Kitabı oxu: «Краткий трактат о покое души»

Краткий трактат о покое души

Почему это необходимо и как этого можно достичь

Составлено преподобным отцом Джоном де Бовиллой, ревностным монахом святого ордена Святого Франциска. Bonilla, Jean de, 16 век.

(1) – комментарии переводчика.

[] – слова, вставленные переводчиком для лучшего понимания текста.

Глава I. О естественных состояниях нашего сердца и о том, как ими следует управлять

Ты должен знать, что Бог дал тебе очень благородное сердце, созданное только для того, чтобы любить Его, и в этой любви ты будешь растворяться. При помощи нее, ты без обременения исполнишь всё и, будучи очарован этой добродетелью, с легкостью преодолеешь любую трудность. И наоборот, если попытаешься сделать что-либо без этой любви, то ничего не добьешься. Пусть состояние твоего сердца будет таким, чтобы внешнее действие действительно исходило из внутреннего.

И хотя епитимья и злострадания похвальны, когда они осуществляются с осторожностью, отвечающей состоянию людей, которыми они совершаются; все же очень часто большая часть душеспасительного от них испаряется, если они исполняются только внешне.

«Жизнь человека на земле есть постоянная брань» (1), как свидетельствует святой Иов. В сей войне ты должен бодрствовать, и бодрствование должно состоять в том, чтобы укреплять, очищать и успокаивать свою душу во всех ее движениях. Когда какая-нибудь внезапная буря страстей и чувственного беспокойства возникнет в твоей душе, будь всегда готов быстро обнаружить это и умиротворить ее [душу], не давая ей слишком долго находиться в таком состоянии, чтобы не споткнуться и не сбиться с правого пути.

Придерживайся этого всегда, когда беспокойства будут овладевать тобой: в молитве ли, или вне её. Когда таким образом приобретешь навык бодрствования, то сможешь хорошо молиться. И заметь, что, когда используешь вышеупомянутое наблюдение за собой, то старайся делать это без понуждения, а скорее с удовольствием, ибо главная цель бодрствования состоит в том, чтобы успокоить свои душу и сердце, не позволяя им быть в беспорядке или сбиваться с пути, но чтобы они всегда были в покое.

Глава II. О заботе, которую должна проявлять душа, чтобы успокоиться

А потому, прежде всего, ты должен поставить этого миролюбивого стража [навык бодрствования] охранять свои чувства, и таким образом, без труда и блужданий разрешишь великие вопросы в полном спокойствии и безопасности. Благодаря этому спокойствию, посланному Всемогущим Богом, ты будешь бодрствовать, молиться, повиноваться Его воле и терпеть обиды без сопротивления. И пока ты не будешь полностью спокоен в себе, тебе придется немного потрудиться для приобретения навыка в этом, но твоя душа все равно будет находиться в некотором покое и утешении. Но постепенно она будет все больше и больше успокаиваться.

А если в какой-то момент ты обнаружишь, что настолько расстроен, что не можете достичь этого спокойствия, тогда молись так, как молился Спаситель, когда трижды молился в саду, тем самым показывая нам, что наше убежище и упование должны быть в молитве. Не прекращай ее [молитву], пока не обнаружишь, что твоя воля подчинена воле Бога, а твоя душа стала умиротворенной и успокоившейся.

При выполнении какой-либо работы, не принуждай себя закончить её слишком быстро, а также не ограничивай выполнение ее определенным временем. Выполняй ее спокойно и не принужденно, ибо главным твоим делом должно быть непрестанное памятование Бога и исполнение Его воли. Ибо если к этому будет добавлено что-либо другое, то скоро ты почувствуешь досаду и беспокойство, возникшее в твоей душе.

Падая и поднимаясь снова, ты начнешь все яснее видеть, что вся наша боль в душе проистекает из себялюбия: когда мы пытаемся исполнить свою волю, результат, который не сообразуется с ней [нашей волей], расстраивает нас, и мы теряем спокойствие.

Глава III. О том, что внутренний покой достигается постепенно

Позаботься о том, чтобы твое сердце никогда не смущалось, не печалилось или чем-либо тревожилось, Заботься о том, чтобы сохранить его в мире, ибо Господь наш говорит: «Блаженны миролюбивые» (2). И когда ты это сделаешь, Господь создаст мирный город в твоей душе, и сделает его своим домом (3).

Чего Он требует от тебя, так это только то, что как только ты потеряешь внутренний покой, ты должен снова его обретать, то есть сохраняй спокойствие во всех своих делах, мыслях и движениях. И как за один день город не строится, так и ты не должен думать за один день достичь этого мира и внутреннего покоя, ибо это строительство нашего Господа, и Он сам сделает тебя своим домом и храмом; иначе ты потрудишься напрасно. И помни, что главной основой этого является смирение.

Глава IV. О том, что душа должна лишить себя всякого утешения, чтобы достичь этого спокойствия и мира

Чтобы войти через эту дверь смирения, ты должен быть готов принять невзгоды, почитая их как своих родных, и желать, чтобы тебя презрели все люди, и чтобы никто не утешал тебя, кроме Бога. Пусть будет твоим твердым убеждением, что только Бог – это твоя отрада, а все остальное – шипы. Этим ты приучишь свою душу быть наедине с Богом. Внутренне готовь себя, что если бы тебя повели туда, где ты получишь унижение, ты бы пошел добровольно и с радостью претерпел бы это, будучи уверенным, что Бог с тобой. Не желай ничего, кроме как делать то, что к Его чести и славе, страдая за его любовь. Ты также должен искренне радоваться, когда кто-либо поносит тебя, презирает или упрекает, ибо под этим покровом, прочным, как кора дерева, спрятано великое сокровище: смиренно перенесенная скорбь – это своего рода мыло, которое смывает всю муть наших несовершенств и обид.

Наконец, ты не должен искать никаких почестей, ни того, чтобы кто-нибудь любил тебя в этой жизни, ни того, чтобы с тобой считались. Но если ты страдаешь с Распятым Христом, остерегайся себя как врага. Не следуй своей собственной воле, суждениям или желаниям, если не хочешь быть отвергнутым. Для этого ты должен быть вооружен, а именно для того, чтобы защитить себя от самого себя.

Там, где твоя воля желает достичь чего-либо, хотя это и кажется добродетелью, все же представляй это с глубоким смирением перед нашим Господом, умоляя его, чтобы Его Воля могла исполниться в тебе. И пусть это будет сделано с искренним желанием, без какой-либо примеси себялюбия, признавая свое бессилие и то, как легко ты можешь быть обманут своими собственными мнениями, которые покрыты обликом добродетели и неблагоразумного рвения, о которых наш Спаситель говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят в овечьих шкурах и суть хищные волки: по плодам их вы узнаете их» (4).

