Kitabı oxu: «Как отредактировать карму. «Бхагавад-Гита» на все случаи жизни», səhifə 4

Атма (душа) vs атом. Кто элементарнее?

Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнем, намочить водой или иссушить ветром.

Эту индивидуальную душу нельзя разбить на куски, растворить, сжечь или иссушить. Неизменная, неподвижная и вечная, она пребывает повсюду и всегда сохраняет свои свойства.

Сначала ученые думали, что атом – это элементарная частица. Потом они поняли, что он состоит из ядра (протонов и нейтронов) и электронов. Затем физики выяснили, что протон делится на кварки. Есть ли этому конец?

Кришна же говорит об истинной элементарной частице, которую невозможно разделить, – о душе.

Душа невидима, непостижима и неизменна. Зная это, ты не должен скорбеть о теле.

Но, даже если ты думаешь, что душа [или признаки жизни] постоянно рождается и навеки умирает, у тебя все равно нет причин для скорби, о могучерукий Арджуна.

Рожденная душа, умершая душа – это уже концепция современных лет. Если верить ей, то, в самом деле, стоит ли беспокоиться и скорбеть о кучке химических элементов, которые так или иначе обречены на смерть?

Почему бы не родиться еще раз

Тот, кто родился, непременно умрет, а после смерти снова появится на свет. Это неизбежно, поэтому, исполняя свой долг, ты не должен предаваться скорби.

Проповедник Александр Хакимов любит прогуливаться с утра с четками по парку. Один раз он наткнулся на бедолагу, который ждал открытия винного магазина. Они разговорились, и Хакимов рассказал про законы кармы и реинкарнации. Тогда незнакомец спросил: «А как можно второй раз родиться?» Такой же вопрос, кстати, задал фарисей Никодим, тайный ученик Иисуса Христа, своему учителю: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Иисус пояснил: «Кто не родится от воды и духа, тот не сможет войти в царство Бога». Никодим не знал иного рождения, кроме как земного, от родителей, как и незнакомец, встреченный Александром Хакимовым. Иисус же имел в виду рождение от неба, от Духа, от Бога. Александр Хакимов ответил: «Ты же уже один раз родился. Что мешает тебе сделать это снова?»

Не беспокоить. Ушел в анабиоз

Вначале все сотворенные существа находятся в непроявленном состоянии. На промежуточном этапе творения они проявляются, а после уничтожения вселенной вновь переходят в непроявленное состояние. Так стоит ли оплакивать их?

Непроявленное состояние – это состояние анабиоза, глубокого сна без сновидений, в котором живое существо себя не осознает. Оно возникает, когда Вселенная перестает существовать. Если вы сильно устали, вы закрываете глаза, проваливаетесь в сон, и время будто исчезает. Это похоже на выключенный компьютер: нет смысла бить по клавишам. Но как только возникнет Вселенная, сознание вновь активируется. Так стоит ли оплакивать тех, кто уходит в непроявленное состояние?

В «Шримад-Бхагаватам» описывается процесс появления Вселенной. Материальная природа подобна матери, которая сама по себе не является первопричиной рождения. Первопричина – это отец. Так и все живые существа, обитатели бесчисленных Вселенных рождаются из семени Верховной Личности Бога.

Сознание Создателя стоит за всей высокоорганизованной материей (вселенной), которая также проявляется и уходит в небытие. Для чего это происходит? Почему бы Вселенной, да и нашим телам, не существовать вечно, а не подвергаться этим регулярным разрушениям?

Разнообразие – мать наслаждения

Живое существо стремится к разному опыту. Никогда не ощущали в себе желания быть кошкой – лежать и мурчать в тепле, пока кто-то тебя гладит? Или стать собакой, от грозного лая которой все разбегаются? Мы хотим разнообразия. Человеку со временем все надоедает: ездить на одной машине, носить одни ботинки, есть одну гречку. Все приедается, выходит из моды, устаревает… Также и мир. Поэтому в свое время он должен быть разрушен, чтобы опять начаться заново – уже другим. «Мы наш, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем».

