Kitabı oxu: «Вопросы к двенадцати книгам Метафизики. Книга первая»
Введение. Об авторе и его книге
Кто такой Иоанн Жандунский?
Иоанн Жандунский (лат. Ioannes de Ianduno, также Jean de Jandun, Johann von Jandun) — французский философ, теолог и политический теоретик, один из важнейших представителей аверроизма в первой половине XIV века.
Основные биографические сведения:
· Рождение: ок. 1280–1290 гг. в местечке Жандён (Jandun) в Арденнах, Франция.
· Образование: изучал свободные искусства в Парижском университете, ок. 1310 г. получил степень магистра, с 1315 г. преподавал в новооснованном Коллеже Наварры в Париже.
· Сотрудничество с Марсилием Падуанским: был другом и коллегой Марсилия Падуанского в Парижском университете. Участвовал в создании знаменитого трактата «Defensor pacis» («Защитник мира»), хотя степень его участия остаётся предметом дискуссий.
· Изгнание и смерть: в 1326 г. вместе с Марсилием бежал ко двору Людовика Баварского. В 1327 г. оба были отлучены от церкви. Умер между 1 и 15 сентября 1328 г. в Монтальто, Италия.
· Епископство: в 1328 г. Людовик Баварский назначил его епископом Феррары, но Иоанн не смог вступить в должность из-за папского отлучения.
Философская позиция:
Иоанн Жандунский — строгий аверроист, придерживавшийся наиболее радикальных тезисов, противоречащих церковной догматике: вечность мира и единство человеческого интеллекта. При этом в вопросах веры он принимал множественность интеллектов и ортодоксальную психологию — не как доказуемые, а как принимаемые по вере. Это привело его к скептической позиции: разум и вера не могут быть согласованы, и там, где они противоречат, следует принимать веру.
О книге «Quaestiones in duodecim libros metaphysicae»
Полное название: Quaestiones perspicacissimi peripatetici Ioannis de Ianduno in duodecim libros metaphysicae iuxta Aristotelis, & magni commentatoris intentionem ab eodem exactissime disputatae.
Структура и содержание:
Книга представляет собой комментарий к «Метафизике» Аристотеля в форме «вопросов» (quaestiones) — схоластический жанр, где каждый вопрос разбирается по строгой схеме: доводы против, противоположное мнение, замечания, ответ, ответы на доводы. Liber Primus, который мы разобрали, содержит 23 вопроса, посвящённых предмету метафизики, счастью, мудрости, опыту, познанию, свободе и достоинству метафизики.
Издание и распространение:
· Первое печатное издание: Венеция, 1553 г., издатель Иероним Скот (Hieronymus Scotus) .
· Дополнения: издание включает аннотации и исправления Марко Антонио Дзимары (Marci Antonii Zimarae annotationes & correctiones), где тот указывает места, в которых Жандунский открыто расходится с мыслью Комментатора (Аверроэса).
· Второе издание: включает также Super libros Aristotelis de anima (Венеция, 1587) .
· Репрrint: переиздано в 1966 г. издательством Minerva (Франкфурт-на-Майне) .
· Рукописи: сохранились манускрипты XV века, например, в Библиотеке Антониана в Падуе (Scaff. XVII, N. 366), датируемый XV веком, содержащий текст, начинающийся: «Circa Libros Metaphysicae potest quaeri 12: Utrum felicitas humana consistat in Sapientia...».
Значение:
Книга является одним из наиболее значительных аверроистских комментариев к «Метафизике» Аристотеля в позднем Средневековье. Она отражает радикальную позицию Иоанна Жандунского: строгое следование Аверроэсу, утверждение вечности мира и единства интеллекта, а также скептическое отношение к возможности согласования разума и веры.
Об авторе и его имени
Автор настоящей книги — Иоанн Жандунский (лат. Ioannes de Ianduno, франц. Jean de Jandun), французский философ, теолог и политический теоретик, один из наиболее значительных представителей аверроизма в первой половине XIV века.
В источниках и научной литературе его имя встречается в нескольких формах. Это связано с латинизацией названия его родного городка Жандён (Jandun) в Арденнах:
· Jean de Jandun — французская форма;
· Johannes von Jandun — немецкая;
· John of Jandun — английская;
· Giovanni di Jandun — итальянская;
· Ioannes de Ianduno, Johannes de Janduno — латинские формы.