Следовательно, их плоды должны оставлять после себя в душе досаду и беспокойство.

Все, что отдаляет нас от смирения и этого внутреннего покоя, под каким бы видом оно ни скрывалось, является лжепророком и хищным волком; ибо под видом овцы оно стремится ограбить и лишить нас смирения и тишины, которые совершенно необходимы тому, кто намеревается обрести награду. И получается так, что то, что было добыто за много дней и с большим трудом, за короткое время теряется и крадется этими волками. И чем больше на первый взгляд какое-либо дело прикрыто добродетелью, тем лучше его следует исследовать, в покое и внутренней тишине, как уже было сказано.

И заметь, что если когда-то тебе случится потерпеть неудачу в этом исследовании, не беспокойся, но смири себя в присутствии нашего Господа, признай своё бессилие и продолжай исследовать другие случаи. Ибо, может быть, нашему Господу угодно, чтобы это так вышло, чтобы утихла какая-то тайная гордость, которая есть в тебе, неведомая тебе самому. И если когда-нибудь какие-нибудь искры порока коснутся твоей души, не тревожься, но бдительно наблюдай и заботливо оберегай её от них [искр порока]. И сделай это в тишине, чтобы ты не был ни смущен, ни возбужден, ни чрезмерно радостен, ни грустен. Храни свою душу в мире и чистоте перед Богом, которого ты найдешь внутри себя. Уверяю тебя, что Божественное провидение не желает ничего, кроме того, что лучше для тебя.

Глава V. О том, как душа должна сохранять себя в уединении, чтобы Бог мог действовать в ней

Ты должен уважительно относиться к своей душе, потому что это храм, в котором обитает и пребывает Бог. Не допускай развлечения мыслью. Пусть твое попечение о душе при пришествии нашего Господа будет в уединении. Ибо в одиночестве Он желает найти тебя, в одиночестве без мыслей, в одиночестве без желаний или вожделений, в одиночестве даже без твоей собственной воли. Не ищи неблагоразумно крестов и страданий за Бога, но лучше расположи себя к тому, чтобы страдать за Его любовь так, как Ему угодно. Не твори своей воли, но да свершится в тебе воля Его. Пусть твоя воля будет свободной и единой со всех сторон: я имею в виду то, что ты ничего не желаешь, а если ты чего-то желаешь, желай этого таким образом, чтобы, если это не произойдёт, ты бы не страдал, но чтобы твоя душа оставалась такой же спокойной, как если бы ты ничего не желал. В этом заключается истинная свобода, когда человек не привязан ни к чему. Бог ожидает, что найдет твою душу в одиночестве, чтобы сотворить в ней Свои чудеса.

О уединение, в котором построен вышний город Иерусалим!

О истинное счастье! О пустыня, где с великим блаженством мы можем наслаждаться Всемогущим!

Не останавливайся перед этим. Сними свою обувь и входи, ибо эта Земля Священна.

Не увлекайся ни чем телесным. Пусть мертвые хоронят мертвых, ибо ты идешь в страну живых. Смерть не имеет ничего в тебе.

Глава VI. О благоразумии, которое необходимо проявлять в любви к ближнему, чтобы внутренний мир не был нарушен

Опыт научит тебя, что это явный путь к жизни вечной: ибо любовь к Богу и ближнему твоему будет излита в твою душу.

Я пришел, говорит наш Господь, разжечь огонь на Земле, и моя воля в том, чтобы он горел. (5)

Хотя любовь к Богу безгранична, то любовь к ближнему имеет предел, почему следует проявлять умеренность. Ибо, если ты не будешь следовать правилам и советам [по поводу того, что кажущуюся добродетель нужно тщательно исследовать в тишине и покое], это приведет тебя к гибели: пытаясь назидать других, ты собьешься с пути. Итак, ты должен любить своего ближнего так, чтобы твоя душа не подвергалась опасности или ущербу. Не делай ничего только для того, чтобы подать пример другим или приобрести хорошее расположение к себе других: ибо этим ты мало что приобретешь. Делай всё просто и искренне, чтобы угодить в этом Всемогущему Богу, не обращая внимания ни на что другое. Думай смиренно о себе во всех своих делах, и тогда ты поймешь, как мало ты способен принести пользы другим с их [то, что отлично от угождения Богу] помощью. Смотри, чтобы твое усердие к спасению других не было таким, чтобы из-за этого потерять внутренний покой.

Алка́й и желай, чтобы все люди познали истину, которую знаешь ты, и чтобы они напились этим вином, которое Бог создал доступным всем людям. Это желание блага для ближнего ты должен лелеять, когда сам получишь это от Господа. И не тогда, когда ты добыл его своим собственным усердием, но когда сам Господь, ранее посадивший тебя в уединении, соберёт плод во время, угодное Ему. (6) А пока смотри, чтобы ты ничего не сеял, но только всегда храни свою душу в уединении и стремлении к Богу. Ибо Бог, найдя душу одинокой и свободной от всего, кроме него, еще крепче привязывает её к Себе. Позволь себе стать привязанным и стой праздно в тишине своей души, внимая тому, кто придёт нанять тебя. (7) Отбрось все заботы, и свободный от всего, трудись в одиночестве до конца (8), чтобы Бог прикрыл твою наготу (9), и тем самым ты достигнешь блаженства, которое не можешь себе вообразить (10).

В заключение, со всем усердием (или, скорее, без всякого усердия, которое может нарушить твой покой) ты должен усмирять свои благие намерения с великим старанием, в то время как Бог хранит в тебе покой и безмятежность. Ибо такое безмолвие более действенно, чем громкий вопль, и благодаря такому отсутствию попечения о мирском, достигается то, что мы хотели бы иметь, а по сути, это не что иное, как полное предание себя воле Бога. При этом ты должен остерегаться считать, что можешь сделать что-либо без помощи Бога, ибо только Бог может исполнить всё (11). В этом безмолвии Бог не требует от тебя ничего другого, кроме того, чтобы ты смиренно думал о себе в Его присутствии, предоставил Ему себя, свободного от попечения о мирском, с искренним желанием исполнения Святой Воли Божьей в тебе (12).