Вот почему мир энтропийный. Если бы он не был таковым, мы были бы похожи на Агасфера, Вечного жида. По преданию, один иудей, мимо дома которого вели на распятие Иисуса Христа, несшего свой крест, оттолкнул Сына Божьего, когда тот попросил позволения прислониться к стене его дома, чтобы отдохнуть. За это он был осужден на скитание по земле до Второго пришествия. Иными словами, он был проклят Богом на вечную жизнь. В ведической традиции тоже описывается подобная личность по имени Ашваттхама. Он совершил ужасное деяние, убив пятерых детей Пандавов. Говорится, что за это Кришна проклял его, сделав его бессмертным. Согласно легендам, он также живет на земле в качестве обычного человека, всеми отверженный, страдающий от болезней, в облике неприкасаемого.

Кому нужна такая жизнь? Спросите у любого престарелого человека, хочет ли он умереть. Ведь даже если тело не будет разрушаться, ментальное страдания никуда не исчезнет. Живое существо не хочет жить вечно в одном воплощении, поэтому оно бесконечно перерождается: то тигром, то росомахой, то бактерией. Каждое существо ведомо Сверхдушой. Следуя его указаниям, кошка может легко определить растение, которое полезно для ее тела. Ученые называют это инстинктом. Но разве инстинкт может быть выше сознания? Человек обладает сознанием, но тем не менее он зачастую не способен определить, что для него полезно, а что вредно. На ум сразу приходит фильм «В диких условиях», основанный на реальных событиях: главный герой решает сбежать от цивилизации и быть поближе к природе. Он в одиночку путешествует по штатам, но через пару лет оказывается запертым на территории национального парка из-за разлива реки. В итоге он погибает, наевшись ядовитых стручков, которые он путает со съедобными.

У вас есть право выполнять свой долг

О потомок Бхараты, того, кто пребывает в теле, невозможно уничтожить. Поэтому ты не должен скорбеть ни об одном живом существе.

Что же касается твоего долга, то знай, что для тебя как для кшатрия нет лучшего занятия, чем сражаться за устои религии. Стало быть, у тебя нет причин для колебаний.

О Партха, счастливы те кшатрии, к которым возможность сражаться приходит сама собой, открывая перед ними врата рая.

Кришна апеллирует к долгу Арджуны. Обратите внимание, что сейчас в Кали-югу мы только и говорим, что о своих правах, мало задумываясь о том, что они реализуются через долг. Если мы не выполняем свои обязанности, свою дхарму, то как другие смогут реализовать свои права? Если полицейский не будет выполнять свои обязанности – ограничивать скорость движения машин, – как мы можем рассчитывать на реализацию своего права на безопасность? Водители будут проезжать на красный свет, превышать скорость, игнорировать пешеходные переходы. Если кто-то не выполняет свой долг, кто-то не может реализовать свои права. Поэтому Кришна напоминает Арджуне о его долге. Конечно, в обычной жизни убить кого-то просто на основании того, что каждый из нас есть вечная душа, – преступление. Но Арджуна – воин, который обязан сражаться с теми, кто нарушил принципы религии.

Но, отказавшись сражаться, ты навлечешь на себя грех пренебрежения своим религиозным долгом, и твоя слава воина померкнет.

Во все времена люди будут говорить о твоем позоре, а для человека с именем бесчестье хуже смерти.

Если бы Арджуна ушел с поля битвы, сейчас мы бы не читали о нем, как о славном герое и друге Кришны. Но он выстоял, и о нем знали даже в России времен XVIII века: в 1788 году появился первый русский перевод «Бхагавад-гиты».

Великие военачальники, которые были о тебе столь высокого мнения, решат, что только страх заставил тебя покинуть поле боя, и сочтут тебя ничтожеством.

Враги станут хулить тебя и смеяться над твоей немощью. Что может быть мучительней этого?

О сын Кунти, либо ты погибнешь в бою и достигнешь райских планет, либо победишь и будешь наслаждаться земным царством. Поэтому наберись решимости, встань и сражайся!