Особо следует выделить форму Johannes de Gandavo («Иоанн Гентский»). Она возникла из-за ошибочного прочтения названия Jandunum как Gandavum и встречается в некоторых старых печатных изданиях. Эту форму не следует смешивать с именем другого философа — Генриха Гентского (Henricus Gandavensis).
В русской академической традиции закрепилось имя Иоанн Жандунский. Мы придерживаемся этой формы как наиболее близкой к оригиналу и соответствующей принятой передаче средневековых имён. В латинских цитатах сохраняется оригинальное написание — Ioannes de Ianduno.
2. О книге «Вопросы к двенадцати книгам Метафизики»
Полное название книги в венецианском издании 1553 года:
«Quaestiones perspicacissimi peripatetici Ioannis de Ianduno in duodecim libros metaphysicae iuxta Aristotelis & magni commentatoris intentionem ab eodem exactissime disputatae»—
«Вопросы проницательнейшего перипатетика Иоанна Жандунского к двенадцати книгам Метафизики, в согласии с намерением Аристотеля и великого Комментатора [Аверроэса], тем же [автором] тщательнейше обсуждённые».
Жанр. Книга представляет собой комментарий к «Метафизике» Аристотеля в форме «вопросов» (quaestiones) — схоластический жанр, широко распространённый в средневековых университетах. Каждый вопрос строится по строгой схеме:
1. постановка вопроса («Quaeritur utrum...»);
2. доводы против («Arguitur quod non...»);
3. противоположное мнение («Oppositum...»);
4. предварительные замечания («Notandum...»);
5. ответ («Dicendum...»);
6. ответы на доводы («Ad rationes...»).
Структура. Liber Primus содержит 23 вопроса, посвящённых предмету метафизики, счастью, мудрости, опыту, познанию, свободе и достоинству метафизики. Далее следуют комментарии к остальным книгам «Метафизики» — всего, по замыслу автора, к двенадцати книгам.
Содержание Liber Primus (кратко): состоит ли счастье в мудрости; предшествует ли метафизика другим наукам; является ли сущее как сущее её предметом; все ли люди стремятся к знанию; что зрение наиболее любимо и наиболее познавательно; обладают ли животные разумностью и опытом; возникают ли искусство и наука из опыта; является ли искусство [знанием] общего; является ли общее возникающим и разрушимым; являются ли созерцательные способности более почтенными, чем практические; должны ли чисто созерцательные философы быть допускаемы в политике; должен ли метафизик знать всё; является ли метафизика достовернейшей, наиболее главной, свободной наукой; является ли мудрость человеческим достоянием.
Значение. Книга является одним из наиболее значительных аверроистских комментариев к «Метафизике» Аристотеля в позднем Средневековье. Она отражает радикальную позицию Иоанна Жандунского: строгое следование Аверроэсу, утверждение вечности мира и единства интеллекта, а также скептическое отношение к возможности согласования разума и веры.
3. Об изданиях
Первое печатное издание:
· Венеция, 1553 г., издатель Иероним Скот (Venetiis apud Hieronymum Scotum).
· Включает, помимо основного текста, аннотации и исправления Марко Антонио Дзимары (Marci Antonii Zimarae annotationes & correctiones), где тот указывает места, в которых Иоанн Жандунский открыто расходится с мыслью Комментатора.
· Включает также вопрос о индивидуации природы (Quaestio eiusdem de individuatione naturae), тщательно рассмотренный в согласии с Аристотелем и Комментатором.
· Снабжено двумя указателями: один — вопросов и выводов, другой — достопримечательностей всего книги.
Другие издания:
· Венеция, 1587 г. — включает также Super libros Aristotelis de anima.
· Репринт: Франкфурт-на-Майне, 1966 г., издательство Minerva.
Рукописи:
Сохранились манускрипты XV века, например, в Библиотеке Антониана в Падуе (Scaff. XVII, N. 366), датируемый XV веком, содержащий текст, начинающийся: «Circa Libros Metaphysicae potest quaeri 12: Utrum felicitas humana consistat in Sapientia...»
4. О философской позиции автора
Иоанн Жандунский — строгий аверроист, придерживавшийся наиболее радикальных тезисов, противоречащих церковной догматике:
· Вечность мира — мир не имеет начала во времени.