Глава VII. О том, насколько свободной от своих желаний должна быть душа, чтобы предстать перед Богом

Таким образом, ты должен начинать мало-помалу, со сладостным благоговением и надеждой на Господа, который призывает тебя, говоря: «Придите ко Мне все трудящиеся, и Я освежу вас». (13) И в другом месте: «Все вы, испытывающие жажду, приходите к источникам воды». (14)

Этому Священному призванию ты должен всегда следовать. Не торопи себя, не опережай вдохновения Святого Духа, ведь именно Он должен взять тебя за руку и направлять твой путь, и тогда ты окажешься в море благодати, где волны Божественного милосердия будут нести тебя. Когда ты очутишься здесь, тогда прояви всевозможное усердие для размышления о таких вещах, которые делают Всемогущего Бога достойным похвалы, любви и быть желанным. И чтобы эти размышления были полны уверенности, но без принуждения к своему сердцу такого рода, дабы не ожесточить его, ибо это было бы препятствием для приобретения спокойствия или уверенности в этом. Последуй моему совету и всегда упражняй себя (и я еще раз говорю «всегда», по своей воле или понуждением) в размышлении о Божьем Милосердии и Его дарованиях, принимая с полным смирением то, что будет исходить от его неоценимой благости на твою душу. Остерегайся понуждать себя к пролитию слез или других проявлений чувств, но лучше будь спокоен в этом внутреннем уединении. Заботься только о том, чтобы Воля Бога могла свершиться в тебе, и когда Ему будет угодно послать тебе слезы, они польются без какой-либо силы, но скорее со сладостью и упоением. Прими их с великим смирением, как Божье дело в тебе. И знай, что ты потерпишь неудачу, если сам осмелишься чего-либо достичь.

Вот мое первое и последнее напутствие и главный ключ ко всему этому, а именно, чтобы ты научился отречься от самого себя и сесть у ног нашего Спасителя вместе с Марией Магдалиной, прислушиваясь к тому, что он скажет твоему сердцу, а не быть занятым Марфой, которая является твоим телом. Остерегайся, чтобы твои враги (из которых ты самый величайший) не помешали тебе в этой святой тишине. Имей в виду, что, когда крылья твоих размышлений и привязанностей перенесут тебя к желанию единения с Богом и к полному упокоению в нем, не ограничивай его рамками определенных сравнений, найденных в конечных или земных объектах, ибо он выше всех сравнений, будучи бесконечным во всех местах и во всем сущем, и все сущее находятся в нем. Ты должен начать созерцать непостижимую Необъятность, совершенно бесконечную, всецело достойную восхищения. Таковы должны быть твои созерцания или восхищения.

Точно так же ты должен верить, что Его можно найти везде, даже в твоей собственной душе, когда ты будешь искать Его там: потому что Его единственное удовольствие – общаться с сынами человеческими, тем самым делая нас достойными Самого Себя, при том, что Он не нуждается в нас. Эта истина будет обнаружена светом твоего понимания, пусть твоя воля покоится в ней с вышеупомянутой тишиной.

В своих размышлениях о Боге, молитве или другом своем поведении, касающегося этой темы, не ставь перед собой выполнять всё это определенное время или исполнить это заданное количество раз. Оставь всё это, но там, где найдешь внутренний покой, насладись благостью нашего Господа, на каком расстоянии твоего пути к Нему это бы не произошло, Он будет рад пообщаться с тобой. И хотя тебе будет казаться, что ты что-то упускаешь или не делаешь того, что предназначено тебе, не смущайся и не переживай. Ибо познание и наслаждение Им, а также то, как мы принимаем Его в наши объятия являются целью данного делания. Когда человек достигает этого, тогда средства, предназначенные для этого, должны быть прекращены. И ничто так не вредит истинному спокойствию и тишине больше, как забота о том, чтобы насильно призывать душу закончить то или иное дело, не позволяя Всемогущему Богу препроводить её тем путём, каким он ей определил, тем самым следуя своей воле, которую вообразил себе человек, а не воле Божьей. В сущности это не что иное, как стремление к тому, чтобы Бог избегал его, и старание угодить Ему, а не исполнить Его волю. Если ты действительно жаждешь двигаться по этому пути и достичь желаемой цели, не заботься ни о чем другом, как о том, чтобы найти Бога, который, когда будет Его воля, явит Себя тебе. Но когда это произойдет, оставайся там, не двигаясь никуда далее, забыв при этом о том, что в мире есть что-то еще, кроме того, как всецелое упования на Бога, пока Он сам не разрешит тебе покинуть это место. (15) Когда Божественному Величеству будет угодно удалиться или отсутствовать, ты сможешь найти своего Возлюбленного, благодаря вышеизложенными действиями. И когда ты найдешь Его снова, соблюдай то, что было сказано об исключении всего остального, потому что ты постиг то, чего хотел.

Хорошо запомни этот момент, ибо многие пали или сильно пострадали на своем пути из-за усталости, кажущейся от утомления этими действиями, считая себя ничего не сделавшими, если не закончат свои определенные упражнения. А если исполнили, то прибавляют это к своему достоинству. Таким образом, они исполняют свою волю и проводят жизнь наемных работников, но никогда не достигнут внутреннего мира и тишины, в которых воистину пребывает наш Господь. (16)

Глава VIII. О вере, с которой мы должны принимать Святое Причастие, и о том, как человек должен приносить себя в жертву Богу

Ты должен стараться с каждым днем все больше и больше укреплять в своей душе веру в Святое Причастие, никогда не переставая восхищаться столь непостижимым таинством. Радуйся, размышляя о том, как Бог являет Себя в столь обычных формах хлеба и вина. С благоговением наблюдай, как он совершенствует тебя этим своим уничижением. О, блаженны невидевшие и уверовавшие. (17)

Не стремись, чтобы он явил Себя тебе каким-либо иным образом, кроме того, как Он это делает под покровом случайностей. Приблизься к нему, чтобы Его Божественное Величие объяло тебя собой, а не так, чтобы ты вместил Его в себя. Попытайся зажечь это желание в Нем [чтобы Он вместил тебя в себе], и Он взбудоражит тебя своей любовью, и даст познать Его святую волю.

Всегда, когда ты войдешь в это Святое Святых, за Его любовь ты должен быть решительно готов перенести любые муки и страдания, которые могут быть тебе нанесены: также и падение духа (во время молитвы или вне ее), которое будет часто постигать тебя – всё это ты должен принимать за благо, почитая их своими родными спутниками. Но остерегайся быть самим их причиной. Твоей единственной радостью должно быть перенесение страданий вместе с Возлюбленным, и ради Его любви не будь малодушен в своих начинаниях. И когда ты начнешь это делание, пребывай тверд в своем намерении продвигаться к сладости и тишине в душе, которых, чем больше ты будешь вкушать, чем больше будешь желать, настолько, что тебе покажется невыносимой мукой находиться вне этой умиротворенности хотя бы час.