Хочу, чтобы все и сразу

Сражайся во имя сражения и не думай о счастье и горе, потерях и приобретениях, победе и поражении. Действуя так, ты никогда не навлечешь на себя греха.

У современного человека есть склонность желать плод, но избегать процесса его появления. Это особенно заметно у детей: хочу, хочу, хочу, и все. Желаемое должно появиться, и не важно, как это произойдет. Если я что-то делаю, то я хочу в конце видеть конкретный результат своего действия. Если я работаю, вы должны заплатить мне. Если я сажаю яблоню, она должна принести яблоки. Если я строю дом, он должен выполнять свои функции. Все должно быть так, как я захочу. Если мы прикладываем усилия, то, как правило, у нас всегда есть представление о конечном результате. И если представление не совпадает с результатом, мы испытываем разочарование, злость и досаду.

Если мы выращиваем помидоры, то хотим, чтобы каждый был минимум по килограмму. Мы ждем результата, и мы стараемся избежать процесса до такой степени, что сейчас просто идем и покупаем помидоры в магазине. Но деньги тоже нужно заработать. И если наше желание избежать процесса достигает крайности, мы воруем помидоры. Но даже это процесс, которого не удастся избежать, если помидоры действительно необходимы.

Помните притчу про осла и морковь? Если осел упирается, толкать его бесполезно – он не сдвинется с места. Тогда перед его мордой на палке подвешивают морковь. Осел хочет до нее дотянуться и идет вперед. Он хочет результат сразу, но попадает в процесс, сам того не понимая. Он попадает в иллюзию.

Желание получить результат, минуя процесс, заставляет нас постоянно убегать от самих себя, меняя обстоятельства. Допустим, человек хочет найти приличную работу, но везде все не так. Тут руководитель плохой, там – сотрудники, тут нет оборудования, там низкая зарплата, тут неудобный офис, а там он далеко от дома. Нам кажется, что то, чего нет здесь, есть где-то там, что если сегодня плохо, то завтра будет лучше. Мы не заглядываем внутрь себя и не понимаем, что это мы такие. Мы не ощущаем, что обстоятельства нас зеркалят. Поэтому Кришна сосредоточивает Арджуну на процессе и просит его не привязываться к результату.

Именно этого сейчас очень не хватает современному обществу. Но и тут можно попасть в ловушку: зачем трудиться, если результат мне не принадлежит? В этом случае человек делает работу спустя рукава. Здоровая позиция такова: мы действуем так, как будто результат зависит от нас, и прикладываем все свои силы, но внутри понимаем, что, даже несмотря на нашу самоотдачу, результат может быть разным или вовсе отсутствовать. Но, как мы знаем, отсутствие результата – тоже результат.

Мы не рассчитываем на плоды. Мы растим дерево, мы хотим, чтобы на нем было много яблок, но понимаем, что плоды принадлежат не нам. Это подобно тому, как кассир после смены пересчитывает деньги. Он выполняет свою работу, как будто это его деньги, но при этом на них не рассчитывает. Он не расстраивается, если сегодня их мало, он не радуется, если завтра их много. Он понимает, что свою зарплату он все равно получит, и просто делает то, что должен.

Мы эмоционально не привязываемся к результату, но выполняем свою работу качественно. Мы трудимся для Бога и хотим результата для Него. Порой удача приходит не благодаря нам, а вопреки. Вы можете сделать все, что в ваших силах, но ничего не выйдет. Вы можете опустить руки, но все вдруг получится.

За результат не отвечаю

Человек берет палку и убивает змею. Кто отвечает за убийство змеи? Человек или палка?

Живое существо, которое не думает о победе или поражении, становится инструментом в руках Всевышнего. Мы выполняем свой долг и не навлекаем на себя ни счастья, ни горя. Мы не создаем карму – ни хорошую, ни плохую. Чему же тут радоваться, спросите вы? Что может быть плохого в положительном последствии моих действий и выборов?

