленность, ограниченность и конечность – это только одна сторона бытия. Другая его сторона – бесконечность, неограниченность, неисчерпаемость. Нет перехода вещей в состояние полного небытия – «уничтожение» сопровождается «обломками», из которых появляется бытие чего-либо другого. (Действие закона сохранения материи?)

Бытие характеризует обратимый атрибут материи, а небытие дополняет его несуществованием некоторого объекта, которого еще нет или уже нет. «Небытие» – предпосылочность бытия. Их связь осуществляется через становление, которое приближает к будущему, а «уход» бытия в небытие относим к прошлому. Бытие – временное существование того, что есть в настоящем, существует самостоятельно, самодостаточно, автономно, но может прекратить существование в данном виде. Понятием «бытие» отражаем существование в любом виде (зачаточном, развитом, зрелом, понятом нами, или не обнаруженном нами до поры до времени) и на любом уровне действительности. Оно объединяет все по одному признаку существования. Существование объекта сопровождается его изменением. Бытие – не монолитное неизменное устойчивое состояние, в нем некоторые элементы то появляются из небытия, то исчезают, уходят в небытие.

Предшествует ли бытие небытию или небытие бытию? Некоторые философы на первое место ставят небытие, а бытие считают «тенью» небытия. Или даже «пленкой», сверкающей всеми цветами радуги подобно разливу нефти на воде. «Пленка» – все ныне существующее. (Вернее будет сказать – нами познанное существующее.) Небытие, как и бытие, связано с возможностью (и потенциальностью) и окружает бытие фрагментами прошлого и будущего. Небытие своим ничтожением перетекает в бытие и формирует все явления мира, оно позволяет понять существование как исходящее из чего-то субстанциального, прекращающее существование и погружающееся в небытие. Развитие объекта есть непрерывное развертывание его состояний. Прекращение существования объекта – это процесс его разрушения, «свертывания», уход в небытие – переход во что-то другое. Если бытие конкретного объекта есть его временное «нечто», то небытие есть его последующее «ничто». Состояние «ничто» предшествует появлению «нечто» в настоящем. Из «ничто» возникает новое (материальное или идеальное) «нечто». Когда конкретное «ничто» переходит в действительное – в «нечто» существующее, само ничто исчезает. Состояние «ничто» как «не-нечто», «не-бытие» противоположно конкретному «нечто». «Ничто» содержит неоформленность, неупорядоченность, неявленность, неопределенность, возможность появления нового. «Ничто» и «Нечто» присущи внутренняя активность. Небытие («ничто») способно переходить в разнообразные бытийные «нечто» (со своими возможностями), в том числе и виртуальными. «Нечто» в свою очередь переходит в «ничто», погружается в небытие. Потенциальная реальность небытия, вызывающаяся изменчивостью, необходимо приводит к появлению актуальной, действительной реальности (реальности бытия). Переход онтологической неопределенности («ничто») в онтологическую определенность («нечто») есть скрытая пружина развития мирового процесса. «В каждой сфере мира существует своя субстанция и свое особое отношение бытия и небытия, нечто и ничто», – отмечал М.С. Коган в книге «Метаморфозы бытия и небытия: онтология в системно-синергическом осмыслении» (2006 г.). В.А. Кутырев в книге «Бытие или ничто» (2010 г.) определяет ничто как принцип изменения бытия, его движения и уничтожения, замены одной формы другой, условие возникновения нового. Ничто, распределенное по бытию (абстрактным выражением которого является пространство), все попирающее, превращающее и отрицающее любое нечто. (227.6).

«Ничто» есть абсолютная полнота будущего становящегося «ннечто». «Ничто» обладает максимумом возможного, то есть потенциальным «нечто». В «ничто» не различимы никакие отдельные части. Но если в «ничто» начинают вырисовываться контуры отдельных элементов, оно становится «нечто» – бытием взаимосвязанных вещей и процессов, отграниченных друг от друга объемов, свойств. Каждая вещь занимает и «защищает, обороняет» собственное пространство, оставаясь, некоторое время относительно непроницаемой для «внешних» для нее связей и вещей. «Упругость» границ вещи в отношении внешнего воздействия придает ей относительную стабильность. Взятая со стороны своих внешних пространственных границ, при возможности взаимодействовать с другими вещами, оказывая им сопротивление своей внутренней структурностью, вещь обладает своей материальностью. Единство бытия заключается в системности и многообразной организованности существующего «нечто». Взаимопереходы бытия и небытия сопровождаются бесконечным и вечным возникновением и исчезновением, непрерывным появлением нового, а в связи с его постарением уходом в небытие.

Взаимодействие бытия и небытия – основа развития наличного мира. Связь бытия и небытия выводит на арену виртуальность, поскольку средой проявления ее активности является переход ничто в нечто, которые содержат собственную виртуальность и пользуются «услугами виртуальности посредников. Взаимодействие бытия и небытия доходит до тождества, так, что «бытие оказывается пиком, всплеском виртуальности небытия. Мировая ткань, будучи первичным бытием, кипит виртуальным небытием», – считает А.С. Акулов. Небытие играет такую же конструктивную роль, как и силы бытийных материальных связей, – пишет Н.М. Солодухо в книге «Философия небытия» (2012 г.). Любая вещь, любой элемент системы, всякая структура, состояние, ситуация, имеют двуединую детерминацию: бытийную и небытийную, бытийно-небытийную. Различается характер взаимодействия бытийного и небытийного на трех стадиях развития: 1) на исходной «сингулярной» стадии (моносингулярный период) происходит вычленение бытия из небытия; 2) в стабильный «нормальный» период развития мира (дисубстанциальный период) бытие и небытие взаимодействует на равных, составляя двуединую основу мира; 3) в завершающей «аттракторной» стадии циклической эволюции мира возможна реализация различных соотношений сценариев бытия и небытия. (396. 41) Само небытие насыщено бытийностью. Потому и на сингулярной стадии оно существует, обладая специфической бытийностью. На первой стадии преобладает монополия небытия, на второй небытие и бытие взаимодействуют симметрично, опосредованы через сущее, на третьей – возникает «новое» господство небытия. Небытие противодействует бытию. По Н.М. Солодухо на сингулярной стадии существование несуществующего (в смысле отсутствия нечто) идет внутреннее взаимодействие изначального небытия (ранее уже ставшего «чем-то») с самим собой и оно завершается развертыванием двух противоположных оснований мира – бытия и небытия. На второй стадии взаимодействие бытия и небытия в «нормальный» эволюционный период мира относится к особому типу взаимодействия, опосредованному конкретными предметами существующей реальности и выраженному в сущем как «сложением» бытия и небытия.

Бытие включает все конкретное, а небытие уничтожает его. Небытие – реальность несуществующего «нечто». Переход от «небытия-до-бытия» к бытию, а от него к «небытию-после-бытия» определяет необратимость процессов и направленность изменения от прошлого через настоящее в будущее. Механизм циклического движения на микроскопическом уровне взаимодействия небытия и бытия включает возникновение и аннигиляцию виртуальных частиц физического вакуума в протовакуумной среде. Всякая реальная частица окружена облаком виртуальных частиц – посланниками Ничто в область Бытия, лежащих в основе всех превращений на материальном уровне. Изменения, происходящие в сфере бытия, есть результат взаимодействия бытия с порождающим и захлестывающим его небытием. «Посланники» «небытийного», таковы, что из них возникает «бытийное». Н. М. Солодухо уточняет: «Согласно принципу пульсации бытия на уровне виртуальных частиц бытие непрерывно разрушается и восстанавливается во всех своих конкретных формах, умирает и рождается, но не все сразу, а фрагментарно. Отсюда антиномия – предмет одновременно и существует, и не существует». (396.46) Диалектика бытия и небытия – «тайная» (виртуальная) бесконечность «вещи в себе».

Существующее конечно (конкретное нечто» когда-либо возникает и прекращает существование). Оно содержит в себе множественность изменений и ограничений. Быть чем-то значит не быть чем-то другим. Быть здесь и сейчас в процессе становления значит «не быть там и тогда». Введением понятия «небытие» обозначаем существование за границами наличного бытия реальность «скрытого» ничто. Небытие не служит опровержением бытия, ибо «за» исчезновением любой реалии мира не находится абсолютная пустота. Природа не «знает» пустоты. Мир содержит бесконечное множество реальностей, которые предстоит открыть и познать. «Небытие» осознается и как реальность, существующая специфическим образом, как бытие противоположного, другого, не явленного на данном уровне, «свернутого», не развернувшегося, пока не проявившегося. Всякая реалия нечто возникает (из чего-то) и исчезает (переходя во что-то), а до появления и после исчезновения – ее нет. Ее небытие находится в состоянии «свернутости», за которым следует «развертывание», «выход» в бытие.

Небытие Р.А. Наруллин считает виртуальным бытием: «Сущность реального небытия есть основание реального бытия. Виртуальный уровень бытия одновременно выступает реальным небытием». На наш взгляд стадия небытия чего-либо по существу является бытием «своего» ничто, наполненного потенциалом стать определенным, реализованным «нечто». Небытие понимается и как «теневая» сторона бытия. Бытие – то, что есть (актуально), что реализовалось из небытия, что проявилось в настоящем. На основе представлений о виртуальности возможно понимание небытия как виртуальной основы бытия, а виртуальности как свойства, присущего и бытию, и небытию.

В.А. Кувакин в книге «Человек в мире действительности» (2005 г.) отмечает, что нам предстоит научиться жить и действовать в мире как единстве всех действительностей: того, что есть (1), того, чего нет (2), того, что неизвестно (3), того, что существует в собственно человеческом измерении (4). Человек является точкой пересечения трех обстоятельств: неизвестности, бытия и ничто. Человек в этом переплетении – особая творящая субстанция, приближающаяся к необратимому моменту со-творения себя с помощью себя и материальных субстанций бытия, ничто и неизвестности. Человек – развивающееся существо, раскрывающее свои и мира огромные потенции. Об этом свидетельствует бытийные ресурсы (мозга), возможности (сознания и деятельности), способности уникальности личности (менее всего раскрытые), умения человека в творчестве де-факто и спонтанно иметь дело с неизвестностью, неопределенностью, с тем, о чем нельзя сказать, есть оно или его нет. М. Эпштейн в статье «Двойное небытие и мужество быть. К философии неустойчивости вакуума» (ВФ. № 4, 2013.) пишет, что неустойчивость вакуума делает возможным возникновение субстанции из «ничего», рождение и исчезновение виртуальных, то есть ненаблюдаемых частиц. «Ничто» может создавать «нечто» из самого себя, не нуждаясь во внешней силе. Оно направлено на само себя – на самоотрицание – на не-бытие: присутствие отсутствия, неустойчивости. Только «Ничто» может объяснять происхождение «Нечто» – Кого и Что из самого себя. Вопрос о соотношении бытия и небытия объединяет физику и метафизику и ведет к их возможному синтезу.

Прорыв в глубинный (полей и частиц) «уровень» недавно открывшейся нелинейности мира требует отказа от прежнего «точечного» зрения, от видения мира как одномерной бытийности, и переходу к многомерному, «стереоскопическому» видению и действию в нем – «бытийно небытийному» как среды существования виртуальности.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И НИЧТО

Чрезвычайно устойчивым длительное время оставалось суждение, что «ничто» не существует: «Если оно и есть, то оно непознаваемо. Если познаваемо, то невыразимо и необъяснимо». В философской традиции «ничто» противопоставляли «нечто» – сущему, наличному бытию. «Ничто» понималось как пустое, бессодержательное и онтологически бессмысленное. Ныне «ничто» предстает несоизмеримо мощным по богатству содержания по отношению к «нечто». Современная физика вводит представление о «виртуальном вакууме» как особой форме материи с многообразием виртуальных частиц с мнимой (отрицательной) массой. Понятие виртуальной частицы сопрягают с системным эффектом взаимодействия частиц и полей. Философы «ничто» понимают неопределенным скрытным, готовым провиться и тотально его не отрицают. Более того «ничто» наделенным возможностями, считают более содержательным, чем сходное с ним понятие «небытие».

Ближайшим по смыслу понятию «ничто» нередко ставится понятие «виртуальное бытие». Мы полагаем, что виртуальные объекты (как «промежуточные» реальности в процессе возникновения нового) существуют в переходах небытия и бытия, нечто и ничто. Виртуальная реальность имеет сходные с ними свойства, Как промежуточная реальность ВР обладает способностью существовать в «свернутом» (потенциальном) состоянии (находясь, как бы в небытии как часть «ничто»), способна «развернуться» (выйти из небытия и на некоторое время стать «частью» бытия как нечто), оказывать эффективное воздействие на процессы возникновения нечто – элемента наличного бытия. Виртуальное бытие характеризуют как разновидность «бытия в небытии» (или «небытия в бытии»).

Идея виртуальности строится на признании ее активности в переходах ничто в нечто появившееся новое. Бытие структурно, включает объективные переходы в мире природы и общества. Эти переходы содержат виртуальность как свойство объективных видов ВР существовать в трех мерном пространстве в свернутом состоянии, находясь «между» возможным и действительным, проявляться на миг, оказывая содействие возникновению нечто. Субъективные виды ВР спонтанно содержат активность личностной виртуальности. Существование всех видов ВР связано с проблемой раскрытия связи «ничто» и «нечто». ВР не есть «ничто», поскольку: а) ее виртуальность проявляется специфическим образом в разных видах бытия: в физическом, химическом, биологическом, социальном, личностных «пластах» действительности; б) замещает собой объективное (и субъективное); в) проявляется в квази, мнимо существующим; г) восполняет недостающее обществу, заполняет собой новые ниши социальной действительности. Виртуальность до проявления своей активности остается в области потенциального, в области небытия.

С.С. Хоружий полагает, что виртуальное бытие – распределение свободной энергии. В статье «Род или недород. Заметки к онтологии виртуальности» (1997 г.) он по существу ставит ВР между бытием и небытием. Виртуальность он относит к третьей форме бытия – к Иному и характеризует ее неким частичным или недовоплощенным существованием, недородом с отсутствием тех или иных сущностных черт эмпирической реальности, неполным, умаленным наличествованием, которое не достигает устойчивости. ВР – еще недорожденное бытие, недород. Виртуальное есть недоактуализированное сущее по отношению к актуальному человеческому существованию. С.С. Хоружий выделяет онтологический горизонт бытия как инобытие божества и онтический горизонт – существование человеческой жизни. Иное существует в онтическом, онтологическом и виртуальном аспектах. Инобытие – обособившиеся структурные образования религиозной жизни, духовных практик. Иное онтическое – Иносущее – это бессознательное, неврозы, психозы. Существует третье Иное – виртуальное. Иное полагает тройственное строение антропологической границы: Инобытия, Иносущего, Виртуальной реальности. (ВФ, № 1, 2005, С.53) Если ранее Хоружий выделял онтологическую особенность виртуальной реальности как недовоплощенность, «недород», то в книге «Очерки энергийной антропологии» (2005 г.) он считает виртуальное третьим измерением человеческого существования, отделяя от него первое – онтологическое и второе – онтическое. На виртуальной границе предельные человеческие проявления указывают не на «Другого» а на некоторый внеположенный энергийный источник. Три антропологические границы не закрыты друг для друга, так как в их ареалах может происходить взаимодействие с соответствующими «Другими» и возникает «размыкание» взаимодействия человеческих проявлений с энергиями «Других». Ранее в книге «После перерыва. Пути русской философии» (1994 г.) он писал, что всякий вид активности человека, импульс, начинательное движение является энергией. Энергия «преображения» всех «подробностей» человека есть особая «глобальная» энергия. Она направлена на (само) переустройство всего человеческого существа в целом и каждой его «подробности», на трансформацию всех остальных энергий человека. Это единственная в своем роде энергия управления энергиями преобразует все их множество в некую «симфонию стремления», так что все они неким образом сообразуются с фундаментальным стремлением, включаются в него и содействуют ему. «Стремление» есть особая энергия человека – единственная в своем роде человеческая энергия управления энергиями. Она реализуется трансцендированием человеческого существования, его выходом за пределы самого себя, его самопреодолением и самопредвосхождением. По отношению к картине расщепленной реальности «стремление» осуществляет энергийную связь между двумя горизонтами, между двумя полюсами онтологического расщепления (между Человеком и Личностью). Энергия Личности притягивает человека. «Стремлением» – своими энергиями – человек сотрудничает с энергией Личности, сливает свои энергии с энергией Личности в едином акте онтологической трансформации здешнего бытия. (476. 344) Исходя из энергийного подхода, Хоружий выделяет три горизонта энергийной онтологии, включающей (1) события трансцендирования (трансцендентальная реальность), (2) события наличествования (наличное бытие), (3) события виртуальные (виртуальная реальность). Горизонты энергийной онтологии он представляет в виде отношений в двух мерном пространстве и в виде осей трехмерного смыслового пространства, «встраивая» виртуальное и онтическое в онтологическое.

Н.М. Солодухо считает, что виртуальное на реальном уровне выступает небытием вещей и тем самым претендует быть основанием реального бытия. Виртуальное понимается как нечто, способное появиться при определенных условиях взаимодействия бытия и небытия. Видение мира с учетом проявлений его виртуальности, философское поле проблемы виртуальности лежит в области связи бытия с небытием, порядка с хаосом.

ХАОС , ПОРЯДОК И ВИРТУАЛЬНОСТЬ

Неустойчивость, хаотичность пронизывают мироздание, сопровождая ход событий упорядочения на разных уровнях бытия. Понятие хаос – одно из самых древних. «Хаос» на греческом – «зев», «зияние», «разверзлось», «стихия». Первородный хаос уподоблялся тьме, пучине, всепоглощающей бездне. Хаос мыслился и как что-то сугубо деструктивное, и как нечто порождающее мироустройство. Гесиод в «Теогонии» писал: «Прежде всего во вселенной хаос зародился, а следом многогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…», Черная Ночь и угрюмый Эрэб (Свет) родились из Хаоса. Ззатем рождались боги, ответственные за порядок в природе и жизни людей.

Идея хаоса в классическом естествознании играла чисто негативную роль, считаясь символом дезорганизации и разрушения порядка. Ныне в синергетике хаос выступает конструктивным фактором, поскольку: 1. из хаоса (беспорядка) возникает порядок, 2. сам хаос предстает весьма сложной формой упорядоченности.

Порядок и хаос – взаимосвязанные атрибуты бытия, противостоящие друг другу состояния процесса развития. «Мы – продукт хаоса, он создал нас, изменяет и определяет наше существование в будущем. Мы сами, наше тело, индивидуальность и всё прочее развились в результате взаимодействия между стабильностью и хаосом, порядком и беспорядком. Хаос – место встречи беспорядка с порядком». (Т.И. Волкова) Изучая специфику хаоса, проникаем глубже в сущность природных процессов при всей их относительной повторяемости, определенности, постоянстве. В нестабильном мире все более неотложной становится необходимость учитывать множество факторов изменения систем с их хаотичными, неупорядоченными элементами и отношениями, переходящими в упорядоченные отношения. Насколько разнообразны изменяющиеся системы, настолько многолики в них элементы хаоса, вызывающие и сопровождающие переход к относительно устойчивым структурам, когда неустойчивое «рождает» устойчивое. Хаос присущ функционированию сложных систем, вызывает необходимость связи частей в единое и устойчивое целое. Хаос со всеми случайностями, является фактором обновления и усложнения организации природы, человеческого социума. «Хаос представляет собой более высокую и сложную форму порядка, где случайность и бессистемные импульсы становятся организующим принципом, нежели более традиционные причинно-следственные отношения, изложенные в теориях Ньютона и Эвклида». (Вильямс Б.) Хаос – «неустойчивое», «не достигшее определенной формы» состояние систем, которые «стремятся» к устойчивости, упорядоченности, оформленности. Хаотические состояния – определенная конкретизация изменчивости, стихия проявления случайности, разрушения-творения. По И. Пригожину «событие, «находящееся» в прошлом, связано с событием «находящимся» в будущем принципиально неподдающимся анализу хаосом материальных связей, объединенных только необратимостью «немгновений» настоящего. Беспорядок и нерегулярности предстают как сложнейший уровень онтологически более глубокой, беспредельной, «изначальной» (изначальной для следующей ступени развития) сложности упорядоченного. Хаос на каждом этапе развития способствует установлению порядка более высокой сложности. Состояние нестабильности со свободной игрой случайности – результата самопроизвольной внутренней активности мира – присутствует во всех формах становления на всех уровнях бытия. Хаотичность – свойство системы, «свободы» ее изменений, выражение неопределенности развития и неупорядоченности структуры и, одновременно, сложной взаимосвязи порядка и беспорядка, взаимообуславленных и переходящих друг в друга. В природе обнаруживаем несколько универсальных сценариев перехода от хаоса к порядку и от порядка к хаосу. (Физики этот момент подтверждают открытием второго правила термодинамики – избыток порядка ведет к беспорядку.)

Переход порядка в хаос (и обратно) – постулат теории самоорганизации. И. Пригожин выдвинул парадигму развития: хаос – порядок – хаос. Ст. Бир на первое место ставит порядок (упорядочение – корневая характеристика существующего, определяемого как бытие) и его парадигма: порядок – хаос – порядок. Возможно в природе (и в обществе) существует непрерывная череда: порядок – хаос – новый порядок – новый хаос и т.д. Любой эволюционный процесс представляет смену оппозиционных состояний порядка и хаоса в системе, которые соединены фазами перехода к хаосу (при разрушении связей элементов системы) и выхода из хаоса путем появления нового порядка (новой самоорганизации системы). Ранее только стадию порядка относили к бытию. Для существования многих систем стадия порядка оказывается более протяженной по времени, чем стадия беспорядка (но и она может быть длительной). Условность деления на хаос и порядок состоит в том, что во всяком порядке есть доля хаоса и, наоборот, хаос «упорядочен» (специфической структурой связи своих элементов), содержит элементы порядка. Хаос – сверхсложная упорядоченность с условиями возникновения нового и потому оказывается средой активности виртуальности. Упорядоченность (порядок) устойчивостью поддерживает существование. В переходах беспорядка в порядок и порядка в беспорядок устанавливается их синтез при всем их различие. Их различие – условие их взаимодействия, взаимодополнения. Хаотические свойства приводят к неизбежности упорядочивания связи элементов системы. При нарастании беспорядка увеличивается альтернативность путей развития. Синергетическая теория развития рассматривает детерминированный хаос не только в переходах от одного порядка к другому, а в многократном чередовании взаимопереходов порядка и беспорядка.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ХАОСА

Хаос – резервуар отмирающих и нарождающихся элементов с бесконечным «набором» возможностей и потенций – среда существования и активности виртуальных реальностей. Внезапность и «точечный удар» действия виртуальности совпадает с сущностными свойствами изменяющихся систем, «устраняющих» хаотическое состояние переходом в новое упорядоченное состояние. Виртуальность ВР проявляется в стихии перехода хаоса в порядок, в стихии процессов необратимых изменений с возникновением нового. Виртуальность существует на всех стадиях усложнения систем всех уровней бытия. Л.А. Маркова в статье «От математического естествознания к науке о хаосе» (2003 г.) пишет, что наука проходит путь от виртуальности (от хаоса представлений о мире) к пониманию сущности вещей и прочих актуальностей. Наука стремится уловить тайны хаоса, силу давления виртуальности на процесс возникновения нового. Хаос «самопроизвольно» конструктивен, созидателен и обладает различной степенью упорядоченности изменяющейся собственной «структуры». Он содержит зародыши будущих структур, перемежающихся с «остатками» отживших элементов. В хаосе в не проявленном виде «заложены» все возможные будущие состояния бытия. Возможно, на переход на новую траекторию и на какое-либо из потенциально возможных состояний существенно влияет виртуальность виртуальных и не виртуальных реальностей и Virtus – некое активное начало Универсума в целом и его фрагментов, действующее во внутренней структуре события изменения.

Встречаются отождествления хаоса и виртуальности, суждения о том, что хаос не только содержит виртуальность, но сам есть виртуальная реальность с особым типом виртуальности. Универсальная сущность «созидательности» хаоса частично скрыта за разнообразием проявлений виртуальности промежуточных реальностей. В их быстро преходящих процессах сложно уловить проявление сущности ВР. (О промежуточной реальности – чу чжун ли, находящейся между Инь и Ян – писали древние китайские мыслители.) Промежуточные реальности, существующие в процессах перехода, содержат виртуальные моменты. Хаос – не виртуальная реальность, а среда, способствующая проявлению активности виртуальности. Он насыщен виртуальностью, вызывает появление «вдруг» новых явлений упорядочивающейся объективной реальности.

РЕАЛЬНОСТЬ. Понятие «реальность» восходит к латинскому многозначному слову «res» – действительно существующее – вещь, дело, имущество, что-то находящееся в хозяйстве под чьим-то попечением. Им обозначали положение человека, обстоятельства и события его жизни, интересы, власть. «Res» определялось как самостоятельность владельца, также как самостоятельность существования Вселенной. Первоначальное значение слова – «вещность», «вещь», а смысл его подчеркивал, что что-то существует само по себе, самобытно, объективно. Отсюда синоним реальности – действительность.

Понятие «реальность» не тождественно понятию «бытие», дифференцирует наличное бытие. Все, что существует, является реальным, но реальным по-разному в способах существования и изменения. Реальность чего-то – его длящееся целое. Холизм рассматривает реальность непрерывным целым, вовлеченным в такое движение, где любое событие производно от этой целостности и зависимо от нее. Понятие «целое» указывает на устойчивость, стабильность, относительную неизменяемость предмета. Понятием «длящееся» выражаем изменяющееся, подвижное, непрерывно прерывистое существование с прохождением этапов возникновения нового. «Реальность – настоящее» смыкает прошлое и будущее. «Реальность – наличное бытие» есть действительность. Актуальное бытие – «вот – бытие», прерывистая длительность, а потенциальное бытие – будущая реальность.

В онтологическом смысле реальность – «бытие – в – себе». Реальность охватывает лишь малую верхушку айсберга бытия, скрывающего в глубине свою сущность, универсальные свойства. Наличное бытие включает объективную реальность (природную и социальную), всю сложную субъективную реальность, духовную жизнь человека. Видение наличного бытия людьми зависит от объективного содержания их жизнедеятельности, от состояния сознания людей в тот или иной период развития общества, от конструктивных возможностей мышления (установок, целей человека). Конкретизация понятия «объективная реальность» проходит в изменяющихся рамках развития естественных, технических, социальных наук. Каждая наука в своей предметной области рассматривает свою часть реальности. Реальность представима в контексте действий человека в мире, вопрошания им природы, общества и себя. Ныне понятие «реальность» осознается в ракурсе вовлечения ее в человеческую деятельность, в той степени, в какой действительность освоена человеком практически и выражена в языке, мифе, искусстве, науке, в многообразных формах теоретического и практического отношения к миру, в многоликих формах символического бытия культуры.

П. Бергер и Н. Лукман в работе «Социальное конструирование реальности» (1995 г.) пишут: «Повседневная жизнь представляет собой реальность, которая интерпретируется людьми, имеет для них субъективную значимость в качестве цельного мира». ( С. 38) Реальность повседневной жизни – данность деятельности, опыта, практики, пересечения интересов, объективного и субъективного, действительного и вымышленного.

В.А. Лекторский при обсуждении в 2000 году книги В.С. Степина «Теоретическое знание» отмечал, что сегодня ясно, что существует вовсе не одна, а много разных реальностей. Это не только та реальность, с которой имеет дело наука, но и реальность повседневной жизни, реальность обыденного знания. Есть субъективная реальность внутреннего состояния человека. Это его ощущения, восприятия, чувства, мысли, намерения, желания, волевые усилия. Причина возникновения субъективной реальности – управление и поддержание целостности информационного процесса мозга и сознания человека в его жизнедеятельности в социальной среде. Есть реальность идеальных объектов культуры: научных и философских теорий, произведений искусства – идеальная реальность, которую К. Поппер называл «третьим миром». Есть реальность межиндивидуальных отношений, коммуникаций (с нею связывают мир интерсубъективности). С развитием информатики и новых технологий можно говорить о появлении вида виртуальной реальности как особого рода межчеловеческой коммуникации с помощью компьютера и Интернета. Мы живем во множестве пересекающихся реальностей.

Бытие в определенных отношениях и формах, возможно, «скручено» до упора (ухода в небытие) и «раскручено» в бытии – проявляется в уже известных нам и совершенно еще неизвестных областях. Все виды реальности содержат возможность возникновения многообразных феноменов ВР с их виртуальностью.

РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОСТИ (ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ)

Систему множественности несводимых друг к другу онтологически самостоятельных реальностей дополняют различные виды виртуальных реальностей (далее ВР), связанных с ними. Не следует противопоставлять реальность виртуальности – концептуально такой оппозиции не существует. Виртуальное – один из видов реального. Реальность природных видов ВР объективна. Виртуальность индивидуальных, личностных реальностей субъективна. Виртуальные социальные реальности субъектно – объективны. Виртуальность (с появлением виртуальных миров Homo sapiens) выступает характерной универсальной чертой таких ее видов как общественная символическая реальность, как личностная субъективная реальность, как реальность измененных состояний сознания, как интерактивная деятельность создания образов ЭВР. Объективная «самостоятельность» существования природных виртуальных реальностей становится все более очевидной, как и относительная самостоятельность субъективных виртуальных процессов мышления. Сферы бытия человека насыщены как объективными, так и субъективными видами ВР.

Отказ от парадигм монизма (существования одной реальности), дуализма – существования двух или нескольких реальностей как предельных позволяет рассматривать ВР как реалии, обладающие своим онтологическим статусом существования, связанным с проблемой актуализации. Дейч Д. в работе «Структура реальности» пишет: «Мы, реалисты, придерживаемся мнения, что реальность где-то там, нечто объективное, независимое от наших представлений о нем. Но мы никогда не воспринимаем эту реальность непосредственно, а лишь пропустив через мозг и сознание. Отсюда каждая частичка нашего ощущения – часть виртуальной реальности. И каждая отдельная крупинка нашего знания, включая знание нефизических миров логики, математики, философии, воображения, вымысла, искусства и фантазии – закодирована в виде программ для передачи этих миров с помощью генератора ВР – реальности нашего собственного мозга. Таким образом, проблема ВР является частью не только науки – рассуждений о физическом мире. Все рассуждения, всё мышление и все внешние ощущения есть формы ВР». Он считает, что возможность существования ВР – важная черта структуры реальности. Масштаб виртуальной реальности и безграничен, и ограничен.

Жиль Делёз в работе «Различие и повторение» (1998 г.) отмечал, что виртуальное противостоит не реальному, а актуальному, поскольку само виртуальное обладает особой реальностью. Виртуальность – определенный момент реального объекта, и одна его область погружена в виртуальное, а другая в актуальное. Реальность виртуального содержится в дифференцированных элементах и связях, проявляется в соответствующих моментах саморазвития. Предмет искусства претендует на виртуальность, насыщен ею, его структура обладает виртуализованными и эмбриональными элементами столь многообразными, что ни одному из них нельзя отдать предпочтение. Актуализироваться значит дифференцироваться – в дифференциации состоит природа виртуального.

Л.В. Лесков в книге «Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества» (2003 г.) отмечает, что реальность многомерна и динамична, и для ее анализа необходимо применять новые постулаты неклассического подхода. В виртуальном пространстве мысли следует отказаться от постулата существования абсолютной истины относительно бытия, от возможности абсолютно точного теоретического отражения реальности в пользу принципа неполноты нашего знания о бытии. Потому описывая многофакторное бытие в многомерном пространстве-времени, обращаются к возможным альтернативным сценариям процессов развития.

Р.А. Наруллин в монографии «Метафизика виртуальности» (2009 г.) считает виртуальность условием существования реальности, когда возможное событие может при определенных реальных условиях актуализироваться в реальное событие. Он выделяет два подхода к виртуальности. Первый подход рассматривает человека в качестве центра всех бытийных горизонтов. Второй подход моделирует определенности ниже лежашего уровня виртуального бытия и приводит к целостному видению всех последующих уровней. ВР не имеет полноты сущностных черт, свойственных обычной эмпирической реальности. Ей присуще неполное наличествование, не достигающее устойчивого и пребывающего, самоподдерживающегося наличия и присутствия. ВР – это вид реальности особого рода, пограничного, (промежуточного), существующего в переходных к чему-либо новому процессах. Существование виртуальных объектов в «пульсирующем» бытии конкретизирует связь, взаимодействие прошлого и настоящего, настоящего и будущего в его потенциальной множественной вариативности, реализуемой единственно возможным образом или пока не реализуемой, но впоследствии каким-либо способом осуществляемой. Виртуальное пребывает в «устойчивом неравновесии». Событие в виртуальной сфере можно характеризовать свободной энергией исхождения из некоей основы, «первоначала», «корня», не обретшего застывшей определенной формы.

О.Р. Маслов и Е.Е Пронина выделяют три типа ВР:

1) реальную виртуальность «реальной» реальности,

2) виртуальную виртуальность (сна, сказки, мечты, вымысла),

3) виртуальную реальность.

«Реальная виртуальность» у них предстает ментальной моделью представлений и систем координат (подобно тому, как меридианы и параллели «располагаем» на поверхности планеты и считаем действительными). Среди духовных видов ВР они выделяют три группы явлений: 1) компьютерные игры как взаимодействие с вымышленной реальностью, представленной визуально «картинками», 2) образы фантазии и образы на основе восприятия книг, фильмов, произведений живописи, музыки, 3) абстрактные понятия, категории, которые приближенно отражают реальные объективные процессы.

Онтология виртуальности развивается в рамках постмодернистской философии физики, а также в альтернативных подходах, например в работе М.В. Мотосова «Теория относительности Эйнштейна: Реальная и виртуальная физика». М.: Либроком, 2009 г.

А, И, Лисин в книге «Идеальность. Реальность идеального» (1999 г.) считает виртуальными (короткоживующими) состояния материи со свойствами аморфности, неопределенности, нечеткости, размытости. Существует некая «ничейная полоса» – виртуальная зона, функционально представляющая не самое себя, а взаимодействующие дискретности. Виртуальная зона есть подлинное пространство идеальности. Оно объективно теряется в размытости границ, оно не воспринимается органами чувств, но оно существует как трансцендентальный принцип. Узнаем о нем косвенно по тому, как осуществляется взаимодействие и что из него получается. Отсюда возникли, например, представления об элементарных частицах атома как виртуальных состояниях процесса универсальной взаимопревращаемости частиц. У человека виртуальность сопровождает такие состояния, как тревога, надежда, радость. Виртуальные состояния не случайны. Они уходят корнями в фундаментальное свойство материи – в виртуальную сферу диалектики. (241. 160) К сожалению, диалектика виртуальной сферы А.И. Лисиным не рассматривается.

Встречается понимание любой реальности как виртуальной. В. Руднев в книге «Прочь от реальности» (2000 г.) считает реальность виртуальной в силу того, что реальный мир «сливается» с виртуальным человеческим сознанием. Воспринимая реальность, мы пользуемся системой знаков. Но считать любую реальность виртуальной только потому, что она осознается человеком, «сливается с виртуальными особенностями человеческого сознания» и в нем предстает в символах, означает не учитывать сущность ВР, не сводимую к символам, образам, знакам. Несостоятельна и трактовка всех динамичных реальностей считать виртуальными реальностями.

Г.П. Юрьев полагает, что объективно существуют виртоны – кванты ВР, присущие всему спектру колебаний во Вселенной, и виртэ, присущие классу самоорганизующихся виртуальных явлений природы (подобно радуге, облаку, молнии, водоворотам).

В.И. Фалько в работе «Типология реальностей» (2005 г.) пишет о неразличимости, неопределенности изменений пространственных характеристик виртуальных реальностей.