Глава IХ. О том, что душа не должна искать никакого утешения или наслаждения, кроме как в Боге

Ты всегда должен выбирать между страданиями и более радоваться тому, где к тебе проявляют наименьшее дружелюбие, и где ты будешь больше всего в подчинении. В конце концов, всё происходящее с тобой должно служить тебе для приближения к Богу. Поэтому для тебя да будет это радостью, потому как это поводы для продвижения вперед, хоть и кажутся они неприятными. Да будет доволен тобой наш Господь, лишь в Нем ты должен находить свое отдохновение.

Всё делай, как бы стоящий перед Господом, который есть посредник между Богом и человеком. Люби этого Господа и открой Ему свое сердце, ибо Он разрешит твои сомненья и поддержит тебя, если ты будешь падать. Он простит и причастит тебя, когда ты будешь готов к этому, ибо Он Вечный Священник. (18) Когда твой духовник оставит тебя, престав священнодействовать тебе не столь часто, как ты этого желаешь, тогда припади как жаждущий к этому Господу, который, хотя и наделил этой властью Св. Петра, однако не лишил Себя того же самого: ты будешь званным всегда, как только к Нему обратишься, и избранным – если полюбишь Его. (19)

Принеси себя в жертву Богу, с умиротворенной и спокойной душой. Чтобы безопаснее шествовать этим путем, минуя тяготы или изнеможения, важно, чтобы ты с каждым шагом усиливал желание в душе, чтобы Божья Святая Воля исполнилась в тебе; ибо всякому имеющемуся дастся и приумножится. (20) И пусть твое желание будет подкреплено делами, чтобы в итоге с тобой не случилось того, что произошло со Святым Петром, который сказал Христу: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти», но очень скоро потерпел неудачу, ибо эта его решимость исходила от него самого, от его собственной воли и стремления, что хотя это и хорошо (как в этом примере), все же это очень опасно и есть начало великого падения, если мы проявляем своеволие и начинаем думать, что можем что-либо сделать без помощи Божьей. Желай всегда и в то же время ничего не желай, то есть отбрось все заботы и будь свободным от всего, как мы уже говорили. А поскольку я говорю о приумножении, то всегда старайся, чтобы твоя воля была созвучна воле Бога; и никогда не определяйся с самим собой в каком-либо из твоих дел, но сохраняй себя свободным душой.

Тем не менее, обрати внимание, что никому не запрещается проявлять разумную попечительность в делах, необходимых и относящихся к их стране, ибо это деятельность в Боге и согласно Богу, тем самым в приобретении душевного мира и спокойствия ничто не мешает.

Во всех делах быстро выполняй полезное для внутреннего человека, для внешнего же ничего не желай.

В это настоящее мгновение то, что ты должен делать, это не что иное, как подчинить свою волю Богу, а более того, ничего не желать и не искать: будь подобен ничтожному человеку, который сам про себя знает, что ни на что не способен, и ты всегда будешь счастлив.

Заключение. Эта свобода души является ключом к твоему совершенству и терпению, который, по сути, является ничем иным, как тем, что внутренний человек не увлекается своей волью, желанием или приобретением чего-либо внешнего. И пока человек остается таким, он будет наслаждаться божественным и приятным игом. (21)

Глава Х. О том, что душа не должна впадать в уныние, даже если она сопротивляется этому совету или нарушается внутренний покой

Прими к сведению, что очень часто, несмотря на твои благочестивые стремления в этом деле, ты будешь чувствовать себя обеспокоенным, лишившись своего уединения и свободы от всего, и что вихрь твоих собственных страстей поднимает пыль беспокойства и тревоги в твоей душе. Это наш Господь так попускает для нашего же блага, потому что будет послана роса с небес, от которой напитается высохшая земля твоего сердца, и не только пыль прибьет, но и взойдут цветы с новыми благоухающими ароматами, благодаря которым с каждым днем ты будешь становиться все более и более угодным Всевышнему. Эта брань, в которой святые обрели свои венцы и получили великие награды. Всегда, когда ты обеспокоен, просто скажи:

«Боже, я твой слуга.

Да будет воля твоя во мне.

Я верю, Боже, что слово твое истинно, и только ему я доверяю. (22)

Узри меня, и делай со мной все, что пожелаешь.

Ведь я полностью в твоем распоряжении.»

Блаженна душа, которая во время скорби, таким образом приносит себя в жертву Богу.

Если эта брань затянется или продлится так долго, что ты не сможешь подчиниться воле Бога, не смущайся, ибо это крест, который Спаситель велит тебе нести и следовать за ним, в соответствии с примером, который Он сам нам показал. Рассмотри брань, которую Христос вел в саду: когда Его душа скорбела смертельно, Он сказал «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия», но вскоре, показывая Свое мужество и твердость, научает нас повиноваться Богу, не смотря на противодействие природы (23), говорит: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты». (24)

Таковы труды и сражения, которым должны мы учиться по образцу Христа, который показал себя в качестве примера. Не унывай, пусть даже часто ты желаешь избавиться и быть свободным от тягот, но продолжай со смирением и молитвой трудится в этом деле, пока не утратишь свою волю, дабы воля Бога исполнилась в тебе. Усердно трудись, чтобы ничто другое, кроме Бога, не поселилось в твоей душе, даже на самое короткое время. Пусть ничто вообще не кажется тебе лучшем, кроме Него. Не замечай недоброжелательность или злобу других людей, но проходи через все это словно ребенок: без печали или досады, и без какой-либо обиды.