· Единство человеческого интеллекта — все люди причастны единому деятельному интеллекту.
При этом в вопросах веры он принимал множественность интеллектов и ортодоксальную психологию — не как доказуемые, а как принимаемые по вере. Это привело его к скептической позиции: разум и вера не могут быть согласованы, и там, где они противоречат, следует принимать веру.
Сотрудничество с Марсилием Падуанским. Был другом и коллегой Марсилия Падуанского в Парижском университете. Участвовал в создании знаменитого трактата «Defensor pacis» («Защитник мира»), хотя степень его участия остаётся предметом дискуссий.
Изгнание и смерть. В 1326 г. вместе с Марсилием бежал ко двору Людовика Баварского. В 1327 г. оба были отлучены от церкви. Умер между 1 и 15 сентября 1328 г. в Монтальто, Италия. В 1328 г. Людовик Баварский назначил его епископом Феррары, но Иоанн не смог вступить в должность из-за папского отлучения.
5. О настоящем издании
Настоящее издание представляет собой литературный перевод Liber Primus («Книги первой») «Вопросов к двенадцати книгам Метафизики» Иоанна Жандунского. Перевод выполнен с латинского текста венецианского издания 1553 года.
Принципы перевода:
· Литературность — перевод не буквальный, но точный; латинские конструкции передаются средствами русского литературного языка.
· Терминологическая строгость — ключевые термины (ens, essentia, substantia, accidens, intellectus agens, intellectus possibilis, foelicitas, sapientia и др.) передаются единообразно.
· Сохранение структуры — схоластическая схема вопроса (доводы, противоположное мнение, замечания, ответ, ответы на доводы) сохраняется.
· Комментарии — в необходимых случаях даются пояснения к терминам и цитатам.
Сопроводительные материалы:
· Грамматический очерк — описание латыни Liber Primus: морфология, синтаксис, лексика, стилистические особенности.
· Очерк манеры изложения — структура вопроса, типы аргументации, логические приёмы.
· Персоналии — Аристотель, Комментатор (Аверроэс), Платон, Туллий, Сенека, Авиценна, Альберт, Фемистий, Александр, Скот, Антоний Андрей, Симонид, Гиппократ, Линкольн, Евстратий, Порфирий, Сарданапал, Магомет, Пифагор, Александр Македонский.
· Латинско-русский словарь ключевых терминов — с примерами из текста.
· Список вопросов — с краткими пояснениями о содержании каждого.
6. О латинском тексте
Настоящий перевод выполнен по венецианскому изданию 1553 года (Venetiis apud Hieronymum Scotum, M D LIII). Это первое печатное издание «Вопросов» Иоанна Жандунского, и оно остаётся основным для изучения текста.
Особенности издания:
· Готический шрифт — текст набран готическим шрифтом с характерными лигатурами (æ, œ, &).
· Сокращения — широко используются средневековые сокращения: dñs (dominus), nō (non), p̃ (per), q̃ (quod), s̃ (sed), t̃ (tamen), ꝑ (prae), ꝓ (pro).
· Пагинация — отсутствует сплошная пагинация; листы обозначены сигнатурами.
· Маргиналии — на полях даны ссылки на Аристотеля, Комментатора и других авторов, а также краткие резюме.
· Инициалы — каждый вопрос начинается с орнаментированного инициала.
Текстологические особенности:
· Текст содержит опечатки и разночтения, характерные для ранних печатных изданий.
· В некоторых местах порядок вопросов нарушен (например, Quæstio X дублирует Quæstio IX; Quæstio XI дублирует Quæstio IX; Quæstio XXII дублирует Quæstio XXI).
· Аннотации Дзимары — Марко Антонио Дзимара (1460–1532), итальянский философ и врач, дополнил издание своими аннотациями и исправлениями (annotationes & correctiones), где указал места, в которых Иоанн Жандунский открыто расходится с мыслью Комментатора (Аверроэса). Эти аннотации включены в издание и представляют самостоятельный интерес.
Принципы передачи текста:
· Орфография — латинские цитаты даны в оригинальной орфографии издания (с сохранением æ, œ, &).
· Пунктуация — расставлена по современным нормам для удобства чтения.
· Разбиение на абзацы — соответствует логической структуре вопроса.