Н.А. Носов выделял четыре свойства психической виртуальной реальности: 1. порожденность виртуальных реальностей активностью какой-либо внешней (для ВР) порождающей (константной) реальности; 2. актуальность – существование «здесь и теперь», пока активна порождающая реальность; 3. автономность – обладание своим временем, пространством, законом существования; 4. интерактивность – взаимодействие с другими реальностями, и с той, что породила ее при онтологической независимости от нее. Автономность, интерактивность, актуальность отражают специфику существования не только ВР. Подобными признаками обладает многое (не аиртуальное) в процессах развития. Автономность ВР – самостоятельность существования. Актуальность (акт – действие, происходящее в данное время в данных условиях) – заключается в том, что ВР существует только «здесь и теперь». Н.А. Носов полагает, что ВР имеет статус модуса предшествующего уровня реальности (константной). Автономность – онтологическое основание, состоящее в обособлении некоторой устойчивой системы с относительно виртуальной изменяющейся структурой. Интерактивность – вступление ВР в непосредственное взаимодействие.

С.А. Борчиков в работе «Метафизика виртуальности» (2000 г.) помимо этих четырех свойств ВР называет пятое свойство ВР – превращенность как вариант порожденности (свойства разнородных реальностей) гнозисом. (45.21) Он критикует позицию гносеологического панвиртуализма о том, что все в мире – виртуальная реальность, поскольку благодаря знанию обретает признаки реальности. Знание существует не как материальный, а как духовный продукт. Онтологически существуют сами объекты, а не знания о них. (45. 33) Превращенные формы – некоторые характеристики функционирования сложных систем и связей в системе. К. Маркс писал о превращенной форме – продукте превращения внутренних отношений сложной социальной системы, скрывающем их фактический характер. Превращенность – результат действия связей системы, приводящий к появлению в системе отдельного качественно цельного явления – «предмета», бытийствующего в ней наряду с другими предметами. В этой «бытийственности» заключается проблема превращенной формы, которой видимым (практически достоверным) образом придается роль конечной точки отсчета при анализе свойств функционирования системы в целом. <…> Видимые зависимости и парадоксальные эффекты, выступающие на поверхности целого в качестве того, что, тем не менее, является формой его действительности – формой его действительного существования. Превращенные объекты обладают особого рода существованием, несводимым к субъективным функциям и иллюзиям сознания. Превращенная форма («внутренняя видимость») имеет функции восполнения и замещения элементов в системе. Внутренние связи в процессе развития разрушают превращенные формы. В превращенной форме выделяются: 1. превращенность отношений; 2. качественно новое, вполне дискретное явление, в котором посредствующие промежуточные звенья «сжались» в особый функциональный орган, обладающий уже своей квази субстанциональностью. (45.45)

САМОАКТИВНОСТЬ МИРА И ЕГО ВИРТУАЛЬНОСТЬ

Древнекитайские мыслители размыляли о самоактивности Вселенной, выделяя роль Дао – мощь Вселенной («порождение порождения»), шэн шон («ожитворение»), си цы чжуань («дающее жизнь»). Платон считал, когда что-либо достигает совершенства (созревает), то оно производит нечто новое. Б. Спиноза писал, что в природе нет творения, а существует порождение. (402. 84)

Имануил Кант выдвинул идею саморазвивающейся Вселенной, содержащей в себе источник своего движения. Но почему она саморазвивается? В.А. Яковлев в книге «Философия творчества в диалогах Платона» (2003 г.) пишет: «Почему «само» достраивает само себя собой? По каким причинам Природа сама творит себя из себя?» Тайну самоактивости пытался приоткрыть А.Бергсон, введя понятие «творческий порыв». Но он не раскрыл суть этого творческого порыва. Тейяр де Шарден писал об изобретательной силе, обеспечивающей переходы, когда новое обеспечивается изменением старого.

Самоактивность связывают с самопричинностью. Считается, что в цепи причин и следствий нечто предшествующее оказывается причиной последующего. Вакуум содержит причины появления элементарных частиц, неживое вещество – жизнь, биологическое на определенном этапе оказалось «причиной» подготовки появления социального. Но причина заключается, содержится в самом объекте, а не вне его, как и следствие – изменение его самого. Не было «первой» причины и не будет последнего следствия в бесконечной изменчивости мира. Причинность не определяет активности. Самоизменчивость каждого объекта вызывается внутренним неостановимым, развивающим противоречем противоположностей объекта. Противоречия объекта влияют на самоизменение объекта. Вакуум обладает «собственной» активностью и противоречивостью, также самоактивны атом, молекулы, белки, простейшие и сложнейшие живые организмы, человек. Все они содержат в себе собственные причины самоактивности. Науки изучают их самоактивность. Философы ставят вопрос: «Почему Вселенная сама активна, сама изменяется?» Они связывают проблему самоактивности с самоизменчивостью, противостоящей самоустойчивости при нелинейном понимании развития природы и общества. Остаются без ответа вопросы: «Какова сущность самоактивности мира, как она связана с виртуальностью? Как активность виртуальности проявляет себя, содействует самоактивности изменяющихся объектов?» Возможно, самоактивность объективных видов ВР – момент проявления самоакивности мира? Несомненно, самоактивность человека проявляется в его социальном бытии, в создании субъективных видов виртуальной реальности.

Виртуальность представляют некоторой всеобщей универсальной характеристикой бытия. И. Пригожин связывает ее с трансактуальностью. Актуализация – момент появления чего-либо в действительности. Виртуальность связана с объективизацией нечто нового. Активность виртуальности проявляется чаще всего в переходах от небытия к бытию, в процессах возникновения нового и этот процесс предстоит изучить.

К онтологическим особенностям виртуальной реальности относят кратковременность ее активности. Виртуальное событие не может «застыть», «замереть» во времени, остаться в одном, каком-либо устойчивом состоянии. Оно совершается в бесконечно малой протяженности. Его время (не-длящийся миг) – «здесь и теперь». ВР обладают специфическими чертами, среди которых «мгновенность» проявления виртуальности. ВР существует в области преобразования настоящего между уходом в прошлое (в небытие) его отдельных элементов и возникновением (из небытия) будущего состояния системы, реализующегося в новом настоящем. В «мгновенности» существования ВР сложно уловить некоторую часть тайны бытия, силу ее влияния на преобразующиеся объекты.

Остается выяснить, что актуальное бытие виртуальности вызывается самоактивностью виртуального объекта (и субъекта) и самоактивностью изменяющихся объектов во взаимодействиях возникновении нового. Видов актуализации столько, сколько видов изменений, ведущих к возникновению нового. Различные виды «вспышек» активности виртуальности ВР влияют на процессы актуализации.

2.2. Условия бытия виртуальности

Неопределенность. Нелинейность. Необратимость. Становление. Спонтанность. Переход. Возникновение нового и виртуальность.

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ.

Непрерывность научного поиска в раскрытии тайн природы натолкнулась на проблему неопределенности. Микромир предстал царством неопределенности, к которому не применимы прежние представления об упорядоченности. Г. Гейзенберг на основе принципа неопределенности характеризует особенность физических процессов микромира, когда изучение прошлого состояние частицы не дает абсолютного определения ее будущего состояния. Философы понятием «неопределенность» характеризуют в бытии неполную явленность, «расплывчатость» тенденций развития, отсутствие «завершающих», конечных, абсолютно устойчивых форм. Неопределенность развития чревата «неожиданными» поворотами, «неожиданными» вспышками появления нового. А. Уайтхед писал: «Ничто заранее не определенно, ибо каждая определенная сущность изменчива, требует систематизированного универсума для того, чтобы поддерживать ее необходимый статус». (425. 284) К раскрытию неопределенности «пути» эволюции природы приближает составление древовидной ветвящейся графики направления развития, разработанной с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. В любом моменте времени существования системы ее будущее остается неопределенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, которое чаще всего вызывается каким-нибудь незначительным фактором. Достаточно порой небольшого энергетического воздействия, так называемого «укола», со стороны взаимодействующего с ней объекта, чтобы система преобразовалась. Подчас малые воздействия вызывают «большую» качественную перестройку системы. Таким малым «уколом» может оказаться проявление активности виртуальности. Принцип когерентности (самосогласованности сложных процессов) связывают с принципом возникновения ситуации, когда малые, локальные, «второстепенные» причины вызывают глобальные по размаху и энергетической емкости следствия. Будущее системы принципиально неопределенно, открыто преобразованиям с неожиданными новообразованиями. Для систем возможны многочисленные комбинации их последующих изменений. В критических точках, казалось бы, известных направлений возможен неожиданный эффект ветвления с появлением новых побегов. Это ведет к отказу от ориентации на линейную однозначность развития, к необходимости выявления онтологического статуса неопределенности как атрибутивной характеристики бытия. Всякая неустойчивость (и хаотичность) отягощена неопределенностью, имеет внутреннюю способность перейти в противоположное состояние – состояние устойчивости и определенности. Неопределенность проявляется:

при преобразовании структуры системы, открытой для взаимодействий,

при синхронизации темпов развития подсистем с сохранением целостности,

при адаптации системы к изменчивым условиям среды,

при воздействии элементов внутреннего хаоса на сбой контроля самоуправляющейся системы,

при выходе системы из эволюционного тупика или уход в него.

Неопределенность «насыщена» случайностями, выступает условием изменения объекта, сопровождает виртуальность. ВР «снимает» неопределенность взаимодействия, способствуя появлению нового, хотя сама ВР сохраняет момент неопределенности своим свойством «неожиданно» активизироваться «вдруг». И, несмотря на это ВР «усиливает» неопределенность. Более того, спецификой всех видов виртуальной реальности, например В.И. Фалько считает неопределенность, вследствие чего ее нельзя иметь в наличии (в стабильном состоянии). (435. 121) Неопределенность сопутствует проявлению виртуальности, спонтанной «вспышке» активности ВР. Влияние неопределенности на проявление виртуальности обнаруживается при синергетическом подходе, фиксирующем «непредсказуемое» поведение систем. «Принцип неопределенности не позволяет определить положение и импульс каждой частицы, и даже точное число частиц. Он же служит первоисточником «виртуальных частиц», которые появляются и исчезают даже в пустом пространстве, в конечном счете, приводят к когинтовскому излучению черных дыр. Возможно даже, что целые Вселенные появляются и исчезают в точности как виртуальные частицы. (Шон Кэрролл. В поисках окончательной теории времени. – СПб.: Питер, 2016. С. 529)

НЕСЛУЧАЙНОСТЬ СЛУЧАЙНОГО И ВИРТУАЛЬНОСТЬ

В процессах развития выявляется роль случайности как самостоятельного фактора возникновения реального разнообразия. Случайность сопровождает неопределенность развития со спектром возможностей и вариантов реализации закономерностей.

Случайность относительна. Всякое случайное событие необходимо по отношению к своей причине, а по отношению ко «всему» остальному оно оказывается случайным. Случайность – реализация одной из возможностей, необходимость – реализация единственной существенной возможности. Необходимость – случайность, возникающая с определенной закономерностью. Случайность и необходимость – различные способы перехода возможности в действительность. Любое событие, в одном отношении случайно, в другом необходимо. Случайные процессы, происходящие в системе, есть изменения, подчиняющиеся закону вероятности. Вероятностные законы связаны одновременно с необходимостью и случайностью. Чем больше амплитуда отклонения от необходимости, тем более вероятностна случайность. Когда явление приближается к «генеральной» линии – «закону среднего», отсутствие детерминированности на уровне элементов сочетается с детерминированностью на уровне системы в целом. Каждый случай (возникновение данной звезды, планеты, рождение данного человека) неслучаен, имеет причину.

В динамических системах скачки появления нового сопровождаются виртуальными расщеплениями (бифуркациями), рядом альтернативных виртуальных эволюционных сценариев при фундаментальной роли случайностей. После прохождения точки ветвления сделанный системой «случайный» выбор «запрещает», отсекает некоторые возможности, но предоставляет условия реализации новой возможности. Новое содержит спектр дальнейших возможных путей развития. Выбор новой траектории процесса развития сопровождается перестройкой структуры системы, появлением у нее новых свойств.

Процесс самоорганизации системы содержит переход случайности в необходимость, превращения случайных изменений в детерминированное движение.

Асимметрия случайного и необходимого обнаруживается в возникновении нового – случайно неслучайного (неслучайно случайного). Оно оказывается случайным по обстоятельствам (и времени) проявления и его причина (необходимость возникновения) чаще всего не сразу обнаруживается. Случайные процессы, генерируемые хаотическими элементами любой системы, характеризуются существенной неопределенностью в отношении ее будущего изменения с появлением нового. Случайные события, взятые в целом, обнаруживают черты закономерности. Случайность – результат взаимного влияния (интерференции) всех известных и неизвестных законов, стянутых в одну точку. Множество случаев – хаос – оказывается внутренне организованным своими закономерностями. Случайное событие является следствием неустойчивости хаоса.

Виртуальность ВР имеет «тройную» случайность, связанную с феноменом непредсказуемости форм проявления «случайного». 1. Случайны взаимодействия возникновения нового. 2. Случайно само вознишее новое. Случайность сопровождает «свободу» возникновения нового. 3. Случайно (данное, конкретное) воздействие ВР на установление взаимодействия возникновения нового. Виртуальность и случайность имеют сходное свойство проявиться «вдруг», «здесь» и «сейчас». Отличаются они тем, что случайность есть форма проявления необходимости, а виртуальность есть проявление активности ВР. Виртуальная реальность с ее виртуальностью «неустойчива», изменчива, проходит этапы: 1) существования в «скрытом» виде, 2) «вспыхивает» в момент установления взаимосвязи изменяющихся объектов. Здесь ее виртуальность проявляется в наибольшей степени; 3) «угасает», возвращаясь в «сокрытый» вид своего бытия или изменяясь, уходит на новый уровень после появления нового у взаимодействующих объектов. Случайность – одна из осуществленных возможностей и «представитель» существующих возможностей. Поэтому правомерно говорить, что существуют ситуации, в которых случайность и возможность имеют сходный смысл, а сама случайность может рассматриваться в качестве реализованной возможности.

НЕЛИНЕЙНОСТЬ И НЕОБРАТИМОСТЬ

Парадигма нелинейности значительно расширяет поле исследования саморазвивающихся систем со сложными взаимодействиями, существованием элементов управления прямыми и обратными связями, обеспечивающими целостность и развитие систем. Нелинейность и бесконечная векторность изменений проявляются в чередовании неустойчивости – устойчивости – новой неустойчивости – новой устойчивости в необратимости изменений. Ход нелинейных процессов включает периоды стабильного развития, сменяющегося бифуркациями, при выходе из которых возникает целый ряд новых виртуальных вариантов развития. Виртуальность ВР в условиях нелинейности связана с модусом дискретности и непрерывности изменений в периоды усиления неустойчивости систем, участвует в возникновении новых явлений, способствуя установлению новой взаимосвязи изменяющихся элементов. Относительная устойчивость и прерывисто – непрерывная изменчивость определяют проявление специфических свойств ВР на каждом уровне саморазвития бытия. Действие виртуальности происходит в «двойной» неопределенности: 1. «Механизма», структуры перехода к новому. 2. Состояний собственного действия ВР в переходах с переменными факторами развития. Неопределенность выражается во вполне определенных компонентах объектов, действующих в ситуации выбора.

Эволюция мира необратима настолько, что «повторяющиеся» неповторимы даже когда некоторые события, явления «случаются», происходят один раз в миллион лет. Один из законов эволюции природы состоит в том, что все меняется, переходя от одной определенности к следующей неопределенности, а от нее к новой определенности. Необратимость сопровождает изменение, «определяясь» случайными событиями, а они самопроизвольны, прерывают прежнюю причинную цепь.

СТАНОВЛЕНИЕ

Условием активности ВР является процесс становления. Бытие – поток становления устойчивости, чреватой новой неустойчивостью, извечной изменчивостью. Поступательность развития сопряжена со становлением. «Все течет». Все становится другим. Становление – процесс изменения и упорядочения, когда нечто уже появилось, но не достигло «полноты» своего бытия, поскольку еще не полностью реализовалось. Когда нечто «переживет» процесс становления, оно одновременно и существует и не существует, переходит от прежней определенности своего состояния через неопределенность к новой определенности, вначале не достаточно оформленной, насыщенной неопределенностью.

Теория самоорганизации (Г. Хагена, И. Пригожина) исходит из того, что в любой данный момент времени будущее системы остается неопределенным, поскольку развитие их является самопроизвольным, а системы открыты для воздействий. Они самоорганизуются, процессы в них нелинейны, стихийно – спонтанны, структурно генетичн. В Универсуме царит становление и многовариантность развития.

Становление нового (никогда не бывшего) связано с открытостью динамических систем и сменой их состояний, где новый фрагмент неустойчив, может, едва успев возникнуть, исчезнуть и смениться другим. Становление – нерасчлененность процессов самопорождения и самоумирания, переходов от прежней устойчивости через изменение к новому «устойчиво изменчивому» состоянию на другой стадии развития.

К особенностям становления относят нелинейность, неустойчивость, незамкнутость, динамическую иерархичность, относительность. Они сопровождают обновления (изменения) систем, гибель старого порядка, устранение хаоса (и возникновение нового хаоса), «испытание» альтернатив возможного будущего, рождение нового. Виртуальность во взаимодействии возникновении нового связана с созидательной потенцией становления, выступающего условием ее активности. Процесс становления онтологически необратим, причинно ассимитричен потому что будущее влияет на настоящее. К зоне бифуркации примыкает спектр альтернативных виртуальных сценариев эволюции. В ней возникают паттерны (обособившиеся группы) будущего. Они существуют уже «сегодня», в настоящем, и эти паттерны будущего оказывают влияние на текущий процесс. Необратимость становления в процессе самовозникновения новых структур выражается усложнением возникающих новых видов реальности.

СПОНТАННОСТЬ

Н. Быстрова в работе «Универсум культуры и универсальность человека» (2005 г.) полагает, что спонтанность и наличие внутренней причины совершаемых действий воспринимаются в современных научных теориях в качестве виртуальности. Е. Грязнова в книге «Виртуально – информационная реальность и система «Человек – Универсум» (2006 г.) считает спонтанность свойством виртуальности. Насколько обоснованы эти положения? Спонтанность связана с самопроизвольностью изменений, с возможностью системы неожиданным образом «отвечать» на внешние воздействия, изменяться в соответствии с внутренними особенностями. Бытие насыщено спонтанностью разного рода, в том числе разных видов проявления активности виртуальности ВР, и некоторые мыслители расширительно определяют бытие как виртуальное бытие. Все непрерывно (и прерывисто) изменяется, но с разной скоростью и в разной степени «внезапного» появления нового. Спонтанность (с моментами случайного изменения, возникновения чего-либо «вдруг») необратимо присутствует на каждом этапе изменений всех уровней бытия. Она, как и стихия хаоса и становления реализует один из альтернативных сценариев развития объектов с их виртуальностью. Спонтанность – условие существования ВР с ее собственным спонтанным включением виртуальности. Поток спонтанности становления – среда проявления свойств ВР. Предпосылки спонтанности ВР специфичны для каждого ее вида. У такого ее вида как ЭВР спонтанность появления образов виртуальных миров проявляется при неожиданном полете воображения ее создателя, приводит к личностному спонтанному «добавлению» пользователем нечто от себя к ее образам. Для ЭВМ спонтанность выражается в «произволе» сбоев в программах. На спонтанность возникновения виртуальных образов (фиксируемых языком, словом) в большей степени влияет культурный уровень и творческие особенности человека. Не следует исключать спонтанность игры воображения в возникновении новых образов, представлений, идей. За «произвол» спонтанности принимается сложность связи языковых средств создания образов виртуальных миров, трудность «ухватить» смысл и кратко словесно выразить спонтанность проявления виртуальности мысли. В связи с этим сложно выявлять и фиксировать роль малых изменений в начальном периоде возникновения зачатков, ростков нового образа и посредничества (уже существующих образов) при возникновении новых субъективных видов ВР.

ПЕРЕХОД

Интерес к проблеме перехода в философии извечен. Платон полагал, что сущее (бытие) пребывает в своей тождественности и переходит в противоположное себе – в мысль (бытие мысли). Аристотель писал о качественном изменении – переходе данного свойства в другое свойство. Сенека полагал, что «погибает в одном, переходит в другое».

Под переходом понимают: 1) скачок – внутреннее изменение объекта с возникновением новых свойств, 2) «внешний» переход объекта в новую среду «обитания», требующую приспособления к ней, 3) переход в свою противоположность на стадии завершения определенного цикла развития объекта при тождественности противоположностей, 4) фазовые переходы в системе от одного ее состояния в другое.

Переход от одной определенности к другой, от одного состояния системы (объекта, субъекта) в другое предполагает прохождение определенных этапов: деструктивности, утраты прежней определенности, «подготовки» к преобразованию, «выбора» направления преобразования, возникновения ее новой определенности. Хронотоп перехода может быть быстрым по времени или продолжительным, медленным. Исподволь, постепенно или «мгновенно» объект изменяется, становится иным. Происходит утрата прежней непрерывности развития и возникновение новой непрерывности. За одним переходом объекта в новое качество может следовать новый переход, а за ним следующий переход и т.д. Развитие – непрерывность смены переходов. Всякий переход ведет к новому этапу развития, насыщенному возможностью новых переходов. Мир предстает необозримым множеством переплетений микроскопических (и гигантских) событий переходов объектов из одного состояния в другое на основе взаимодействия. Тотальность взаимодействий возникновения нового включает тотальность переходов и участия в них виртуальных посредников. Не каждый переходный процесс насыщен виртуальностью, хотя имеет посредников. Например, любой организм – система переходных процессов со своими посредниками.

«Переходы» сопровождают всю жизнь и деятельность человека и изменяются в связи с изменением его возраста, прохождением пороговых состояний, переменой места жительства, профессии, социальной позиции, изменения общественной и природной среды обитания. Культурные взрывы связаны с переходом от одного способа мышления и образа жизни к другому. Переходы сопровождают развитие общественных отношений людей. Человечество (как и природа) изменяется непрерывной чередой переходов.

Процесс перехода выявляет воздействие причины на следствие. Повторяющиеся причины вызывают повторяющиеся следствия, повторяющиеся переходы. Повторяемость относительна. Можно предположить, что в случаях возникновения повторяющегося «нового», виртуальность проявляется также «повторяющимся» образом. В ситуации перехода проявляется кратковременность активности виртуальности ВР, ее время существования – ««здесь и теперь» как растянутое мгновение без смены и последовательности состояний – последовательность внутри момента». (М.Мамардашвили) Переходность – поле действия виртуальности, но ее влияние на протекание процесса перехода не раскрыта. Онтологические основания виртуальности содержатся в процессах переходов к новому. «Относительное свойство виртуальности в физическом мире приобретается или теряется при переходе от одних пространственно- временных масштабов к другим. Естественная виртуальность обнаруживается при анализе многовариантности развития». (Саяпин В.О.)

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НОВОГО.

В ходе эволюции Вселенной проявляется ее созидательная мощь, возникают качественно различные типы взаимодействия, в том числе взаимодействие возникновения нечто нового «вдруг», как бы ниоткуда. Каждое взаимодействие вызывает изменение, но не каждое приводит к появлению нечто нового.

В основе существования лежат взаимодействия. Быть чему-либо значит взаимодействовать с чем-либо. Существует только то, что взаимодействует. Взаимодействие – вид отношения как силы, включающей реализацию универсальной изменчивости, объединяющий части в определенный тип целостности, способствующий образованию новых структур. Т. Гоббс писал, что мир взаимодействующих тел не требует участия разумных сил и в нем не остается места первому двигателю Аристотеля. Возникающее в процессе взаимодействия противоречие выступает источником самодвижения и саморазвития систем. Взаимодействие универсально – существует на всех структурных уровнях бытия и осуществляет их связь между собой, определяет их существование и развитие. Оно не нуждается ни в каких внешних специальных движителях. Взаимодействиями мир себя сам изменяет, развивает. Движущей силой эволюции являются все новые и новые виды взаимодействий, и среди них взаимодействие возникновения нового.

Каждый последующий уровень действительности возникает при достаточной развитости предшествующего уровня. Предполагают, что правакуум «подготовил» взаимодействие возникновения вакуума. Химическая эволюция вещества усложнилась до взаимодействий появления «живого» вещества, биологическая эволюция на планете Земля «созрела» до взаимодейсвий появления сложнейшего организма человека, который не смог далее развиваться как биологический вид, не перейдя на качественно другой уровень бытия – социальной жизнедеятельности с усложняющимися взаимодействиями возникновения нового. Все уровни бытия взаимно связаны. Химический невозможен без физического, биологический без химического и физического. Человек невозможен без всех трех на своем социальном уровне развития. В природе сохраняется взаимодействие возникающих систем друг с другом и способность систем содержать в себе возможности свого развития взаимодействиями появления нового. Природе присуще свойство спонтанного самопроизвольного возникновения новых объектов с их специфическим обособлением в среде существования и новыми взаимодействиями.

«Порождение» не синоним «возникновения», появления нового в бытии. Порожденность – родовая зависимость порожденного от своего «породителя». Здесь действует тот момент закона отрицания отрицания, когда старое из себя собой рождает новое, а новое, устаревая, рождает свое новое. Особенностью развития является появление нового, которое может возникнуть наряду с тем, что уже существовало, то есть со старым через его изменение и даже его исчезновение. (Г.А. Урсул) Для ВР взаимодействие возникновения нового имеет принципиальное значение не только тем, что ВР возникает как нечто новое, но тем, что она обладает существенной функцией участника взаимодействия возникновения нового. В.П. Попов в работе «Другой в современной философии» (2001 г.) полагает, что виртуальное в понимании синонима порожденного ничего не специфицирует, а потому весь мир может считаться виртуальным, поскольку насыщен разными видами порождения. Но мы считаем, что специфика ВР в ее активном участии в процессе возникновения нового и не все виды порождения виртуальны.

Н.А. Носов в «Манифесте виртуалистики» (2001 г.) вслед за средневековыми мыслителями постулировал, что порожденное обладает таким же статусом реальности как и порождающее. Возникшее новое существует на «собственной» порождающей основе и по собственной порождающей причине, и также по собственной причине способно порождать. (318.84) Он создал и ввел в философию принципиально новый мировоззренческий подход, основанный на принципе порожденности, исходил из череды происхождения новых явлений посредством взаимодействия равноправных реальностей: константной (порождающей) и виртуальной (порожденной). Каждая порожденная ВР взаимодействует с породившей ее реальностью и может стать управляющим элементом системы. Все сущее одновременно и виртуально, и реально. Виртуальность противостоит не субстанциональности, а константности (способности порождать). Виртуальность (порожденное) и константность (порождающее) – оппозиционные философские категории. ВР одного уровня может породить ВР следующего уровня и тем самым сама стать константной. Он полагал, что действует принцип матрешки – вложения виртуальных и константных реальностей друг в друга. Понятия «порождающее», «порожденное» он уточнял категориями «константное», «виртуальное», которые дополняют друг друга, выступая только в паре. В константных и виртуальных реальностях виртуальность проявляется по-разному. Пронин М.А. виртуальные отношения называет отношениями «порождения – порожденность». Считаем, что они не выделяют специфическое основное свойство виртуальной реальности – ее виртуальность, ее роль в возникновении нового.

Предполагаем, что видов проявлений виртуальности ВР столько – сколько видов взаимодействий возникновения нового. ВР – активные участники универсальных процессов этих взаимодействий. Виртуальность ВР направлена на установление взаимодействия объектов, «готовых» к возникновению нового. Онтологическая модель виртуальности строится на анализе развития объектов в их взаимоотношениях и взаимодействиях, когда реализуется одна из вероятных возможностей, возникает нечто новое, происходит переход потенциального в действительное. ВР активизируется в фазовом пространстве системных изменений, которое специфично и определяет «поведение» развивающихся систем. Активность виртуальности ВР «включает» взаимодействие возникновения нового, ВР выступает его «повивальной бабкой».

Изменение видов ВР и проявление их виртуальности связаны с их участием в эволюции разных областей действительности. Принципиальным является раскрытие причин возникновения самих ВР, выяснение виртуальности ВР как катализатора появления нового. Совокупность виртуальных объектов, действующих в «ситуациях» возникновения нового, существует актуально, только «здесь и сейчас», пока во взаимосвязанных объектах происходят генерирующие процессы. Но что «включает» и «выключает» активность виртуальности? С окончанием этих процессов прекращается активность виртуальности? Виртуальные объекты с их виртуальностью обладают своими законами существования, своими временными и пространственными характеристиками, несводимыми к законам, к временным и пространственным характеристикам взаимодействующих объектов. Предстоит раскрыть условия проявления активности ВР.

Гипотеза, ведущая к раскрытию сущности виртуальности – основного свойства ВР заключается в том, что виртуальный объект (и субъект) способен активно выступать посредником во взаимодействии возникновения нового, включать это взаимодействие и тем участвовать в возникновении нового. Виртуальность начинает проявляться в момент установления виртуальным объектом (субъектом) взаимодействия генерирующихся объектов. Виртуальностью насыщены материальные и идеальные, эволюционные и революционные процессы. Виртуальность ВР проявляется во всех типах развития. В эволюционном типе она принимает участие в появлении нового в рамках меры. В революционном типе она способствует переходу от одной меры к другой, от одного уровня бытия к другому, «подталкивает» возникновение «принципиально» нового. В инволюционном типе виртуальность противостоит, противодействует антивиртуальности, активно защищающей прежнее стабильное старое состояние. Виртуальность способствует исчезновению консервативного, устаревшего свойства, элемента системы, объекта.

Отметим, что специфика ВР выражается в ее способности активизироваться в непосредственном «преддверии» возникновения нового, в момент изменения наличного бытия, способствуя переходу взаимодействующих объектов из одного состояния в другое с возникновением нового объекта.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВОГО И ВИРТУАЛЬНОСТЬ

К пониманию сущности виртуальности приближает проблема возникновения нового, а тут встречаемся с неоднозначностью определений нового.

1. Новое – нечто только что возникшее, никогда прежде не бывшее, не существовавшее. Оно появляется или как эффект изменения целостности материального объекта или как качественное изменение его элементов. Процесс возникновения нового – это либо формирование новой структуры системы из возникающих новых разрозненных элементов, либо образование в принципе новой целостной системы. То же самое касается возникновения новой гипотезы, идеи, модели.

2. Новое – нечто «повторяющееся» с возникновением похожих свойств (ранее уже бывших), но у следующего поколения объектов (субъектов). Каждое новое поколение несет в мир свою новизну. Повторяемость не абсолютна, появившиеся вновь повторяющиеся объекты лишь подобны, но не абсолютно тождественны прежним объектам. Дети в общих чертах повторяют родителей. Но они уже новое другое поколение. Листья, цветы конкретного растения каждой весной подобны бывшим листьям, цветам. Но это уже другие (новые) листья и цветы, а прежние исчезли. Вновь появляющееся не абсолютно повторяет прежнее. Лишь в замкнутой системе происходят некоторые сходные «возращения» к пройденным энергетическим состояниям. (В химических реакциях «повторения» происходят с некоторыми различиями, поскольку каждый раз это реакции уже с «другими», подобными прежним атомами.) Возрождение (палингенез) – повторение свойств, но «повторение» не буквальное, а в несколько ином преобразованном виде. «Повторяемость» биологического вида сильнее проявляется через поколение. Внуки нередко более схожи биологически и психически с дедами, чем с отцами. В этом проявляется закон отрицания отрицания и его момент повторения исходного. В сложных самоорганизующихся системах обнаруживаются ритмы повторяемости «неповторимых» элементов,

У нового явления две стороны: 1. «беспокойная» – устремленность к дальнейшему развитию и 2. «желание» укорениться, «успокоиться», стабилизироваться в определенном состоянии. Когда побеждает первая, новое сменяется новейшим. Когда побеждает вторая, новое устаревает и исчезает. (А. Уайтхед)

Существует разное понимание источника новизны, находящегося то в самом изменяющемся объекте, то вне его. М. Хайдеггер полагал, что всякий раз новое непрестанно возвращается к самому себе (возникая из самого себя?). Ж. Бадью писал, что в самом бытии заложено исчезновение, бытие в событии проявляется как новое. Возникшее новое стремится уйти от исходного первоначала и с неизбежностью вызывает изменение системы. Необходимость появления нового вытекает из невозможности остаться «застывшим», сохранить существование в неизменном виде. Появившееся новое «выталкивается» в дальнейшее свободное пространство изменения, выходит за «пределы» прежнего наличного бытия в новое наличное бытие.

Г.А. Урсул в книге «Социоприродное развитие в универсальной эволюции (философско-методологический анализ)» (2005 г.) пишет, что особенностью развития является появление нового, которое может возникнуть наряду с тем, что уже существовало, то есть совместно со старым, так и при условии изменения или даже исчезновения старого.

С.Д. Хайтун в работе «Социум против человека: законы социальной эволюции» (2006 г.) пишет, что возникновение нового проходит по двум этапам: 1) скрытном – в недрах старого появляются новые элементы, 2) явном – новые элементы образуют новую структуру. Старое – источник нового, старое или преобразуется в новое или сосуществует наряду с новым.

Неизбежность появления нового заключается в «неостановимости» изменений, реализации возможностей развивающейся (старой) системы, в необратимости изменений с проявлением новизны, Новый объект вступает в отношения новизны с множеством других объектов, сохраняя генетическую связь со своим прошлым. Отношение новизны включает связь старого с новым, их детерминацию. Сложный объект находится в нескольких отношениях новизны относительно отдельного свойства или какой-либо совокупности свойств. Г.М. Елфимов в монографии «Развитие и новое» (2008 г.) пишет, что новизна – это появляющееся свойство явления, неповторимого в его индивидуальном существовании. Чем в большей степени и по отношению к большему числу явлений выступает различие, тем в большей степени проявляется свойство новизны данного явления. Глубокая противоречивость нового состоит в том, что оно предстает как различие, имеющее сходство со старым. В этом смысле абсолютно нового (как абсолютного различия) не существует. Наиболее полным выражением неповторимости является качественное несходство нового объекта по отношению к определенному множеству других объектов. Новое соизмеряем с прежним существующим в бытии. Новому приходится взаимодействовать с тем, что уже было до его появления. Со временем новое перестает быть новым, стареет и с неизбежностью подвергается отрицанию, исчезает, «продолжаясь» в своем новом новом. В современную переходную эпоху давление непрерывно возрастающей «массы» нового и его новизны усиливается. Недавно бывшее (прошлое) и изменяющееся существующее влияют на возникновение (нового) будущего. Для современного человечества как никогда ранее, значимо предвидение непосредственного и отдаленного будущего, вскрытие генетических связей элементов систем в их переходе к новому состоянию.

До сих пор таинственным остается инициирующее начало, вызывающее процесс появления новых качеств, новых видов в живой природе. Ч. Дарвин признавал, что гипотеза эволюции не имеет предсказательной силы, вероятно, потому что не найдено инициирующее начало. Сторонники универсальной теории эволюции лишь выдвигают его разные гипотезы. На основе новейших технологий, возможностей Интернет ведется конструирование «прото-виртуального» мира, новизна которого соединяется с пафосом бурного заселения новых пространств инфореальности, биореальности, нанореальности.

Старое «формирует» не любое возможное новое, а лишь такое, которое в тех или иных аспектах «соответствует» ему. Новое вызывается изменением существующего, представляет собой его продолжение, созревает в его недрах, черпает свои силу в нем, является результатом деятельности сил и законов, которые сложились в старом. Новое возникает посредством реализации потенциала старого, но самого нового в старом нет. Возникающее новое вначале слабо, «зачаточно» и для своего появления нуждается в помощнике (реальном и виртуальном). При дальнейшем переходе нового в новейшее (новое новое) активизируется новый вид виртуальности. Чем более сложными и многоаспектными становятся процессы эволюции материального (и духовного) мира, тем более разнообразными оказывается участие новых видов ВР в активизации процессов возникновения нового. Новые социальные виды ВР создаются человеком благодаря активности его субъективной виртуальности в создания новых образов ВР, новых возможностей ЭВМ, участвуют в появлении все увеличивающегося комплекса новых явлений.