Глава ХI. О том, как усердно дьявол старается лишить нас этого спокойствия, и о том, что со своей стороны, мы должны остерегаться его коварства

Наш противник дьявол, его повседневное занятие – искать того, кого он может поглотить (25), и потому он ничего так страстно не желает, чем то, чтобы ты отказался сразу от смирения и от скромности, чтобы ты приписал все заслуги своему трудолюбию и старанию, чтобы ты почитал себя более других в прилежании и более достойным для принятии Божьих даров. Посредством чего ты можешь дойти до того, что начнешь презирать кого-то (или что-то в этом роде) в своих собственных мыслях, ибо таким образом он беспрепятственно найдет вход в твою душу: дверь, через которую он может войти – это наше самомнение. Поэтому, если ты не проявишь благоразумие для поспешного возращения вспять, чтобы посрамить, унизить и уничтожить свое возвеличивание, как мы уже говорили, ты вскоре впадешь в гордыню фарисея, о котором упоминается в Евангелии, что он много хвастался своей добротой и осуждал других людей за плохое. (26) И если таким образом дьявол овладеет твоей волей, он вскоре станет ее господином, насаждая в ней всевозможные пороки, к твоему огромному урону и поражению. По этой причине наш Господь предостерегает нас, говоря: «Бодрствуйте и молитесь». (27) А потому ты должен быть всегда настороже, чтобы враг не лишил тебя такого великого сокровища, как мир и безмятежность твоей души, ибо он много трудится, чтобы лишить тебя этого покоя, а затем заботится, чтобы твоя душа жила в беспокойстве, потому как знает, что в этом беспокойстве она легко получает раны и происходят ее падения. Ведь спокойная душа работает так, чтобы работать много и хорошо, с упорством, и запросто выдерживать все препоны. И наоборот, душа, которая встревожена или беспокойна, трудится мало и спустя рукава, очень быстро утомляется и в добавок переносит все тяготы без пользы для себя.

Итак, если ты жаждешь одержать победу, и чтобы враг не препятствовал твоему земледелию (28), утвердись в том, чтобы не допустить в твою душу какую-либо скорбь или тревогу, даже на мгновение. А чтобы ты мог лучше присмотреться к себе и остеречься от дьявольских обольщений, придерживайся определенного правила, а именно: что любой помысел, который отделяет тебя от любви к Богу и упования на Него, подобен вестнику из ада, и потому ты не должен увлекаться им, но должно мгновенно прогнать его. Потому что действие Святого Духа всегда состоит в том, чтобы вести душу все ближе и ближе к Богу, воспламеняя ее своей любовью и вселяя в нее новые надежды. А дьявол действует вопреки этому, используя все возможные средства осуществления своих собственных замыслов, что противоречит этому [действию Святого Духа]. Например, когда он собирается посеять в нас страх, он чрезмерно увеличивает наши обычные огрехи, давая нам понять, что наша душа не готовит себя как должно к исповеди, причастию и молитве, вследствие чего в душе сеется неверие, а также беспокойство и страх.

Точно также он побуждает нас с нетерпением относиться к недостатку религиозного рвения или удовольствия в молитве, или других упражнениях, давая нам понять, что наш труд напрасен, и что было бы лучше воздержаться от выполнения подобных дел. Наконец, он вызывает такое беспокойство и недоверие в душе, что она думает, что все, что делается, не приносит пользы и не достигает никакой цели, в результате чего великий ужас и притеснения усиливаются до такой степени, что душа думает, что она забыта Всемогущим. Что на самом деле не так, а совсем наоборот, ведь польза, которая приходит к нам от этого забвения и недостатка религиозного рвения, неисчислима. О, если бы мы только могли рассмотреть в этом Божий замысел, нуждающийся только в наших руках, в нашем терпении и упорстве в работе, ибо как говорит святой Григорий: «Богу очень приятна молитва, которая совершается с верой и надеждой» (29).

Будучи также продолжена с истинной верностью, хотя душа при этом иссушена и лишена всякого наслаждения; и хотя душа рассеяна и кажется, что не может породить какого-либо хорошего помысла, это не значит, что молитва пропала: ибо сама скорбь, рожденная терпением, это хорошая молитва, и многое приобретает в очах Божьих, и горечь скорби ярко сияет перед Богом.

И такая молитва, как говорит тот же святой Григорий, склоняет (или, как мы можем сказать, принуждает) Бога благоволить нам больше, чем любое другое делание. Из чего следует, что ни одно доброе дело не должно быть упущено, каким бы лишенным религиозного рвения или тревожным оно ни казалось душе, ибо упущение этого должно быть не чем иным, как согласием с тем, чего хотел бы сам дьявол и лишением самой души чудесных благ.

В конце концов это должно быть основательно понято, и чтобы то что хорошо и полезно само по себе не было вредным для кого-либо из-за недостатка понимания, мы кратко изложим пользу, которую мы получаем от смиренного продолжения этих бесплодных и неприятных упражнений. Чтобы, не совсем хорошо поняв суть дела, не подумать, что из-за них мы нарушаем нашу внутреннюю тишину.

Глава ХII. О том, почему душа не должна тревожиться из-за внутренних искушений

Бесконечно великое благо приносит душе вышеупомянутые неверие и душевное иссушение, если они рождаются с терпением и смирением, которые, если бы душа однажды поняла, она не была бы так сильно обеспокоена или сокрушалась ими. И хотя не было никаких других соображений, чтобы рекомендовать их нам, однако должно быть достаточно только этого, а именно: что обычно Бог попускает их не для того, чтобы они стали поводом для тягости или неудобства, а скорее для нашей радости и счастья, так что мы должны принимать их как проявление великой любви нашего Господа к нам, а не ненависти или неприязни. И следовательно мы должны принимать их как особое благоволение, оказанное нам.

Истинность этого станет очень очевидной, если мы примем во внимание, что такие попущения постигают не других, а тех, которые особенно посвящают себя служению Богу, всячески избегая всего, что может соблазнить его. Ибо мы никогда не видим, чтобы великие грешники или сильно привязанные к этому миру люди отчитывались или жаловались на такие искушения.

Таким образом, становится очевидным, что это плод, которым Бог призывает тех, кого он любит, и хотя он кажется невкусным, и что само по себе искушение очень скверно, все же из него проистекает удивительно великая польза, неожиданная для нас. Даже если искушение таково, что одно лишь воображение может поразить или возмутить нас (потому что чем ужаснее и отвратительнее искушение, тем больше оно будет устрашать и приводить в отчаяние, делая нас смиренными), оно служит цели, которую замыслил Бог. Хотя как тогда душа этого не понимает, и поэтому питает отвращение ко всему этому, не желая идти этим путем, потому что не хочет из-за своеволия лишиться наслаждения и комфорта.

Считай все то, что делается без них [вышеупомянутые неверие и душевное иссушение], всего лишь потеря времени и напрасные усилия.