· Заголовки — восстановлены по таблице Tituli Quæstionum, поскольку в самом тексте они иногда отсутствуют или перепутаны.
7. О переводе
Принципы перевода:
· Литературность. Перевод не буквальный, но точный. Латинские конструкции (accusativus cum infinitivo, nominativus cum infinitivo, аблатив абсолютный, герундий, герундив) передаются средствами русского литературного языка.
· Терминологическая строгость. Ключевые термины передаются единообразно:
o ens — сущее
o essentia — сущность
o substantia — субстанция
o accidens — акциденс
o intellectus agens — деятельный интеллект
o intellectus possibilis — возможностный интеллект
o foelicitas — счастье
o sapientia — мудрость
o prudentia — рассудительность
o habitus — способность
o virtus — добродетель
o universale — общее
o singulare — единичное
o abstractum — абстрактное
o principium — начало
o causa — причина
o finis — цель
· Сохранение структуры. Схоластическая схема вопроса сохраняется:
1. Quaeritur utrum... — Спрашивается, [является ли]...
2. Arguitur quod non... — Доказывается, что нет...
3. Oppositum... — Против этого...
4. Notandum... — Следует заметить...
5. Dicendum... — Следует сказать...
6. Ad rationes... — На доводы...
· Комментарии. В необходимых случаях даются пояснения к терминам и цитатам. Латинские цитаты приводятся в оригинале с переводом.
· Имена. В русском тексте используется форма Иоанн Жандунский; в латинских цитатах — Ioannes de Ianduno. Имена других авторов даны в русской традиции: Аристотель, Комментатор (Аверроэс), Платон, Туллий (Цицерон), Сенека, Авиценна, Альберт, Фемистий, Александр, Скот, Антоний Андрей, Симонид, Гиппократ, Линкольн, Евстратий, Порфирий, Сарданапал, Магомет, Пифагор, Александр Македонский.
8. Библиография
I. Издания «Вопросов» Иоанна Жандунского
Первое печатное издание:
· Quaestiones perspicacissimi peripatetici Ioannis de Ianduno in duodecim libros metaphysicae iuxta Aristotelis, & magni commentatoris intentionem ab eodem exactissime disputatae. Marci Antonii Zimarae annotationes & correctiones, locorum quorundam in quibus ipse Ioannes de Ianduno a Commentatoris mente aperte dissentit. Quaestio eiusdem de individuatione naturae iuxta Aristotelis & Commentatoris mentem subtiliter & accurate examinata. Duo etiam leguntur, his appositi indices... Venetiis apud Hieronymum Scotum, M D LIII (1553).
Другие издания:
· Super libros Aristotelis de anima. Venetiis, 1587.
· Репринт: Frankfurt am Main: Minerva, 1966.
II. Рукописи
· Padova, Biblioteca Antoniana, Scaff. XVII, N. 366 (XV в.).
· Другие рукописи в европейских библиотеках (см. каталоги).
III. Исследования
· Grabmann, M. Studien über den Averroisten Johannes von Jandun // Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung. 1926.
· MacClintock, S. Perversity and Error: Studies on the «Averroist» John of Jandun. Bloomington: Indiana University Press, 1956.
· Schmugge, L. Johannes von Jandun (1285/89–1328): Untersuchungen zur Biographie und Sozialtheorie eines lateinischen Averroisten. Stuttgart: Hiersemann, 1966.
· Bianchi, L. Censure et liberté intellectuelle à l'Université de Paris (XIIIe–XIVe siècles). Paris: Les Belles Lettres, 1999.
· Coccia, E. La trasparenza delle immagini: Averroè e l'averroismo. Milano: Bruno Mondadori, 2005.
IV. Общие работы по аверроизму
· Renan, E. Averroès et l'averroïsme: Essai historique. Paris: Calmann-Lévy, 1852.
· Mandonnet, P. Siger de Brabant et l'averroïsme latin au XIIIe siècle. Louvain: Institut Supérieur de Philosophie, 1911.
· Kuksewicz, Z. De Siger de Brabant à Jacques de Plaisance: La théorie de l'intellect chez les averroïstes latins des XIIIe et XIVe siècles. Wrocław: Ossolineum, 1968.
· Imbach, R. Laien in der Philosophie des Mittelalters. Amsterdam: Grüner, 1989.