Проблема статуса ВР, ее активности углубляет онтологический и гносеологический аспекты и вызывает необходимость выяснить причины и механизм возникновения нового, которое воспринимается подчас как внезапное появление как бы ниоткуда, того, которого ранее не было в природе (или в обществе). Этим возникновением «вдруг» новое схоже с проявлением виртуальности, которая сама активируется «вдруг». Неостановимое возникновение нового и роли в нем виртуальности связано с универсальностью изменений в мире. (Приложение «О новом», «Новое»)

ОПРЕДЕЛЕНИЕ НОВИЗНЫ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Многообразие видов объективной и субъективной виртуальности проявляется во многих процессах возникновения нового в обществе и по-разному систематизируется. Каждый философ дает свою характеристику новизны видов ВР. В.И. Фалько выделяет четыре вида виртуальной реальности, соотнося их с видами наличного бытия: а) физический – виртуальных частиц и процессов, б) психический – сновидения, необычные психические состояния, в) математический – мнимые величины и мнимость в геометрии, виртуальные перемещения в механике, г) информационный – компьютерная и медиативные имитации и симуляции. ВР существуют в сферах: 1) природы. 2) общества, 3) идеального, 4) искусственного, генерируемого с помощью технологий различного рода – от магии и театра до компьютеров. Специфика этих видов виртуальности заключается по В.И. Фалько в неопределенности, вследствие чего ее нельзя иметь в наличии. (435. 120)

Н.Г. Багдасарян и Б.Л. Силаева в работе «Виртуальная реальность: попытка типологизации» (//ФН, №6, 2005 г.) пишут, что нужны: 1. Онтологическое обоснование ЭВР в стремлении человека создавать альтернативные воображаемые миры, 2. Обоснование существования ЭВР «тут, сейчас, непосредственно» и преимущественно наглядно в отличие от духовной сложности ВР искусства. 3. Признание широкой направленности и силу воздействия ЭВР. 4. Признание радикального изменения пространственно-временного континуума. (23. 56) Основанием типологии виртуальности они считают фактор времени возникновения социального продуцента ВР, разделив его на три условных периода: доиндустриальный, индустриальный и новейшей эпохи.

а) К доиндустриальному времени возникновения ВР они относят религиозный экстаз, алкоголизм, акты художественного творчества. Изобразительное искусство воссоздает ВР, «дополняя» собой наличную реальность. Художественный образ выступает альтернативой действительности. ВР замещают действительность. Искусство постулирует подмен реального, призывая художника творить иной мир, а зрителя воспринимать его в личном субъективном виде.

б). В индустриальном обществе ими выделяется фотография – способ подмены действительности, когда фиксируется привнесенное «нечто» рядом случайностей – то «нечто», что нам мешает узнавать себя. Оно «дополняет» действительное. Фото обезличивает, стирает индивидуальность. Фотография стоит между зрителем и событием, по-новому маркируя разрыв субъекта и объекта.

в). Новейшая эпоха все более становится насыщенной новыми видами знаковой (символической) ЭВР реальности с новым языком и новизной семиотической системы.

Искусство создает новую действительность, не бывшую в природе. Произведения художественного творчества представляют собой особого рода реальность. Дон Кихот, Гамлет, Фауст, Джоконда, симфонии Бетховена – новые духовные реальности с их виртуальностью. (23. 43, 47, 53) Спецификой виртуального они считают способность ВР подменять действительность. Ими отождествляются виды ВР со средствами, способствующими возникновению виртуальности. В разряд виртуального ими зачислены алкоголизм, наркомания, а также танец, специфическая» одежда, грохот барабана – те средства, с помощью которых шаман входит в транс, витает в мирах своего воображения.

В.В. Афанасьева и Н.А. Николаев разделяют ВР на два вида: естественный (природный) и сотворенный человеком (с двумя подвидами: докомьютерный и компьютерный) (21. 27), не раскрывая сущность этих видов ВР. Многообразие виртуальных объектов распределяют по четырем горизонтам бытия: 1. естественному, 2. техногенному, создаваемому компьютерными технологиями и средствами масс-медиа, 3. культурному, включающему мифологию, религию, философию, искусство, науку. 4. мистическому.

Бычков В.В. и Мальковская И.Б. выделяют пять разделов виртуальности, связанной с эстетическим опытом и искусством. 1. Естественную виртуальность. 2. Искусство как виртуальная реальность. 3. Паравиртуальную реальность. 4. Протовиртуальную реальность. 5. Виртуальную реальность.

О.Р. Маслов и Е.Е. Пронина разделяют ВР на три типа:

1) реальную виртуальность «реальной» реальности природы,

2) виртуальную виртуальность (сна, сказки, мечты, вымысла),

3) виртуальную реальность (компьютерные тренажеры и т.п.).

В.О. Саяпин выявляет общие основания двух типов ВР: естественной и искусственной и связывает их с проблемой возможности. Естественная виртуальность объективна. Она не ставит нас перед выбором. Она сама выбирает то, что соответствует законам природы. Она все время приводит нас на распутье – к выбору возможных путей. Искусственная виртуальность создается человеком. (377. 15)

ВИРТУАЛЬНОСТЬ – СИСТЕМНОЕ СВОЙСТВО СОЦИУМА

Виртуальность как интегральное качество социума проявляется в процессе взаимодействия элементов целостности системы и между системами. Это качество не является субстратным, поскольку не сводится к отдельным элементам, ни к их сумме. Оно не существует в неограниченном времени и не имеет временной локализации, поскольку его время – время взаимодействия. (Д.В. Пивоваров.) Время взаимодействия возникновения новых свойств, новых объектов – время активности виртуальности.

Объективно – субъективная виртуальность общества выступает его системным качеством, «разлитым» во всех его отношениях и частях, существуя «здесь» и «сейчас». Д.В. Пивоваров полагает, что виртуальное объективно присутствует в любом элементе общественной системы, но не как особый элемент, не как вещь. Оно «везде и нигде», подобно закону природы, а потому оно всегда сверхчувственно, сверхпроницаемо и вездесуще». (339.163) Виртуальность как системное свойство общественного бытия проявляется во всех областях жизнедеятельности. Человек начал создавать социальную виртуальность в переходе на общественный путь развития, становления социальной жизнедеятельности, формируя и развивая свою субъективную реальность. Все уровни Универсума (такие как физический, химический, биологический) «присутствуют» в человеке, испытывая действие активности объективной виртуальности.

А.Н. Кирюшин считает, что виртуальность пронизывает человеческое существование во всех новациях объективных и субъективных проявлений. ВР выступает оппозицией объективной реальности. ВР формируется и претендует на онтологическую определенность по мере возрастания значимости ЭВР. Коммуникативным основанием ЭВР является процесс установления связи: 1) в реальном мире, 2) в виртуальном мире информационных образований человеческого мозга, 3) в виртуальном мире компьютерных информационных образований, 4) в виртуальном мире информационных сущностей.

2.3. Сущность виртуальности. Посредничество

Без идеи факты не только не поймешь, их просто не увидишь

Сущность. Виртуальность и возможность. Виртуальность и информация. Виртуальность и идеальность. Виртуальность и анивиртуальность. Посредник во взаимодействиях возникновения нового. Посредничество виртуальности.

СУЩНОСТЬ – то, что определяет в объекте его устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи и отношения, и в то же время происходящие в нем изменения.

Сущность – внутренняя основа свойств и закономерных взаимодействий объекта (и субъекта) с другими объектами. Она – закон существования, развития, единства всех проявлений, сила, скрытно пребывающая внутри всех вещей и процессов, определяющая их бытие. В отличие от понятия «существование» понятие «сущность» есть «само – бытие», совмещающее в себе отдельность бытия сущего и включенность бытия в сущее, нечто сохраняющееся и развивающееся, относительно устойчивое, которым вещь определенного рода качественно отличается от вещей другого рода. Сущность – нечто, признаваемое за свое собственное и целостное глубинно существующее. Нечто сохраняющее в своем существовании определенную тождественность себе. Она – «крепь», поддерживающая отношения между основанием и основанным. Она – то, что находится в акте становления, определяет содержание предмета, выражающееся в единстве всех форм его бытия. Сущность есть «для – себя – бытие», нечто содержащее в себе скрытую полноту. Она есть противоречие: тождество неопределенности и определенности, непосредственности и опосредованности, делимого и неделимого. Это противоречие снимается свойством быть тождественным с собой, быть самим собой, самобытием. Сущность определяет существование, а бытие обладает сущностью. В истории философии сущность рассматривалось в трех измерениях. 1) как субстрат вещи; 2) как формообразующее начало; 3) как субстанция и субстанциальная энергия.

Сущность – совокупность возможностей, реализующихся в явлениях. Выражают ее в разных моделях. В модели ореха она ядро, а явления – скорлупа. В модели кентавра она продукт взаимодействия двух разных сущностей. В модели раствора сущность виртуально содержится в каждой точке явления, но не обладает метричным бытием. Этот вид модели Д.В. Пивоваров считает пригодным для раскрытия сущности социальной виртуальности, разлитой в общественных явлениях. Каковы могут быть модели выражения сущности природных видов виртуальности? Найдется ли для них всех общая модель?

Сущность – совокупность глубинных, внутренних, устойчивых связей, отношений, законов изменения, определяющих основные черты и тенденции развития объектов (и субъектов). Она не остается неизменной. Выражается она наиболее отчетливо в основном свойстве объекта, проявляясь через него. Основное свойство как самая существенная черта «поведения» объекта в свою очередь проявляется в ситуации перехода в новое состояние. Явление определяется сущностью. Она «суше», «строже» явления, а на явление влияют внешние связи и дают возможность проявиться множеству свойств объекта, что придает явлению жизненную красочность. Никакое явление не способно выразить свою сущность целиком, до конца. В процессе возникновения нового явление не столь зрело, так как не созрела и его сущность. «Умножение» сущностей познанием состоит в том, что существование и развитие каждого объекта таит в себе «множественность» слоев сущности. Мы раскрываем сущность постепенно, «снимаем» ее слой за слоем, двигаясь вглубь процессов изменения объектов (субъектов, систем природы, Вселенной). Идем от сущности первого порядка к сущности второго порядка, затем к сущности третьего порядка, четвертого и т.д. Не существует «первосущности», как нет первоначала и нет «последней», окончательной сущности. Материя неисчерпаема. Неисчерпаема ее сущность.

Сущность является, явление существенно. Сущности нет самой по себе вне объектов. Она – сущность объектов (и субъектов), процессов. Проникаем в сущность, «вскрывая» суть явлений, добираемся до внутреннего – до закономерности их существования и развития. Категорией «сущность» соединяем многообразие отдельного (единичного), особенного и всеобщего, обусловленного и обуславливающего.

Сверхчувственная концентрация бытия – сущность – виртуально коренится в его глубине. Истечение потенциальной энергии бытия оборачивается многообразием вещей как проявлений сущности. Явление есть самоограничение бытия реализованной возможностью, которая пребывает в виртуальном пространстве сущности. В этом смысле категория явление бытия и существование рассматриваются как синонимы. Феномен (явление, данное в чувственном созерцании) – внешнее обнаружение сущности, форма экстеприоризации сущности. Одна и та же сущность проявляется по-разному через многообразие явлений, причем явление, всегда красочнее, многограннее его сущности.

Сущность виртуальна – растворена в каждой точке реального объекта (субстрата) и просвечивает в явлениях сквозь его грани и состояния. Виртуальность – обусловленность взаимосвязи элементов системы интегральным (системным) свойством. «Разлитость» виртуальности какой-либо системы, – отмечает Д.В. Пивоваров в, «Новом философском словаре» (С. 110) – в том, что виртуальное объективно присутствует в любом элементе системы, но не как особый элемент, не как вещь, Оно «везде и нигде», подобно закону природы, а потому оно всегда сверхчувственно, сверхпроницаемо.

Сущность ВР раскрывается в проявлениях ее самобытия, самоосуществления, самодостаточности. Выявление сущности ВР затрудняется неоднозначностью онтологической интерпретации явлений ВР и неопределенностью ответа на вопросы: Имеет ли основное свойство виртуальных реальностей всеобщий, универсальный характер? Как сущность виртуального объекта проявляется в его основном свойстве? У разных видов виртуальных реальностей существуют специфические свойства и отношения, и среди них выделяем основное, «ведущее» свойство ВР – виртуальность, в ней наиболее полно проявляется сущность ВР. В чем особенность основного свойства ВР – виртуальности? Виртуальность понимается и как универсальное свойство материи и как свойство системы и отдельного объекта, свойство ВР. Понятием «виртуальность» отражаем новый модус понимания активности различных видов ВР в спектре альтернативных паттернов в постбифуркационном пространстве-времени. Проникновение в сущность ВР требует видения процессов изменения «изнутри». В ходе эволюции мира, вероятно, происходит раскрытие его виртуальности, неисчерпаемости ее проявлений и способности «пробуждать» взаимодействие возникновения нового в бесконечных переходах возможности в действительность. Виртуальность оказывается новым, открывшимся для нас, свойством материи, состоящим в актуализации будущих состояний мира посредством многообразных видов ВР. Применительно к отдельному объекту «виртуальность» – свойство ВР, связанное с ее сущностью, со скрытой способностью способствовать возникновению нового объекта. Сущность виртуальности раскрывается через понимание специфики функций виртуальных реальностей в переходах небытия в бытие и бытия в небытие, в переходах от хаоса к порядку и от порядка к хаосу. Виртуальность – свойство видов ВР участвовать во взаимодействиях возникновения чего-либо нового. Онтологически нет ограничения уровней реальностей и проявлений виртуальности ВР. Многоликость существования видов ВР и проявлений их виртуальности не противоречит единой их сущности, а по-разному выражает ее в единичных дискретных виртуальных явлениях. Виртуальность определяется как вид нематериального бытия объективных сущностей и субъективных образов. (Д.В. Пивоваров)

ВИРТУАЛЬНОСТЬ. ВОЗМОЖНОСТЬ.

«Материальное творится только на основе бесчисленных виртуальных схем сущности. Оставшиеся сущности на уровне возможности оказываются подавленными, продолжают идеальное существование». (Пивоваров В.Д.) Каким образом материальное творится из виртуальных схем сущности, и как виртуальность участвует в переходе возможности в действительность? Обстоятельства этого процесса не раскрыты.

Возможность – нечто скрытое в объекте, превращающееся во что-то, то, что может осуществиться каким–то образом, но может и не реализоваться, не осуществиться, не стать действительным. И пока возможность не стала действительностью она скрыта в «бытии – в – себе». Изменяющейся объект способен проявить «неожиданные» свойства, стать иным, реализовать возможность. Как момент становления возможность потенциально «прячется» в объектах и субъектах, находясь на границе сущего и несущего, неопределенного будущего. Переход возможности в действительность означает ее исчезновение. Предусмотреть возможность – значит встретиться «на миг» с наступающим действительным. Она предшествует появлению нового, предстоящего варианта изменения нечто. Возможность – непроявленность бытия, а действительность – явленность его. ВР существует на грани небытия и бытия, проявляясь на миг «здесь и сейчас» и обладает реальной возможностью «исчезнуть» – уйти в небытие, совсем прекратить существование.

Виртуальность отождествляют с возможностью и с потенциальностью. «Виртуальное, как и возможное, существует с определенной степенью вероятности». (Саяпин В.О.) «Виртуальность – условие существования реального, определенность возможного события». (Наруллин Р.А.) «Виртуальность – разновидность модальности». (Кудряшев А.Ф., Салахова О.И.) Никита Анисимов в книге «Онтология нелинейного развития» (2013 г.) пишет, что «виртуальное – это возможное, которое близко реальному. Это реальная деятельная возможность, не только ждущая своей реализации, но активно участвующая в самосуществлении. Дальние возможности, которые могут никогда и не реализоваться, вполне описываются категорией «потенциальное». Виртуальные реальности близки возможностям, связывают реальное и потенциальное в единую онтологическую иерархию с бесчисленным множеством уровней. (14.103) На его взгляд именно как виртуальные следует рассматривать те возможные состояния нелинейной системы, которые могут реализоваться в недалеком будущем, появление которых уже «чувствуется» в реальности. Подвижность потенциального подразумевает его непрерывную динамику, определяемую не только свойствами развивающейся системы, но и ее окружением: виртуальности и потенции переходят с уровня на уровень, превращаются друг в друга, а иногда и в реалии. Эта виртуально-потенциальная динамика определяет все сложности процесса нелинейного развития. Не будь ее, развитие было бы прямой, окружностью или спиралью. Реализация очередной возможности с помощью виртуальности заставляет нелинейное развитие постоянно поворачивать и петлять. Если же активируется виртуальность, уже побывавшая в реальности, развитие вовсе поворачивает вспять. Итак, виртуальности соответствуют «конкретные» возможности, а потенции – «абстрактные». Но если за «конкретными» возможностями стояло лишь гипотетические представление о том, почему они конкретные и субъективные оценки этой «конкретности», то за виртуальностями уже стоит ясное понимание их онтологии: строгие онтологические характеристики и исследование виртуальных объектов методами нелинейной динамики, теории бифуркации и теории катастроф. Все сказанное позволяет ввести категорию «виртуальное» в пару «актуальное» – «потенциальное». Поэтому необходимо говорить о существовании триады: «актуальное – виртуальное – потенциальное», описывающей всю сложность процесса развития. (14. 104)

Виртуальные и потенциальные объекты различаются своим статусом существования. ВР, пребывая в скрытом состоянии, могут проявиться, случиться. Отождествление виртуальности с возможностью не отражает сущность ни возможности, ни виртуальности, поскольку ВР проявляет свою функцию – помогать реализации возможности, способствовать переходу возможного в действительное. По ходу становления одна за другой возможности переходят в действительность с помощью виртуальности. ВР проявляет свою возможность активироваться.

Потенциальное не тождественно возможному (и виртуальному). М. Эпштейн в работе «Философия возможного» (2000 г.) к двум разделам философии (онтологии и эпистемологии) добавляет третий – потенциологию и тем самым выделяет модальность, овозможение в структуре эволюции. Посыл можествования по отношению к бытию оборачивается либо «недолетом» возможного, либо «перелетом» необходимого, но не имеет точного онтологического эквивалента. Возможное менее бытийно, необходимое более бытийно. Потенция предполагает развертку на множественные проекции, из которых реализуется несколько. Предмет мышления как бы свернут в своем актуальном состоянии, «разворачивается», образуя целый веер расходящихся мыслимостей, каждая из которых прочерчивает свою линию, указывая перспективу «иных предметов» и тех «миров», где новые предметы возможны. Потенциальные и виртуальные объекты различаются своим статусом существования. В понятийной матрице «возможность – виртуальность – действительность» виртуальность – промежуточная категория и этим выдвигается вариант понимания сущности ВР как посредника. Реальность посредника обеспечивает переход возможности в действительность, помогает установить взаимодействие возникновения нового изменяющимся объектам, помогает им реализовать возможности.

Виртуальная реальность (которую пытаются определить и как «возможная невозможность») – особый тип реальности в фазовых переходах возможного в действительное. Возможность есть бытие нового в его потенциальном состоянии. Сущность виртуальности не сводится к возможности. Виртуальность действует в узком коридоре действительности, помогая осуществлению одной из возможностей. Виртуальный объект обладает возможностью стать двойником, «заменой» действительного объекта и выступить посредником во взаимодействиях возникновения нового. В ходе виртуализации реализуются возможности ВР. Перед человеком стоит проблема нахождения эффективных способов выбора «желательного» варианта из веера возможностей возникновения нового как интегрального процесса его «вырастания» из старого. Виртуальность «участвует» в актуализации, реализации возможностей, задатков, способностей человека к деятельности любого рода, к творчеству, что превращает человека в самое универсальное существо. В социуме виртуальность связана с цепью событий, в которых реализуются цели, нормы, идеалы, создаются ценности – все то, что составляет контекст поведения индивидуума, группы, социума.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И ИНФОРМАЦИЯ

Атрибутивная концепция информации исходит из того, что информация присуща всем процессам и системам как свойство, отражающее их специфику взаимодействовать, и тем самым позволяет приблизиться к пониманию их сущности. Объективно информация (первичная) есть «отпечатки», «следы» отражения свойств взаимодействующих материальных систем друг в друге. Многообразие состояний объектов запечатлевается в их структуре, и в ходе взаимодействия объекты обладают свойствами обмениваться «сведениями» о себе «отпечатками о своих состояниях, передавая «сообщения» о себе. Информация не материальна, но «следы» (запечатления отражений друг о друге) материальны и «считываются», передаются каким-либо материальным способом взаимодействующими объектами на основе их особенностей.

В функциональной концепции информация рассматривается как свойство самоорганизующихся систем, способствующее их самосохранению. «Считывание» системой «следов» – свойств одной системы другой системой – вызывает ответную реакцию на них, и позволяет системе производить отбор собственных реакций на эти «следы». «Сама» информация остается безучастной к судьбе своего носителя. «Следы» (информацию, запечатленную в материальном носителе) учитывают агенты (элементы системы) управления системой. Субъективно информация (вторичная) – смысловое содержание сведений об объектах, процессах материального и духовного мира, сформированное сознанием человека и зафиксированное в каком-то материальном носителе – знаке, письме, рисунке.

Встречается почти отождествление виртуальности с информацией. Н.И. Дерябин высказывает суждение, что «все представители флоры и фауны Земли способны получать, накапливать и передавать информацию, следовательно, имеют виртуальную субстанцию».

Он. считает, что энергитическое взаимодействие возможно только через виртуальную субстанцию инфомации. Но основными признаками информации как феномена является нематериальность, неподверженность старению при устаревании ее материального носителя. Она – специфический атрибут материи. Информация (через своего носителя) несет «сообщение» о состояниях систем, происходящих и потенциальных изменениях в них. Она (как отражение состояния взаимосвязвнных систем) может существовать в активной (актуальной), в пассивной, в потенциальной формах. Связана с инобытием, своего рода с «дремлющим» бытием, которого нет здесь и сейчас, но у него есть возможность возникнуть. Фалько В.И. в работе «Философия виртуальности» (2000 г.) встраивает виртуальную реальность, идеальное и информацию в систему координат пространства – времени. Он в нее включает информацию как виртуальную реальность с нулевым временем.

Борчиков С.А. книге «Философия в малых формах» (Т.4, 2012 г.) пишет, что применительно к схеме Фалько В.И. материальная реальность (где присутствуют пространство и время) и идеальная реальность (где отсутствуют пространство и время) не являются виртуальными реальностями. Виртуальная реальность является либо Информацией (при отсутствии времени), либо Психическим (при отсутствии пространства). Причем, Информация представляет Т-виртуальность, а Психическое – К-виртуальность. Отсюда: «Виртуальная реальность – такая условная реальность, в которой отсутствует одна из онтологических координат: пространство или время. Мы имеем право, исследуя объект, открывать виртуальные смыслы, которые философы в своем творчестве не раскрывали». (46. 75) Всеохватность анализа ВР включает информационизм – гносеологический виртус философствования. Это большой плюс, но, возможно, в этом кроется и некоторый минус. Пространство без времени в большей мере подходит под первую определенность ВР, а именно под Т-виртуальность (скрытую, недоявленную, безбытийственную по видимости, имитативности, симулятивности). К-виртуальность оказывается как бы в тени.

Е.В.Грязнова утверждает, что «виртуальное – способ существования информации вне взаимодействия». В какой степени правомерно это утверждение? Информация – это некое закодированное «сообщение» о свойствах системы (с которой взаимодействует другая система и «считывает» эти свойства), уменьшающее или полностью исключающее неопределенность выбора («считывающей») системой одной из возможных альтернатив своего «поведения», изменения. Информацией объекты (субъекты) обеспечивают выбор ради продолжения существования в среде обитания. Без информации невозможен выбор. Онтологически информация – свойство самоорганизующихся систем, связанное с реакцией на среду обитания, на взаимодействия, позволяющее принять сигнал (считывание «следа»), чтобы сделать нужный вариант выбора из многих возможных ради эффективного действия и прежде всего ради самосохранения. Сигнал от восприятия «следа» и выбор «действий» на сигнал сохраняются, «запоминаются» определенным элементом системы. А другим элементом этой системы передаются. Отбор информации упорядочивает и регулирует взаимодействия объектов. Информация существует в закодированной последовательности определенных элементов системы, выражает ее внутреннее своеобразие и состояние, «сообщает» об этом остальным элементам системы и миру. Во взаимодействиях системы способны «сообщать» информацию о себе, получать «сведения» о специфике другой системы, обмениваться информацией.

Информация в практическом социальном аспекте – сообщения о жизнедеятельности людей во всех сферах, способствующие овладением опыта, знаниями, обучению и воспитанию и т.п. Она содержит разнообразие сведений о явлениях и процессах, происходящих в природе и обществе, организме человека, духовной жизни личности, культуре.

Определяют информацию (когда она учитывается физическими, биологическими системами и людьми в их в практической деятельности) и как «изменение, порождающее изменение». Но она – не изменение, а «отпечаток», «след» процессов в системах, их состояния. Делаются попытки отождествить информацию с энергией, вычислить силу воздействия информации на события, эффективность «осведомленности» системы. Энергия (греч. действие, деятельность) характеризует движение различных форм материи, их переход, превращение одной формы в другую. Физики под энергией понимают способность тела (системы) совершать работу и изучают механическую, тепловую, электромагнитную, внутриядерную и другие виды энергии. Отмечают универсальный характер энергии – она не образуется вновь, а переходит из одного вида в другой. «Энергия» информации не выявлена. Но обладание информацией дает возможность человеку управлять природными и социальными процессами. Информация становится одним из главных факторов существования и развития общества.

Некоторые исследователи признают всеобщий характер информационности и виртуальности на всех уровнях Универсума. Считают, что в отличие от материи и энергии информация, скорее всего, относится к разряду виртуальных процессов, возникающих при взаимном отражении системами друг друга. Выделяют информационность Универсума и полярной ей называют виртуацию, которую объявляют способом существования информации. Например, так считает Е.В. Грязнова в книге «Виртуально информационная реальность в системе «Человек – Универсум». (2006 г.) На наш взгляд несостоятельна попытка «замены» материи информацией, поскольку не учитывает онтологическую сущность информативности, связанную с всеобщим свойством взаимосвязанности всего со всем и отражаемости всего во всем, оставляющим «следы». Информативность – не что-то глубинное субстанциональное, а процесс передачи и обмена каким-либо материальным образом «следов» о себе одного объекта другому объекту, с ним взаимосвязаным, который в свою очередь способен «отсылать» свой «след» первому. Информация в обществе различается:

а) по генезису, разделяясь на структурную информацию и оперативную,

б) по степени организованности (упорядоченности),

в) по виду и средствам передачи – слово, бумага, радио, видео, телевидение, интернет,

г) по функциональному назначению, сфере применения.

В компьютерных информационных системах «выявляются» виртуальные каналы, виртуальные связи, виртуальные сети. Виртуализация общества проводится при помощи информатизации. Цифра, число, образ в ЭВР – одновременно знак («объекта», «субъекта») и результат мыслительной операции – исчисляемый элемент и процесс, передаваемый электронным образом. Изображение, создание наглядной компьютерной картинки «просчитано» в созданной цифровой программе и выражено электронными импульсами, оснащено технологическими электронными устойствами и средствами передачи, становится способом осуществления виртуальности ЭВР. Возрастает значимость электронной знаковой среды обитания человечества, которая часто называется виртуальным вариантом бытия. Виртуальное бытие человека изменяется ныне на основе информационных электронных технологий. В отличие от объективной социальной реальности (с ее специфической виртуальностью), имеющей характеристики целостности, относительной стабильности и «завершенности», разнообразные виртуальные миры ЭВР являются отражением различия, многообразия, изменчивости, воплощением возможности творческой, генерирующей деятельности человека в социуме.

Виртуальность имеет своим «носителем» виртуальную реальность. Информация имеет своим носителем материальный предмет. Виртуальность активирует взаимодействия возникновения нового. Виртуальные объекты «считывают» информацию о состоянии объекто и окружающей среды, в которой происходит их взаимодействие и процесс возникновения нового. «Сама» информация не несет в себе ничего «своего». Она транслирует «сведения» о чем-то (о ком-то) и запечатлена в своем носителе. Она пассивна. Активен восприемник, пользователь информацией. Эффективность «использования» информации зависит от активности системы, субъекта.

Системы (природные и социальные) «несут» информацию о себе самих, своими структурой, элементами, свойствами, способами кодирования состояния. Они придают ей «целевую» направленность. Системы обрабатывают за счет своих внутренних особенностей «внешнюю», обретаемую информацию и реагируют на нее. Обновление, переработка, передача, хранение информации невозможны без энергетических затрат системы, как объективной, так и субъективной.

Разные виды виртуальных реальностей как посредники во взаимодействиях возникновения нового оказываются и пользователями (как посредники), и «носителями» информации (нагружены, насыщены информацией), обладают разной степенью «истинности» отражения информации взаимодействующих объектов. ВР могут «считывать» информацию взаимодействующих систем в режиме возникновения нового. В век компьютеризации «виртуальные» образы несут разнообразную информацию. Нет оснований считать информацию сущностью ВР. У них различны функции. Информация – след, отпечаток, сведение о чем-либо. Виртуальность – проявление активности ВР. Носитель информации, как и она сама, не виртуальны, иначе все в мире, оставляющее «следы» друг о друге, оказалось бы виртуальным.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ. ИДЕАЛЬНОЕ.

Универсальное единство мира мы познаем как его материальность при его бесконечном разнообразие самоизменения сущего. Виртуальная по своей природе идеальность возникает с момента становления сознания человека. Виртуальность – способ существования идеального, его проявления виртуальны. (А.И. Лисин)

Э.В. Ильенков в книге «Диалектическая логика: очерки истории и теории» (1994 г.) писал, что «идеальное – реальность культуры как сферы общественно-человеческой деятельности». Коллективный опыт поколений опредмечивается в культуре, объективируется, становится общедоступным, а правила его, схемы и законы становятся общезначимыми. Индивид обязан считаться с коллективным опытом даже больше, чем с собственным опытом. В коллективном опыте идеальность выступает деятельной формой вещи вне самой вещи. Идеальность – это своеобразная печать, нанесенная деятельностью человека на вещество природы и на общество. Идеальное – присутствие реально отсутствующего предмета – дано через реальное наличие схемы действия, необходимого для достижения цели. В работе «Проблема идеального» он отмечал, что идеальное – это схема реальной, предметной деятельности человека, согласующаяся с формой предметов, существующих вне человека, вне мозга. Именно только схема, а не сама действительность в ее плоти и крови. Однако это схема реальной целесообразной деятельности человека с вещами внешнего мира в обществе. Идеальное может быть представлено и рассмотрено как нечто особое, абсолютно независимое от устройства «мозга» и его специальных состояний. К. Маркс писал о форме стоимости, как форме «чисто идеальной», совершенно отличной от осязаемо-телесной формы того товара, в которой она представлена. Идеальной К. Марксом названа стоимостная форма продуктов труда вообще. «Идеальность» – это социальная форма функционирования физической вещи в процессе жизнедеятельности людей. Вещи, вовлеченные в социальный процесс, обретают идеальную форму существования. Она совершенно отличается от их физической формы существования вещей.

«Идеальное» – это отношение, сущность которого не может быть понята, исходя из свойств материальных тел или материального субстрата сознания. Оно находится вне индивидуального сознания. Но верно и другое. Идеальному неоткуда взяться, кроме как из внутреннего мира человека, из его мыслей, чувств, переживаний, устремлений. Социальная реальность – это еще и поле осуществления целей, замыслов, творческих фантазий человека, где происходит движение «изнутри вовне», «втягивание» субъективной воли человека в телесный мир. В таком случае идеальное характеризует стадию замысла, духовных поисков и творений. А на этом этапе идеальное оказывается непостижимым, невыразимым, составляя внутреннюю скрытную сторону творческого процесса.

Идеальное – это продукт особенности духовной, прежде всего мыслительной деятельности человека. Идеальность – специфический способ существования смысла и значения, служащего программой действий людей. В процессе общественного развития идеальное становится материальным, точнее – «схема» предмета через реальные действия социального индивида воплощается в материальном предмете, который вызывает в социуме идеальность. «Идеальность» устройства самого простейшего орудия труда обусловлена социальностью человека, его жизнедеятельностью в обществе. Орудия человека идеальны не целью, а формой деятельности, которая есть посредник между его телом и социально-духовными устремлениями. Идеальность вещей – не продукт сознательной воли. Сознание и воля индивидов выступают функцией идеальности вещей, осознанной идеальностью вещей. Идеальность имеет чисто социальную природу и социальное происхождение. Этим и обусловлена ее таинственность, загадочность, что служит реальной основой всевозможных идеалистических конструкций и концепций человека, так и мира.

«Идеальное» исторично, существует в реальной социальной совокупности людей, совместно осуществляющих жизнедеятельность во всех общественных отношениях, складывающихся между людьми вокруг процесса общественного производства их жизни. Идеальное присутствует «внутри» социальных отношений и в вещах, которыми опосредствуют общественно-производящие свою жизнь индивиды. Создаются и предметы жизнедеятельности, и слова, и книги, и статуи, и храмы, и клубы, и телевидение, банки и (прежде всего) орудия труда, начиная от каменного топора и костяной иглы до современных автоматизированных фабрик и электронно-вычислительной техники. В «вещах» и существует идеальное как опредмеченная в естественно-природном материале «субстанция», целесообразно формообразующая жизнедеятельность общественного человека, а не внутри «мозга». Идеальная форма – это форма вещи, но вне этой вещи, а именно в человеке в виде формы его активной жизнедеятельности, в виде цели и потребности. Или наоборот, это форма активной жизнедеятельности человека, но вне человека, а именно в виде формы созданной им вещи. «Идеальность» сама по себе только и существует в постоянной смене этих двух форм своего «внешнего воплощения», не совпадая ни с одной из них, взятых порознь. «Идеальность» проявляется только через непрекращающийся процесс превращения формы деятельности в форму вещи и обратно. (162. 212)

Иногда считают идеальность свойством материального и отождествляют виртуальное с идеальным. Идеальное представляют как всю совокупность субъективных видов виртуальности. Но сущность виртуальности не в идеальности. Полагаем, что прав Э. Ильенков, выделявший именно социальный характер идеальности. Виртуальность существует как свойство социальных и природных видов ВР. Виртуальность социальных видов ВР – участник возникновения новых форм идеального. Она создается общественным человеком, но существует иначе, чем идеальность, имеет иные, чем у идеальности функции – функции посредника. С. Хоружий в работе «О старом и новом» отмечает, что виртуальность – «нулевой этаж» иерархии трансцензусов (переходов от субъективного к объективному), выходов из сферы сознания в сферу объективного мира.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И АНТИВИРТУАЛЬНОСТЬ (Гипотеза)

В качественных изменениях, в переходах от одной системы к другой, от одного уровня бытия к другому ростки нового могут укрепиться или исчезнуть, могут резко и явно проявиться сразу готовыми для дальнейшего роста, когда активно вмешалась виртуальность в изменение старого и дала импульс «ростку» развиваться интенсивно. Появление нового проходит при «снятии» старого и «нуждается» в «помощи» виртуальности, противодействующей антивируальности, стремящейся сохранить старое. Антивиртуальность противостоит реализации возможности, заглушает активность виртуальности, задерживает актуализацию нового, стремится сохранить, удержать прежнее устойчивое состояние объектов. Она пытается сдержать процесс погружения старого в небытие. Противоположности – виртуальность и антивиртуальность – противодействуют друг другу, сохраняя общую для обеих тождественную основу их активизации – взаимодействие возникновения нового. Виртуальность содействует появлению нового. Антивиртуальность тормозит возникновение нового. Проявление виртуальности и антивиртуальности происходит при непрерывной изменчивости мира.

Мир многомерен, неоднороден, неисчерпаем в самоизменении, движется противоречиями противоположностей. Он обладает внутренней самосозидательной силой, неизбежно вызывающей к жизни все новые и новые состояния, системы, отношения, противоречия, виртуальности новых видов ВР. В явлениях, отошедших в прошлое, виртуальность может оставить «застывшей» неотчетливый след своей активности. В настоящем (возникающем качественно новом) виртуальность ВР тесно связана с альтернативными возможностями. В наступающем будущем (возможном новом) она способна взаимодействовать с комплексом возникающих элементов и способствовать выбору варианта возможных новообразований. Виртуальность помогает прокладывать путь среди множества возможных вариаций, приспосабливающих изменяющуюся систему взаимодействующих объектов к разнообразию внешних обстоятельств и внутренних состояний. Антивиртуальность стремится «перекрыть» эти пути, защитить старое, укрепить его, усилив его консервативные возможности достигнутого и задержаться на прежнем состоянии. Силы, способствующие сохранению старого, не стали предметом рассмотрения философов.