Глава ХIII. О том, почему наш Господь, ради нашего же блага, попускает, чтобы эти искушения обрушились на нас

Человеческий род по природе гордый, честолюбивый и зависящий от собственного мнения, как если бы мы оспаривали друг перед другом наследство нашего праотца Адама, который прискорбным примером отступил от послушания, которое заповедал Всемогущий Бог, из чего следует, что мы всегда подразумеваем о себе гораздо больше, чем являемся на самом деле. Эта наша самооценка настолько вредна для нашего истинного духовного развития, что только лишь ее зловоние или дымок способен помешать нам достичь истинного совершенства. И поскольку это так опасно, наш лучший друг и добрый Господь заботится о том, чтобы удерживать нас в этом бедственном положении, благодаря которому мы всегда можем избежать опасности и, как бы по необходимости, приходим к истинному познанию самих себя. Так Он поступил со святым апостолом Петром, позволив ему впасть в отречение от своего Учителя, чтобы таким образом он мог познать себя и больше не самонадеянничать. Также и святому апостолу Павлу Бог ниспослал мучительное искушение плоти, чтобы, признавая тем самым свою собственную немощь, он скромно думал о себе, дыбы многочисленные Божьи откровенья, явленные ему, не привели его к гордыне (как он сам об этом свидетельствует). Из чего мы видим, что наш Господь, сжалившись над нашим несчастьем и порочными наклонностями, попускает ужасу, бесчестию и разным искушениям обрушиваться на нас, до самого конца земной жизни, чтобы они сделали нас кроткими и внимательными к самим себе, хотя по нашему собственному заключению, мы ничего не получаем от этих нападений. В этом и проявляется Его великая мудрость и милосердие: доставлять нам величайшее благо тем, что мы считаем нашим величайшим злом. Ибо таким образом мы достигаем смирения (которое является единственной добродетелью, в которой мы больше всего нуждаемся), ибо обычно случается, что тот, кто испытывает упомянутые мысли и черствость души при некоторой холодности к нашему делу, убеждает себя, что это проистекает из его собственного нерадения, и что у истинного раба Божья не может быть так расстроена душа, или что с таким равнодушием и небрежностью кроме него никто так не служит Богу, и думает, что подобные мысли посещают того, кто всеми забыт. Из чего следует, что тот, кто немногим раньше превозносил себя, теперь благодаря такому врачеванию, посланному ему с небес, считает себя худшим созданием во всем мире, недостойным носить имя христианина. Такого самопознания и глубочайшего смирения душа никогда бы не достигла, если бы к этому не принудили страдания, перенесенные от таких искушений. При этом Всемогущий Бог оказывает особую милость душе, которая, по его мнению, нуждается в подобном лекарстве.

Помимо вышеупомянутых благ, которые оказывают душе такие искушения и недостаток благочестия, следует упомянуть и много других.

Во-первых, страдающий человек с помощью этих средств вынужден обращаться к Богу и просить у Него о таких добродетелях, которые могут облегчить мучения.

Во-вторых, чтобы совсем избавиться от мучения, которое претерпевает его душа, он считает целесообразным сторониться всякого прегрешения и того, что может казаться несовершенным, при этом скорбь, которая поначалу, как ему казалось, причиняла боль, служит стимулом, побуждающим с упорством идти вперед, чтобы найти Бога, и отстраняться от всего, что, по его мнению, не согласно Его Божественной воле.

Наконец, тяжкий труд и скорбь, которые переносит душа в упомянутых искушениях и недостатке благочестия, – это любящее чистилище, где она старается с терпением и смирением, и это помогает в стяжании великого венца славы на небесах.

Так много я сказал, чтобы вполне стало понятно, какой незначительный повод у нас есть для беспокойства или печали из-за недостатка преданности или духовных страданий, как это бывает у некоторых людей с небольшим опытом, которые приписывают это действию дьявола или своим грехам и несовершенству, того, что исходит от Бога, и почитают знаки любви знаками ненависти, и считают эти Божественные милости признаками пренебрежения, считая весь свой труд напрасным и без всяких заслуг, и свое поражение окончательным, тогда как на самом деле они ничего не потеряли, и поэтому скорее должны были бы принять эти страдания как проявление святой памяти Бога о них, которые, если бы они однажды хорошо поняли, они не были бы встревожены или потеряли бы свое спокойствие из-за того, что терпели подобные искушения, или из-за недостатка самоотверженности в молитве, или других святых упражнениях, но скорее они с новой настойчивостью унизили бы свои души в глазах нашего Господа, намереваясь во всем и превыше всего этого исполнить Его святую волю, каким бы образом Он ни пожелал использовать их в этом мире, стараясь сохранять себя в мире и спокойствии, принимая все, что с ними случается, исходящей из рук любящего Отца Небесного, вознося новую благодарность с внутренней радостью вместо печали и огорчения, упорствуя в этом, не теряя времени, пока, наконец, они не обретут мир и отдохновение.

Глава ХIV. О лекарстве, которое может использовать душа, чтобы ее не тревожили недостатки и несовершенства, которые она имеет

Если однажды, тебе случится впасть в какой-либо легкий проступок или небрежность в делах или словах, например, рассердиться на что-либо, что случилось с тобой, роптать или слышать сплетни других, сильно поддаваться смеху или любопытству, подозревать худшее в других, или, что немаловажно, что ты совершаешь проступок один раз или чаще, впадая в тот же грех, несмотря на твою решимость остерегаться повторного падения: не беспокойся об этом, постарайся не опутывать себя этим, относясь к тому, что прошло, с огорчением, вплетая себя этим во все новые печали, думая, что никогда не исправишься и не делаешь того, что следовало бы делать, чтобы не падать в эти сети вновь. К тому же, принимая во внимание, что чем больше ты продвигаешься вперед, тем больше ты находишь себя беспокойным (31): из этих мыслей и обдумываний проистекают огромные тяжесть, сомнения и тысячи страхов (32), которые наполняют твою душу, например, отчаиваться когда-либо избавиться от упомянутых несовершенств (33), думая о своей ничтожности, тем самым причиняя себе нестерпимую душевную боль. А еще более того, что ты начинаешь осуждать себя так, что не служишь Богу так, как следовало бы, что смущение и стыд настолько овладеют тобой, что ты думаешь, что не смеешь обратиться к Богу и предстать перед Ним за то, что ты так жил перед Его человеколюбивым взглядом. Те, которые погружают себя в подобные мысли, действительно теряют много времени, скрупулезно исследуя, как долго они были поглощены ими, насколько далеко зашли их ошибки, если по своему согласию они сознательно и охотно продолжали их совершать. И чем тщательнее они размышляли об этом, тем меньше они понимали и тем больше сокрушались: из чего следует огромное смущение по поводу исповедания своих грехов, к которому они приходят со страхом, и, исповедавшись, все же не достигают душевного спокойствия, ибо они будут убеждать себя в том, что исповедались не искренне. Так что они ведут жалкую жизнь, мучительную и беспокойную, пренебрегая заслугами и теряя большую часть своих трудов (34).