Дело в том, что карму – позитивную или негативную – нужно еще получить. Пожертвовали бабушке на хлеб? Значит, в следующей жизни она должна будет отдать вам эти деньги. Да, придется опять родиться. Дали в долг соседу, а он умер и не успел вернуть? То же самое. Придется родиться еще раз. Придется снова болеть, стареть, страдать от собственного ума, от стихии, от экономических кризисов. Придется умирать. И это все просто для того, чтобы получить долг. Если наше действие не направлено на удовлетворение Бога, на исполнение нашего истинного долга, то оно будет вызывать последствия. Или хорошие, или плохие. Но когда мы действуем без привязанности к победе и поражению, просто выполняя свой долг, мы становимся палкой. Палкой можно сбивать плоды, а можно убивать змей. Отвечать за последствия действий будет тот, кто ей управляет. Вы как инструмент действуете в соответствии с инструкцией. Это путь акармы – деятельности, которая не рождает последствий и ведет к освобождению из мира материи.

Поливай корень

Есть два типа долга.

1) Свадхарма – индивидуальный духовный путь и выбор каждого, наше движение по жизни как личности. Арджуна родился и обучался как воин. Его долг в соответствии с его рождением – сражаться.

2) Санатана-дхарма – вечный долг живого существа. Долг сахара – быть сладким, долг соли – быть соленой. Вечный долг живого существа – служить.

Мы все служим кому-то или чему-то. Нашим чувствам: проголодались и поели – послужили животу. Нашим родным и близким: приехали навестить маму с букетом и пирожными. Тем, за кого несем ответственность: встали в 6 утра с собакой погулять. Нашему начальнику: написали годовой отчет. Мы делаем это добровольно, потому что это заложено в нашей природе. Как говорил Чацкий в комедии «Горе от ума»: «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Бабушка крошит хлеб голубям возле храма. Девочка подбирает котенка с улицы. Музыкант дает благотворительный концерт. Мы все так или иначе следуем своей природе – просто потеряли истинный объект служения.

Представьте, под палящим солнцем растет красивое раскидистое дерево. Чтобы оно не высохло, вы начинаете поливать листочки. Их на дереве тысячи, но вы не останавливаетесь, поливаете каждый, один за другим. Но дерево начинает умирать, несмотря на ваши старания. В чем же причина? В том, чтобы каждый листочек оставался живым, зеленым и блестящим, поливать нужно корень. Именно он забирает воду из почвы и передает ее в ствол, ветви и листья. Когда вы служите Богу, вы поливаете корень. Служа целому, часть становится полноценной. Она подключается к источнику, увеличивается до его размеров и получает доступ ко всему спектру его качеств.

Я бы в кшатрии пошел, пусть меня научат

Но что, если человек запутался и не знает, что ему делать в качестве служения Богу? У каждого из нас есть гуна-карма. Гуна означает «качество». Это склонность, которая присуща нам от рождения и определяет нашу деятельность. Она заложена в нашей природе и обычно становится основой нашей профессии. Кто-то склонен шить, кто-то – писать, кто-то вскапывать землю. Веды описывают это как варнашрама-дхарму – социальное устройство общества, которое основывается на личностной природе людей. Раньше в Индии был такой ритуал: маленького ребенка клали на пол и окружали предметами, среди которых было Священное Писание, монеты, инструменты и оружие. К чему он тянулся, то и определяло его качество.

У меня трое детей. Все уже взрослые. А в детстве старший чуть что сразу лез в драку. Заступаясь за друзей, готов идти против толпы из пяти-шести мальчишек, что очевидно указывало на его природу кшатрия (воина). Второй – ремесленник. Он постоянно что-то разбирал и мастерил, придумывал и изобретал. А младший – чистый вайшья, купец. В одиннадцать лет он придумал сдавать свой велосипед за сто рублей в час. В шестнадцать поставил в соседнем магазине автомат с жевательной резинкой. Узнал, что можно зарегистрировать бизнес раньше восемнадцати, и реализовал это право.

То, к чему мы склонны, мы готовы делать даже бесплатно. В этом и есть наша природа. Долг Арджуны как воина – сражаться. Долг Арджуны как вечной души – служить Богу. Что значит служить? Делать то, что Бог велит.