Не всякое новое прогрессивно, содействует развитию. Возникают новые явления консервативного типа. Например, противоречив процесс обновления клеток при старении организма. В нем новые клетки появляются со старческими свойствами, закрепляющеми организм в устаревающем состоянии. «Новые», но в старом варианте, клетки не могут предотвратить разрушения организма. Так и в обществе, исчерпавшем прогрессивные возможности и ресурсы, старый режим, пытается сохраниться за счет новых вариантов развертывания сил репрессии, создает новые охранительные подразделения. Возникновение «отрицательного» нового активизируется антивиртуальностью и тем укрепляет бастионы старого.

Гипотеза существования положительной и отрицательной виртуальности (антивиртуальности), предполагает столкновение возникающих и отмирающих свойств у взаимодействующих объектов. Новое появляется при посредничестве ему способствующих реалий и преодолевает сопротивления противодействующих реалий. Оно возникает при участии виртуальности ВР, противостоящей антивиртуальности АВР. Возможно, виртуальный объект и изменяющиеся системы обладают и виртуальностью и антивиртуальностью. Предполагаем, что возможно у виртуального объекта существуют виртуальность положительная, содействующая появлению нового, и виртуальность отрицательная – антивиртуальность, препятствующая появлению нового или вызывающая к жизни такое новое, которое тормозит развитие, оберегая старое. Они противостоят друг другу в процессе появления «прогрессивного» нового, противоборствуют друг другу. Виртуальность усиливает протекание становления, антивиртуальность ослабляет, тормозит процесс становления.

Алгоритм активности виртуальности и антивиртуальности содержит этапы:

1. виртуальность начинает проявляться при установлении взаимодействия, ведущего к появлению нового, встречая возникающее противодействие антивиртуальности;

2. виртуальность помогает (прогрессивному) новому окрепнуть, укрепиться в его связях и взаимодействиях, активно продолжая бороться с антивиртуальностью, которая защищает позиции старого, помогая регрессивному новому.

3. «зрелая» виртуальность содействует существованию прогрессивного нового в его развитом зрелом состоянии, преодолевая противодействие «зрелой» антивиртуальности; поддерживая регрессивное новое.

4. противодействие виртуальности и антивиртуальности «затухает», угасает, когда прорессивное новое устаревает и сменяется своим новым, которому содествует новая виртуальность и препятствует новая антивиртуальость.

Виртуальность как тотальное свойство неповторимо «повторяется» в новых вариантах и видах ВР. Антивиртуальность настолько же тотальна стремлением погубить ростки прорессивного нового, конкурирует с прогрессивной виртуальностью.

Не раскрыт механизм возникновения нового и погружения старого в небытие, роли в нем виртуальности и антивиртуальности. Актуальна проблема выяснения причин проявления виртуальности и антивиртуальности в конкретных самоизменяющихся системах. Внутренняя причина проявления виртуальности содержится в самоактивности ВР. Но каковы конкретные причины проявления самоактивности разных видов ВР и самоактивности мира? Возможно, активность виртуальности вызывается тотальной самоактивностью материи и включается необходимостью изменений вступлением объектов во взаимодействие возникновения нового, которому противостоит антивиртуальность. Противоположности взаимосвязаны, пронизывают друг друга, но в каждом случае влияют на появление новизны и уход старого, которое само «породило» новое. Новое появляется при посредничестве способствующей ему виртуальности ВР, преодолевая сопротивление противодействующих сил антипосредничества. Виртуальным объектам противостоят антивиртуальные объекты. Противоборство и противостояние виртуальности и антивиртуальности проходит в «пространстве событий» возникновения нового. Антивиртуальность реальна и настолько же «неуловима», как и виртуальность. Возможно, она – свойство сохранившихся элементов старого, не желающих уступить место возникающему новому.

Виртуальность и антивиртуальность противодействуют друг другу как свойства естественных, природных, так и сотворенных человеком виртуальных и антивиртуальных объектов. В ходе эволюции возникают новые формы виртуальности новых видов виртуальных реальностей и новых проявлений антивиртуальности, «защищающей» в пульсации бытия стабильность, устойчивость. Старое закрепляется, удерживается в бытии антивиртуальностью. Но именно в старом вызревает возможность реализации возникновения нового. Уход старого в небытие неумолим в силу непрерывной изменчивости. Не удерживает старое от гибели и то, что прежние старые свойства и вновь возникающие свойства ради сохранения стабильности взаимодействуют, защищают друг друга. Осуществляется преемственность устаревших традиций и антивиртуальности, способствующая сохранению в социальном бытии на некоторое время старое в прежних рамках, устоях.

Положительная и отрицательная виртуальность (виртуальность и антивиртуальность) пребывают в скрытом состоянии до момента своей активизации взаимодействия возникновения нового. Виртуальные «события» сопровождают прорыв системы на новый уровень этим возникновением нового. Чем выше онтологический уровень сущего, тем сложнее проявление виртуальности, ее содействие появлению нового, непрерывности изменений. Виртуальность и антивиртуальность действуют в стихии хаоса, переходов, становления. На всех этапах возникновения и развития нового виртуальность и антивиртуальность могут проявляться сообразно конкретному появлению новмзны.

ПОСРЕДНИК В ПРОЦЕССАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НОВОГО.

А. Бергсон отмечал, что положение реальности предполагает одновременное нахождение в ней всех ее степеней, являющихся посредниками между нею и чистым небытием: «Поскольку дано что-нибудь совершённое, то дана также вся непрерывность положений между этим совершённым и небытием и все реализуется автоматически».

Представление о роли посредника – связующего звена между человеком и природой – встречаем уже в ранних мифах. По мере усложнения социальных отношений и взаимодействий значимость посредничества возрастала, отражаясь в обыденной речи, в мировоззренческих, научных, философских идеях. К роли посредников обращались античные философы. Демокрит полагал, что посредником между действительностью (миром атомов и пустоты) и истинным познанием выступают ощущения. Ощущения улавливают «истечения» – образы, исходящие из атомов. Платон утверждал, что Душа (Логос) связывает подлинное бытие (Абсолютное Высшее) и человеческую действительность. Душа – посредник между неделимым Умом (Духом) и делимым телом. «Virtus in medio» – добродетель посреди, посредник между двумя пороками писали средневековые толкователи Аристотеля. Виртус – посредник «разворачивающий свернутое», устанавливает связь между реальностями. (Августин) Органы чувств – посредники между предметом и чувственными образами. (Д. Скотт) Исаак Ньютон ввел идею физических посредников, полагая, что гравитационное взаимодействие через пустоту невозможно. Тело, при помощи посредника, может воздействовать на другое тело, находящееся от него на некотором расстоянии. В современной концепции близкодействия взаимодействие тел осуществляется через посредников, в качестве которых выступают физические поля.

Эволюция духовной жизни, развитие научной и философской мысли насыщены переходами с участием посредников. Плотин оказался посредником между взглядами Платона и христианской философией. Боэций стал посредником в переходе от понимания Аристотелем человека как существа политического (гражданского) к пониманию Декартом человека как существа рационального. Спиноза оказался посредником между взглядами Платона и Канта.

Ж. Делёз утверждал, что быть философом – не профессия, а культурная практика посредничества. Философ – посредник в смене мировоззренческих систем. Философ часто сам нуждается в невидимом посреднике, который актуализировал бы ту или иную мысль, но при этом не отождествлялся с самим автором. Философ ставит между собой и мыслью некую условную фигуру, от имени которой эта мысль излагается, что позволяет самому автору занять дистанцию по отношению к ней. То, как думает некая условная фигура (абстрактный посредник) иногда оказывается более понятным, чем собственный мыслительный процесс. Мысль другого человека (и твоя) выражается в речи. Собственное мышление человека остается в «паузе» между «внутренней» речью и изреченным, между актуализацией и потенциальностью (при несводимости их друг к другу).

А. Шопенгауэр полагал, что интеллект (познавательная способность) служит посредником между мотивом и волей: именно через интеллект мотивы воздействуют на волю – подлинное ядро деятельности человека. Если посредник (интеллект) находится в нормальном состоянии, правильно отправляет функции, воле предоставляется возможность выбора мотивов в их настоящем виде, в каком они проявляются в реальном мире. В этом случае воля решает соответственно своей природе – индивидуальному характеру человека обнаруживать себя без помех в согласии со своей подлинной сущностью.

Философы марксисты считают практику посредником между мышлением и действительностью: логика вещей преломляется в логике мышления и действий человека.

Г.Л. Тульчинский отмечает, что тело человека – посредник между двумя планами человеческого бытия, двумя планами человеческой свободы: трансцендентальным и реальным. В. А. Калеватов полагает, что виртуальные «реликтовые» социальные структуры выступают посредниками между прошлым и настоящим. К ним он относит явления культуры (архетипы, мифы, религии, философские системы).

Посредничество универсально во Вселенной. Одни посредники способствуют появлению нового, другие посредники всеми силами пытаются сохранить старое. Илья Пригожин писал, что непривычную нам реальность следует объяснить здравым образом посредника. В неживой природе посредниками многих процессов выступают частицы электромагнитных полей. Перемещение одной заряженной частицы приводит к изменению сил, действующих на другую заряженную частицу не в тот же момент, а спустя некоторое время. В разделяющем частицы пространстве происходит некоторый процесс, распространяющийся с конечной, хотя и очень большой скоростью. Был сделан вывод, что имеется посредник, осуществляющий взаимодействие между заряженными частицами. Этот посредник был назван электромагнитным полем. В физике понятие виртуальность применяется к определенным состояниям и связям. Виртуальное состояние характеризуется нарушением равенства Е₂ = M₂ + P₂ во взаимодействиях. Наблюдать виртуальные частицы невозможно – время их жизни ничтожно мало, а само их существование обеспечивает связь преобразования. Присутствие виртуальной частицы как посредника виртуально: она представлена взаимодействиями с реальными частицами.

От виртуального действия природных, общественных, виртуальных реальностей как посредников отличается большой класс иных посредников, не обладающих виртуальными свойствами. Хлорофилл в зеленом листе – посредник между фотонами и клетками листа. Гемоглобин – переносчик кислорода в организме. (Но, возможно, и они включаются активностью своей виртуальности?) Любой вид посредников участвует в процессе изменения, возникновения некоторого нового состояния тех, с кем взаимодействует, способствует передаче «порции» энергии, повышению активности, вызывает изменения.

Человек – посредник между многими реальностями, сам причастен им и «возвышаясь» над природой, создает для себя материальных и идеальных посредников во всех видах жизнедеятельности. В любом техническом устройстве явно и неявно присутствуют результаты деятельности сотен людей в их посредничестве между природой и обществом. Пример тому система посредничества, приводящая к созданию ЭВМ. Она складывается из деятельности геологов, обнаруживших руду, шахтеров, добывших руду из недр, металлургов, выплавивших нужный для ЭВМ металл из руды, десятков машиностроителей, изготовивших из металла различные детали сложного изделия, потребовавшего посредничества создателей пластмасс. Компьютер – технический посредник, действующий при материальном посредничестве электрического тока и социальном посредничестве программиста и других людей, способствуя удовлетворению растущих потребностей человека.

Социальные посредники появились с самых начальных моментов возникновения общественных отношений, и в наши дни все более возрастает их роль во всех областях жизни людей. Посредник содействует существованию, сохранению, развитию социальных отношений. Он необходим взаимодействующим сторонам при возникновении нового.

Посредничество – специфическая черта отношений и деятельности людей. Оно присутствует во всех видах социальных сферах, во всех общественных институтах и в сугубо личной жизни человека. Специфическим посредником является символическая реальность – слово, речь, язык. Слово «замещает» предмет, явление, процесс и участвует в создание субъективных видов ВР. Посредством слова человек управляет, направляет, помогает, нацеливает, вдохновляет, успокаивает, радует, исцеляет, огорчает, убивает (морально) другого человека. В произнесенном слове находим виртуальное посредничество другого человека (и всего человечества). Посредники значимы в развитии религии, науки, философии, морали, искусства, в процессах создания новых идеалов. Посредничество имеет множество форм, различается по масштабу, эффективности, конструктивности во взаимодействиях возникновения нового. (Примеч. Таблица 1.«Посредники в природе»)

ПОСРЕДНИЧЕСТВО ВИРТУАЛЬНОСТИ

Выдвижение гипотезы участия виртуальной реальности во взаимодействиях, ведущих к возникновению нового, связано с ее действием в качестве посредника, а виртуальность проявлением посредничества ВР. Возможно, во Вселенной существует тотальность виртуальных посредников, участвующих во взаимодействиях возникновения нового. Эти взаимодействия базируются на онтологической основе изменчивости, необратимости, направленности переходов от хаоса к порядку (и от порядка к хаосу), становления, нелинейности развития. Они выступают моментом принципиальной незавершенности бытия в бесконечных переходах к последующим ее состояниям. Виртуальность ВР предстает интегральным свойством посредничества во взаимодействиях возникновения. Взаимодействие и виртуальность – атрибуты материи. Виртуальность связана с особенностью процессов изменений, в которых каждый миг что-то исчезает, и что-то новое возникает.

Сложность раскрытия универсальности и всеобщности виртуальности обостряется тем, что не выяснена сущность ВР как посредника в переходах к новому. Остаются без ответа следующие вопросы: Что активирует виртуальных посредников? Как проявляется активность посредничества виртуальности? Почему развивающиеся системы содержат в себе возможности возникновения «зародышей» последующего «чуда» появления нового, и каким образом виртуальность «побуждает» их проявиться? Как различие и тождество противоположностей (виртуальности и антивиртуальности) проявляются на всех этапах посредничества и антипосредничества в возникновении нового?

Виртуальность активирует возникновение новых отношений объектов, связь всеобщей сущности бытия с явлениями активности единичных предметов, их внутренних свойств, участвующих в новообразованиях. Развитие человечества сопровождается виртуальностью объективных и субъективных видов ВР, которые появляются вместе с ним. И возможно, наступает этап тотальной виртуализации общества. История человечества – фрагмент галактической истории, и в очень далеком будущем оно встретится с «галактической» виртуальностью (и каким окажется их взаимодействие и посредничество?).

Виртуальная реальность имеет свои законы существования, несводимые к законам иных реальностей и эти законы связаны с ее посредничеством.

Л.В. Лесков в книге «Футуросинергетика» (2005 г.), считает возможным принять виртуальность за фундаментальное свойство саморазвивающихся систем, которое обнаруживается при утрате системой устойчивости. В точках бифуркации проявляется влияние случайных факторов на выбор одной из возможностей развития в результате «неожиданного» (но не случайного) вмешательства (виртуального и не виртуального) посредника. Таким «неслучайно – случайным» фактором в обществе оказывается реальное и виртуальное посредничество.

Все виды ВР имеют специфические особенности, а их общее универсальное свойство, вскрывающее сущность виртуальности, заключается в посредничестве в процессах новообразований. Свойственные каждому этапу существования и развития необходимость взаимодействия вызывают посредничество, и, возможно, одно из них посредничество виртуальности, пробуждающейся активности ВР как посредника. Предстоит раскрыть онтологический момент посреднического участия всех видов виртуальной реальности в процессах возникновения нового. Причина активности виртуальности природных видов ВР как посредника двойственна. 1. «Внешняя» – в самообусловленности взаимодействия измененяющихся систем, «нуждающихся» в посредничестве ВР. 2. «Внутренняя» – в специфике неотложности участия самой ВР как посредника взаимодействия новообразования.

Гипотеза, приближающая к раскрытию сущности виртуальности ВР, содержит необходимость рассмотрения ее участия как посредника во взаимодействиях возникновения нового. Закон посредничества предполагает существование посредника с возможностью воздействовать на взаимодействие объектов, готовых к «порождению» нового, ранее не бывшего. Посредник участвует в установлении взаимодействия, не дает разорвать его, поддерживает ускорение процесса появления новых отношений и состояний, ведущих к развитию объекта. Сущность любого посредника заключается в его способности инициировать и укреплять связь между объектами, выступать их «заместителем» на некоторое время. Предполагаем, что виртуальностью ВР и ее посредничеством насыщено все развивающееся. Виртуальность – один из моментов проявлений самоактивности Вселенной во всех процессах возникновения нового. В посредническом участии ВР в возникновении нового заключается основной ее сущностный признак. Виртуальность как посредничество предстает фундаментальным свойством ВР в процессах эволюции систем.

Онтологически виртуальность есть свойство проявления активности ВР во взаимодействиях новообразований. Посредничество отражает операциональные особенности взаимодействия, ведущего к возникновению нового в противоречивых обстоятельствах изменяющейся действительности. Посредник – виртуальный катализатор, установитель контакта взаимодействия изменяющихся объектов. Посредничество виртуальности в обществе проявляется в гомеостатических отношениях: союзничества, партнерства, конкуренции, конфликтности и нейтральности. Посредник может выступать дублером, заменителем (заместителем) субъекта в процессах устранения препятствий в решении сложных проблем, ведущих к появлению нового. Остается без ответа вопрос: изменяется ли посредничество виртуальности и ВР как посредник взаимодейсвия возникновения нового? К сожалению, не раскрыта специфика посредничества разнообразных видов ВР и их виртуальности в конкретных переходных процессах современного общества и то, каким образом они участвуют в созидании новых социальных явлений, особенно такой новый вид как ЭВР в появлении новых социальных явлений.

Виртуальность ВР кратковременно «вспыхивает», проявляется, во взаимодействиях изменяющихся объектов и исчезает. И это обстоятельство создает трудность аннализа ее посредничества. Для выяснения сущности виртуальности продуктивно изучение среды и условий ее существования и объектов, находящихся в «переходных» процессах смены прежних состояний другими, в процессах возникновения нового. Онтологический статус ВР связан с ответом на следующие вопросы. Каким образом происходят изменения в мире с участием ВР в «механизме» возникновения нового? Каковы функции ВР на этапах фазовых переходов при реализации потенциальных возможностей? Насколько тождественны функции не виртуальных и виртуальных посредников?

Сущность объекта выявляется через его функции во всех связях и отношениях. Выдвигая гипотезу о сущности виртуальности, считаем, что она всего полнее выражается в основной функции посредничества в возникновении нового как главного свойства всех видов виртуальных объектов как одного из агентов установления взаимодействия новообразований. Посредничество ВР снимает пассивность взаимодействующих объектов (и субъектов), ускоряет их изменение, «возбуждает» их активность, облегчает процесс появления нового. Посредничество ВР выражается в том, что она:

включает импульс преобразования объектов, «готовых» к возникновению нового

выступает «возбудителем», катализатором активности взаимодействующих элементов системы и систем, способствует развертыванию «свернутого» ростка нового,

оказывается «заместителем», «дублером», «заменителем» не виртуального,

переносит энергию, информацию,

способствует выбору возможности и ускорению ее перехода в действительность,

подменяет один тип бытия другим, «удваивая» мир образами ВР в сознании человека,

участвует в переходах небытия в бытие, бытия – в небытие.

преказывает дорогу к новой реальности, выступает чувственно смысловой средой в символической форме,

В процессе становления нового ВР как посредник: а) на начальном этапе преодолевает сопротивление элементов старого и противодействие антивиртуальности, б) помогает вызревать новому, в) возможно, участвует в появлении нового нового.

Предлагаем схему связи виртуальных объектов как посредников двух реальных объектов в новообразованиях: ОА + (VR1 и VR2) + ОВ –> ОА N+ ОВ N + ОС. Где ОА и ОВ – взаимодействующие объекты, VR1 B VR 2 – виртуальные посредники, ОАN и ОВN – новые состояния объектов, породившие новый объект ОС, а посредники отошли в сторону. Посредническую роль ВР поясняем схемой 1.

Схема 1.

Взаимодействия объектов (субъектов) в процессах возникновения нового происходят как непосредственно, напрямую, так и с участием реальных и виртуальных посредников. Они удерживают пространство взаимодействия новообразования. Возможен следующий алгоритм проявления виртуальности ВР как посредника.

«Нулевой» этап. Объекты А, В и Па, Пв (посредники объектов А и В) изолированы друг от друга. Объекты А и В не взаимодействуют. Виртуальность посредников и антивиртуальность антипосредников не проявляется.

Объект А связывается с посредником, способным выйти на связь с объектом В, который в свою очередь посылает на встречу своего посредника. Взаимодействием посредников реализуется установление взаимодействия новообразования объектов А и В.. Виртуальность посредников Па + Пв активизирует это взаимодействие. Этому противодействуют антипосредники антивиртуальностью.

А + Па + Пв + В. Посредники поддерживают процесс появления нового объекта С. и перехода объектов А и В в новое состояние. Антипосредники тормозят его.

Новый объект С укрепился в бытии. Посредники самоустраняются.

Итак, активность виртуальности ВР проявляется в пространстве качественных изменений объектов, элементов систем, систем в целом, «включает» взаимодействие новообразования, способствуя дальнейшему изменению систем. ВР после установления взаимодействия возникновения нового уходит в небытие, или может остаться «невидимой», «свернутой» на определенном этапе становления.

Посредничество виртуальности существует в двух видах активности: внешней и внутренней. При «внутренней» активности виртуальность ВР активизирует преобразующиеся элементы системы, преодолевая антивиртуальность. «Внешний» вид посредничества ВР возникает при взаимодействии новообразования между системами. И, в том и в другом случае виртуальность дает импульс новым отношениям, связям и отключает старые отношения, противодействует антивиртуальности. Посредники выступают переносчиком энергии, информации, вещества. В каждом конкретном случае ВР производит их перенос специфическим образом.

Посредничество виртуальности – момент выражения тотальности закона посредничества и взамосвязи всего со всем. В посредническом участии ВР в процессах возникновения нового заключается их основной сущностный признак. Виртуальность предстает фундаментальным свойством ВР в процессах эволюции саморазвивающихся систем.

2.4. Виртуальность электронных виртуальных реальностей

Истолкование сущности ЭВР. Посредничество виртуальности ЭВР. Виртулизция и посредничество

ИСТОЛКОВАНИЕ СУЩНОСТИ ЭВР

Методологически несостоятельно встречающееся сведение всех видов виртуальной реальности к одному ее виду – к ЭВР. Разнообразие ее понимания не проясняет ее сущность. К тому же встречаются ссуждения, что «сущность ЭВР состоит в том, чтобы выражать сущность взаимодействующих форм, процессуальным взаимодействием человека и технической системы». (Орехов С.И.) Ее называют ущербной реальностью, «недоролом», недовоплощенной реальностью, неотличимой от чистого несуществования (С. Хоружий), промежуточным классом самоорганизующихся явлений (Юрьев Г.И.), потерянным объектом, которого не найти. (Ж. Делёз) ЭВР объявляется неполнотой, некоей относительностью характеристики нечто. Определяют ЭВР в терминах: нечто «конструированное», «построенное» человеком. «ЭВР – созданная человеком реальность, всегда род», – считает Л.С. Лобанов. Как аудиовизуальная смысловая среда образов виртуальных миров, как новый вид виртуальной реальности ЭВР обладает некоторой идентичностью с объективной реальностью (имеет как бы «свои» пространство, время, движение, развитие, отражение), идеальностью «инореальности» (как и все артефакты). ЭВР парадоксальна. Она достаточно осязаема, но предметной сущностью, бытием самим по себе, нужным самой себе не обладает. Она существует, пока ее существование поддерживается активностью создающего ее агента – человека. В.М. Розин предлагает следующее рабочее определение ЭВР: «Виртуальная реальность – это один из видов символических реальностей, который создается на основе компьютерной и некомпьютерной техники и реализует принципы обратной связи, позволяющие человеку достаточно эффективно действовать в мире виртуальной реальности». (ВФ, № 12, 2003, С. 31) М.С. Коган считает ЭВР видом погружения в искусственный мир, способом конструирования небытия. Кудряшев А.Ф. считает ЭВР подменой одного типа бытия другим. М.С. Кунафин пишет, что различия между виртуальным и реальным носят временный характер: «На самом деле реальное и есть виртуальное, выраженное в форме искусственного, которое доступно в настоящее время. Грань между реальным и виртуальным может стираться по мере вытеснения естественного искусственным. Процесс артификации и совершающийся этап виртуализации заставляет человека пересмотреть отношение ко многим, ранее казавшимся незыблемым параметрам существования личности. Виртуальное есть этап развития искусственного, которое породило принципиальную технологическую возможность метаморфозы виртуальных состояний в реальные состояния. Высшая точка этих превращений – создание искусственного интеллекта». (223. 164, 165)

При раскрытии сущности ЭВР и ее проявлений виртуальности в центр ставится субъект с его уровнем культуры и с его возможностью создавать новые миры ЭВР на основе современных технологий. Учитываются непредельные вариативные теории развивающихся объектов, не сводящие сущность событий к неизменным законам природы или общества. В этом опираются на: а) стремление создать модель мира, где все связано со всем, б) самоактивность, эмерджентность, самотворчество как непрерывное возникновение нового, в) промежуточную реальность – посредника взаимодействий, г) необратимость изменений в силу всеобщего закона возникновения нового, д) законы природы не настолько изучены как предполагалось. (Л.А. Микешина)

Р.М. Юсупов и В.П. Котенко в книге «История информации и философия информационной реальности» (2007 г.) пишут, что природа ЭВР не объективна, не субъективна, а диспозиционна, поскольку ЭВР создается на стыке объективного и субъективного. Ее «объективность» во многом определяется субъективностью, желанием человека. «Картинка» ЭВР – комбинации электронных импульсов на основе физических и химических закономерностей мира, каким он существует объективно. Смыслы образов ЭВР субъективны, социальны. Себя самого человек проецирует на ЭВР, создавая матрицу – дублер, изменяет ее, корректирует, проектирует новые образы мира и себя в нем. Человек (программист) получает средство «материально» (электронными импульсами) написать «картины» сюжета и действий героев, выразить в них многие варианты своей мечты, удовлетворить потребности и желания. Он создает виртуальные копии предметов материального мира, виртуальные аналоги самого себя в виде наглядных, ярких художественных образов.

М.С. Кунафин в работе «Эволюция принципа объективности» (1998 г.) отмечал, что виртуальное не может отличаться от реального потому, что виртуальный субъект (создаваемый пользователем образ своего компьютерного «двойника») должен производить такие же действия, что и реальный субъект. Виртуального субъекта отождествляют с реальным субъектом, и он по некоторым признакам как бы превосходит реального человека (наделяется такими свойствами, которыми реальный человек не обладает). ЭВР субъективирована деятельностью человека. Все наличные в ней компоненты включены в двойную активность субъекта: смысловую и деятельностную. Для существования ЭВР обязателен человек – виртуализатор. Он субъективные образы воображения, планы, проекты, исследовательские модели, программы и т.п. с помощью ЭВМ визуально воплощает в ЭВР. «Деятельность» в ЭВР самое невероятное проявление бытия человека в том смысле, что он «соединяет» настоящее и будущее. Виртуализатор действует в виртуальном пространстве с необычайно высокой степенью свободы. Онтологически ЭВР предстает как: 1. Реальность, созданная субъектом на основе технических объектов. 2. Обладает собственным пространством и временем, законами существования. 3. Киберпространство – среда действий и жизни пользователя и его «двойника» как «виртуальной» личности.

Принципиально новыми, требующими научного исследования и философского осмысления, являются свойства субъективного восприятия миров ЭВР, такие как:

а) панорамность и плюрализм – любое событие может быть прочитано с точки зрения собственной личностной интерпретации, субъективной пристрастности, переживаний за «героев» ЭВР. (Субъективность восприятия виртуальности ЭВР «множится», усложняется «добавками» субъективной виртуальности пользователей), б) полисемантичность при возрастании вариаций личностной самоидентификации, в) интерактивность, г) погруженность в ЭВР пользователя сопровождается «отсечением» от других источников информации, «отключением» от объективной реальности, «забвением» к ЭВР самого себя, д) включение человеческого воображения, безудержной фантазии.

С.Д. Лобанов в работе «Бытие и реальность» (1999 г.) называет субъективную реальность по преимуществу виртуальной реальностью, поскольку она – совокупность духовных сил, стремлений, влечений человека, порождающих новое. Эта совокупность интерсубъективна, основана на взаимосвязи субъектов – «интер–ессе» и оказывается «инициатором» появления самых разнообразных реальностей. Он считает виртуальность первым качеством субъекта. Виртуальность влечения, стремления, целей человека сопровождает создание им самых разных реальностей, в том числе и ЭВР. Все, что относится к виртуальному субъективному миру, имеет место не в полной мере с точки зрения критериев фактичности, убедительности, доказуемости, несомненности, очевидности, полноты описания. Интерес, намерение, воля существует, как реальное, но существуют специфическим виртуальным образом. И эта виртуальность возникает в целостности духовной жизни субъекта. Виртуальность как качество целого, имеет значение эффекта сложения частей. Создаваемые образы ЭВР и их субъективное восприятие отличаются тем, что позволяют отождествлять их с реальными предметами и людьми. На восприятие пользователя миров ЭВР «накладывается» его субъективная виртуальность. Виртуальное содержание «сюжетов» ЭВР (созданных программистом) порой принимается человеком настолько реалистично, что он считает его объективно существующим. У пользователя возникает чувство личного присутствия и действия в виртуальных «мирах», что создает иллюзию возможности изменять их по собственному желанию (не думая об ограничениях компьютерной программой). Возможность в любой момент окунуться в виртуальные миры Интернета нередко осознается новым шагом свободы человека от действительности. Об особенности существования субъективной виртуальности В.А. Кутырев пишет, что «в виртуальной реальности материальные вещи и тела – помехи, они действительно ничто. По мере того как виртуальность умножается, телесности становится все меньше и материальные условия виртуальности все больше уничтожаются. Виртуальным начинают называть все относящееся к духу, душе, психике, сознанию. А поскольку с точки зрения идеализма история человечества есть проявление развития его собственного или божественного духа, то вся она становится историей виртуальности. Идеализм, применительно к условиям нашего времени, спокойно можно переименовать в «виртуализм». (225. 324)

К особенностям ЭВР относят: созданность, актуальность, интерактивность, анонимность, поливременность и полибытийность, расширенный диапазон коммуникации и культурного фона, уравнивания статусов, «сетевую демократию». Миры ЭВР воспринимаются визуально, подключая гамму социальных переживаний человека. Спонтанность восприятий – характерная особенность пребывания пользователя в ЭВР. Свойства ЭВР: символичность, информативность, стратификационность, компенсаторность, преемственность, коммуникативность, интерактивность. ЭВР дополняет социальную действительность и «замещает» реальный предмет виртуальным объектом.

К трем измерениям ЭВР – целеполаганию, обоснованию и ирреальности – М.С. Кунафин добавляет четвертое – иллюзорность. Актуальные фрагменты ЭВР действительны, определены и обоснованы целью, поставленной человеком. Иллюзорность виртуального варианта бытия граничит с миражами, с видениями, с химерами образов иногда подобным видениям при наркотическом опьянении. И в то же время эта иллюзорность образов ЭВР достаточно реальна, дает действительную возможность реализовать наглядно фантазии и испытать желаемые ощущения.

В.А. Кутырев в книге «Оправдание бытия» (2000 г.) полагает, что трансцендентальное, то есть Иное по отношению к сущему, не сводится к виртуальному. Виртуальное перестало отождествляться с мнимым, иллюзорным. В нем на первый план выступает нереальное, сверхсубстратное, идеальное: virtus – энергия, воображаемое, потенция. Усиливается виртуальная интерпретация возможного при его одновременном «склеивании» с реальным. Образуется понятие «виртуальная реальность» – гибрид, который с монистической точки зрения кажется воплощением абсурда, жареным снегом или деревянным железом. Так или иначе, виртуальное ограничено природой человеческого возможного. Виртуальное продолжает нести печать своего происхождения из сущего, в котором эти возможности открылись. ЭВР «как бы», «квази», «псевдо presences». Для функционирования ЭВР нужен «живуще умирающий» в ней человек, хотя бы он был «телом без органов». Уходя в «Сеть» на много часов, он может, как бы оторваться от природы и социума, превращаясь в тело без пространства. Уйти в свободное виртуальное плавание ему не позволяет, мешает привязывающий его к Земле гео – этно – фоно – фалло центризм. (225. 182)

В.М. Розин по основным областям употребления в эпистемологическом и семиотическом отношении разбивает ЭВР на четыре основных вида. 1.Имитационные (действия и поведение людей). 2. Условные, схематические. 3. Проективные (модели некоторых идей). 4. Пограничные, сочетающие обычную реальность с виртуальными «мирами», что позволяет «расширить сознание» специалиста, вооружая его «видением» и знанием, которыми он актуально здесь и сейчас не обладал. (ВФ, № 12, 2003, С. 31) За каждым из четырех видов ЭВР стоит своя информационная программа и нужно помнить, что они на 90 % семиотические системы, позволяющие создавать новые семиотические системы, включая в них аспекты и фрагменты, имитирующие деятельность и поведение человека. Возникает симбиоз человека с ЭВМ, где человек не может обходиться без «умных» машин, Интерактивное пространство – те области деятельности и обыденной жизни, где используются ЭВМ. Возникает новый тип бытия людей, когда изменяется прежнее мировосприятие, дополняясь новыми взглядами и оценками. ЭВМ – потенциальные помощники во многих обычных делах, но они начинают задавать человеку условия виртуального существования в Сети. Системы ЭВМ способны образовать новые среды, которые изменяют самого человека, живущего в двух ритмах существования – обычном бытии и новом, перенасыщенном информацией пространстве.

Встречается определение сущности ЭВР как коммуникационной реальности и тогда ее онтологический статус определяется совокупным результатом взаимодействия элементов: информации, технологии, электронных устройств, влияющих на сенсорный аппарат человека (пользователя). Но это характеристика ЭВМ, а не ЭВР! Для пользователя виртосфера существует по определенным правилам, в ней можно находиться и с нею можно взаимодействовать. Она не элемент «внутренней» духовной реальности человека, но не может восприниматься без нее, не противостоит ей, а осуществляется в пространстве социальных и личностных отношений. Характеризуют ЭВР как систему взаимодействия технической, социальной и субъективной реальностей. ЭВР активизирует возникновение новых социальных явлений. Происходит это на «стыке» взаимодействия различных видов бытия (материального, объективно-идеального, субъективного).

Образы миров ЭВР строят на множестве несводимых друг к другу онтологически самостоятельных реальностей. Они моделируются в соответствии с потребностями телесного и экзистенциального характера особенностей восприятий человека и создают всевозможные поля и среды проявлений его жизнедеятельности. Отсюда ЭВР определяют как динамически сбалансированный процесс сконструированных субъектом (программистом) образов, замещающих и дополняющих реальный предмет его визуализацией с помощью новых ЭВМ. Возникают новые отношения: субъект – субъектные, субъект – объектные, объект – субъектные. ЭВМ (со своей виртуальностью как наиболее сложных орудий человеческой деятельности) начинают сопровождать все наше бытие, накладывая наотношения между людьми свою технологичность, делая их социотехническими.

Вещно-предметная среда обитания человека дополняется и «заменяется» символической, знаковой. Общество наполняется объектами виртуальной реальности, происходит «замена» вещей их эектронными образами, стирается оппозиция реального – нереального, возможного – невозможного. Индивид со своими множественными компьютерными идентичностями в Интернете переводится из статуса «субъект» в статус «объект». Современный индивид пребывает «на стыке» реальной и виртуальной социальностей, когда идет «сращивание» иллюзорной и повседневной жизни, ускоряется участие в социальных виртуальных событиях, усиливается в ЭВР «сращивание» настоящего, прошлого и будущего.

ЭВР (при ее электрон техническом обеспечении ЭВМ и Интернетом) для ее исследователей предстает в разных аспектах превращенной формы дополнения (и замещения) реального социального бытия. Сущность виртуальности разлита в многообразии проявлений. ЭВР в обществе выступает: а) «заменителем» реального объекта (субъекта), б) иллюзорной, но жизненно необходимой средой обитания человека, в) «заместителем» действительных предметов их виртуальными образами, г) пространством виртуального «действия» субъектов, д) имитацией действий человека, ведущей к реальным последствиям, е) способом наглядно выразить любую фантазию, ж) сюжетами «овнешнения» мыслимого, з) релаксатором, снимающим отрицательную энергию в социальной и интимной жизни, и) наркотиком, разрушителем психики людей, глубоко «ушедших» в Интернет.