V. Справочные издания
· Dictionnaire des philosophes médiévaux. Sous la direction de R. Imbach et M.-H. Méléard. Paris: Cerf, 1994.
· Lexikon des Mittelalters. München: Artemis, 1980–1998.
· Stanford Encyclopedia of Philosophy: статьи «John of Jandun», «Averroism».
9. Об этом издании
«Вопросы к двенадцати книгам Метафизики» Иоанна Жандунского — один из наиболее значительных аверроистских комментариев к «Метафизике» Аристотеля в позднем Средневековье. Книга отражает радикальную позицию автора: строгое следование Аверроэсу, утверждение вечности мира и единства интеллекта, а также скептическое отношение к возможности согласования разума и веры.
Настоящее издание представляет литературный перевод Liber Primus («Книги первой»), снабжённый грамматическим очерком, очерком манеры изложения, указателем персоналий и латинско-русским словарём ключевых терминов. Перевод выполнен по венецианскому изданию 1553 года и сохраняет структуру схоластического вопроса.
Издание адресовано историкам философии, медиевистам, филологам-классикам и всем, кто интересуется аверроизмом и схоластической мыслью позднего Средневековья.
10. О структуре Liber Primus
Liber Primus («Книга первая») содержит 23 вопроса, которые можно разделить на шесть тематических блоков:
Блок I. Счастье и мудрость (Quæstiones I–II). Открывается вопросом о том, состоит ли человеческое счастье в мудрости. Вводится различение счастья политического и созерцательного, деятельного и возможностного интеллекта. Второй вопрос — о том, предшествует ли метафизика другим наукам, — устанавливает различение порядка достоинства и порядка учения.
Блок II. Предмет метафизики (Quæstio III). Центральный вопрос всей книги: является ли сущее как сущее предметом метафизики. Разбираются значения слова «предмет», устанавливаются два вывода: первый адекватный предмет — сущее как сущее; первый предмет по главенству — Бог.
Блок III. Познание и опыт (Quæstiones IV–XII). Самый обширный блок. Вопросы о стремлении к знанию, о зрении и осязании, о разумности и обучаемости животных, о памяти, опыте, искусстве и науке. Здесь вводится учение о четырёх внутренних силах (общее чувство, воображение, мыслительная сила, память), различение формального и материального начал опыта, различение приобретения знания через изобретение и через учение.
Блок IV. Искусство и общее (Quæstiones XIII–XVI). Вопросы о том, может ли кто-либо обладать искусством без опыта, преуспевает ли художник без опыта более опытного без искусства, является ли искусство [знанием] общего, является ли общее первым через себя возникающим и разрушимым. Здесь вводится учение о модусах «через себя» (бытия и присущности), различение вещи и всеобщности.
Блок V. Достоинство способностей (Quæstiones XVII–XVIII). Вопросы о том, являются ли созерцательные способности более почтенными, чем практические, и должны ли чисто созерцательные философы быть допускаемы в политике. Здесь вводится учение о политике правильной и превратной, о трёх благороднейших частях государства (жрецы, судьи, правители), о счастье политическом и созерцательном.
Блок VI. Достоинство метафизики (Quæstiones XIX–XXIII). Завершающий блок. Вопросы о том, должен ли метафизик знать всё, является ли метафизика достовернейшей, наиболее главной, свободной наукой, является ли мудрость человеческим достоянием. Здесь вводится учение о двух частях метафизики (о логических [вещах] и об абстрактных началах), о свободе и рабстве, о достоянии.
11. О методе
Метод Иоанна Жандунского — строго схоластический. Он следует Аристотелю и Комментатору (Аверроэсу) как двум главным авторитетам, но при этом сохраняет самостоятельность в постановке вопросов и в решении трудностей.
Основные черты метода:
1. Верность тексту. Каждый вопрос начинается с цитаты из Аристотеля или Комментатора. Иоанн Жандунский тщательно разбирает буквальный смысл текста, учитывает контекст и намерение автора.
2. Схоластическая схема. Вопрос строится по строгой схеме: доводы против, противоположное мнение, замечания, ответ, ответы на доводы. Это позволяет рассмотреть проблему со всех сторон.
3. Различения. Иоанн Жандунский постоянно вводит различения: duplex est... (двояко [бывает]...), uno modo... alio modo... (одним образом... другим образом...), formaliter / materialiter (формально / материально), per se / per accidens (через себя / привходящим образом).