Я хочу, и Бог обязан!

Мы уже кратко касались того, что есть два понимания веры: верить в Бога и верить Богу. Иногда мы верим в Бога, но не верим Ему – мы верим, что он существует, но не верим его словам. Например, Иисус в Нагорной проповеди давал наставления человечеству, но каждый человек интерпретирует его слова по-своему, искажая тем самым суть его наставлений. Это и есть недоверие и эксплуатация Бога, ради которого мы не готовы ударить пальцем о палец, но у которого требуем исполнения наших желаний.

Однако мы дороги Богу настолько, что он всегда исполняет наши желания. Если даже мы невежественно просим что-то такое, что для нас не будет правильным и полезным. Но Он делает это таким образом, чтобы мы больше никогда не возвращались с этой просьбой к Нему снова. Это можно сравнить с заботливым родителем, ребенок которого тянет руку прямо в лопасти вентилятора. Что делает родитель в этом случае? Он дает ребенку опыт – выключает из розетки вентилятор и, когда лопасти сбавляют скорость до безопасной, позволяет ребенку просунуть руку внутрь. Ребенок получает понимание того, как устроен этот механизм, но без опасности для себя. И больше не пытается повторить этот эксперимент.

А в чем благо?

Если Кришна (Бог) выполняет наши самые безрассудные желания, можно представить, на что Он готов ради своих преданных. Он никогда не откажет им в том, что будет для них благом. И пусть для других служение может звучать уничижительно («раб Божий»), однако мало что приносит живому существу больше удовлетворения. В первой песне «Шримад-Бхагаватам» (вторая глава, шестой стих) мудрецу задают вопрос: какой вид деятельности самый благоприятный для живого существа?

О благословленный долгой жизнью, объясни в легкодоступной форме, что, в соответствии с твоими познаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей.

О мудрец, в этот железный век Кали жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге.

Существует множество разных писаний, и каждое предписывает большое число обязанностей.

Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний.

Поэтому, о мудрец, разъясни на благо всех живых существ суть этих писаний, ибо такие наставления способны полностью удовлетворить их сердца.

И мудрец отвечает:

Высшим занятием [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным.

Для сапожника служение – чинить сапоги, для повара – варить суп, для кузнеца – ковать подковы. Тот, кто действует согласно своей дхарме (своей природе), тот, кто находится в системе варн и ашрамов, то есть постепенно движется не только по социальной лестнице, но и по духовной, благодаря преданному служению Личности Бога тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру. Такой человек 25 лет проводит в ученичестве, 25 лет занимается домашним хозяйством, 25 лет находится в духовных поисках. Он отрекается от мира и посвящает себя служению Богу: проповеди и поклонению. Когда человек живет в этой системе, он живет в гармонии.

Поэтому важно работать по своей природе. Тот, кто этого не делает, зачастую не любит свою работу и не готов делать ее бесплатно. Если человек действительно влюблен в свою деятельность, он может делать ее, даже не получая платы. Деньги найдут его: люди так или иначе начнут жертвовать ему за его труды.

Ничего себе любовь

Высшее наслаждение душе приносит преданное служение – бескорыстное и непрерывное. Потому что оно отвечает изначальной природе живого существа. Дарить подарки приятнее, чем получать. Это как цветы, подаренные без повода. Все хотят, чтобы их любили просто так. Бог такой же эгоист! Поэтому он говорит, что, когда преданные служат ему просто так, ему нечем с ними рассчитаться. Нет такого дара, который был бы выше служения. Он может оплатить лишь большими возможностями для служения.

Что могут делать самодостаточные живые существа и самодостаточный Бог в вечности? Служить друг другу. Соревноваться в бескорыстии в условиях безграничных возможностей. И Бог всегда проигрывает своим преданным – он наслаждающийся, у него нет квалификации того, кто служит. Поэтому он всегда в должниках. Но иногда он воплощается на этой земле как бхакта-аватар, как Бог-слуга, чтобы отдавать долг, служа своим преданным.