Положительная миссия ЭВР состоит в расширении общественного поля деятельности человека. Онтологически программы компьютерной виртуальности обращены к социальной действительности и оказались ее новой частью. Они дополняют образы объективного мира, социума и субъективного мира, внутренней жизни человека, воплощения интеллектуального, духовного творчества. Виртуальные объекты онтологически не «доказывают» существования «иной», параллельной реальности, остаются человеческой действительностью виртуального варианта бытия. Человек увеличивает онтическую плотность подобий реального мира в виртуальных образах и продуктах. Образы, «действия» в ЭВР замещают нечто «недостающее» (нечто такое, которого человек лишен, не может получить в жизни, но желает иметь) в окружающем реальном социальном мире. Общество наполняется все более сложной системой ЭВР и его можно описывать с помощью символических характеристик. Встречается определение сущности ЭВР как симуляция. Но считать ее сущность симуляцией значит оценивать поверхностно значимость образов ЭВР. С помощью ЭВМ человек переходит в мир ЭВР – мир не только новых образов, но и мир реальных действий и переживаний, зависимый от собственной субъективной виртуальности. Естественная среда обитания человека и социальный мир отношений дополняется искусственной средой компьютерной интерактивности стереоскопического изображения и электронной техники. Бытие ЭВР отличается от небытия специфическим образом, реализуясь в определенной среде, нейтральной по отношению к существованию квази объектов.

ПОСПЕДНИЧЕСТВО ЭЛЕКТРОННОЙ ВИРТУАЛЬНОСТИ

Лавинообразно возрастает многообразие электронных посредников – ЭВМ. Довольно сложно отличать значимость реально существующих ЭВМ от воздействия виртуальности ЭВР (а она виртуально реальна). ЭВР нет без ЭВМ – технические посредники неотделимы от виртуальных посредников. Для вхождения в миры электронного посредничества оказываемся зависимыми от ЭВМ, электричества, сети Интернета, а главное, других людей. Человеку никогда не удастся выйти из природных и социальных условий своей жизни с их посредниками. Входя в виртосферу человек не свободен от посредников программного обеспечения, от поисковиков (Яндекса, Гугла и др.) и владельцев Сети и тех людей, с которыми взаимодействует посредством ЭВМ.

Человек создает невиданных ранее технических помощников, как бы передает электронным устройствам функции своего физического и умственного труда. В ЭВМ он фиксирует некоторые аналоги своей социального посредничества в природе и обществе, использует их в качестве средства проявлений собственной сущности. Идеальную сторону техники составляют обновленные знания свойств природы и человека. Проективную сторону техники направляют намерения человека усовершенствовать бытие, раздвинуть рамки жизнедеятельности, достичь комфорта. Постоянное использование ЭВМ предполагает взаимодействия с людьми по «готовым образцам», по нормативным рецептам обращения с ЭВМ. Техника – искусственное материальное создание человека – изначально являет собой физическую систему с не нужной для самой себя целью. Она выступает средством проявления развития общественной системы на каждом этапе ее исторического пути. Искусственный мир техники сосредоточен в точках встречи природы и общества, внутреннего и внешнего. Ее назначение – осуществление целей, выдвигаемых человеком. Человек опредмечивает в природном материале изделий возможность удовлетворять свои потребности, желания и создавает новую среду своего обитания. Все технические посредники не виртуальны. С помощью ЭВМ создаем миры ЭВР.

В современном обществе существует сложное переплетение виртуальности объективных и субъективных сфер человеческой деятельности, технических и виртуальных посредников в ходе взаимодействия с природными и социальными процессами обеспечения существования и развития человечества. Социальная виртуальность многообразна. Виртуальными свойствами обладают все виды социального посредничества. Виртуальность субъективных видов возникает (и активируется) в пространстве посреднических отношений между людьми, способствует появлению новой мысли, идеи при взаимодействии реальных (и виртуальных) собеседников. Сам обмен мыслями посредством языка виртуален. Внезапность появления виртуальности в реальности диалога связана с тем, что в состоянии хаоса (процесса возникновения новой мысли) малейшее изменение (неожиданно сказанное «случайно» вырвавшееся слово, новый взгляд на предмет и т.д.) усиливает и влияет на динамику систем диалога и поведения. «Малое», сказанное во время новое суждение посредника приводит к значительным переменам – к новым идеям, к новым состояниям личностей собеседников, к их новой деятельности.

Виртуальность общественных отношений выступает «следом» Тебя и Другого, и Других (твоих современников и предшественников). Виртуальный «след» человека в созданном им продукте, орудии, произведении возникает на основе взаимодействия с изменяющимися Другими, изменяющемся Тобой и взаимодействующим с Другими (людьми), с объектами природы и общества при создании нового предмета, отношения. Общество как система глубоко виртуально. В нем всюду имеется «невидимое присутствие» Других, приводящее к появлению чего-либо нового. Постоянно «ощущая» социальную виртуальность (виртуальное присутствие Других и свое собственное в действиях и отношениях с Другими), люди не считают нужным выделять ее значимость или просто затрудняются уловить виртуальность в процессе возникновения и создания нового. Личностная специфика субъективности создания миров ЭВР программистом, субъективность восприятия образов ЭВР пользователем отличны от субъектно-объектной социальной сущности виртуальности. ЭВР несет в себе многократное субъективное начало посредничества, начиная от самого первого момента формирования, конструирования и существования в Сети и в духовном мире пользователя как проявление социальной виртуальности многих людей.

ЭВМ – электронный посредник имеет как объективные, так и субъективные свойства. Он опосредует и частично «замещает» природное и социальное. Не существуя в бытии отдельно от человека, виртуальные «личности» (создаваемые программистом и пользователем, технически и технологически «оснащаемые» ЭВМ) обнаруживают сходство с социальными посредниками. Они воспринимаются человеком не как некие «дублирующие», «параллельные» ему, но как пособники преобразования социума и жизни людей. Еще более обостряет ситуацию то, что ЭВР не действует на принципах «сосуществования» с объективной реальностью; а предлагает альтернативное, более удобное и комфортное виртуальное пространство действий человека, нежели мир культурных и природных объектов. Пространство ЭВР – новый феномен в жизни человека, генерирующий свои собственные законы, систему ценностей, образ жизни и философию. Определяющим для ЭВР является и то, что она есть новый артефакт и в этом смысле не имеет онтологического основания в природе. Демиургом артефактов выступает социокультурное существо, человек. Виртуальность ЭВР обретает общественную тональность. ЭВМ приобретают оттенок виртуального «существования» как бы невещественных, нематериальных.

Границы между обычной реальностью и реальностью виртуальной в сознании и поведении человека в ряде случаев размываются. Но человек каждый час своего конкретного бытия живет в действительном природном и социальном мирах. ЭВР наиболее очевидно проявляет себя посредником взаимодействия элементов системы возникновения нового в процессе виртуализации с помощью ЭВМ, Интернета все новых областей жизнедеятельности человечества.

ВИРТУАЛИЗАЦИЯ И ПОСРЕДНИЧЕСТВО

Человек планеты Земля живет в естественной природной среде обитания, изменяет ее и обустраивает, «дополнив» ее социальной средой – своей сущностной природой, а в ходе виртуализации создает электронный этаж обитания. Изменяясь, человечество устанавливает новые взаимодействия, его потребности удовлетворяются продуктами геосферы (воды, воздуха, минералов и т.п.), биосферы, социосферы и набирающей мощь наносферы. Виртуализация бытия человека вызывает к жизни новые варианты социальных отношений, в том числе и с электронными посредниками, чью работу обеспечивает многочисленный персонал и технические, энергетические и информационные посредники.

Виртуальная среда изначально взращивала, вскармливала, воспитывала человека и непрерывно усложняясь, вела его в переходах от жизни Homo Sapiens к современному созиданию виртуализации основных сфер жизнедеятельности с их новыми формами посредничества. В.Д. Иванов в книге «Императив виртуальности: современные теории общественных изменений». (2002 г.) считает виртуализацию (термин «виртуализация» ввел именно В.Д. Иванов) не обязательно созданной с появлением электронной техники, но обязательно с применением логики виртуальной реальности. Создаваемое человеком виртуальное пространство Интернета социализирует личность в манере, свойственной вторичной среде отображения действительности с последующим перефразированием ее в соответствующих символах и формулах. Он полагает, что виртуализация – процесс изменения общества в целом, строящийся на замещении реальности ее симуляцией на основе современного этапа технических достижений. На наш взгляд симуляция не раскрывает сущности виртуализации, а относится к одной из сторон ЭВР.

И.А. Щеглов в статье «Виртуализация как фактор социализации» (2003 г.) отмечает, что виртуальное пространство совмещает в себе процесс сращивания «технических« и прежних виртуальных сторон жизни с ее подвижным элементом – человеком. Расширяется область реализации возможностей, будущих конкретных жизненных ситуаций и наращивается ресурсный капитал, данный изначально в восприятии действительности в качестве стимулятора симуляции, то есть подмены реальности симулякрами. Отметим еще раз, что симуляцией, симулякрами не раскрывается сущность виртуализации, хотя ЭВР некоторыми авторами считается симулякром. Создание человеком миров ЭВР ведет человека к взаимодействию с таким продуктом, который значим, практически эффективен, но «существует» особым образом. ЭВР не только симулирует, а восполняет, дополняет желаемое в действительности. Специфика потребления образов ЭВР как вида виртуального продукта связана с его полионтичностью, многократностью «возобновления», повторения в прежнем виде, многогранностью бытийного употребления. Выделяют следующие характеристики ЭВР: нематериальное взаимодействие с условными параметрами, эфемерное существование, прекращение и возобновление существования по воле пользователя, «уравнивание» в правах объекта и субъекта, автора и пользователя. И происходит это реально. К универсальным свойствам ЭВР В.Д. Иванов в книге «Виртуализация общества» (2002 е.) относит: а) возможность производить эффекты, свойственные вещественному, материальному (природному и социальному) объекту, б) условность параметров – все виртуальные объекты искусственны и изменяемы, в) свободу входа в электронные виртуальные миры и выхода их них, пребывания в них и возобновление их существования.

А. Гусейнов в работе «Философия между знанием и ценностями» (2002 г.) делает вывод, что виртуализация общества ведет к его новой структуризации, служит предпосылкой его устойчивости (и одновременно новой неустойчивости), содержит в себе стадийность смены состояний, является активатором эволюции, возникновения новых видов ЭВР. Определяя направленность виртуализации на создание новых структурных образований общества, А. Гусейнов выделяет ее самый существенный момент – новую структуризацию. Радикальная виртуализация общества усиливает возможность и потребность «подняться» на электронный «этаж» и совершенствовать его. Социальная виртуализация изменяет бытие человека, экспансированного коньюктурой востребованных временем новых ценностей. Идет усиление индивидуальной «публичности», переход от диалога к полиалогу в нарастающем множестве концептуальных пространств ЭВР. В ходе виртуализации многие социальные явления выступают как следствия закономерностей виртуального в интерактивных связях функционирующих социальных институтов. Виртуализация проникает во все области повседневного существования человека. Различные миры ЭВР с помощью Интернет, электронной почты, мобильных телефонов и усложняющихся ЭВМ прочно вошли в жизнь. Без них уже не возможен бизнес, политика, издательская деятельность, образование, современная наука, система массовой коммуникации, новые виды досуга, искусство. Изменяется организация торговли, сервиса, транспорта.

Виртуализуясь, общество преобразуется на основе парадигмы виртуальной логики понимания действительности. Императив виртуализации трансформирует все сферы жизнедеятельности и систему ценностей. Сущность человека отчуждается и видоизменяется в виртуальной реальности, отношения между людьми подчас принимают форму отношений между виртуальными «объекто – субъектами» – образами ЭВР, с помощью которых человек удовлетворяет социальные потребности нового взаимодействия, нового посредничества. Оно организуется новыми технологическими средствами на основе смоделированного, многомерного, нелинейного, разно векторного, трансформируемого, относительно самостоятельного, устойчивого и изменчивого, информационного и коммуникативного пространства Интернет. Насыщение образами ЭВР выступает «заменой» и «продолжением», «дополнением» традиционных явлений и взаимодействий социального мира. Человек постоянно вступает во взаимодействия возникновения нового и вынужден учиться действовать инновационно. В каждой подсистеме общества образуются дополнительные «параллельные элементы», в которых функционируют виртуальные механизмы воспроизводства общественных отношений, экономические и политические акции.

Материальное не противостоит виртуальному и идеальному. Именно создаваемые новейшие материальные ЭВМ отвечают новым потребностям людей и ускоряют процесс виртуализации. Ее сущность предстает в замещении и дополнении реальных социальных объектов (и субъектов) виртуальными на основе ЭВМ на новом этапе социального развития. Виртосфера наполняется виртуальными посредниками: деньгами, организациями, издательствами, библиотеками, музеями, школами, тренажерами и т.п. Новые виды виртуальных объектов преобразуют социальное и личностное бытие, встречая и преодолевая противодействие антивиртуальных оппонентов.

Практическая необходимость посредничества ЭВР и ЭВМ в социуме определяет нарастающую виртуализацию общества. В ходе виртуализации они выполняют функции: информативную, стратификационную, компенсаторную, познавательную, коммуникативную, интегративную, контрольную со своей спецификой посредничества в каждой из них. Процессы виртуализации реализуются в модусах жизненного пространства индивида и сфер его деятельности. Современный человек переживает этап создания нового взаимодействия с виртуальной социальностью ЭВР с ЭВМ риобретают статус «реальности повседневной жизни». Виртуальные объединения и сообщества и реально руководящие ими люди представляют все более значимый элемент социального бытия.

Виртуализация ускоряет генерирование, продуцирование проектов, достижение желаемых социальных результатов. Человек, создающий и эффективно использующий виртуальные объекты, приобретает относительно высокий социальный статус и в собственной практике нередко следует виртуальному императиву поведения в нарастающей виртуализации общества, активируя участие в разных видах социальной деятельности, в сложных процессах финансовой, политической, духовной жизни общества.

Интернет и продукция новых технологий создают фактическое пространство новой структуризации и концентрации социальных отношений, совокупности взаимодействующих индивидуальных и коллективных виртуальных идентичностей. ЭВР встраивается в разные социальные сферы, в повседневную жизнь человека.

Виртуализация социальной действительности – сложный противоречивый процесс – включает наполнение электронными посредниками глобальную сеть Интернета, изменение существенных сторон жизни людей планеты с неоднозначными последствиями. С точки зрения обеспеченности бытия человека она чревата нарастанием нестабильности усложняющегося социального пространства. Виртуальность ЭВР – компонент, усиливающий жизненный потенциал человека, ориентацию на будущее. Виртуализация повышает значимость новых востребованных временем ценностей. Виртуальное пространство социализирует личность на новом этапе социального развития в новой ситуации посредничества. Она открывает новые горизонты самореализации человека в сферах культуры, техники, экономики, политики.

Онтологический смысл сущности виртуализации подлежит раскрытию. Новые виды виртуальных объектов ЭВР представляют не некий дублирующий «параллельный» мир по отношению к объективному миру. Они позволяют преобразовать его, открывая новые перспективы жизнедеятельности людей. Создавая виртуальные объекты миров ЭВР, действуя с новыми ЭВМ, человек изменяет свою реальную жизнь, наполняя ее новыми типами посредников. Жизнь людей со всей их совокупностью способностей и потребностей, установок, знаний о себе как существах общественных немыслимы без взаимодействия друг с другом, без посредничества других лиц и посредничества виртуальности. В феномене «посредничество» выражается одно из оснований специфики социальной виртуальности. Она проявляется в создании новых отношений с миром природы и с обществом. Возрастает многообразие социального посредничества в ходе глобализации и виртуализации.

КРАТКИЙ ИТОГ

1. СРЕДА И УСЛОВИЯ АКТИВНОСТИ ВИРТУАЛЬНОСТИ

Переходы от небытия к бытию, от хаоса к порядку в Универсуме – среда бытования виртуальности, проявления ее активности в процессах возникновения новых явлений реальности. Вселенная на фундаментальном уровне есть развертывание «свернутого» с различными видами виртуальности. Активность виртуальности – одно из проявлений самоактивности Вселенной. Существование виртуальности определяется необходимостью ее активности в момент появления новообразований. Тотальность изменчивости предполагает тотальность виртуальности.

Виртуальность выступает одним из сущностных признаков всех уровней Универсума во всем разнообразии взаимодействий возникновения нового. Виртуальность «разлита» в природе и обществе подобно законам их развития. Виртуальность – активность посредника, существующего неявленно, находящегося между бытием и небытием, как вид некоторого бытия объективных сущностей природы и субъективных образов человека.

Становление – нерасчлененность процесса самовозникновения и самоисчезновения – условие проявления активности виртуальности. Необратимость становления новых структур мира вызывает усложнение виртуальности.

Спонтанность изменений – способ проявления виртуальности. Неопределенность развития содержит «скрытность», «свернутость» виртуальности и «неожиданность» «раскрытия» – проявления ее активности.

Переходы – среда развертывания взаимодействия возникновения нового с новыми видами посредничества виртуальности.

Жизнедеятельность людей определяет существование объектно-субъективной виртуальности – системного свойства общества, сочетающегося с субъективными видами виртуальности. Виртуальная реальность – действительный предмет объективной части мира (все ее объективные виды), и результат умственного построения субъективных образов мира, необходимых в жизнедеятельности человека. Такой ее вид как ЭВР – единство объективной о и субъективной виртуальности – не существует без человека.

2. СУЩНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОСТИ

Сущность виртуальности не есть небытие, не хаос, не возможность, не случайность, не идеальность, не информация, не симуляция.

Сущность ее не есть возможность, хотя многие принимают виртуальное за возможное. Ввиртуальность действует в узком коридоре перехода одного из вариантов возможности в вдействительность. Виртуальность «помогает» возможности проявиться, антивиртуальность задерживает эту возможность. ЭВР бытийно существует на основе ЭВМ и Интернета, способствует реализации возможности взаимодействия возникновения нового в жизнедеятельности людей.

Виртуальность – не случайность. Она содействует случайности появления нового.

Она – не информация («отпечатков», «следов» отражения специфики взаимодействующих объектов). Носителями «следов» информации выступают и реальные и виртуальные объекты, ЭВР (и ЭВМ) невозможна без информации, «несет» ее, но не является ею.

Виртуальность – не идеальность (не мыслительная «схема» деятельности человека в обществе, хотя, возможно, участвует в появлении образов ЭВ). Идеальное – образ действительности, представленный «схемами» деятельности человека. Идеальность существует иначе, чем ВР. Субъективная виртуальная зона – пространство существования идеального.

Ни возможность, ни случайность, ни информация, ни идеальность не вскрывают сущность виртуальности. Но все они, так или иначе, присутствуют в посредничестве ВР, причастны взаимодействию возникновения нового.

Виртуальность участвует в преобразовании систем, в появлении нового. Виртуальность можно рассматривать как обусловленность взаимосвязи элементов системы интегральным системным свойством.

Сущность виртуальности как системного свойства материи, проявляется как эффект целого подобно закону природы и «разлита» в каждой точке реального субстрата, просвечивает сквозь все его реалии и состояния. (Д.В. Пивоваров)

В онтологическом плане классификация основных видов ВР может быть проведена на основе их специфической роли посредника в установлении взаимодействия возникновения нового. Многообразие типов взаимодействия новообразований определяет многообразие посредничества виртуальности.

Сущность виртуальности проявляется в посредничестве, ведущем к появлению нового в самых разных реальностях.

Концептуальная модель ВР приближает к раскрытию ее сущности. Сущность ВР как посредника проявляется в ее основном свойстве – в виртуальности как способности активировать появление и развертывание нового.

Онтологический статус ВР – быть посредником перехода возможного в действительное. Онтологический статус посредничества виртуальности следует искать в контексте как объективно существующего, так и в реальности субъективного бытия.

Изучение процесса возникновения нового в эволюции саморазвития Универсума ведет к целостному пониманию виртуальности как универсального посредничества. Эффективность посредничества ЭВР восполняет устаревшие звенья связей и замещает новыми, возрастает в ходе виртуализации общества при совершенствовании ЭВМ.

Глава 3. Вехи постижения виртуальности (эволюция представлений о виртуальности)

Найди под ближайшим фонарем то, что утеряно в темноте.

3.1. Мифы и виртуальность

В мифах – первых виртуальных моделях мира – встречаем первые попытки представить силы, вызывающие изменения в природной и социальной среде, воздействующие на судьбы людей. В ранних мифах встречаем неосознанное ощущение неразрывной связи со всем как родственным человеку. В ранних мифах находим происхождение явлений природы и мест кормления (горы, реки, буша, леса) подобно семейной жизни членов рода. Племена (Австралии, Америки, Полинезии) считали то или иное растение, животное своими родоначальниками. Мифом закрепляли возникающие социальные отношения, воспринимавшиеся неизменными, повторяющимися, устойчивыми, настолько же постоянными, как отношения племени с природой. Мир представал неизменным, из века в век все тем же самым, совершенно понятным сородичам в среде обитания племени.

С усложнением социальной жизни мифы об извечных, неизменных, «видимых» персонажах сменились мифами о невидимом нечто, все порождающем хаосе. В Гелиопольской версии древнеегипетского мифа Хаос сотворил мир из Нуна (холодного, безвидного, молчащего состояния неизвестности, где пространство неба было пустым, не было ни человека, ни животных, ни птиц, ни рыб). Изменчиво устойчивый мир грекам древних полисов представлялся возникшим из хаоса и тьмы, преобразовавших себя в процессе упорядочения мира. В бездне хаоса – первородном состоянии Вселенной – все перемешано и содержатся все начала и все концы. Хаос самораскрывается, упорядочивается в своих проявлениях. Ему помогает Эрос – моровая могучая, все оживляющая сила, оплодотворяющая холодный хаос. В римских мифах Хаос – ужасная бездна, в которой разрушается все оформленное, превращаясь в сплошное и неразличимое становление, коренятся первоначальные истоки жизни, но не сама жизнь.

Мифы – результат коллективного «анонимного духовного творчества. Образами мифов (моделями субъективной реальности) древний человек невольно выражал активное начало восприятия объективности виртуальности природы и возникающего общества. Мифами древние люди ощущали нераздельность внешнего и внутреннего своего бытия, выражали неразрывную связь с тем, что есть, было и будет, как бы двигаясь по кругу родственного себе. Мысль отождествлялась с предметом мысли, мифическому образу приписывалось самостоятельное (объективное) существование неоспоримой данности. Представления о порождающих началах «большой семьи» создавали чувственно-наглядную картину мира. «Вода» выступала основой и началом всех начал, принципом всеобщего зачатия, расцвета, старения, гибели и вновь рождения. Огонь, Воздух, Земля «обладали» столь же активной силой преобразования и «возвращения» к самим себе, как и Вода, способные к новым повторяющимся природным циклам превращения.

В скандинавских сагах мир возникает из взаимодействия Огня и Воды с Холодом. Смешанные и нераздельные, скрытые в Хаосе они со временем разделяются и «очищаются». Это разъединение стихий представляло собой изначальные представления о космогонических актах. В хтонических мифах находим идеи посредничества в возникновении нового. Во взглядах ранних натурфилософов видны следы этих мифов, стремление уловить самоактивность Вселенной.

ВЕХА 1. В мифах – первых моделях мира – находим его «удвоение» переносом на явления окружающей среды обитания своих человеческих свойств. Силы природы предстают «повторением» жизни людей. Явления природы, растения, животные, имеют семью, радуются, горюют, трудятся. В космогонических мифах в соответствии с нарастающими способностями человека суша вылавливается из воды, человек вылепляется, выстругивается, выплавляется. В поклонении и воспевании могучих явлений природы и неосознаваемой нарастающей силы человека ощущается «предчувствие» понимания скрытой активной силы возникновения нового, элементом которой является виртуальность. Еще нет представлений о виртуальной реальности, но отсутствие слова не означает, что она отсутствует в объективной действительности.

3.2. Античность. Первые авторские модели субъективной виртуальности

Переход от Мифа к Логосу привел к новым видам субъективных ВР, созданных творчеством первых философов, конструировавших виртуальные модели мира. Раставание с мифами привело к идее невидимой активной субстанции – виновнице превращений видимого мира. Философские школы Древней Греции возникли в YI веке до н.э. в Ионии – области в Малой Азии. Своего рода центром философии стал город – полис Милет.

ФАЛЕС МИЛЕТСКИЙ (624 – 546 до н.э.) предположил, что за всё упорядочивающим первоначалом – архэ – существует невидимое единство, нечто не уничтожающееся, но то, из чего все возникает. Архэ меняет свои состояния, принимает любую форму, неустойчиво, подвижно, бесконечно. Единство спрятано за видимым разнообразием вещей, Оно обеспечивает постоянную изменчивость вещей. Под архэ – «Первовлагой» им мыслилось бытие, которое остается тождественным самому себе при различных изменениях его чувственно – наглядных признаков. Идея «Первовлаги» Фалеса – рациональная конструкция, переосмысления мифа о возникновении одного из другого. Вероятно, Фалес также учитывал значимость воды в жизни всего живого, знал и о том, что в мифах «вода» – первостихия и сами греческие боги клялись Водой – важнейшим древнейшим божеством.

АНАКСИМАНДР (610 – 546 до н.э.). Единственный дошедший до нас фрагмент, приписываемый Анаксимандру, таков: «Из каких (начал) вещам рождение, в те же самые (начала) гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени». Невидимым (не воспринимаемом чувствами) началом, лежащим в основании всего сущего, он назвал апейрон – нечто беспредельное, вечное во времени (несозданное и непреходящее), из которого все возникает и в нем уничтожается, нечто отличное от четырех стихий. Вследствие вечного движения в апейроне обнаруживаются противоположности: теплое и холодное, жидкое и сухое, находящиеся в безраздельном единстве. В нем возникают бесконечные (по числу) космосы и снова уничтожаются в том, из чего появились, чтобы заново возникнуть. Причиной этого выступает самоактивность апейрона. Апейрон «осуждает» предметы на уничтожение из-за их возникновения, выделения, но сам апейрон также «осуждается» тем, что из него заново возникают конечные предметы. Этот процесс может длиться сколь угодно долго. Апейрон – бесконечно целое – наделен безграничной потенцией порождений и находится в вечном круговороте возникновения и исчезновения.

ПАРМЕНИД (около 540 – 470 до н.э. Его акмэ относят к 500 г. до н. э.) в трактате «О природе» первым выдвинул проблему тождества бытия и мышления: «мыслить – то же, что быть», «то же самое – мысль, и то о чем мысль возникает». Бытие есть, и оно есть не помимо мысли, поскольку оно есть мысль. Бытие – определенность, вечно пребывающая тождественной себе. Бытие – не возникающее, не гибнущее, неподвижное, безначальное, однородное, непрекратимое Сущее. Им намечен переход от бытия к мысли, уловление бытия мыслью. Бытие – особая реальность, охватывающая действительность и возможность (небытие). Помимо чувственного аспекта имеется онтологическое основание, усматриваемое «очами разума». Бытие – то, что имеется за миром чувственных вещей. Бытие – это Логос, космический Разум. Бытие – неизменная сущность, единое, абсолютная полнота, совершенство. Оно – «на месте одном, покоясь в себе, пребывает и пребудет так постоянно: мощно Ананка (необходимость) держит в оковах границ. Нельзя бытию незаконченным быть. Без бытия, о котором ее изрекают, мысли тебе не найти». На неизменность наслаивается становящееся – существование. Бытие – определенность. Небытие – беспредельность, неопределенность, мнимый мир, «дополнение» к бытию.

Парменид выдвинул тезис необходимости различения сущности и явления, отделения видимых явлений от всего присущего бытию как таковому. Бытие едино и неизменно. Оно – это то, что можно помыслить. Мысль – проявление бытия. Невозможно помыслить ничто. Следовательно, ничто не существует. То, что «сколь скоро однажды возникло – погибнет». Он обращался к мифу о творческой роли Эрота в создании мира. С Парменида начинается философское осознание необходимости выявления свойств бытия и небытия.

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (585 – 470 до н.э.) выдвинул идею непрерывной изменчивости мира, бесконечного развития согласно неизменному закону (логосу). Взаимодействие противоположностей рождает гармонию как скрытое единство разнообразия. Существует общая естественная основа переходов из одного состояния в другое – «Огонь». Вещи – лишь «обменный» эквивалент «Огня» как процесса абсолютного беспокойства, возникновения, разрушения, гибели. Вещи возникают из «Огня» путем его разрежения и сгущения. Мир не устойчивое архитектурное сооружение, а процесс видоизменения «Живого Огня». «Огонь» – и материя, и движущая сила. Все вещи подвижны словно потоки, ничто никогда не есть (не стабильно), но всегда, становится. Природа любит скрываться от нескромного взгляда человека и ее тайная гармония весомее явной. Ничто не пребывает в неизменном состоянии. Каждый последующий момент во всеобщем потоке представляет собой нечто иное и отличное от всех предыдущих моментов. Все эти отдельные моменты, входящие в состав потока, слиты в единый и нераздельный контининум, без которого невозможен и сам поток. В потоке все сливается в целое. Противоположности, переходя друг в друга, сохраняют общую для обеих тождественную основу.

Учением о переходах противоположностей друг в друга с сохранением общей для них основы он подходил к проблеме универсальности процесса изменения мира. Все чувственно воспринимаемое непрерывно изменяется: «В ту же реку вступаем и не вступаем, на входящих в ту же самую реку набегают все новые и новые воды». «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе в первом». «Огонь» – и принцип, и элемент, и природа. Вспыхивая и угасая, «Огонь» выступает причиной всеобщего устроения, так что все «меняется» на «Огонь» и «Огонь» меняется на все. «Живой Огонь» выступает естественной основой повторяемости всех видов действительности: «Огонь живет смертью Земли, Земля – Воды, Вода – Воздуха, Воздух – Огня». И следующие повторяющиеся циклы переходов таковы же. Возникающее что-то уничтожает. Переходя в другой, каждый элемент содержит в себе все остальные. Все они виды «Огня». Возникающая противоположность сохраняет нечто общее с той, из которой она возникла. Хаос насыщен порядком. Противоположности взаимообратимы – «переменившись, суть те, а те, вновь переменились, суть эти». Мир – саморазвивающийся процесс, в нем что-то закономерно угасает в одних конечных вещах, чтобы столь же закономерно возгореться в других. «Огонь» – образ внутренней активности природы. Движет «Огонь» оживляющая его «Молния». Правящая «Молния» дарит всему умение быть собой. Универсальность изменения в том, что изменяющееся существует и не существует в одно и то же время.

АНАКСАГОР (500 – 428 до н.э.) полагал, что основа сущих – некая природа бесконечного, вечного, рождающая небосводы и их космос (порядок). Вселенский Вихрь приводит в движение первичное состояние инертной «смеси семян», в которой «все вместе». Каждая вещь содержит в каждой своей части, вплоть до ничтожно малой, бесконечную множественность качественно разных и плотно перемешанных между собой зачатков – «семян», подобочастных элементов, ненаблюдаемых, открываемых умом. Они вовлечены в вихреобразное движение и соединяются друг с другом, образуя конкретное вещество. Развитие происходит путем соединения и разъединения частиц «семян» (гомеомерий). Существующий мировой строй образовался и продолжает образовываться деятельностью «ума» (noys), который привел в порядок первоначально беспорядочные, хаотически перемешанные материальные частицы – «семена». Возникновение и гибель – наша иллюзия. То, что люди называют возникновением и гибелью – соединение и разделение невозникающих и неисчезающих частиц вещества. Ни одна вещь не возникает, не уничтожается, так как правильнее было бы говорить: не возникать, а смешиваться, не погибать, а разделяться. Ничто не рождается и не гибнет, но соединяется из «семян», которые уже есть, и разделяется. Так что правильнее было бы рождение называть соединением, а гибель – разъединением. Появившееся новое – очередной вариант соединения. Число материальных элементов вещества бесконечно, а движущая сила – одна. Мир развивается по направлению к большей организованности. Под действием активного начала – Нуса (Разума, целесообразно действующей силы, материальной и духовной, устраивающей все и выступающей причиной всего) в каком-то участке первичной смеси возникает мощное круговращательное движение (Вихрь). Он раздается вширь и захватывает все новые массы первичной смеси. Вращением зачатков отделяется воздух от эфира, редкое от плотного, теплое от холодного, сухое от влажного. Ум – та действующая духовная сила, величайшее знание, определяющее порядок всего, причина или основа мирового порядка. Ум одновременно и чисто материальная, движущая механическая сила, и сила духовная, сознающая свои цели и познающая. Ум – устроитель всего и причина всего сущего.

ЭМПЕДОКЛ (483 – 423 до н.э.) полагал, что в природе происходит непрерывная череда переходов, существуют силы притяжения, отталкивания и разрушения (любви и ненависти), которые позволяют собирать системы любой сложности. Силы соединения и разделения действуют попеременно: то берет верх одна, то другая. В момент господства Любви всё выступает единым. Любовь соединяет, «смешивает» элементы (смешивание – рождение). Когда господство Вражды устанавливается в центре, Любовь находится на периферии, но движется к центру и начинает частично властвовать, пока не достигнет полного господства в центре, а Вражда (Ненависть) удаляется на периферию. Достигнув края, Вражда тут же начинает вновь приближаться к центру, а Любовь уходит из него. При господстве Вражды – Ареса единение сменяется разъединением, возникает обособленное, своеобразное. Мировой процесс есть ритмическое повторение и вечный возврат этих фаз взаимного соединения и разъединения. Неизменность мира содержится в своих «корнях», а изменчивость мира происходит на уровне вещей и внутри «круга времени».

ПРОТАГОР (ок. 480 – ок. 410 до н.э.) считал, что причины всех явлений содержтся в них самих, а все существующее есть отношения. «Человек есть мера вещей: существующих и не существующих». Материя текуча и в ней непрерывно идут процессы прибавления взамен убавления (а убавление идет на смену прибавления). Наши ощущения перестраиваются и изменяются в зависимости от возраста и прочих телесных условий жизни человека. Ощущения оказываются посредниками между миром и человеком. Суждения относительны: каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. О всякой вещи есть два мнения. Следует уметь придавать вес и значение любым мнениям, даже противоречащим друг другу. Абсолютной истины нет. Более слабым аргументом возможно побить более сильный аргумент.

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (его акмэ 460 г. до н.э.) выявлял несовпадение чувственной достоверности и логической истинности. «Если сущее множественно, то оно и велико и мало: столь велико, что бесконечно по величине и столь мало, что вовсе не имеет величины». Его гениальное прозрение об актуальной бесконечности: «Если сущее существует, то каждая (вещь) обязательно должна иметь величину, толщину и расстояние до любой другой вещи. И ни одна такая (вещь) его (сущего) не будет последней и никогда не будет вещи, у которой не было бы отношения к другой вещи». В апории «Дихотомия» он выдвиул принцип актуальности, ввел координату актуальности. Он исходил из идеи бесконечной делимости – любые два сколь угодно близкие отрезка пути могут быть разделены неопределенной пропастью бесконечности. Идея непрерывности движения опровергается идеей дискретности – летящая стрела в каждой точке пространства покоится. Осознание противоречий природы ставит человека перед парадоксом, делающим невозможным адекватное осмысление реальной противоречивости процесса возникновения. Идеей координаты актуальности он приближал нас к раскрытию свойства виртуальности – ее существования «здесь и теперь».