Все это проистекает от того, что они не принимают во внимание свое собственное природное несовершенство и не знают, как обращаться к Всемогущему Богу, в котором (несмотря на их частые впадения в немощи) больше достигается любовью, чем подавленностью и беспокойством, которые возникают от вызывающего опасения исследования пороков (35), особенно если они являются простительными или обычными. Таким людям в данном случае следовало бы довольствоваться мнением какого-нибудь знающего в этих делах человека или их духовника.

Более того, я добавляю, что упомянутое обращение к Богу с любовью и упованием, следует понимать и применять не только в случаях легких и повседневных грехах, но и в более серьёзных проступках; если Бог попускает кому-либо впасть в них, и не только единожды, но и чаще, и хотя они совершаются не только по немощи, но и по злому умыслу; притом что несоответствие беспокойной души и скрупулезности не является средством привести душу к совершенному состоянию; если все это не сочетается с полной уверенностью в Божьем милосердии и прощении; и это наблюдение особенно необходимо для таких людей, которые не только желают избавиться от своих страданий, но и извлечь выгоду в таком расположении Бога и в Его любви к ним. И поскольку многие этого так не разумеют, они идут вперед без душевного мужества и надежды, в состоянии, что едва ли могут настроить себя на хорошие мысли. Таким образом, они живут прискорбной жизнью, потому что следуют своим собственным фантазиям, а не внимающие действительности и целостному вероучению.

Глава ХV. Способ, которым душа может успокоить себя во всех случаях, без потери времени или пользы

Как только ты почувствуешь, что впал в какой-либо порок (большой или малый), даже более тысячи раз в день совершая одно и то же, и к тому же добровольно или без какой-либо насильственной причины для этого, следуй ниже описанному правилу. Соблюдай, настаиваю я, непогрешимо этот совет.

Что когда ты видишь, что впал какой-нибудь проступок или порок, не оставайся в смущении из-за этого, тем более не беспокойся о детальном рассмотрении сего, но с нуждающейся в этом деле вере, со смирением в отношении к своей слабости, найди внутренним взглядом (36) возлюбившего тебя Бога, мыслью и словом (37) скажи ему:

«Господи, я поступил как грешник, каков я и есть, и от меня нельзя ожидать ничего другого, кроме этих и других подобных проступков. Я не только не сделал бы этого, но и сделал бы гораздо хуже этого, если бы Ты предоставил меня самому себе.

Я воздаю тебе бесконечную благодарность за твое попечение, Господи, искренне сожалея о том, что совершил. Прости меня Господи. Помоги мне, чтобы я больше не оскорблял тебя.»

Когда ты сделаешь это, не теряй больше времени в беспокойстве, сомневаясь в том, что Господь не простил тебя, но смело иди вперед, продолжая путь так, словно ничего не произошло (38). И следуй этому примеру всякой раз, а если нужно, постоянно, с той же тишиной и упованием в этом обращении, словно впервые ты это делаешь, как будто и не было прежних падений. При этом, особо напоминаю, не оставляй того образа жизни, что ведешь ради Всемогущего Бога.

Это наблюдение (39) также будет полезно и для тысячи других подобных обстоятельств, потому как это не препятствует, а наоборот, совершенствует духовный рост. Время, проведенное в описываемых искушениях, не теряется в том, что бесполезно на первый взгляд. И кто-то получает освобождение от греха с огромной пользой и в совершенстве.

В этом деле, я искренне желаю, чтобы встревоженные и страдающие люди поверили и осознали это, чтобы воспринять с легкостью весь этот мир и обрести спокойствие души, которого не доставало из-за ослепления, в которое сами себя загнали, вечно теряя в нем свое время.

Пусть все это не покажется тебе исчерпывающим, ибо это только положение начала к твоей душевной пользе и средство, с помощью которого за малое время возможно достигнуть многого.

Недостает других необходимых указаний, которые могут быть даны впоследствии и после того, как все выше описанное употреблено с пользой.

Пусть ваше чтение будет внимательным и с искреннем стремлением извлечь из всего этого пользу для своей души, которую наш Господь дарует по своему человеколюбию более, чем мы можем об этом размышлять.

И следует отметить, что этот трактат не для тех, кто притворяется в поиске душевного совершенства или погряз в смертных грехах. Ибо для тех, кто живет беспечно, согрешая при каждом незначительном поводе, это лекарство бесполезно и даже вредно. Говорю о тех, у которых есть причина для беспокойства и частого оплакивания своих проступков, а также проявляющих пристальную осторожность в исповедании смертных грехов, чтобы тем самым не лишили они себя надлежащего средства для спасения. Все это выражается в нижеследующей молитве. (40)

Молитва Вседержителю мира

О сладчайший Вседержитель всего, что есть в этом мире, припадаю к Тебе со всей покорностью, умоляя Тебя, поговори со мной Твоим Божественным Словом.

Я скромно прошу Тебя об истинном мире, которого ищут все, ниспошли приятнейшее упокоение, которое есть главное и высочайшее благо. Собери Своей властью мои усилия души не рассеиваться от изнурительный нападков многочисленных врагов, которые стараются отвлечь меня от Тебя. Успокой все душевные тревоги, вызванные отпадением от Тебя.

Твоему слову, высочайшему благу, заранее предопределено не отрекаться от меня; Твое человеколюбие и справедливость более заинтересованы в том, чтобы не допустить разногласия между мной и Тобой, нежели в попущении борьбы между моими страстями и разумом: Твой Божественный мир выглядит более восхитительным в тишине и спокойствии, чем в смятениях и разделениях.

Ты не назвал Себя Творцом, Царем или Воздаятелем благ в значении земного существования, и с твоими святыми ангелами вместе познал Божественную Волю, открывшуюся при Твоем рождении, и составили восхваление об этом, превосходящее все песни торжеств и побед.

О мой Спаситель, положи во мне исток тишины, тот начаток стремительного потока наслаждения, о котором так много проповедовали Твои пророки; ниспошли мне счастье покоя, которым ты наделяешь своих друзей, и которое никто кроме Тебя не сможет даровать. После своего вознесения Ты послал нам утешителем Святого Духа, и возможно ему лучше бы было пребывать в испепеленной душе, которая ничего большего не желает, как иметь отраду только в Нем?

Я глубоко верю в Твою Высочайшую добродетель, в то, что Ты никогда не откажешь тому, чьи крики умоляют Тебя обратить Свой взор. Помоги мне! Помоги мне! Вразуми меня, чтобы не быть причисленным к тем, кто не знает пути Твоего, кто не знает тишины Твоей, кто не ведает спокойствия Твоего, ибо не вкусить сладости этой, пока не исправится жизнь моя.