4. Ссылки на авторитеты. Помимо Аристотеля и Комментатора, он ссылается на Платона, Туллия (Цицерона), Сенеку, Авиценну, Альберта, Фемистия, Александра, Скота, Антония Андрея, Симонида, Гиппократа, Линкольна, Евстратия, Порфирия.
5. Примеры. Он использует примеры из медицины (скамонея, изменения вод), астрономии (36 000 лет), зоологии (муравьи, ласточки, пауки, собаки), политики (Александр Македонский, Сарданапал).
6. Скептицизм. В вопросе о познании Бога и абстрактных субстанций он занимает скептическую позицию: разум и вера не могут быть согласованы, и там, где они противоречат, следует принимать веру. Это характерная черта латинского аверроизма.
12. Указатель цитат Аристотеля и Комментатора
Аристотель:
· «Этика» I — о счастье как цели человека; о том, что счастье есть наилучшее, прекраснейшее и приятнейшее; о том, что все люди стремятся к счастью.
· «Этика» II — о двоякой добродетели: умственной и нравственной.
· «Этика» IV — о том, что мудрый наиболее счастлив.
· «Этика» VI — о мудрости как главе умственных добродетелей; о рассудительности как правильном понятии о действии; об искусстве как способности с истинным понятием о творении.
· «Этика» IX — о благодеянии учения; о том, что природа избегает печального.
· «Этика» X — о созерцательном счастье; о том, что оно есть цель всего.
· «Метафизика» I — о начале учения; о том, что предшествующее есть более известное.
· «Метафизика» II — о том, что истина не необходима для совершенства человека; о том, что как глаз ночной птицы относится к свету солнца, так наш интеллект — к тому, что наиболее явно в природе.
· «Метафизика» III — о предмете метафизики.
· «Метафизика» IV — о сущем как сущем; о первом сложном начале.
· «Метафизика» V — о «прежде» и «после»; о модусах «через себя».
· «Метафизика» VI — о делении созерцательной науки на три части.
· «Метафизика» VII — о единичных [вещах]; о том, что они не могут быть познаны.
· «Метафизика» X — о разрушимом и неразрушимом; о совершенном.
· «Метафизика» XII — о Боге как первом начале; о том, что от Него зависит небо и природа.
· «Физика» I — о порядке наук; о том, что врождён нам путь от более общих к собственным.
· «Физика» II — о цели как причине причин; о случае; о природе как внутреннем начале.
· «Физика» III — о «многом» в плюсе.
· «Физика» IV — об одном и том же не существующем в себе через себя и через себя.
· «Физика» VIII — о первом двигателе.
· «О душе» I — о порядке наук.
· «О душе» II — о чувствах; о том, что мягкие плотью — способные умом; о том, что чувственное, положенное на чувство, не производит чувства.
· «О душе» III — об интеллекте; о том, что intellectus est omnia intelligibilia.
· «О небе» I — о том, что Бог и природа ничего не делают напрасно.
· «О небе» II — о порядке частей мира.
· «О возникновении» I — о возникновении и разрушении.
· «Вторая аналитика» I — о доказательстве; о том, что наука есть через доказательство.
· «Вторая аналитика» II — о том, что наука не о единичном, но об общем.
· «Топика» I — о диалектике.
· «Топика» III — о том, что optimum in aliquo genere.
· «Риторика» I — о чести как знаке благодетельного действия.
· «Риторика» II — о том, что все сострадают злу.
· «Политика» I — о человеке как животном политическом.
· «Политика» III — о правильной и превратной политике.
· «Политика» IV — о частях государства.
· «Политика» V — о том, что государство не может быть счастливым без свободного и подчинённого.
· «Политика» VI — о частях государства.
· «Политика» VII — о шести частях государства.
· «Проблемы» — о выводах, достоверность которых [достижима] без опыта.
Комментатор (Аверроэс):
· «О душе» II — о том, что мудрость в большей части своего предмета совершенна; о том, что чувство есть сила; о том, что мыслительная сила есть частный разум.
· «О душе» III — о четырёх внутренних силах; о том, что intellectus agens continuatur intellectui possibili; о том, что cognitio principiorum abstractorum non est de numero scientiarum speculativarum.
· «Метафизика» II — о том, что истина не необходима для совершенства человека; о том, что desiderium naturale non est otiosum.