ДЕМОКРИТ (460 – 371 до н.э.) писал о существования невидимых по своей малости сущностях – бесконечных по форме атомах – твердых, неразделимых частицах чувственно воспринимаемых объектов. Атомы удаляются от объектов (истекают из них). Атомы органов чувств каким-то образом воспринимают эти «истечения». Ошибки восприятия могут быть объяснены тем, что атомы органов чувств находятся в беспорядке, или тем, что атомы на пути от объекта к органам чувств человека сталкиваются друг с другом и поэтому доставляют искаженное сообщение атомам органов чувств. Эти мельчайшие частицы бытия не рождены, не подвержены гибели, не могут исчезнуть в пустоте, превратиться в пустоту. Пустота не может превратиться в атомы. Пустота – непознаваемое небытие, разделяющее атомы и «позволяющее» образоваться множественности конечных вещей. Благодаря пустоте возможно движение атомов, изначально им присущее. Он вводит понятие причины – «виновницы» событий, Ничего не происходит без основания – без причины, а она заключается в сочетании и взаимодействии атомов в пустоте. «Что» и «ничто», бытие и небытие, полное и пустое – материальные причины существующих вещей. «Что» состоит из непроницаемых первочастиц – атомов, складывающихся, сплетающихся, отталкивающихся друг от друга. Атомы неделимы, движутся в пустоте, сталкиваясь, соединяются, (тем самым образуют вещи), существуют какое-то время вместе, потом под воздействием новых столкновений, разъединяются и вновь движутся, взаимодействуя друг с другом. Пустота – это своеобразное условие всех процессов, некое вместилище всех событий и явлений. Все предметы возникают и уничтожаются, а мир представляет вечное движение и изменение. Причина возникновения – вихрь (необходимость, ананка). Случай – вихревое движение – произвело разделение и привело всё в существующий порядок. Сочетания атомов рождают соприкасающееся (тела), а промежутки между ними пусты. Атомы не могут изменяться вследствие твердости и «неразрезаемости» («атом» – греч. буквально не разрезаемый). Вселенная бесконечна, никем не создана.

СОКРАТ (469 – 399 до н. э.) говорил о необходимости человеку воспитываться путем разумного нравственного поведения. Он считал, что лично ему в выборе линии поведения помогает даймон – невидимая руководящая, предупреждающая (о верном или неверном выборе) сила. Понятия – посредники между познающим человеком и познаваемым (путем усмотрения) общим, и взял на себя роль посредника в переходе от обыденного мышления к философскому осмыслению сущности познания, сущности духовности человека и высших ценностей его жизни. Он стремился побудить собеседника к поиску истины. Его ирония – способ освобождения от иллюзий (и от иллюзии всезнания). Его метод (искусство) родовоспоможения, помощи рождению «правильного мнения» о природе человека в категориях художественных (технэ) взаимоотношений между художником, материалом и произведением. По Сократу добродетель есть знание, действенное тогда, когда нравственно преобразует индивида, повышает его бытийный статус, меняет не что-то в нем, а его самого. Его норматив: «Я знаю, что ничего не знаю», то есть я знаю, что я недобродетелен, несовершенен и не знаю, что такое добро и зло, но моя цель достичь этого путем познания». Философией занимаются те, кто находятся посредине между мудрецами и невеждами, а daimon (совесть, интуиция) – сила, оказывающая влияние на человеческую жизнь, заставляющая делать свое дело наилучшим образом, реализуя подлинный образец того, что значит быть человеком, жить так, как все должны жить. Для этого следует отдавать себе отчет за прошлую жизнь и оценивать настоящую. К идее виртуальности философская мысль приближалась выделением понятий, например, «неощущаемой» сущности красоты, «разлитой» в конкретных прекрасных явлениях природы, в вещах, в людях.

Э. КАССИРЕР писал, что у Сократа все прежние проблемы предстали в новом свете, ибо были соотнесены с новым интеллектуальным настроением, анализу индивидуальных человеческих качеств и добродетелей. Сократ пытался выявить их сущность, определить их как благо, умеренность, доблесть. Все, что вызывает переход небытия в бытие – творчество. Создание любых произведений искусства и ремесел есть творчество. Все их создатели – творцы. Вероятно, Сократ подходил к пониманию виртуальности духовной жизни человека, считая, что даймон – сокровеный предостерегающий дух, «голос против», никогда не дающий определенного совета относительно того, как действовать, но предупреждающий о том, что «так» действовать не следует. Даймон – необъяснимое состояние души, которое вдруг возникает у человека и вмешивается в его жизнь.

ПЛАТОН (437 – 347 до н.э.) разделял идеи Сократа и в своих трудах по-своему изложил в диалогах. Он исходил из того, что любое творение предполагает «родителей». Воспринимающее начало (материю) можно уподобить матери, а образец (эйдос) – отцу, природу – ребенку. Материя – «хора», ничто, хаос, восприемница, «мать», «кормилица» всего сущего. Небытие – внешняя сторона реально существующего мира, многоликий мир теней в состоянии непрерывного изменения и неустойчивости. Структура и порядок, благодаря которым вещь становится тем, что она есть, суть идея (вид, образ). Идея (эйдос) обуздывает хаос. Сам акт рождения сущего, его творение невозможен без какой-то третьей силы, связующей мать и отца плодотворными отношениями. Третьей, связующей силой оказывается Душа. Истинно существующая природа совмещает в себе единство и двойственность. Они есть неизменное, тождественное себе бытие (идея) и одновременно отличное от него подобие этого бытия в изменчивом, нетождественном мире вещей. Как отличающаяся от бытия «кормилица происхождения» есть небытие, но как присущая бытию, она есть сущее небытие. Необходимость – вид блуждающей причины, без порядка двигающаяся и сотрясающаяся подкладка и преемница происхождения, кормилица, седалище всему.

Эйдосы существуют трех родов и определяют: 1. То, что рождается, 2. То, внутри чего совершается рождение. 3. То, по образцу чего возрастает рождающееся. Платон выделял состояния: процесс появления нового, внутри которого совершается рождение образца, по которому вырастает рождающееся. «Все в мире можно поделить на существующее, несуществующее и промежуточную стадию – одновременно существующее и несуществующее». //Соч. в 4-х т. Т. 3, ч.1. – СПб, 2007. – С. 303.

«Идея» (эйдос) – причина, источник бытия вещей, их свойств и отношений. Она – образец творения вещей и цель, к которой все стремится как к высшему Благу. Вещи, которые мы видим вокруг, на самом деле не реальны, а тени, слабые отражения форм, эйдосов, идей. Мировая Душа как посредствующее начало пребывает между неизменным миром идей и подвижным, неспокойным «морем» чувственных вещей. Она – посредник между миром (телесным) вещей и миром (идеальным) идей. Она дает начало движения и подчинена мере. Для души доставляемые органами чувственные образы являются лишь средствами, поводом для припоминания истины. Форма существования вещей – становление. Форма существования идей– бытие. Форма существования блага–сверхбытие, «иное». Космос – наилучший образ первообраза – несет раздвоенность тождественного и «иного». Сверхбытие, Иное – вечно ускользающее от всего, даже от себя, от своей самости, сопряжено с устойчивым и неделимым, имеет образ изменчивый, но принадлежащий одной и той же сущности. Синтезом тождественного и «иного» при посредстве активной Души образуется прекрасный чувственно-телесный космический организм. (Диалог «Тимей») Одни вещи – копии (идей) адекватно отражают свой образ (идею), а другие искаженно, являются копиями копий. Образы «видим» мыслью, «видны» мысли.

Диалектикой он называл учение о бытии, в котором идеи – истинно сущие роды бытия, причины, прообразы, образцы вещей чувственного мира. Истинность определяется сходством или несходством вещи с идеей. Диалектику он развивал в формально – логическом аспекте и сводил к делению родов на виды и сведению видов к родам. Мысль выдвижением неистинного предположения идет к истинному положению, используя методы: восхождения к все более и более высоким основаниям и последовательного сведения понятий в высшие роды и разделения родов на входящие в них низшие видовые понятия. Две идеи, два понятия сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего (без посредника), ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некая объединяющая их связь (пропорция), которая единит себя и связуемое. Разрыв между чувственным многообразием изменчивой действительности и совершенным, неизменным миром идей (идеи Блага) преодолевается посредником – Душой – первенствующей и старейшей по рождению и совершенству, госпожой и повелительницей тела. В диалоге «Пир» он обращается к противоречивости Эрота – ни бессмертного, ни смертного, то умирающего, то оживающего, ни богатого, ни бедного. Эрот находится посредине между мудростью и невежеством. Обязан он этим своему происхождению: ведь отец его мудр и богат, а мать не обладает ни мудростью, ни богатством. Эрот – не сама красота, а нечто промежуточное между красотой и безобразием, между великой полнотой и вечно ищущей бедностью. Без обладания и необладания не может существовать стремления. Эрот – единство противоположностей. Если Любовь всегда стремится порождать, то, значит, существует вечность, ради воплощения которой только и существуют все порождения любви, физические и духовные. Все живое, пока оно живо, стремится порождать, так как оно смертно, а ему хочется утвердить себя. Зачиная, порождают вместо себя Другое. Эрот есть любовь к вечному порождению красоты ради бессмертия, к порождению телесному и духовному, включая поэтическое творчество и общественно-государственные занятия. Творчество – переход из небытия в бытие. Любовь – стремление родить и произвести на свет прекрасное. Рождение – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. Добиться бессмертия порождением, оставляя всякий раз новое вместо старого. Все, что живет, обновляется, что-то непременно теряя. Всегда что-то появляется, что-то утрачивается, устаревая и уходя, оставляет новое свое подобие. (Платон. Соч. Т. 2. С.С. 135, 137)

Платон первым поставил вопрос о том, что в структуре бытия присутствуют объекты – посредники, третья сила в процессе порождения.

АРИСТОТЕЛЬ (384- 322 до н.э.) писал, что суть бытия отдельной вещи тождественна и не тождественна этой вещи, поскольку находится в движении, в изменении. При всяком изменении изменяется что-то, благодаря чему-то и во что-то. То, чем вызывается изменение – это первое движущее. То, что изменяется – материя; то, что изменяет – форма. Вещи возникают либо через искусство, либо естественным путем, либо стечением обстоятельств, либо самопроизвольно. Материальность – возможность иного бытия, переход в это иное. Всякий переход одних свойств в другие свойства при возникновении и уничтожении есть движение, изменение. То, что и движется и движет, занимают промежуточное положение. Форма не может возникнуть из бытия: если она бы возникла из бытия, то в таком случае нечто, возникающее как новое, возникающее впервые, существовало бы до своего возникновения. Не может она возникнуть и из небытия и из среднего (бытия в возможности – dynamei) – между отсутствием бытия и действительным бытием. Действительным становится только то, что обладает возможностью стать действительностью (energeie). Отсутствие бытия (например, отсутствие образования у человека) «обернется» действительным бытием (его образованностью), поскольку в человеке (в нем самом) содержится возможность образованности. В противовес Платону он полагал, что душа прозревает истину только сквозь материальную оболочку вещей, что Платон не мог сослаться на начало движения, на то, что само себя движет, ибо утверждал: душа позже движения и начинается вместе с Вселенной. (Соч. В 4-х т. .1, с. 308, 1072 а)

Изменение есть переход в противоположное или в нечто промежуточное. Промежуточное – это то, к чему по природе своей изменяющееся приходит раньше, нежели к тому, во что оно при непрерывном изменении естественным образом изменяется в конце. Так как, то, что движется и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность. Промежуточное – то, во что вещь, которая изменяется, должна измениться. Все промежуточное находится между определенными противолежащими друг другу вещами, ибо только среди них одних может происходить изменение само по себе. Противоречие означает именно такое противопоставление, в котором одно из обеих сторон присуще любой вещи, то есть не имеет ничего промежуточного, а из других видов противолежания одно – это соотнесенность, другое – лишенность, третье – противоположность.

Всякое изменение происходит из чего-нибудь во что-нибудь. Возникает то, что (еще) не есть. Тому, что возникает в безотносительном смысле, присуще не-сущее. Все движущееся находится в определенном месте, не-сущее не занимает места; ведь иначе оно было бы быть где-нибудь. Движением необходимо признать одно только изменение из одного субстрата в другой субстрат. А субстраты либо противоположны друг другу, любо суть нечто промежуточное, либо лишенность.

Энтелехия (осуществленность, единство четырех причин, принципов бытия, завершенность) – актуальная действительность предмета, акта в отличие от его потенции, возможности бытия.

В книге «Этика» Аристотель использует выражение «virtus in medio» – «добродетель посреди» – качество добродетели занимает среднее положение между двумя пороками. В таком случае «virtus» может означать «посредник». В аристотелевской парадигме находим понимание связи (посредством virtus) между реальностями, принадлежащими к различным уровням бытия.

ЭПИКУР (341- 270 до н.э.) писал, что ничто не происходит из несуществующего. Если бы это было так, то все происходило бы из всего, нисколько не нуждаясь в «семенах». И наоборот, если бы исчезающее погибало, переходя в несуществующее, то все вещи были бы уже погибшими, так как не было бы того, во что они превращались бы. Вселенная безгранична, не создавалась, всегда была такой, какова она теперь. Атом есть тело твердое, непричастное примеси пустоты, а пустота есть природа, недоступная прикосновению, не похожая на то, что понятно. Атомы безграничны по числу и по форме, движутся, сплетаются непрерывно и вечно. В числе тел одни суть соединения, а другие – то, из чего образованы соединения. Он писал о непрерывных переходах противоположностей: «Смертью другого мы живем, жизнью другого мы умираем».

ПОСИДОНИЙ (135 – 51 до н.э.) – предшественник неоплатонизма (изложения взглядов Платона христианскими богословами) – выступил посредником между мыслителями Востока и Запада. Он считал, что происходит периодическое воспламенение мира, что назначение человека быть созерцателем и одновременно соустроителем мирового порядка. Псюхе – разумная мировая душа, управляющая и формообразующая сила, пронизывает и объединяет весь мир. «Телесная» идея, форма мира, находящаяся в соответствии с числами, составляет его гармонию. В «Учении о Природе» он различает несотворенные, неуничтожимые, бестелесные, лишенные формы начала и подверженные гибели стихии. Ум, Судьба, Зевс – это одно, хотя называется еще и другими именами. Будучи самим по себе, Зевс всю сущность посредством воздуха превратил в воду. И подобно тому, как в семени содержится зародыш, Зевс поместил во влагу образовательное начало мироздания, делая, таким образом, материю пригодной порождать вещи, которые потом и появились. Зевс создал всего четыре стихии: огонь, воду, воздух, землю. Все, что может изменяться – преходяще. Ведь оно и сгущается, и разжижается. Мироздание рождается, когда сущность из огня превращается через воздух во влагу. Затем наиболее плотная часть ее становится землей, тонкая часть превращается в воздух и после этого, разрежаясь еще более, становится огнем. И, наконец, от смешения этих стихий возникают растения, живые существа и все остальное. Мироздание – это нечто живое, разумное, одушевленное и умопостигаемое. Оно ограничено, пустота вокруг него безгранична. Природа – нечто скрепляющее все мироздание, нечто порожденное, но движется сама по себе. Природа – это огонь-творец, огнеподобная и творческая пневма, которая определенным путем устремляется к созиданию.

Посидоний выдвигает идею мировой симпатии, всеобщей цельности, возникновения из не-сущего в сущее, превращения в сущем согласно слиянию, разрешению, изменению. Закон природы – «все пронизывается всем» – существует как симпатия всех вещей. Мировая симпатия – это проникновение единого начала во все мельчайшие вещи и явления мира и возникающего отсюда наличия всего во всем в целом. Исходя из первоначальной пневмы, мировая симпатия выражается в Зевсе, затем в Природе, Судьбе. Идеальный мир царства бытия (тождество) и земное бытие (различие) связаны наподобие представления Платона («Тимей») о двух пересекающихся кругах.

ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 – 43 до н.э.), раскрывая особенности духовного мира человека, в основу учения об обязанностях положил vir bonus (образ идеального гражданина, доблесть) – идею высшего блага, благородного умонастроения и установок, скрытно существующих в человеке, проявляющихся при определенных условиях, придающих нравственный смысл жизни его жизни. Свое Vir bonus человек основывает на: 1. сognito – способности и искусстве видеть истину, подлинную сущность каждого явления и последствия поступков, 2. institutia benaficitia – умение сдерживать душевные волнения, страсти, подчинять инстинкты разуму, стремиться к благотворительности и защите общества, 3. справедливости и умении воздавать каждому по его заслугам, быть верным взятым на себя обязательствам. К нравственно прекрасному человек стремится, проявляя доблесть, исполняя обязанности. Обязанность есть должное, требующее надлежащего поступка, величия духа (magnitudo animi), благопристойности, умеренности (decorum), разумного тактичного обращения с окружающими (чтобы с их помощью в изобилии обладать тем, в чем нуждается человеческая природа), умение отвращать грозящие неприятности, бороться с теми, кто попытается принести вред и допускает нарушение принципов справедливости и гуманности. // Цицерон. Об обязанностях. – М., 1993. С. 167.

ВЕХА № 2

Античное отношение к виртуальному фактору имело два варианта: платоновский – в идее копии копий образов мысли и аристотелевский – в проблеме соотношения актуального и потенциального.

А) Философы античности создали великолепные образцы субъективных моделей ВР. Мифологические представления о невидимой людям силе природы обернулись натурфилософскими воззрениями о силе Огня, Воды, Земли, Воздуха, апейрона, самодвижения атомов в пустоте.

Б) Близки к характеристике виртуальных частиц оказались суждения:

– изменяющееся существует и не существует в одно и то же время (Гераклит),

– «смесь» «семян» не наблюдаема, а открываема умом (Анаксагор),

– существуют предельно малые, не имеющие величины (Зенон),

– все в мире можно поделить на существующее, несуществующее и промежуточную стадию – одновременно существующее и несуществующее (Платон),

– «образовательные» начала, зародыши будущего, скрывающиеся в настоящем, (Посидойий).

В) Приближают к пониманию виртуальности суждения о промежуточном, о силе, связующей мать и отца плодотворными отношениями (с появление нового) (Платон). О силе, которая движется и движет (Аристотель).

Г) О виртуальности субъективного вида ВР:

– необъяснимое состояние души, которое вдруг возникает в человеке и вмешивается в жизнь человека (Сократ о даймоне – совести, интуиции),

– духовная сила, скрытно существующая и внезапно проявляющаяся при определенных обстоятельствах в действиях человека.

Vir bonus (моральное виртуальное) Цицерона – та скрытая духовная сила, которая существует у человека, но проявляется в его поступках лишь при определенных обстоятельствах и тут же «гаснет».

К открытию виртуальности философская мысль приближалась, выделяя а) «неощущаемую» сущность красоты, «разлитую» в конкретных прекрасных явлениях природы, в вещах, в людях, б) нечто, что способствует рождению. (Платон), в) Virtus in media – добродетель посредине (между двумя пороками). (Аристотель) Vir bonu – доблесть, скрытно пребывающая в человеке. (Цицерон)

В эволюции возникновения представлений о виртуальности следует учитывать то обстоятельство, что философы в древности мыслили в духе менталитета своего времени. Мир представал повторяющимся, возвращающимся к прежнему состоянию. Виртуальность «ощущалась» как посредничество нечто участвующего в чередованиях «развертывания» и «свертывания», возникновения и исчезновения. .

3.3. Средние века. Виртуальность духовности

Эпоха Средних веков охватила более тысяч лет, когда философскую мысль пытались соеденить с христианским богословием.

ПЛОТИН (204 –269) написал 54 трактата, явился христианским толкователем Платона. Началом и основой мироздания он считал Единое – бесконечное духовное, объединяющее мир в его повседневной жизни. Единое самодостаточно, выступает «потенцией вещей», но в самих реальных вещах не нуждается. Существование мира остается самим собой лишь благодаря наличию Единого, которое ни от чего не зависит, ни к чему не стремится, ибо существует само по себе. Из Единого (первой силы) исходит некая активность – Свет, который порождает подобное Единому – вторую реальность – Нус (Дух, Ум) – мышление само по себе. Активность Духа, Ума создает третью ипостась – Мировую Душу – силу, дарующую жизнь всему чувственному и управляющую им. Любое, когда достигает совершенства, рождает, так как для него невыносимо оставаться в себе самом. Оно производит нечто иное. (341. 252) Существует начало всего и происшедшая из него сфера бытия – умопостигаемое, рассудочное и чувственно воспринимаемое. Первое бытие дано уму и мыслящей душе, второе – рассуждающей душе, третье – не бытие, а становление – доступно чувственной душе. Душа – принцип жизни, бытия и движения, обладает своей жизнью и бытием. Она – бестелесная умопостигаемая сущность, божествена и вечна. Душа имеет три измерения: 1. душа высшего (Дух, Ум). Ум, в силу собственного совершенства, порождает душу, 2. душа всего (рождает космос, физический мир) и 3. душа низшая, одушевляющая все живое в чувственном мире. «Дерзкая» часть Души «прозябает» вплоть до растений. Материя провоцирует высшее к переходу в низшее. Затухая, и истощаясь, активность (Души всего) порождает материю, время, космос. Материальный мир – остаток активности Единого, почти небытие, ничто, так как есть лишь копия Света. Мир – зеркало, в котором высшее порождает низшее в качестве своего подобия.

Сфера сущего охвачена мощью сверхсущего Единого и ограничена немощью не-сущей материи. Продвижение вниз не отменяет нахождения каждого на своем уровне. Хотя рождаемое всякий раз оказывается худшим, оно всегда до известной степени сохраняет сходство с рождающим.

Непостижимое божественное, невыразимое Начало (Единое) проявляется во вне через «истечение» (эманацию). Форма появляется из бесформенного истечения, а сущее – из истекающей не-чтойной энергии. Сначала как Мировой Дух – субстрат многообразных эйдосов (Космический Ум, в котором осуществляется различное бытие идей), затем Душа мира, единичные души, единичные тела… вплоть до материи (небытия). Человек восходит от единичного (тела) до Мирового Духа. Единое – потенция всех вещей. Все сущие существуют как таковые благодаря тому, что каждое из сущих есть некое единое. Степень единства разная. В каждой отдельной вещи есть нечто единое. Просто Единое не сводится к иному. Единое растения есть его пребывающее. Единое всего – самое могущественное и ценное. Единое истинно сущего – начало, исток, потенция. Единое выше сущего, сущности, жизни. Начало – цель для всего. Когда живые существа рождают, то движут (ими) смыслы, существующие внутри, и это есть деятельное созерцание. Всякая жизнь есть мышление. Первое мышление есть первая жизнь. Вторая жизнь есть второе мышление и последняя жизнь есть последнее мышление. Творить какое-либо бытие – значит, творить форму. Универсум статичен, вечно находится в круговом вращении, и в подлунной части его вечно чередуются возникновение и гибель.

По Плотину природа обладает творческой потенцией – для нее быть тем, что она есть, значит творить. Всякая низшая ступень Универсума рождается от высшей ступени, причем высшая вечно остается неизменной и, порождая, не терпит ущерба. Материя провоцирует высшее к переходу в низшее. Сфера сущего Личностная форма единого Бога – творца мира и создающего человека по своему образу и подобию.

ПАТРИСТИКА. Представителям патристики принадлежит приоритет в формировании основных догматов христианства (о триединстве, боговоплощении, спасении и т.д.). В триединстве Бог Отец – безмолвное и безначальное первоначало. Бог Сын – слово, логос, безмолвное бытие (и пришедший на землю Иисус Христос). Святой Дух – животворение, начало всего живого. Все трое равноправны, единосущны, неслиянны и нераздельны. Благодаря единящей силе возвышенной жертвенной любви они проницаемы друг для друга. Активный Логос – посредник между Богом и людьми. С помощью Логоса Бог творит мир: сначала бесформенную мертвую материю, затем из нее облаченные в форму вещи и заканчивает творением человека.

СХОЛАСТИКА. В схоластике в явном виде идея виртуальности вводилась противопоставлением субстанциональности потенциальности. Предполагалось, что виртуальный объект существует, хотя и не субстанционально, но реально, и в то же время – не потенциально, а актуально. С помощью понятия «виртуальность» решали такие проблемы, как возможность сосуществования реальностей разного уровня. Псевдо Дионисий обосновывал принцип иерархии как непрерывный путь от сверхъединого к материи. Соотношение актуального и потенциального определялось реальностью второго уровня, в которой виртуально присутствует энергия (virtus), дающая силу «разворачивающемуся» акту.

Схоласты уделяли внимание роли посредника (media) в познании конкретных вещей. Таким посредником выступали у них чувственные образы (phantasnecta) или идеи вещей. Для схоластов виртус – исходный контактный потенциал, указывающий на возможность скрытого трансформирующего воздействия на основе перераспределения духовной энергии. Их постулат креационизма включал виртуальное как выполняющее роль божественного промысла, причины причин, нулевой фазы в развитии вещей. Бог, Добро понимались как Этос, а виртус как сила Бога, акт как творческое воление. У Дионисия Ареопагиата virtules – высшие духи, удалившиеся на блистающие звезды, земными делами занимаются ангелы – проводники божественных предписаний и вдохновители благих дел на Земле.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (ок. 330 – ок. 379) в «Беседах на Шестиднев» (о библейских шести днях творения) писал о существовании некоей реальности, которая может породить другую реальность более высокого уровня, законы которой не будут сводиться к законам существования порождающей реальности. Порождающая реальность творит из себя новую реальность в силу собственной своей активности, но процесс порождения происходит по воле Бога. Воля Бога выступает посредником в процессе порождения нового. Порожденное, в свою очередь, обладает собственной активностью, ведущей к порождению следующей новой реальности. Рождение происходит «вдруг», мгновенно. Каждая следующая реальность возникает за счет энергии предыдущей реальности. Порожденная реальность возникает только тогда, когда существует порождающая. Он считал особенностью виртуальности человека сложность и противоречивость момента перехода к действию, когда человека устрашает неожиданность последствий, альтернативность перспектив. Для обозначения актуальной действующей силы он использовал термин virtus. Слово он считал действительной сутью изображения души. («Письма»)

АМВРОСИЙ МИЛАНСКИЙ (340 – 397) переложил трактат Цицерона «Об обязанностях» на христианский лад и понятие «доблесть» (скрытно существующую силу человека) заменил понятием – virtus – «добродетель», даруемую Богом и скрытно пребывающую в человеке.

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН (354 – 430) в «Исповеди» писал: «Я рассмотрел все стоящее ниже Тебя и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, ни того, что его нет: оно существует, потому, что всё от Тебя, и его нет, потому что это не то, что Ты. Истинно существует только то, что пребывает неизменным». (3. 92) «Мне же благо прилепиться к Богу, ибо, если не пребуду в Нем, не смогу и в себе. Он же, пребывая в Себе, всё обновляет; Ты Господь мой, и блага мои Тебе не нужны… Любовь знает Его. О, Вечная истина, Истинная Любовь, Любимая Вечность! Ты Бог мой, к Тебе воздыхаю днем и ночью». (3. 91) Он полагал, что существует три вида настоящего: настоящее прошедшего – память, настоящее непосредственное – созерцание, настоящее будущего – ожидание. Есть только настоящее. Прошлого уже нет, Будущего еще нет. В памяти различные образы вплетаются в прошлое и ткут ткань будущего. Образы окружают человека во время бодрствования и имеют власть над душой. Нам совершенно ясно – не мы совершаем то, что каким-то образом совершилось в нас. Явь и сон столь далеки друг от друга, что проснувшись, обретаем покой в совесть. Идея Бога не подвержена времени, вечна. Сущность человека вечно стремится к ней, так как сам человек несет в себе замысел Творца и сам его внеземной образ, прежде всего Любовь и Добро. (Зло проистекает от неверного выбора человека.) Человеку следует отказаться от эгоистической Любви к себе (от града земного) ради бескорыстной Любви к Богу (к граду Божьему). Этими положениями Августин повернул европейское сознание к категориям морального прогресса, в основу которого заложен христианский оптимизм. Среди семи ступеней восхождения души к Богу virtus (добродетель) занимает четвертую ступень, и восхождение на нее служит условием самопознания души, отделяющей себя от телесного (чувственного). Тем самым virtus готовит душу человека к созерцанию божественной истины.

ПРОКЛ (410 – 485) полагал, что «рождение – это начало пути несовершенного к совершенному». Если что-то само себя производит, то оно всегда совершенно, будучи всегда связано со своей причиной, пребывает в нем для завершения сущности. В 211 тезисах он излагает учение об эманации – истечении, возникновении путем «ослабления, перелива через край». Всякая эманация совершается посредством уподобления вторичных вещей первичным. Все, чем-то производимое, остается непосредственно в производящем и вытекает из него. Все эманирующее (выделяемое, излучаемое, посылаемое) из чего-то возвращается к тому, из чего эманирует. Существующее потенциально «перетекает» в актуальное. Нечто потенциальное переходит в актуально сущее при помощи того, что уже существует актуально. Эманации, возникающие через ослабление, повсюду умножают первичное, нисходя к вторичному. А то, что эманирует, получает для себя распорядок сообразно с уподоблением производящему так, чтобы целое некоторым образом оставалось тождественным и эманирующее – отличным от того, что пребывает (до эманации), будучи различным вследствие ослабления другой стороны, не выходя за пределы своего тождества с ним вследствие своей непрерывности. Каково оно в первичном, таковым оно становится во вторичном, сохраняя неразрывную связь ряда.

По Проклу «всякий бог берет начало собственной активности от самого себя». Все потенции богов, берущие начало свыше и эманирующие через свои промежуточные (звенья) простираются до низших ступеней и земных пространств. Завершения всех божественных эманаций уподобляются их собственным началам, сохраняя безначальный и нескончаемый круг через возвращение к началам. Все породительное в богах эманирует благодаря беспредельности божественной потенции, умножая само себя, проникая все и в высшей степени проявляя свою неистощимую силу в эманациях вторичного. Все живородящее в божественных рядах есть порождающая причина. Но не всякий порождающий разряд животворящ. Всякий ум имеет в вечности и сущность, и потенцию, и активность. Все божественные души имеют троякую активность: одни – как души, другие – как воспринявшие божественный ум и третьи – как зависимые от богов. При этом, с одной стороны, они осуществляют провидение для Вселенной как боги; с другой – все познают благодаря мыслительной жизни, с третьей – движут тела благодаря своему самодвижному наличному бытию. В трактате «Первоосновы теологии» он пишет, что совершенная потенция актуального позволяет творящему проявлять свою активность. Несовершенная потенция принимает эту активность. Их взаимодействие определяет собой мир становления.

ИСААК СИРИН (YI в.) писал, что существует бесконечное число уровней, ступеней реальности, на которых человек может осуществлять свою жизнь. Соотношение уровней реальности определяется не их абсолютным статусом, а теми усилиями, которые человек предпринимает для того, чтобы раскрыть для себя, точнее, породить в себе реальность следующего онтологического уровня. В нормальном состоянии мы живем на одном из этих уровней. И воспринимаем его как ту самую объективную реальность, которая дана нам в ощущениях. Все остальные реальности находятся для нас в виртуальном состоянии. Человеку следует пройти множество промежуточных реальностей, восходя к Богу. Реальности «вложены» друг в друга по принципу матрешки. Количество и типы реальностей, которыми оперирует человек, определяются активностью самого человека. Он может двигаться по направлению движения к предельным реальностям как «вверх», так и «вниз». Человек может проходить в принципе бесконечное количество промежуточных ступеней (типа «внутренний человек», «совершенный человек»). Каждая следующая реальность по «лестнице» восхождения энергетически питает объекты нижележащей и обеспечивает целостность и полноту их бытия.

ЭРИУГЕНА (ок. 810 – ок. 877) в сочинении «О разделении природы» писал: «Мне представляется, что разделение природы допускает четыре вида: во-первых, творящий и несотворенный; во-вторых, сотворенный и творящий; в-третьих, сотворенный и нетворящий; в-четвертых, не творящий и не сотворенный». Всецелость всего сущего и не-сущего проявляется в этих четырех формах (уровнях). Бог не имеет ипостасей. Персон Бога нет. Бог есть во всем как сущность всех вещей. Под влиянием Псевдо Дионисия эти уровни он представил следующим образом: Первый – природа несотворенная, но творящая – сам Бог, пребывающий в абсолютном единстве, бесконечно возвышающийся над множественностью и порождающий все сущее. Бытие Бога обнаруживается в бытии всех вещей. Второй – природа сотворенная и творящая – Логос, прообразы вещей. Третий – природа сотворенная, но не творящая. Это собственно мир, созданный в пространстве и во времени, но другого мира уже не создающий. На этом уровне природа достигает апогея своей множественности, ибо возникает бесчисленное число единичных вещей. Эти вещи обладают материальностью, в которой воплощаются первообразы, однако сама материальность призрачна. Четвертый – природа несотворенная и нетворящая как конечная цель всякой жизни, сотворенной Богом. Вся природа, пройдя предыдущие уровни своего развития, возвращается к Богу. Все единичные, все конкретные элементы мира на этом уровне теряют свои индивидуальные особенности, прежде всего свою материальность и воссоединятся в своем первоначале – Боге.

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 – 1274) – концептуальный реалист, полагал, что понятия и принципы реально существуют в природе. Размышлениями над понятиями и принципами мы можем приобрести верное знание. В «Сумме теологии» категорией потенциальной неопределенности (виртуальности) как логической необходимости, дополняющей исходное определенное состояние, он разрешал проблему онтологического существования возможных степеней реальностей разных иерархических уровней и образования сложного из простых элементов. Есть вещи, которые не могут утратить своего бытия. Они вечны. Но есть утрачивающие бытие бренные вещи, промежуточные порождающие причины. Первичная сущность по необходимости должна быть всецело актуальной и не допускать в себе ничего потенциального, но когда один предмет переходит из потенциального состояния в актуальное, то по времени потенция предшествует акту. Однако акт предшествует потенции, ибо потенциально сущее может перейти в актуальное состояние лишь при помощи актуально сущего. Невозможно, чтобы одно и то же было одновременно и актуальным и потенциальным в одном и том же отношении. Оно может быть таким лишь в различных отношениях – то, что является актуально теплым, может быть потенциально холодным. Некоторые предметы настолько отдаляются от устойчивого пребывания, что их бытие подвержено изменению или состоит в изменении, и такие предметы имеют своей мерой время. Совершенство Вселенной требует, чтобы в вещах присутствовало неравенство, дабы осуществлялись все ступени совершенства. Одни вещи из совершенства выйти не могут, другие могут, третьи утрачивают свое бытие, так как бренны. Все, что есть в мире, переходит из потенции в акт. Но оно не само переводит себя из потенции в акт, ибо того, что есть в потенции, еще нет в акте, и потому оно не может действовать. Отсюда следует, что сначала существовало бы нечто, другое, при помощи чего потенциально сущее было бы переведено из потенции в акт. Воля Бога выступает «переводчиком» потенциального в актуальное.

Понятием «виртуальность» Фома Аквинский осмысливал сосуществование душ: растительной, животной и мыслящей. Субстанциальная душа виртуально содержит в себе души чувственную, вегетативную как формы низшего порядка.

Человеческая душа сложна. В человеке не присутствует никакой иной субстанциальной формы, помимо одной только субстанциальности души, коль скоро она виртуально содержит в себе душу чувственную и душу вегетативную, равным образом содержит в себе формы низшего порядка и исполняет самостоятельно все те функции, которые в иных вещах исполняются менее совершенными формами.

В трактате «О возникновении и уничтожении» он писал, что крайние элементарные качества образуют средние, промежуточные, подобно тому, как свет и тьма образуют многообразие промежуточных цветов. Это новое качество – собственное качество смеси – реально не включает в себя крайние качества, но по характеру своей действенности подобно им. Соответственно и субстанциональные формы элементов присутствуют в смеси не субстанционально, а виртуально (virtualiter), то есть по своей действующей силе, как если бы они реально присутствовали. Именно потому, что в смеси некоторым образом присутствуют качества элементов, то есть агенты первоформы, сама субстанциональная форма смеси есть сложное действие in virtu первоформ. Виртуальность проявляется через систему действий, функционально.

Virtus – связь между реальностями, посредник, разворачивающий свернутые потенции. Она – способ существования идеи, возможность мышления, порождает мышление, а оно порождает возможные миры. Виртуально ум состоит из способности мышления, рассуждения, воображения и ощущения. И одновременно virtus – сила мышления, рассуждения, воображения. Он выдвинул идею о рождающей потенции, некоей силе действовать, через которую объект переводится из небытия в бытие, обретает бытие.

ДУНС СКОТТ (1266 – 1308) полагал, что чувственный образ – результат взаимодействия души с предметом (познания) с помощью органов чувств (посредников) при ведущем участии «общего» чувства. «Этость» – индивидуальная вещь. Реальны только индивиды. Общие понятия сами по себе не имеют онтологического аналога, существующего лишь у понятий, выполняющих функцию предикатов предложения. Интеллект создает интуитивный образ вещи. В процессе абстрагирования активный интеллект извлекает из представлений общую природу и, сообщая ей модус универсальности, превращает ее в общее понятие. Чтойность или сущность есть умопостигаемый вид, усматриваемый разумом в самом предмете с помощью чувственного образа этого предмета, полученного путем абстракции. Сущее двояко, а именно – оно и сущее природы и сущее разума, а именно такое сущее, бытие которого не зависит от души. Вещи содержат в себе различные виртуальные свойства. Реально существующая вещь представляет собой единство разнообразных качеств, которые существуют виртуально, как основание некоторой силы, способности, действенности вещи. Виртуальное бытие вещи – это нечто не «развернутое» и потому не могущее быть данным в нашем опыте. Созданию вещи предшествует ее возможность (идея «чтойности» – guiditas), в акте творения осуществляется выбор совместимых свойств возможностей.

ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296 – 1359) в сочинении «Томос» писал, что энергия – это божественное присутствие в мире. Божественная сущность закрылась, захлопнулась от человеческих глаз. Бог непостижим и как-то все же открыт, по благодати. Сила Бога присматривает за миром, посещает его не через посредников. Бог в своих энергиях (действиях) – «нетварная» энергия неисходно исходящая. Она не может затвердеть в творениях, иначе Бог в своих энергиях, которые Он Сам, уподобился бы мамонту, вмерзшему в лед, да еще не в одном месте, а во многих. Энергия не в Нем, а при Нем. Бог – Кто, но при нем Что, состоящее из сущности и энергий, причем те и другие – все равно есть Сам Бог. Сущность пребывает в себе и недоступна человеку. Всякая сущность познается в своем проявлении. Фаворский свет – проявление Божественной сущности – есть свойство и энергия Божества.

Палама создал учение о Божественных энергиях как о проявлении всей полноты Божества. В Божестве следует различать существо и энергии или действия. За это Паламу обвиняли в двоеверии. Палама возражал: «Существо Бога одно и нераздельно, несообщаемо, непостижимо и непознаваемо, тогда как действия Божии многочисленны, сообщаемы, понятны и познаваемы. Энергии не только неисчислимы по множеству, но и бесконечно разделимы». Энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако, таким образом, что «простота» и неделимость божества при этом не нарушаются и единство сущности остается. Сущность проявляется через излучение. Человек в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворенное и невещеественное излучение Бога, так называемый фаворский свет,

Идеи Паламы об энергиях по-новому зазвучали в XX веке, в частности, в работах С.С. Хоружего. Фантаст «новой волны» К. Кастанеда в книге «Отдельная реальность» (2006) пишет, что человек в состоянии измененного сознания способен «видеть» и прямо воспринимать энергию, как она течет во Вселенной. Человеку тогда открывается «вход» в параллельные измерения, но войти в них опасно для жизни.

ВЕХА № 3. Кредо о виртуальности

А) О виртуальности объективной:

В Средние века термином «virtus» характеризовали особый тип взаимодействия между разнородными объектами (располагающимися на разных иерархических уровнях), а также специфические отношения между ними – отношения порожденности и интерактивности взаимодействия со всеми другими. Возникли представления, что элементы в смеси существуют виртуально – обладают действующей силой. Виртуальное – основание некоторой силы, действенности вещи. В схоластике virtus – актуальная сила – акт действия, устанавливающий определенную связь между реальностями различных уровней иерархии. Выделялась энергетическая составляющая акта действия и связи актуального и потенциального посредника – virtus.

1.Виртуальный объект существует не субстанционально, но реально, не потенциально, но актуально, Соотношение актуального и потенциального определялось реальностью уровня, в которой виртуально присутствует энергия (virtus), дающая силу «разворачивающемуся» акту. Нечто потенциальное переходит в актуальное при помощи того, что уже существует актуально. (Прокл)

2. В высшей реальности виртуально содержится энергия (виртус), дпющая силу «разворачивающему» акту. Virtus объясняет сосуществование реальностей разных уровней. Virtus – исходный потенциал, сила Бога, акта творения.

3. Virtus – актуально действующая сила. (Василий Великий) Virtus – посредник, устанавливающий связь между реальностями, разворачивающий свернутое.

4. «Виртуальность» – категория неопределенности, порождающей причины. Понятием «виртуальность» осмысливается существование души. Виртуальность проявляется через систему действий. Виртуальность вещи – нечто не «развернутое», не могущее быть данным нам в опыте. (Фома Аквинский)

5. Virtus – не «развернутое» бытие вещи. Вещи содержат в себе виртуальные свойства. (Дунс Скотт).

Б) О субъективном виде виртуальности:

«Образы окружают человека». (Августин) Виртуальное – духовная телесность символа. Virtus – сила самопознания души и готовит человека к созерцанию божественной истины. Virtus – добродетель – четвертая ступень восхождения к Богу. (Августин) Человек из всех уровней реальности воспринимает ощущениями одну реальность, оставляя остальные в виртуальном состоянии. (Исаак Сирин.)

Философский смысл виртуальности в трудах мыслителей Средневековья связывался амбивалентными отношениями возможного и действительного, актуального и потенциального, мнимого (нереального) и реального, предполагаемого и существующего, неявно присущего и сущего, когда «сущее и благое» взаимозаменяемы. Виртуальное понималось как состояние и причина возможного и действительного, потенциального и актуального в форме деятельной, порождающей силы физической и психической, воспроизводимой в сознании человека в предположении и воображении об иерархических структурах разнородных уровней реальности.

3.4. Эпоха возрождения (XIY- XYI вв.)

«Возрождение» античной философии происходило на фоне Великих географических открытий, изобретения книгопечатания, обоснования Коперником гелиоцентрической системы, развития экономических и политических вольностей городов. Возникла светская культура гуманизма, идеалом ее стал человек, всесторонне развитая личность – творец самого себя. Надежды возлагались не столько на Божественную благодать, сколько на собственные силы человека, на его безграничные возможности.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401 – 1464) следовал неоплатоновскому принципу однородности, сущностного равенства Единого, по-разному проявляющегося в каждой вещи. Единое ничему не противоположно. Единое есть все! Этим утверждением он снял принципиальное различие между творцом и сотворенным. Единое тождественно беспредельному, бесконечному, которое есть то, больше чего не может быть ничего. Каждая вещь содержит в себе некоторым образом всю природу, и вместе с тем вещь только узел всеобщих связей. (Соч. Т.2. С.С. 18-19) Мир – гармоническое целое, связанное цепями взаимодействия элементов. Бесконечная множественность чувственного существования скрывает в себе свернутую бесконечность не актуализировавшихся форм бытия. В трактате «О видении Бога» он писал, что природа, универсум, Вселенная сходятся, свертываются в Боге, а Бог развертывается в природу и присутствует везде, в каждом предмете.

«Развертывание» Бога в мир – complicatio explicatio. Из-за принадлежности к абсолютному единству, каждая вещь пребывает в каждой («все во всем»). Можно «умным взором» проникнуть, например, в тайную силу семени. В нем свернутым образом содержится все будущее растение: в маленьком орехе в «свернутом» виде уже «существует» большое дерево с корнями, стволом, ветвями, листьями и орехами. «Умным оком я вижу, что прежде дерево пребывало в своем семени не так, как я сейчас его разглядываю, а виртуально. Я обращаю внимание на дивную силу того семени, в котором было заключено и это дерево и все его орехи, и вся сила орехового семени, и в силе семян все органы дерева. Однако если я захочу увидеть абсолютную силу всех сил, силу – начало, дающую силу всем семенам, то я должен буду выйти за пределы всякой известной и мыслимой семенной силы и проникнуть в то сознание, где уже не остается никаких признаков ни силы, ни крепости семени. Там, во мраке, я найду невероятную силу, с которой даже близко не сравнится никакая мыслимо представимая сила. В ней начало, дающее бытие всякой силе. Эта абсолютная и все превосходящая сила дает всякой семенной силе способность виртуально свертывать в себе дерево вместе со всем, что требуется для бытия чувственного дерева, и что вытекает из бытия дерева. В ней начало и причина, несущая в себе свернуто и абсолютно все, что она как причина дает своему следствию». «Ограниченная сила семени есть сила видовой природы, ограниченная пределами вида и пребывающая в семени как конкретное начало. Но ты, мой боже, абсолютная сила и потому природа всех природ». В работе 1460 года «О бытии возможности» он отмечал, что «если что-нибудь может возникнуть из небытия, то какова бы ни была возможность такого возникновения, она «налична в бесконечной возможности в свернутом виде». (Т.2, С.152) Абсолютный минимум и абсолютный максимум совпадают в едином. Максимум непостижимо свертывает и развертывает все. Бесконечность бытия снимает все проблемы конечных вещей и включает все противоположности. В земных вещах таятся причины будущего, как нива в семени. (Т.2, С. 145) Различное – тождественно, минимальная кривизна совпадает с максимальной прямизной, а любая вещь пребывает в любой вещи. Происходит свертывание мира в бытии – complicatio и развертывание мира из небытия – explicatio. Точка свертывает, содержит в себе все формы видимого мира, присутствуя в каждой из них. В трактате «О предположениях» он писал, что единство, оно же и бесконечность, развертывает из себя сущее и свертывает в своей простоте все сущее. Человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции, из своего центра. (Т. 1, С. 260) Человек не выходит за свои пределы, когда творит, но, развертывает свою силу, достигает самого себя. Он не производит чего-либо нового, но обнаруживает, что все творимое им при развертывании уже было в нем самом, ведь в нем человеческим образом существует весь мир. Как сила человека человеческим образом способна прийти ко всему, так все в мире приходит к нему, и стремление этой чудесной силы охватить весь мир есть не что иное, как свертывание в ней человеческим образом вселенского целого. Возможность выбирать свертывает в себе возможность существовать. «Все, что каким-либо образом существует или может существовать, в самом начале присутствует в свернутом виде. Все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде.

В сочинении «Об ученом незнании» он писал: «Как в материи многое, чего никогда не произойдет, заключено возможным образом, так, наоборот, все, что не произойдет, но может произойти, пребывает в божественном провидении не потенциально, а актуально. Причем отсюда не следует, что оно существует в (материальной) действительности. Человеческая природа имплицирует (содержит неявно, невыраженно) и заключает в себе бесконечное число созданий. Она охватывает не только людей, которые были, есть и будут, но и которые могут быть, хотя никогда не будут – тем самым она заключает изменчивое неизменным образом, подобно тому, как бесконечное единство заключает в себе всякое число. Божие провидение имплицирует в себе и то, что произойдет, и то, что не произойдет, а только может произойти, в том числе противоположные события, подобно тому, как род имплицитно соединяет в себе противоположные различия. «Ученое незнание» познает по-настоящему тот, кто знает свое незнание. (Соч. в 2-х т.. М., 1979. Т.1,С. 85)

В Едином свернуто все сущее, нет другого или разного. При увеличении радиуса круга до бесконечности окружность вырождается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, а также с окружностью совпадает и центр круга, тем самым точка («минимум») и бесконечная прямая («максимум») представляют собой одно и то же, то есть они совпадают в едином, становятся неразличимым целым. Таким образом, бесконечная линия есть одновременно и круг и точка. Максимум свертывает и развертывает все. Покой – свернутое движение. Движение – развернутый покой. Прошедшее и будущее есть свертывание и развертывание настоящего. Сила виртуально свертывает в себе бытие. Виртуальная сила невероятно велика, но ограничена и может быть развернута. В virtus (в Боге) – начало, причина, несущая в себе свернуто и абсолютно все причины. В ней – прообраз всякого лица.

Николай Кузанский у виртуальной «семенной» силы выделял моменты:

Все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде. Всё во всем содержится в свернутом виде и в процессе развития развертывается, находится в процессе становления.

НИКОЛЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469 – 1527) через 1500 лет после Цицерона обратился к идее существования «скрытых» (до времени не проявляющихся) социальных, нравственных особенностей человека. В книге «Государь» он под virtu понимал возможности человека, его доблесть и дальновидность в учете последствий, способных проявляться в сложных непрерывно изменяющихся социальных обстоятельствах. Свое Virtu, силу действовать, проявлять способности, человек обнаруживает в неожиданной для себя ситуации, когда судьба посылает ему случай реализовать возможности. Судьба снабжает человека материалом, а он придает своей деятельностью этому материалу любую форму. Не явись случай, доблесть (virtu) угасла бы, не найдя применения. Не обладай люди virtu (доблестью), тщетным оказался бы случай. (258. 62) Доблесть – virtu – позволяет реализовать способности человека и социальный смысл случая. Она сочетается с сообразительностью, решительностью, храбростью, бесстрашием, силой духа, умением не упускать возможность, следовать правде не воображаемой, а соответствующей действительности. Макиавелли полагал, что государь должен быть решительным и сдержанным, осмотрительным, милостивым, но так, чтобы доверчивость не обернулась неосторожностью, а излишняя недоверчивость не озлобила бы подданных. Государю нет необходимости обладать добродетелями, но есть прямая необходимость выглядеть обладающим ими – полезно выглядеть в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым, но внутренне следует сохранять готовность проявить и противоположные качества, если окажется необходимо. Политик всегда должен быть готов переменить направление, если события примут другой оборот, когда в другую сторону дует ветер фортуны. Отсюда по возможности не следует удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла. Доблесть виртуальна тем, что невидима до начала действий человека, «вспыхивает» неожиданным образом при начале действий и «гаснет» в них. Virtus (латин. власть, возможность, энергия, сила) – проявление внутренних способностей человека в действиях. Государь должен опираться на те основания, что заложены другими и на те, что закладывает сам для перевода возможного в действительное в конкретных неожиданных обстоятельствах, должен уметь не упустить реализацию возможности того, что предоставляет случай, использовать все средства для достижения цели. Из всякого трудного положения следует уметь найти выход, ведущий к цели. Государь должен обезопасить себя от врагов, приобрести друзей, побеждать силой или хитростью, внушать страх и любовь народу, солдатам послушание и уважение, иметь преданное и надежное войско, устранять людей, которые могут повредить, обновлять старые порядки, являть суровость и милость, великодушие и щедрость.

Макиавелли – посол и дипломат – выступал самоотверженным посредником между государями с целью отстоять демократические порядки в своем отечестве, показывал «чудеса» политической виртуальности.

ДЖОРДАНО БРУНО (1548 – 1600) в третьем диалоге «О причине, начале и едином» писал, что Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать. Хотя Вселенная неподвижна, в ней все находится в непрестанном движении. Едино начало уничтожения и возникновения. Последняя степень уничтожения является началом возникновения. Уничтожение есть не что иное, как возникновение, а возникновение есть не что иное, как уничтожение. (48. 291) Начало – материю, он рассматривает как возможность и как субстрат. Потенции или возможности имеют формы: активную, при помощи которой может действовать ее субстрат, и пассивную, при помощи которой субстрат или может быть, или может что-либо получать, или может что-либо иметь, или может быть объектом чего-либо, действующего на него в каком-либо отношении. «Не рассуждая в данный момент об активной возможности, а, утверждая, что возможность, имеющая пассивное значение, хотя она и не всегда пассивна, может рассматриваться или относительно, или поистине абсолютно. И, таким образом, нет вещи, о которой можно было бы сказать, что она существует, и о которой нельзя было бы сказать, что она может существовать. И она в такой степени соответствует активной возможности, что одна никоим образом не может быть без другой. Поэтому, если только дана возможность делать, производить, создавать, всегда дана возможность быть сделанным, произведенным и созданным. Ибо одна возможность предполагает другую, она необходимо полагает другую. И эта возможность не утверждает недостатка в том, чему она приписывается, но скорее подтверждает способность и действенность и, в конце концов, оказывается одним и тем же на деле одной и той же вещью с активной возможностью. Ибо абсолютная возможность, благодаря которой могут быть вещи, существующие в действительности, не является ни более ранней, чем она. Кроме того, возможность быть дана вместе с бытием в действительности, а не предшествует ему, ибо если бы то, что, может быть, делало бы само себя, то оно было бы раньше, чем было бы сделано». Первое и наилучшее начало, которое есть всё то, что может быть, и оно же было бы всем, если бы не могло быть всем; в нем, следовательно, действительность и возможность одно и то же. Но возможность не равна действительности, ибо является действительностью ограниченной, а не абсолютной. Она никогда не имеет более чем одно специализированное и частное бытие. И если, однако, она предполагает любую форму и действительность, то это происходит посредством известных расположений и в известной последовательности одного бытия после другого. Итак, всякая возможность и действительность, которая вначале как бы свернута, объединена и едина, в других вещах развернута, рассеяна и умножена» (48. 241, 242)

Материя сама в себе содержит и производит все формы. Душа мира – способность материи к образованию форм. Миров множество и все они движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа. Природа сама себе внутренний материальный двигатель, действующий изнутри. В диалоге «О связях в природе» он писал, что вне материи и без материи ничего нельзя сделать и почти ничто не может произойти. Материя есть субстанция всего развернутого, конкретного. Природа есть Бог в вещах, совокупность всего существующего в единстве всепорождающей природы. Бог развивает материю изнутри, одновременно находясь вне нее. Природа обладает творческим импульсом. Она сама свой внутренний творец. Из единой бесконечной субстанции возникает множество вещей. Творит вся материя. Мировая Душа, всеобщий Ум побуждает природу производить виды с их вероятностями и возможностями. (Природа есть Бог. Божественная сила скрыта в вещах.) Солнце есть лишь звезда нашей планетарной системы. Она – одна из бесчисленных звезд.

ВЕХА № 4. О ВИРТУАЛЬНОСТИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

А) Об объективности виртуальности:

Скрытая сила семени, которое содержит в себе будущее дерево. Все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде. (Н.Кузанский)

Всякая возможность и действительность, которая вначале как бы свернута, объединена и едина, в других вещах развернута, рассеяна и умножена.

Возможность – свернутая действительность, развертывается в других обстоятельствах – переходит в действительность.

Сила виртуально свертывать и развертывать все бытие.

Виртуальная сила невероятно велика, но ограничена и может быть развернута. В virtus (в Боге) – начало, причина, несущая в себе свернуто и абсолютно все причины. В ней – прообраз всякого лица.

В) О субъективном виде виртуальности:

Вирту – скрытая, сила, вызывающая возможность проявиться, способствующая раскрытию способностей человека, учитывающего возникшие обстоятельства. (Н. Макиавелли)

Общим у Николая Кузанского и Николо Макиавелли является понимание виртуальности как свернутого существующего, способного развернуться.

Виртуальная реальность у них есть то: 1. что проявляется, а проявившись, исчезает, 2. что способствует реализации возможности, «угасает» после возникновения чего-либо нового. Она есть проявление в действиях внутренней духовной силы, скрытно существующей в человеке, что было чрезвычайно значимо в эпоху Возрождения.

3.5. Новое время и эпоха просвещения

С XYII века в Европе происходят качественные перемены практически во всех сферах жизни. Идет интенсивное экономическое развитие в Нидерландах и Англии – процесс первоначального накопления капитала, расширения торговых связей, активных колониальных экспансий. Рост промышленного производства и развитие науки приводят к господству рационального метода. Идея виртуальности «проникает» в науки. Гвидо Убальди решает, что virtus – способность производить перемещения, и первым ввел принцип виртуальных перемещений для вывода условий равновесия простых машин. Этот принцип он применил к рычагу, блоку и вороту. Галилео Галилей перенес этот принцип на все простые машины. Даниил Бернулли позднее в сочинении «Гидродинамика» (1738 г.) применил его к статике, вывел уравнение стационарного течения несжимаемой жидкости. Он дал одну из первых версий закона сохранения энергии («живой силы»).

ФРЕНСИС БЭКОН (1561 – 1626) полагал, что мысль может управлять материей. Бэкон выделял два вида изменений в природе – зарождение (ранее чего-либо не бывшего), и разрушение (того, что ранее было). Переход из одного состояния в противоположное – придание новой формы и разрушение старой. В «Новом органоне» он писал о преходящей природе пламени. В пламени нет устойчивости, а его затухание – как бы отдельные мгновения рождения и угасания. Ибо очевидно, что длительность в том пламени, которое представляется устойчивым, не есть длительность одного и того же пламени, но составляется из последовательности новых вспышек, непрерывно возникающих, так что пламя совсем не остается численно тем же. Метод Бэкона опытно – индуктивного исследования природы требовал описания случаев с присутствием одного свойства, с отсутствием другого и присутствия свойств, развитых в различной степени, а затем постепенного образования новых понятий при истолковании изученных фактов. Индуктивное обобщение идет от частных фактов к обобщенным положениям, а от них – к генеральным аксиомам.

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596 – 1650) был убежден, что есть все основания сомневаться в логических аргументах – одни проверяются при помощи других; но если может быть ошибочно первое рассуждение, то почему не может возникнуть ошибка во втором и в любом за ним следующим. Невозможно сомневаться лишь в существовании собственных сомнений. В «Началах философии» (1637 г.) он писал, что все тела движутся толчками. Мир заполнен тончайшей невидимой материей. Лишенные прямолинейного движения потоки этой среды образовали большие и малые вихри. Эти вихри, подхватывая более крупные видимые частицы обычного вещества, формируют круговороты небесных тел. При этом частицы вихря гонят видимые тела к Земле – это и есть тяготение. Это была первая попытка описать происхождение планет.

В «Правилах руководства ума» в пятом правиле Декарт писал: «Весь метод состоит в порядке и расположении вещей, на которое нужно обратить взор ума, чтобы найти какую-либо истину. Мы будем строго поддерживаться его, если шаг за шагом сведем запутанные и темные положения к более простым. А затем попытаемся, исходя из усмотрения самых простых, подняться по тем же ступеням к познанию всех прочих».

Декарт выделял творческую роль интуиции: Она – не зыбкое свидетельство чувств, не обманчивое суждение неправильно слагающего воображения, а понимание (conceptum) ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения, относительно того, что мы усмотрели умом. Интуиция ума отличается от достоверной дедукции, которой не требуется наличной очевидности. Интуиция, скорее, некоторым образом заимствует свою достоверность у памяти.

Принципиальным для понимания сущности явления является 3-ее правило Декарта: следует отсеивать не то, что думают об обсуждаемых предметах другие или, что предполагаем мы сами, но то, что мы можем ясно усмотреть или достоверным образом вывести, ибо знание не приобретается иначе. Знания прошлого важны для объяснения настоящего. Читая книги древних, узнаем о вещах, которые некогда были удачно открыты, но следует избежать опасности – как бы те пятна заблуждений, которые возникают из-за слишком внимательного чтения этих книг, случайно не пристали к нам.

Г. ЛЕЙБНИЦ (1646 – 1716) писал, что смерть – это только свертывание (involutio), рождение – развертывание (evolutio), что существуют вложенные зародыши очень малых организмов. Любая малейшая часть есть живой и сложный организм. Он считал математику наукой о возможных мирах, а земной мир наилучшем из миров. Непрерывность (континуальность), устойчивость включает дискретность. Своими идеями о нечто (сущем) и ничто (не-сущем) он отделил философию от теологии. Человек живет в искусственном окружении им созданных предметов, в искусственной среде. Идеи имеют в разуме не актуальное, а только виртуальное существование. Мышление есть то самое неуловимое нечто, которое мы сознаем, когда сознаем себя мыслящими. Виртуальность мышления мы чувствуем, когда затрудняемся выразить что-либо сложное. Мы имеем образы в уме даже тогда, когда не думаем о них, но начинаем сознавать сверх того, что уже осознали. (231.Т.1, 83) Эти образы, по Лейбницу, вспыхивают на основе интуиции, то есть естественного света. Все монады рождаются из беспрерывного излучения (fulgurations), но во всяком теле и даже во всякой субстанции существует естественное постоянство, противящееся изменению. (231. 421) Природа не делает скачков, но всякое тело чувствует все, что совершается в универсуме: «Неповторимая индивидуальность каждой монады с необходимостью заключает в себе связь со всем универсумом, что вытекает из закона непрерывности. Монада развивает самопроизвольную деятельность, несмотря на «запрограммированность Богом». Все, что происходит с монадой, рождается из нее самой в ее автономной деятельности. Монады не связаны друг с другом. Действия (actio) и потенция (potentia) вещи различные. Действие происходит последовательно, потенция есть нечто пребывающее. (231. 312) Переход от potentia (силы, возможности изменений) в actus (действительность) он связывает с природой врожденных идей и определяет возможное через силу природы, способную актуализироваться в природе. Сущность монады в непрерывной смене внутренних ее состояний. Она обладает авторкией: сама является источником своих собственных действий. Лейбниц полагал, что напрасно пытаются наложить предел дроблению и тонкости природы, отказываясь признать бесконечность во всем, наличие величайшего в самом малом. Природа не знает пустоты. Монада есть промежуточное существо, занимающее в миропорядке промежуточную ступень. По одну и по другую сторону ее существуют другие монады, ибо между ними нет наивысших, между ступенями вещей нет последней. Промежуточные существа создают сплошную непрерывную связь. Миропорядок – непрерывный восходящий ряд монад. Закон непрерывности выражает полное разнообразие – между различными ступенями нет промежутков, которые природа не заполнила бы существами. В природе есть только развитие. В нем нет ни творения, ни уничтожения. Вечность сил природы в том, что монада – единство души и тела. Каждое тело вследствие своей природы есть сила. Каждая сила – активный субъект. Каждый субъект – индивидуальность, то есть самодеятельная и вместе с тем ограниченная субстанция или монада. Все вещи – силы. Все силы – субстанции или монады: каждая – одушевленное тело, развивающийся индивид. В природе нет скачков: стало быть, всюду должны быть промежуточные существа, населяющие в восходящем порядке промежуточные области и как бы заполняющие метафизические места. Мельчайшее тело получает какое-то воздействие от малейшего изменения всех остальных, как бы ни были они отдалены и малы: «Ум проницательный мог бы увидеть и предвидеть в каждой корпускуле то, что происходит в ней и то, что происходит и произойдет везде и вне ее». (231. 328) Каждая вещь или часть универсума оставляет отпечаток на всех прочих. Познающий человек «читает» эти отпечатки. Он считал, что представление о притяжении тел как действия на расстоянии без всякого связующего средства (посредника) является представлением о сверхъестественном. Мир в своих проявлениях все время меняется, эволюционирует, «открывает» все новые и новые стороны. Он состоит из множества активных монад – простых, неделимых сущностей, «единиц» мира, субстанций. Из их простоты следует бестелесность, духовность. Монады стремятся реализовать потенциальную бесконечность своих состояний. Их активность направлена на изменение. Процесс становления – важнейшая черта субстанции. Монада становится субстанцией тогда, когда она движется в своих качественных превращениях, а не когда остановилась – тогда ее нет как субстанции. Монады (духи) «закрыты» друг для друга, не взаимодействуют и «открыты» только внутри себя, «видят» только себя, свои изменчивые состояния (так как бестелесны). Каждая монада в своем непрекращающемся становлении отражает в той или иной степени весь мир, все другие монады. Мир каждой монады – это определенная, неповторимая картина мира в целом. Каждая монада уникальна. Лейбниц разделяет монады (духовные сущности) на три вида: 1. простые, имеющие только смутные представления; 2. души, воспроизводящие и ощущающие; 3. духи – разумные существа, обладающие воображением. Они самостоятельны, отличны от других и деятельны.

Монадологию Лейбница можно считать шагом к виртуальной психологии: интуиция и одушевленная монада – источник деятельности, основа своих определений, спонтанна и потому оказывается единственной причиной своих действий. Виртуальность идеи определяется активностью посредника (мышления), изучающего отношения взаимодействия объектов в процессе их изменения и «порождения» ими нового объекта, новых свойств.

ДЕНИ ДИДРО (1713 – 1784) в книгах «Мысли к объяснению природы» (1753 г) и в «Философские основания материи и движения» (1770 г.) писал о связи протекающих в природе процессов и вечной изменчивости природных форм. Мир в каждый момент находится в состоянии зарождения и смерти, никогда не было сверхъестественного мира. Механическое движение материальных частиц может вызывать специфическое содержание ощущений. Это говорит о всеобщей чувствительности материи. Все умозаключения «коренятся» в природе: мы только регистрируем известные нам из опыта явления и существующие связи. Эксперимент и наблюдение дают вероятное знание. Редактируя многотомную «Энциклопедию или Всеобщий словарь ремесел и наук», он сделал ее манифестом эпохи Просвещения, сам написал в ней около 6000 статей.

К проблеме виртуальности Дени Дидро приближал нас своим убеждением о вечной изменчивости природных форм и многообразии видов движения материи. Он отмечал, что все частицы, тела взаимно притягиваются. В мире все перемещается, либо находится в состоянии напряжения. Во Вселенной явления как угодно отличаются друг от друга. Они незаметно, через посредствующие звенья переходят друг в друга, порождают друг друга.

ИММАНУИЛ КАНТ (1724 – 1804) В своем главном труде «Критика чистого разума» он писал, что понятия разума суть только идеи и для них нет предмета в каком-либо опыте – способности к суждениям, эмпирическом непрерывном соединении восприятий, нуждающихся в чистом a priori. Превращению восприятия в опыт предшествует суждение, связывающее эмпирическое сознание созерцания и сознание вообще и придающее эмпирическим суждениям общезначимость. Кант провозгласил автономность сознания, независимость от непознаваемой объективной реальности – «вещей в себе». «Умопостигаемый» мир – мир разума, а царство «вещей в себе» – царство духовных сущностей. Дело чувств – созерцать, дело рассудка мыслить, то есть соединять представления в сознании. «Вещь в себе» – непознаваемая объективная реальность – трансцендентна (запредельна), сверхопытна, сверхприродна. Рассудок судит предметы опыта. Разум по своим принципам умозаключает на основе суждений рассудка. Если мы будем считать явления лишь тем, что они суть на самом деле, – не «вещами в себе», а только представлениями, связанными между собой согласно эмпирическим законам, то сами явления должны иметь основание, которое уже не относится к явлениям. Такая причинность будет «умопостигаемой». «Умопостигаемый» мир – это такой мир, понятие о котором может возникать не из чувственного созерцания, а только из ума, остается для ума непостижимым. Такое понятие только задача для ума. Как задача оно возникает необходимо, но сама задача остается для нас неразрешимой, так как сам по себе такой мир не может быть предметом познания ни для рассудка, ни для разума. Рассудок может познать в природе только то, что в ней есть, было или будет. Разум сам себе причина, производящая явления с другими правилами и порядком, чем в природе. В качестве «умопостигаемой» способности чистый разум не подчинен форме времени и условиям временной последовательности. Введением понятия «трансцендентальное» Кант совершил коперниковский переворот в философии. Предметы должны сообразовываться с человеческим знанием. Науку и ее всеобщий предмет – природу – Кант объяснял, исходя из человеческого знания, из якобы присущих ему трансцендентальных форм, заключающих в себе не только возможность опыта науки, но также возможность самой природы, поскольку последняя понимается не как «вещь в себе», а как систематическая связь явлений. Трансцендентальное – доопытное, не применяющееся к опыту, делающее возможным опыт как систематическое эмпирическое знание. Трансцендентальное человека – учение о фатальных иллюзиях разума, источник которых априорные основоположения, идеи (идеи души, идеи мира как целого, идея бога). Душа – субстанция, нечто простое, не имеющее частей, неразрушимое, единое.

Предметом философии по Канту является царство чистого, то есть якобы независимого от опыта разума, которое образует обособленное, вполне самостоятельное единство. Мыслить предмет – не значит его познавать. Чистые понятия разума есть лишь формы мысли, посредством которых не познается никакой конкретный предмет. Если же мы допускаем объект нечувственного наглядного представления, то к такому нечто не может быть применена ни одна категория. Существует ли подобная вещь, об этом невозможно знать. Мы все живем в мире явлений, спроектированном априорными свойствами нашего сознания, неизбежно конструирующими непроницаемую для нас на самом деле реальность (вещей в себе). «Трансцендентное» Кант выводит за пределы всего, что обосновано и имманентно (изначально присуще, пребывает внутри, находится в самом себе) посюсторонне. Оно – сверхопытно, недоступно опыту, потусторонне.

Если по Лейбницу рефлективные понятия – чисто рассудочны и не содержат чувственного материала (они – не феномены, а ноумены), то по Канту все понятия есть только феномены. То, что утверждается в понятиях, не может непосредственно содержаться в предметах, суждение о которых предполагает наличие созерцания. По Лейбницу между реальностями (монадами) невозможно противоречие, поскольку существует абсолютное единство всех реальностей (в понятии «всереальнейшей сущности»). Внешнее – чувственное, а внутреннее – умопостигаемое. Монады умопостигаемы. По Канту недопустимо выводить сущность из чистых понятий, которые не имеют сверхопытного применения. Познание природы не ведет к познанию «вещи в себе». Поскольку идеи разума не основываются в отличие от понятий рассудка на чувственных данных, постольку не может обсуждаться вопрос о том, соответствуют ли они своему предмету, то есть, истины ли они.

Г. ГЕГЕЛЬ (1770 – 1813) выделял три вида отношений мысли к действительности: 1. логическое (рассудочное) – метафизическое с жесткой фиксацией и абсолютным разделением противоположных понятий; 2. диалектическое (отрицательно-разумное) – разрушающее разделенность и показывающее взаимопереход противоположных понятий; 3. спекулятивное (положительно – разумное) – объединяющее противоположности в единстве. В «Лекции по философии истории» он утверждал, что «первые проявления духа виртуально содержат в себе всю историю». ( С. 71) Гегель полагал, что сознание в форме мысли обретается не сразу. Чувствам, созерцанию, представлениям чтобы возвыситься до мышления необходимо выработать привычку мыслить абстрактно, то есть фиксировать чистые мысли и двигаться в них. Выступив против критической философии Канта, разделившей мысль и вещь, он считал, что мышление по своему содержанию истинно лишь постольку, поскольку оно углубилось в предмет. Разум – душа мира, пребывающая в нем, его имманентная сущность, подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее. Рассудок постигает предметы в их определенных различиях и фиксирует в их изолированности. Сущность конечного состоит в том, что сама себя снимает в себе самой.