· «Метафизика» XII — о том, что metaphysicus pro constanti sumit a naturali substantias abstractas esse; о том, что principium universale non existit extra animam.
· «Физика» I — о том, что principia artis & scientiae generantur via sensus, memoriae, & experimenti; о том, что intellectus est universalium.
· «Физика» II — о том, что materia est ex qua fit aliquid.
· «Физика» V — о двояком стремлении: естественном и животном.
· «Физика» VIII — о том, что primus motor nec est finitus, nec infinitus in vigore.
· «О небе» I — о том, что aliqui sunt negantes principia prima.
· «О небе» II — о том, что illud quod est propter se primum intentione prima est.
· «О возникновении» — о том, что в простом и неизменном состоящая сущность.
13. О языке перевода
Язык перевода — русский литературный язык, ориентированный на передачу схоластического латинского текста. Основные принципы:
1. Терминологическая строгость. Каждый ключевой термин передаётся единообразно на протяжении всего текста. Это позволяет читателю видеть логические связи между вопросами и не терять нить рассуждения.
· ens — сущее (не «бытие», не «существующее»)
· essentia — сущность
· existentia — существование
· substantia — субстанция
· accidens — акциденс (не «случайное», не «привходящее»)
· materia — материя
· forma — форма
· potentia — потенция (не «возможность»)
· actus — акт (не «действие»)
· intellectus agens — деятельный интеллект
· intellectus possibilis — возможностный интеллект
· habitus — способность (не «привычка», не «состояние»)
· virtus — добродетель, сила (в зависимости от контекста)
· foelicitas — счастье (не «блаженство»)
· sapientia — мудрость
· prudentia — рассудительность (не «благоразумие»)
· scientia — наука (не «знание»)
· ars — искусство (не «ремесло»)
· universale — общее
· singulare — единичное
· abstractum — абстрактное
· principium — начало
· causa — причина
· finis — цель
· generatio — возникновение
· corruptio — разрушение
· motus — движение
· anima — душа
· intelligentia — умопостигаемая сущность
· Deus — Бог
2. Сохранение структуры. Схоластическая схема вопроса сохраняется в переводе:
· Quaeritur utrum... — Спрашивается, [является ли]...
· Arguitur quod non... — Доказывается, что нет...
· Oppositum... — Против этого...
· Notandum... — Следует заметить...
· Dicendum... — Следует сказать...
· Ad rationes... — На доводы...
3. Передача синтаксиса. Латинские конструкции передаются средствами русского языка:
· Accusativus cum infinitivo — «Dicit Aristoteles sapientiam esse habitum» — Аристотель говорит, что мудрость есть способность.
· Nominativus cum infinitivo — «Dicitur foelicitas esse bonum» — Говорится, что счастье есть благо.
· Ablativus absolutus — «His intellectis, dicit Commentator...» — Когда это понято, Комментатор говорит...
· Gerundium — «Ad intelligendum...» — Для понимания...
· Gerundivum — «Dicendum est quod...» — Следует сказать, что...
4. Комментарии. В необходимых случаях даются пояснения к терминам и цитатам. Латинские цитаты приводятся в оригинале с переводом.
5. Имена. В русском тексте используется форма Иоанн Жандунский; в латинских цитатах — Ioannes de Ianduno. Имена других авторов даны в русской традиции: Аристотель, Комментатор (Аверроэс), Платон, Туллий (Цицерон), Сенека, Авиценна, Альберт, Фемистий, Александр, Скот, Антоний Андрей, Симонид, Гиппократ, Линкольн, Евстратий, Порфирий, Сарданапал, Магомет, Пифагор, Александр Македонский.
14. О читателе
Кому адресована книга:
· Историкам философии — как источник по латинскому аверроизму XIV века.
· Медиевистам — как памятник схоластической мысли и университетской культуры.
· Филологам-классикам — как образец схоластической латыни.
· Всем интересующимся — аверроизмом, схоластикой, историей средневековой философии.
Как пользоваться книгой:
· Предисловие даёт общие сведения об авторе, книге, издании, методе.
· Грамматический очерк помогает понять особенности латинского текста.
· Очерк манеры изложения объясняет структуру схоластического вопроса.
· Указатель персоналий позволяет быстро найти сведения о цитируемых авторах.