Термин «виртуальное» Гегель применял при описании снятого (идеально существенного) бытия как антипода реального. В переходе некоторая устойчивость сохраняет положительный элемент и возникает только то, что имеется в себе. (В семени заложены корень, стебли, листья живого растения.) Снятие и сохраняет, удерживает и в то же время прекращает, способно положить конец. Нечто и иное суть налично сущие. Каждое из них иное. Иное выступает вне данного наличного бытия; отчасти так, что наличное бытие определяет себя как иное только через сравнение, производимое некоторым третьим. В «Науке логики» он писал, что «бесконечно малые величины определены как существующие в своем исчезновении – не до своего исчезновения, ибо в таком случае они конечные величины, и не после своего исчезновения, ибо в таком случае они ничто. Против этого понятия было выдвинуто постоянно повторяющееся возражение, что такие величины суть либо нечто, либо ничто и что нет промежуточного состояния между бытием и небытием. При этом признают абсолютную раздельность бытия и ничто. Но бытие и ничто суть на самом деле одно и тоже. Нет ничего такого, что не было бы промежуточным состоянием между бытием и ничто. Диалектика – движущая душа всякого научного развертывания мысли, принцип всякого движения. Диалектическое отрицание охватывает моменты исчезновения, сохранения и возникновения нового. Становление есть нераздельность бытия и ничто, такое единство, в котором есть и бытие, и ничто. Становление начинает с ничто, соотносящимся бытием, то есть переходящим в него; бытие как непосредственное начинает с бытия, переходящего в ничто – возникновение и прехождение. Прехождение – бытие переходит в ничто. Но ничто есть точно также и своя противоположность, переход в бытие: возникновение. Это возникновение есть другое направление; ничто переходит в бытие, но бытие точно так же и снимает самое себя и есть скорее переход в ничто, есть прехождение. Они не снимают друг друга, одно внешнее не снимает другое, каждое из них снимает себя в себе самом (an sichselbst) и есть в самом себе (an ihm selbst) своя противоположность. Бытие и ничто находятся в становлении лишь как исчезающие. Становление, как таковое, имеется лишь благодаря их разности. Их исчезновение есть поэтому исчезновение становления, иначе говоря, исчезновение самого исчезновения. Становление – неустойчивое беспокойство – оседает, переходя в некоторый спокойный результат. Этот результат есть ставшее спокойной простотой единство бытия и ничто. (Наука логики. Т.1, – М.: Мысль, 1970. С.167) Гегель выделял силы – побуждающую, рождающую импульс, побуждаемую импульсом извне. Каждая получает импульс от другой и одновременно этот импульс вызван ею самой. Даваемый и получаемый импульс, или деятельное проявление и пассивное внешнее, не есть нечто непосредственное, а опосредованное. И притом каждая из этих двух сил тем самым есть та определенность, в которой другая сила имеется относительно ее, опосредована другой силой, и это опосредствующее иное есть опять-таки ее собственное определяющее полагание. Силе дается импульс другой силой (в этом смысле ее поведение пассивно), но она переходит от этой пассивности к активности – это означает возвращение силы в самое себя. Она проявляет себя – полагает внешнее как свой собственный момент и тем самым снимает то, что она была побуждена другой. Сила конечна, по форме обусловлена, по содержанию ограничена. Деятельность силы в том, что она проявляет себя – проявляет то, что ее соотношение с иным есть ее соотношение с самой собой – что ее пассивность состоит в самой ее активности. Импульс, которым она побуждается к деятельности, есть и ее собственное побуждение. (Т.2. С. 162 –164) Гегель писал: «Зародыш растения, ребенок есть еще только внутреннее растение, внутренний человек. Непосредственно бог есть лишь природа, иначе и природа – это лишь внутренний бог, а не действительный дух и тем самым не истинный бог». (Т. 2. 168) Божественная идея решается положить из себя иное и снова вобрать его в себя, чтобы стать субъективностью и духом. Философия природы составляет часть этого пути возвращения, ибо она снимает разъединение природы и духа и дает духу возможность утвердить свою сущность в природе. Дух есть всегда идея. Через снятие своего непосредственного бытия дух (абсолютная идея) приходит к самому себе. (Пивоваров Д.В. отмечает, что для Гегеля виртуальное есть форма существования реального в идеальном.)

АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788 – 1860) в книге «Мир как воля и представление» рассматривал объект и субъект как соотносительные моменты, из которых складывается мир как представление. Он считал, что просто метафизики нет, а существуют лишь в высшей степени различные метафизики, то есть всякого рода попытки к метафизике. Видов метафизики столько, сколько, когда–либо было философов. Каждая из них поет совершенно иную песню, и потому все они в корне расходятся и разноголосят одна с другой. Никогда и ни в коем случае нельзя спрашивать о связи между этикой и просто метафизикой, ибо этот вопрос был бы лишен всякого определенного смысла, предполагая соотношение между вещью данной и вещью совершенно определенной, быть может, даже невозможной. Ибо пока не существует признанная объективной и неоспоримая метафизика, то есть просто метафизика, мы не знаем даже, возможна ли вообще подобная метафизика, а также – какова она будет и может быть. (С.11) Отсюда он делает вывод о том, что не существует объективной и неоспоримой философии. Бутервен – учитель А. Шопенгауэра, развивая идею активизма Фихте, назвал активизм абсолютным виртуализмом.

ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (1853 – 1900) в сочинении «Три силы» (1877 г.) пишет о первой силе, стремящейся подчинить человечество во всех сферах и на всех степенях его жизни по одному верховному началу, слить все многообразие частных форм. Если бы она получила исключительное преобладание, то человечество окаменело бы в мертвом однообразии. Вторая сила ей противоположна и стремится разбить твердыню мертвого единства, дать свободу частным формам жизни, свободу лицу и его деятельности, под ее влиянием отдельные элементы человечества становятся исходными точками жизни, действуют исключительно из себя и для себя. Первая сила исключает свободную множественность частных форм, препятствует свободному движению прогресса. Вторая отрицательная сила разрывает солидарность целого. Третья сила дает положительное содержание этим двум, удерживая от впадения в крайности, «добиваясь» взаимовлияния друг на друга. Она выступает посредником между ними, дает живую душу и целостность разорванному и омертвелому человечеству. Он полагал, что славянство могло выступить посредником между Востоком и Западом, действовать не от себя, а от третьей силы (вечного божественного начала). Он выступал за синтез теологии, философии и опытных наук, ставил в центр абсолютное существо (Бога), объединяющего «общую идею» и реальные факты. Весь мир – соединение сущих, вступающих между собой во взаимные отношения.

В.С. Соловьев выделял порождающее положительное Ничто как не-явленность, насыщенное возможностями всех будущих состояний и Нечто, скрытно присутствующее в непрерывно изменяющемся бытии. Абсолютное нечто есть едино моментное рождение, жизнь и гибель бытия, постоянное творчество и постоянная жажда его поглощения и возвращения в ничто.

В работе «Оправдание добра. Нравственная философия» он писал, что действительность нравственного порядка и все существующее находится в непрерывном совершенствовании. Иерархия существ по степени совершенствования приближается к идеальному бытию. Их теснейшая связь и постоянное взаимодействие определяет этот процесс всемирного совершенствования. Этот процесс, будучи богочеловеческим, необходимо есть богоматериальный. В работе «Три разговора» (1900 г.) выделял, что творческая эволюция имеет определенный вектор – от собственно всеединства (когда «Я» обречено влиться в Всеединое) к всеобщему единству. Он был убежден в существовании реальности всеобщего, верил в общественный прогресс на основе нравственного самосовершенствования (уважительность и учтивость могут быть всеобщи и обязательны), верил в просвещенный государственный разум, справедливо управляющий народами.

ВЕХА № 5. О ВИРТУАЛЬНОСТИ

Объективной:

а) виртус – способность производить перемещение. (Гвидо Убальди),

б) виртуальное существует в своем исчезновении, возникая, исчезает. Бесконечно малые величины существуют в своем исчезновении. Они либо нечто, либо ничто, ибо между бытием и небытием нет промежуточного состояния. Существуют силы – побуждающие, рождающие импульс, побуждаемые импульсом извне. (Г.Гегель),

в) виртуальное – противоположно актуальному, Активим – абсолютный виртуализм. (Фихте),

Субъективной:

а) идеи имеют в разуме не актуальное, а только виртуальное существование. (Лейбниц),

б) мы живем в мире явлений (И.Кант),

в) происхождение идей виртуально. Первые проявления духа виртуально содержат в себе всю историю. В понятии виртуальное – антипод реального. (Гегель)

г) видов метафизики столько, сколько было философов. (Шопенгауер)

3.6. ХХ и начало XXI века. Приближение к пониманию сущности виртуальности

К пониманию сущности виртуальности микромира подводят открытия в квантовой физике. М. ПЛАНК (1858 – 1947). на заседании Немецкого физического общества в Институте им. Гельмгольца 14 декабря 1900 года сделал доклад «К теории закона распределения энергии в нормальном спектре», доказывая, что идея о бесконечной непрерывности всех природных процессов была заблуждением. В природе нет равномерного обмена энергией. Он ввел понятие дискретной порции энергии – квант действия и считал перерыв постепенности переходом к новому структурному уровню реальности. Излучение происходит короткими волнами при низких температурах. В процессах излучения энергия может быть отдана или поглощаена не непрерывно и не в любых количествах, а лишь в известных неделимых порциях – «квантах». Сумма энергий этих мельчайших порций определяется через число колебаний соответствующего вида излучения и универсальную естественную константу – h – элементарный квант действия. О кванте действия он доложил в 1911 году в докладе «Законы теплового излучения и гипотеза элементарного кванта действия». Момент текучести, постепенности, континуальности он соединил с моментом дискретности, функциональной асимметрии. В 1919 году за открытие квантов энергии он стал лауреатом Нобелевской премии.

НИЛЬС БОР (1885 – 1962) лауреат Нобелевской премии в работах «Строение атома и спектральные линии», «Квантовый постулат и новое развитие атомистики», «Теория атома и описание природы» ввел учение о квантах действиях в теорию строения атома. Выдвинул гипотезу о том, что атомы постоянно испускают излучение, соответствующее всем возможным переходам из состояния, в котором они находятся, в другие стационарные состояния. Однако эти излучения виртуальны в том смысле, что до поры до времени не оказывают физического воздействия. Они становятся реальными только в случаях, определяемых вероятностным законом Эйнштейна. Законы сохранения энергии и импульса для единичных процессов и справедливы лишь в статистическом смысле – для совокупности большого числа случаев. Одним из оснований для критики и неприятия этой гипотезы являлось наличие в ней идеи виртуального поля, несопоставимого ни с каким известным физическим эффектом. Поле виртуального излучения не наблюдаемо, и потому делался вывод: оно не существует.

ТЕОДОР КАЛУЦА (1885 – 1954) – итальянский физик в 1921 году высказал гипотезу о дополнительном четвертом пространственном измерении, которое объективно реально, но не воспринимается нашими органами чувств. Развивая идеи математической физики, писал о пятом, «свернувшемся» измерении, теории гипер струн (крошечных линейных структур типа ниточек, у которых ширина и длина очень малы), об электромагнетизме как «гравитации» в ненаблюдаемых измерениях пространства. В 1926 году шведский математик О. КЛЯЙН ответил на вопрос об исчезновении, то есть невидимости для человека пространственной координаты микромира: она свернута до очень малых размеров. Он вычислил периметр петель микромира. Периметр оказался невероятно малым 10 ^–32 см. Сходные идеи о четвертой координате пространства разрабатывал в России профессор Н.П. МЫШКИН. Современные физики полагают, что четвертое измерение – это пространство вакуума, которое порождает трехмерное физическое пространство. «Двигаясь» от природно-биосферного к молекулярно-атомному уровню, физики и математики отмечают «сжатие» пространства до Калуцы – Кляйна величин, а, поднимаясь до галактических величин подчеркивают «растяжение» пространства и мгновенность временной связи самых отдаленных галактических объектов.

Постепенно идея существования виртуальных объектов укрепилась в физике и стала привычным элементом новой научной картины мира.

ДЭВИД БОМ (1917 – 1992) писал, что явный порядок – мир, каким мы его обычно воспринимаем, состоит из множества объектов, а неявный порядок – это нерушимая целостность, связывающая все сущее воедино; это субстанционный квантовый уровень, на котором предметы, частицы, люди, их мысли, чувства и эмоции созданы из одного и того же «вещества». В книге «Квантовая теория» (1961г.) развивал теорию плазмы, квантовой механики и теории элементарных частиц. Дал причинную интерпретацию квантовой механики, открывающей возможность существования более тонких уровней реальности с локальными скрытыми переменными. В его голографической модели Вселенной все индивидуумы взаимосвязаны не в результате непосредственного влияния, которое могут оказывать друг на друга, а в силу того, что подвержены влиянию общих фундаментальных законов. Каждый участок мира содержит в себе весь порядок Вселенной, его прошлое, настоящее и будущее (фрагмент содержит информацию о целом) структуры Вселенной, целого мира. Все произрастает из единой основы, приводя к тому, что любое изменение в одной части мира, немедленно сопровождается изменением других или отражается в соответствующих изменениях во всех остальных частях.

АНРИ БЕРГСОН (1859 – 1941) в книгах «Материя и память» (1896 г.), «Опыт о непосредственных данных сознания» (1899 г.) писал, что мир – совокупность образов и реальности – дан непосредственно сознанию. Жизнь – жизненный порыв – могучий поток творческого формирования мира проходит через человека. Он выделял виртуальное действие вещей на наше тело и нашего тела на вещи в отношениях возможного действия к действию начавшемуся. Под «виртуальным действием» им понималось восприятие как фрагмент реальности. Тело – инструмент действия. Мое восприятие следует за всеми деталями сенситивных (повышенной тревожности, боязни новых ситуаций) нервных возбуждений, а роль этих возбуждений состоит в том, чтобы подготовить реакции моего тела на окружающие тела, наметив мои виртуальные действия. Виртуальное восприятие «намечает» виртуально действие. Воспринимать – значит выделять из совокупности предметов те, на которые возможны действия моего тела. Тогда восприятие – это только отбор. В виртуальной психической деятельности субъекта содержится идея существования объекта и возможных ответных действий человека. Они отсутствуют здесь и сейчас, но реально себя «готовят», то есть субъективное выступает как нечто виртуальное, находящееся в перманентном процессе актуализации. Жизненное свойство никогда не осуществлено вполне, а всегда осуществляется, умирает и возрождается в каждый момент. Непрерывность изменений – непрерывно бьющий родник нового. Материя и жизнь воссоздаются в нас. Мы чувствуем силы, обнаруживающиеся во всех вещах и в нас. Самопроизвольность жизни идет в виде непрерывного творчества новых форм.

А. Бергсон работой «Творческая эволюция» (1907 г.), удостоенной Нобелевской премии в 1927 году заложил основы целостной философской концепции самотворчества живой материи в результате самоактивности «порыва жизни». Он исходил из трех установок: историчности, динамизма и органицизма. Ввел понятие «длительность» как духовной сущности, множественности этапов творчества мира при их взаимопроникновении. Вселенная длится: непрестанно развивается жизненным порывом – потоком жизни, в котором каждый момент неповторим, уникален и несет в себе образ всего прошлого. Творческая эволюция есть взаимодействие жизненного порыва (дающего движение вверх) с материей, стремящейся к попятному движению, к «спуску, к падению». Материальные предметы есть определенные «отложения» жизненного порыва. Когда сопротивление материи пересиливает движение «жизненного порыва» возникает тупик, регресс, круговорот. «Жизненный порыв» – метафора, выражающая идеи качественного своеобразия, динамичности, целостности развития мира. Напрасно приписывать жизни какую-либо цель в человеческом смысле слова, когда цель понимается образцом будущего, который остается реализовать, тогда считают, что все дано, что будущее можно вычислить в настоящем. Жизнь – продолжение порыва, разделяющегося расходящимися линиями эволюции. Жизнь есть импульс, непрерываемое созидание непредвидимых форм, взаимодействие тенденций. Более того, «жизнь» – сознание, брошенное в материю. В неорганизованной материи интеллект – локальное проявление эволюции, случайный проблеск, освещающий передвижение живых существ в узком проходе, открытом для их действий. В организованной материи вспыхивает «Солнце» – концептуальное мышление, идеальное воссоздание всего, даже жизни. Но сущность жизни ускользает от нас. Мы движемся среди отношений и отражаем реальность символическим образом. Весь наш анализ показывает нам жизнь как усилие подняться по тому склону, по которому опускается материя. Тем предвидим возможность, даже необходимость процесса обратного материальности – процесса творящего материю в силу одной своей прерывности. Не существуют неизменных вещей. Есть только действия, процессы становления, беспрерывное выбрасывание струй. (Какие иссякнут, а какие «продолжатся» на следующем этапе эволюции – неизвестно.) Мы не представляем собой самого жизненного потока. Мы являемся потоком, уже отягченным материей, то есть застывшими частями его субстанции, которые он уносит с собой на своем пути. Мы постигаем изнутри, ежеминутно переживаем творчество формы. В тех случаях, когда форма является чистой и когда творческий поток ненадолго прерывается, это и есть творчество материи. Цель эволюции осталась позади в форме исходного «взрыва», приведшего к развертыванию жизненного процесса. Материя, формирующая жизнь есть неделимый поток. Каждую следующую волну «гонит» следующий порыв. Каждая последующая волна вбирает в себя энергию предыдущей волны. Непрерывная энергийная эстафета – добыть энергию и расходовать в свободном внутреннем энергийном порыве, вносящем возможно большую сумму неопределенности и свободы. Весь мир (одушевленный и неодушевленный) подчинен законам взаимодействия сил, присущим уже молекулам, которые составляли начальную туманность Вселенной. Индивидуальность предметов поглощается всеобщим взаимодействием, которое и есть сама реальность. Чем далее идет развитие, тем более тела и частицы стремятся раствориться во всеобщем взаимодействии. Бесконечный ряд взаимодействий между функцией и органом ведет к его преобразованию. Вселенная не создана, а сама собой создается. Между вариациями различных энергий одной и той же системы существует взаимодействие, которое и делает возможным расширение зоны действия закона сохранения энергии.

Ж. Маритен отмечал, что А. Бергсон понятие «бытие» устранял из философии и заменял понятием «становление», полагая, что «мы длимся, изменяемся каким-либо образом». Есть изменения, вне изменений нет никаких изменяющихся вещей. Изменение самодостаточно. Оно и есть сама вещь. Возможное – это мираж настоящего в прошлом. Во всяком изменении то, что наступает в некоторый момент, отнюдь не существовало в предыдущий момент как нечто уже наступившее. Очень важно не дать увлечь себя во мрак виртуальности (возможности). Нужно, чтобы все было на свету, находилось в актуальном состоянии. Как только мир окутывает мрак возможного, порождая иллюзорное видение целенаправленности, беспорядка (возможного) и безразличия, нам приходит в голову мысль, что, вещи могли бы быть иными, чем они есть.

АЛЬФРЕД УАЙТХЕД (1861– 1947) в книге «Философия процесса» утверждал, что понятие «организм» двояким образом сочетается с понятием «процесс». Сообщество актуальных вещей есть организм, но этот организм отнюдь не статичен. В процессе создания нового он всегда не завершен. Отсюда расширение вселенной актуальных вещей оказывается первым значением «процесса». Сама Вселенная на любой стадии своего расширения есть первое значение «организма». В этом смысле любой организм является связующим звеном. Каждая актуальная сущность сама по себе может быть описана только как органический процесс. Она повторяет в микрокосмосе то, чем в макрокосмосе является Вселенная. Этот процесс, протекает от фазы к фазе; при этом каждая фаза служит реальным основанием своему преемнику для завершения конкретной вещи. Любая актуальная сущность несет в своей структуре «причины» того, почему ее состояние именно таково. Новая идея всегда вводит новую альтернативу видения Вселенной. Он ввел понятие шестимерного измерения, цепочки структурирования актуальности и виртуальности, трансактуальности в логике, парадигмальности как принципа теории множества.

ВЕРНАДСКИЙ В.И. (1863 -1945) представлял мир как постстанционарную систему в состоянии волнения с непрерывно – прерывистым течением любых эволюционных процессов. Он считал, что это утверждение является результатом не объективного наблюдения, а творческого осмысления реальности под влиянием общего интеллектуального климата эпохи, когда открылось отсутствие непроходимой границы между живой и мертвой, косной природой. Живое тело не может возникнуть непосредственно из мертвой косной природы путем самопроизвольного зарождения. Не было начала и не будет «конца» эволюционного процесса. Необходимость обнаружить «начало» эволюционного процесса появилась лишь тогда, когда начинали схематизировать эволюцию. Вернадский отрицал абиогенез и архиогенез. Отрицал он и гетерогенез – возникновение новых организмов при гниении и разложении старых. Он признавал биогенез как зарождение живого из живого, поскольку был убежден, что жизнь вечна, поскольку вечен Космос и новые формы живого вещества возникают всегда путем биогенеза. Эволюционный процесс представляет различное проявление одного и того же субстрата единой жизни в течение геологического времени изменяющихся условий земной среды. (65: 87,102,109) Живое органическое вещество определялось историей элементов, входящих в состав земной коры. Он писал о вечности живого вещества как общего проявления космоса, наподобие энергии и материи. Единство живого вещества (всей совокупности живых организмов) в том, что все без исключения геохимические функции живого в биосфере могут выполняться всеми его формами, начиная с простейших организмов. В ходе геологического времени происходила смена разных организмов, замещающих друг друга в исполнении функций.

В 1934 году Вернадский принял идею Э. Леруа о ноосфере как новом состоянии биосферы – новой эпохи в космосе, о возможности перестройки биосферы в интересах свободного мыслящего человечества как единого целого. Все человечество – новая «часть» живого вещества (со специфическими свойствами, с сознанием и бессознательным). С появлением социального человечества с его новой «геологической» силой – научной мыслью – эволюционный процесс получает особое геологическое значение. Научная мысль как планетное явление – первый опыт обобщения эволюции нашей планеты как единого космического, геологического, биогенного и антропогенного процесса. Научная мысль подобно новой геологической силе резко увеличивает влияние живого вещества на эволюцию биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера (область существования живого) переходит в новое состояние – в ноосферу. Научная мысль, как проявление живого вещества, не может быть обратимым явлением, не может останавливаться в своем движении. Но, раз создавшись и проявившись в эволюции, несет в себе возможность неограниченного развития. (65. 153) Мы живем на переломе, создаем в биосфере новую биогенную силу, заселив благоприятные для человека части биосферы, идем к полному ее охвату. Человечество едино и должно действовать в планетном аспекте. Оно, оставаясь в определенной земной оболочке, с ней неразрывно, закономерно связано, и уйти из нее не может. Направленность эволюции – к господству на планете ноосферы, дающей возможность выхода в Космос.

Провидческая способность Вернадского выделения ноосферы предвосхитила первые шаги эры виртуализации, нарастающей роли научной мысли в преобразовании планеты и всей жизни человечества.

ФРАНК С. Л. (1877 – 1950) в работе «Непостижимое» (1939 г.) писал, что непостижимое – исконная таинственность бытия – принизывает всю реальность, везде свидетельствует о себе и просвечивает через все предметы с определенной очевидностью в качестве «явной тайны». Непостижимое окружает человека со всех сторон. Бытие всегда и во всяком своем отрезке и познаваемо и непостижимо. Познаваемость определена глубоким сродством человека с предметным миром и Божеством (царством Ценности и Реальности, абсолютной Правды и Блага). Бог – царство Истины, Добра, Красоты, Святости.

Непостижимое Всеединство («Ничто», в котором «Всё») есть источник бытия, и лежит он совсем в другом измерении, чем антиномии конечности и бесконечности. Оно больше, чем бытие. Оно есть потенциальность – сущая мочь бытия. Оно есть то, что порождает бытие и совпадает со свободой. Через свободу совершается переход «мочи» в действительность. Именно в свободе дана живая связь первоисточника бытия и «готового» бытия. Свобода – проявление Непостижимости в мире самосознания. Непостижимое никогда не самодостаточно. В каждый момент во всех своих конкретных проявлениях оно является чем-то абсолютно новым, единственным и неповторимым. Непостижимое в своей «последней» глубине есть Божество (самобытие), насыщенное жаждой самоутверждения без идеи творения. Мир родился из него. Для постижения его требуется мистическое усмотрение того, что «я во всем» и что «все во мне». Неведомое и запредельное дано нам именно в своем характере неизвестности и неданности с такой же очевидностью, как содержание непосредственного опыта. Сила развертывания Бога в мир есть иррациональная и стихийная «мочь»: динамическая сила неопределенности и бесформенности, бурление хаоса. Знанием – переживанием, знанием – общением, знанием – пониманием открывается глубинная сфера бытия. Действительность (эмпирическая реальность) – все то, что существует вне и независимо от сознания и постигается средствами отвлеченного мышления. Духовная реальность – внутренний мир человека, его сознание и самосознание – открывает абсолютное бытие – Бога, духовное, идеальное бытие, «последнюю глубину реальности». В книге «Духовные основы общества» Франк отмечал, что духовная реальность – мир переживаний имеет глубоко интимный характер, непосредственно доступный только мне одному и есть подлинное содержание моего «я». С ним связано «трансцендирование» – «выхождение» за пределы предметного мира, достижение трансцендентального. Трансцендирование «во – вне» оказывается вместе с тем трансцендированием «во – внутрь», в исконную глубину и почву самого непосредственного самобытия.

ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР (1880 – 1936) в книге «Закат Европы» (1918 – 1922 годы) писал, что чисто западное понятие мужественной добродетели Ницше назвал «свободной от моральной прививки» virtu (добродетели) очень женственной в эллинском идеале, практика которой находит свое выражение в спокойном приятии жизни, в спокойствие душевном, в отсутствии потребностей. «Virtus мы находим в попытках описания conatus (напряжения, усилия, влечения) или nesus (подъема, силы, напряжения)». Virtu – добродетель, где явным образом сила не отделяется от побуждающей причины (воли Божьей)».

ПАВЕЛ ФДЛОРЕНСКИЙ (1882 – 1937) исходил из того, что объективный мир – проявление неких исконных духовных и одновременно материальных, прерывных и непрерывных структур, выступающих в качестве первичных символов и организующих природу и культуру в форме «всеединства». Он стремился уловить незримый «трепет» самоизменения вещества природы с присущими ей объективными закономерностями. Природа выражает себя в воспринимающем субъекте и дана нам не вне нашей жизни, а с нею. То, что мы говорим о природе, мы тем самым сказали о жизни нашей мысли. Философия – слово природы, раскрывающая тайны мира. За видимым феноменом стоит ноумен. Феномены предназначены для познания в духе и для зрительного созерцания. Идея и действительность – тот двойной лик, который открылся с момента вкушения плода с древа познания. Между человеком и Вселенной стоит невидимый посредник, нечто, вызывающее трепет, чувство восторга и ужаса. Эти чувства особенно остры, когда ночью вглядываешься в бездонность звездного неба, оказываясь наедине с космической бездной. Ликует человек, находясь в полдень на высоком холме, охватывая простор родных мест.

П. Флоренский в лекции № 7. «Идейный смысл эволюции связки» отметил: «Связка сперва была чем-то данным в нас, в нашей психофизической организации, то есть реальностью чувственного. Затем она стала метафизической реальностью, чем-то данным in rerum natura, хотя и не подлежащим чувственности, одним словом, ушла из поля зрения чувственного мира в глубину метафизических сил и сущностей. Но через то, однако, она не только не лишилась реальности, но обрела новую реальность более высокой ступени. Поэтому-то связь подлежащего и сказуемого, бывшая ранее чисто субъективной, «нашей» связью, стала теперь свойством самих вещей, открываемых в их понятиях. Ведь понятие выражает природу, сущность вещи».

НОРБЕРТ ВИНЕР (1904 – 1964) – основоположник кибернетики в работе «Кибернетика» (1948г.) писал об управлении и связях в машинах и живых организмах. В книге «Кибернетика и общество» (1950 г.) эти проблемы связал с этическими и социальными следствиями. В последней своей работе «Творец и робот» (1965 г.) он отмечал, что вопросы творческой активности следует рассматривать в их единстве, не разделяя на отдельные части, относящиеся к Творцу, человеку и машине. Он предупреждал, что будущее оставляет мало надежд для тех, кто ожидает, что наши механические рабы создадут для нас мир, в котором мы будем свободны от необходимости мыслить, помочь они нам могут, но при условии, что наши честь и разум будут удовлетворять требованиям высокой морали. Мир будущего потребует еще более суровой борьбы против ограниченности нашего разума, он не позволит нам возлежать на ложе, ожидая появления наших рабов-роботов. (69. 80.) В анализе саморазвивающихся систем он выявлял сходство процессов биологического размножения и воспроизведения машин машинами. В биологическом размножении цепочка нуклеиновых кислот как матрица определяет расположение аминокислот в синтезируемых молекулах, и эта цепочка двойная, состоящая из пары спиралей. Когда они отделяются друг от друга, то каждая из них вбирает в себя молекулярные остатки, необходимые для восстановления двойной спирали исходной цепочки. Живая материя, безусловно, имеет более тонкую структуру, более присущую ее функциям и процессу размножения, чем части неживой машины, хотя это и может не относиться в равной мере к тем новейшим устройствам, в которых используются принципы физики твердого тела. Однако живые системы не являются живыми (по всей вероятности) ниже молекулярного уровня. Кроме того, при всем различии между живыми системами и обычными механическими системами неверно было бы отказываться от мысли, что системы одного типа в какой-то мере могут помочь нам раскрыть сущность организации систем другого типа. Пространственная и функциональная структуры и сообщения во времени взаимообратимы. Шаблонное рассмотрение процесса воспроизведения не раскрывает полностью всей картины этого сложного процесса. Должен, по-видимому, существовать какой-то обмен информацией между молекулами генов и молекулярными остатками, который нужно искать в питательной жидкости, причем эта связь должна быть динамической. Было бы вполне в духе современной физики предположить, что посредствующим звеном в такой связи должны быть какие-то излучения. Неверно было бы утверждать, что между процессами воспроизведения у машин и у живых существ нет ничего общего. (28. 57)

СТАНИСЛАВ ЛЕМ в книге «Сумма технологии» (1968 г.) писал о фантоматике – искусственной действительности во всех отношениях подобной подлинной или совершенно от нее отличной. В ней живут разумные существа, а сама действительность существует по другим законам, чем наша. Фантоматика предлагает создание двухсторонних связей между «искусственной действительностью» и воспринимающим ее человеком. (235. 278) Человек может подвергнуться «фантоматизации» – временном «выпадении» из действительности восприятием иллюзорного мира (фантомастического действа) как существующего наяву. «Других людей» и «другие миры» создает не мозг человека, подвергающийся фантоматизации. Их создает машина. С точки зрения объема и содержания принимаемой им информации человек становится рабом машины. Никакая другая информация извне к нему не поступает. Однако с полученной информацией он может обращаться как угодно, то есть интерпретировать, анализировать насколько хватит ему пытливости и сообразительности. Возникает вопрос: может ли человек, находящийся в полном сознании, обнаружить фантоматический обман? Лем считал, что фантомастика станет чем-то вроде современного кинематографа. Человек сможет заказать «экскурсию» в Скалистые горы, оказаться на спектакле, не выходя из дома. Он может иметь любое количество «уровней» искусственных миров, включенных друг в друга. Фантоматы могут установить истинное положение вещей. Человек, который подозревает, что мир вокруг него не является настоящим, вынужден действовать в одиночестве. Фантоматический мир является миром полного одиночества подобно тому, что два человека не могут оказаться в одном сне. Но и в этом случае его ощущения «искусственного мира» реальны.

Лем отмечал, что никакая цивилизация не может полностью «фантоматизироваться». Если все уйдут в фантоматический мир, то цивилизация замрет. Самые изысканные фантоматические «блюда» не могут поддерживать жизненные функции человека. Специфика фантоматики в том, что она вводит в ситуации, нереальность которых невозможно обнаружить. Ее можно обнаружить только путем сравнения с действительностью. Техника позволяет создавать искусственные миры, отчужденные и независимые от Природы, «заменять» ее во всех отношениях. Стирается различие между «искусственным» и «естественным». Скоро «искусственное» может превзойти «естественное» по любым параметрам. Человек – последний реликт Натуры – последнее подлинное творение Природы. (2365 411) Цивилизация – корабль, но без кормчего и без курса и потому дрейфует в потоках случайных открытий. Чем больше будет открытий, тем затруднительней станет жизненная ситуация человека.

ДЭВИД БОМ (1917 – 1992) выдвинул положение о том, что Вселенная на фундаментальном уровне – свернутый порядок, что все предметы есть проявления, «разворачивания» (экспликации) этого свернутого порядка. Мы имеем дело со сворачиванием (импликацией) и разворачиванием, с «развернутым порядком» и упускаем из вида, что существует однородная целостность эволюционной цепи, а не одни дискретные явления. Оттого нередко выдаем узкий аспект проявленной Вселенной за Вселенную «как она есть на самом деле». Д. Бом в работах «Целостность и присущий ей порядок» (1980 г.), «Наука, порядок и творчество» (1987г.) создал голографическую парадигму. Принцип голографии – бесконечное вложение самоподобных структур друг в друга. Каждая вещь «вкладывается» в каждую со своими составными частями. Специфика бесконечности, неальтернативности, несоизмеримости пространства в том, что две сущности могут совместно занимать одно и то же место в то же самое время. Реальность одна. Она неразрушимая, неделимая целостность. Ее аспектами выступают материя и сознание. Сколь угодно малый фрагмент голограммы содержит в себе всё изображение. Осветив любой участок ее, мы увидим изображение целого, хотя и не такие подробности как при освещении всей пластины. Мир, каким мы его знаем, есть только один «явный», «развернутый» аспект реальности. Порождающей его матрицей является «скрытый» (имплицитный) порядок – незримая для нас сфера, в которой время и пространство «свернуты». Сознание Д. Бом включал в «развернутый» аспект Вселенной.

ИЛЬЕНКОВ Э.В. (1924 – 1979) в работе «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении» (1960 г.) писал, что идеальная реальность существует в модусе мыслящего человека. Активность и саморазвитие субстанции (и субъекта) с внутренним саморазличением и внутренней противоречивостью – причина самой себя. Мышление – атрибут субстанции, потому материя постоянно обладает мышлением – идеальным компонентом деятельности общественного человека, преобразующего своим трудом и внешнюю природу и самого себя. Миры обязаны своим существованием и мыслящему духу, его неограниченной власти над предметным миром. Всеобщность природы – всеобщность деятельности. Область логического он раздвигает, выводит за рамки субъективности в круг бытия, в круг целесообразной деятельности. Он определяет идеальное как образ действительности, представленной в деятельности.

Философия есть мыслящее бытие. Идеальное есть разумная форма мыслящей активности индивида, способности человека строить свою деятельность в согласии с формой любого тела и перспективой его изменения в ходе развития человеческой культуры. Основания творческого бытия человека – в его способности действовать в идеальном плане, осваивать всеобщую меру бытия вещей. Идеи, представления, создаваемые человеком, есть «образцы», нормы бытия и вводят нас в реальность, сообщают, генерируют, инициируют через нас смысл нашей активности как внутренней, так и внешней. Человек не может сам себя творить вне истории и культуры.

Разум производит абстракции, но рассудок не способен относиться к ним критически, стремясь постоянно их сопоставить с конкретной «полнотой» понимания предмета. Абстракции приобретают власть над человеком вместо того, чтобы быть орудием его власти над вещами. И в тоже время, пользуясь «разумом», человек перестает быть пассивной игрушкой внешних обстоятельств, превращает абстракции в орудия своей власти над обстоятельствами. Наш разум – один из бесконечных атрибутов, и даже модус субстанции («матери – природы»), требует, чтобы она подчинилась своему модусу. Идеальная форма – это форма вещи, но вне этой вещи, а, именно в человеке, в виде его формы активной жизнедеятельности, в виде цели и потребности. Или, наоборот, это – форма активной жиэнедеятельности человека, но вне человека, а именно в виде формы созданной им вещи. «Идеальность» сама по себе только и существует в постоянной смене этих двух форм своего «внешнего» воплощения, не совпадая ни с одной из них, взятых порознь. Идеальность существует только через непрекращающийся процесс превращения формы деятельности в форму вещи и, обратно, – формы вещи в форму деятельности общественного человека Идеальность – это своеобразная печать, нанесенная деятельностью человека на вещество природы и общества. В работе «Диалектическая логика: Очерки истории и теории» Э. Ильенков писал, что идеальное – субъективный образ объективной реальности есть отражение внешнего мира в форме деятельности человека. В природе идеального нет. Идеальное – активная общественно-историческая форма жизнедеятельности человека. Без создания идеальных образов человек вообще не может осуществлять обмен вещества с природой, а индивид не может оперировать вещами, вовлеченными в процессе общественного производства. Идеальный образ предметной действительности существует только как форма (способ, образ) живой деятельности, согласующаяся с формой ее предмета, но не как вещь, не как вещественное фиксирование или структура. Идеальное – совокупность осознанных индивидом всеобщих форм человеческой деятельности, определяющих как цель и закон воли способность индивидов к деянию. Идеальное – присутствие реально отсутствующего предмета – дано через реальное наличие схемы действия, необходимого для его достижения. Ильенков в книге «Философия и культура» приводит понимание С. Л. Рубинштейном идеальности. «Идеальность» по преимуществу характеризует идею или образ по мере того, как они, объективируясь в слове, включаясь в систему общественно выработанного знания, являющегося для индивида некоей данной ему «объективной реальностью», приобретают, таким образом, самостоятельность как бы вычленяясь из психической деятельности индивида. (М. 1991, с. 248)