Аминь.

Комментарии к переводу

1. Синодальный перевод Книга Иова (7.1) следующий: «Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?»..

2. Синодальный перевод Мф. (5.9) следующий: «Блаженны миротворцы». В источнике «Blessed are the Peaceable» что переводится как «Блаженны миролюбивые».

3. Ср. Ин. 14:23: «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

4. Синодальный перевод Мф. (7.15-16) следующий: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узна́ете их».

5. Синодальный перевод Лк.12:49 следующий: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!».

6. Ср. Мк.4.26-29 «И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва»,, а также Мф. 13:3-9, Мк. 4:3-9, Лк. 8:5-8.

7. Ср. Мф. 20:1-16 «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных».

8. По аналогии с притчей из примечания 7 подразумевается «до конца своей земной жизни».

9. По аналогии с притчей из примечания 7 подразумевается «закроет тебя Собой от палящего зноя жизни».

10. Полнее этот отрывок можно перевести как «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.» (1Кор.2:9).

11. Ср. «А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.» (Мф.19:26).

12. Ср. «говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.» (Лк.22:42), «и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.» (Мк.14:36), «И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.» (Мф.26:39,42).

13. Здесь переведено дословно, потому как нет явного намека на Священное писание, но по контексту слово «освежить», более подходит к дальнейшему тексту, да и честно говоря, это более подходит для интерпретации мысли автора в контексте Нового Завета.. Ср. синодальный перевод Мф.11:28 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

14. Ср. синодальный перевод Ис.55:1 «Жаждущие! идите все к водам». А также см. примечание 13.

15. «Оставайся там» и «место» – это не физическое место, а эмоциональное. Оставайся в том состоянии, при котором Бог посетил тебя, не стараясь двигаться в «эмоциональном» направлении куда-либо, пока Бог сам не отпустит тебя.

16. Примечания к данной главе: «Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу, – чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прощения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и проч. Вся забота наша должна быть о том, чтоб, во время наших молитвословий, сии и подобные им чувства наполняли душу нашу, чтоб, когда язык читает молитвы, или ухо слушает, а тело кладет поклоны, сердце не было пусто, а в нем качествовало какое-либо чувство, к Богу устремленное. Когда есть сии чувства, молитвословие наше есть молитва, а когда нет, – оно не есть еще молитва. Кажется, что бы проще и естественнее для нас, как не молитва, или сердца к Богу устремление? А, между тем, оно не у всех и не всегда бывает. Его надо возбудить и возбужденное укрепить, или, что то же, надо воспитать в себе дух молитвенный.», а также все «Четыре слова о молитве» его же, святителя Феофана Затворника.

Феофан Затворник (Письма, п.244): «Благодатная теплота особая есть, и она собственно есть духовная… Она отрешена от плоти, и в теле не производит заметных изменений, и свидетельствуется тонким сладким чувством. По сим чувствам всякий легко может определить и различить теплоту… Это каждому следует сделать; стороннему тут нет дела и места… Все же внимание обратите на духовные действия и чувства. Они будут проходить по душе и телу, как утренняя приятная прохлада».

«Наконец, когда кончится сей период сокровенного богообщения и Божия в душе действования, продолжение которого не в руках человека, а в руководительной премудрости спасающей человека благодати, Бог особенным образом вселяется в человека, видимо преисполняет его, соединяется и общается с ним, что и составляет цель всего подвижничества и всех трудов со стороны человека, и всего домостроительства спасения от лица Божия, и всего, что бывает с каждым человеком в жизни настоящей от рождения до гроба. У святого Макария говорится, что дело благодати после долгих испытаний наконец совершенно показывается, и душа приемлет полное всыновление Духа. Бог Сам Себя вверяет сердцу, и человек удостаивается быть един дух с Господом. Испытанный, по Диадоху, делается уже вполне жилищем Святаго Духа. Благодать озаряет все его существо в глубочайшем каком-то чувстве. Действие это открывается или сопровождается разным у разных людей образом.» Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики святителя Феофана Затворника.

17. Ин.20:29.

18. Ср. «как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.» Евр.5:6-10.

19. Перевод смысловой, по аналогии с притчей «Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.» (Мф.22:8-14). Дословный перевод отрывка «He will grant thee a Jubilee so often as thou dost come unto him; and finally if thou dost love him, thou shalt want nothing» таков « Он будет даровать тебе Юбилей так часто, как ты будешь приходить к нему; и, наконец, если ты будешь любить его, ты ни в чем не будешь нуждаться»

20. Перевод смысловой, по аналогии с притчей «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа́л, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпа́л; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то́, что́ имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» Мф.25:14-30.

21. Ср. «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» Мф.11:29-30.

22. Ср. «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.» 2Тим.2:11-13.

23 . См. святитель Иоанн Златоуст «Беседы на Евангелие от Матфея». Беседа 83.

24. Ср «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» (Мф.26:38-39)

25. Ср. « Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.» 1Пет.5:8.

26. Ср. «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.» Лк.18:9-14.

27. Ср. «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.» Мф.26:41.

28. Ср. «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то́ и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.» Мф.13:24-30.

29. Святой не отождествлен, также как и цитата не определена.

31. Ср. «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.» (Евр.12:8). Еще: тот, кто достиг таких пределов, сможет вынести и более этого, иначе дорога вперед будет закрыта (не по причине недостойности, но из милости, ибо тернии этого пути невыносимы для него в данный промежуток земного времени).

32. Эти страхи подвигают тебя что-то с ними сделать. Не говорю уничтожать или тем более отстраняться, «работай» с ними, мусоль как голодный младенец титьку, насыться тем, что он (страх) тебе «говорит».

33. Эти «несовершенства» поистине восхитительны. Они показывают путь, куда нужно стремиться.

34. Данный абзац содержит очень тонкие размышления о себе самом. Переведен для более лаконичного восприятия. Практически дословный перевод тоже очень полезен. Вот он: «Если в какой-либо момент тебе случится впасть в какой-либо легкий проступок или небрежность в делах или словах; например, рассердиться на что-либо, что случилось с тобой; роптать или слышать ропот других; сильно поддаваться смеху или другому любопытству; подозревать худшее в других или что каким-либо другим способом ты совершаешь проступок либо единожды, либо чаще, впадая в ту же ошибку, несмотря на твою цель остерегаться повторного падения; поэтому не беспокойся и не испытывай неудобства и не пытайся относиться к тому, что прошло, с огорчением; смешивая себя с новыми печалями и огорчениями и воображая, что ты никогда не исправишься; думая, что ты не действуешь или принуждаешь себя так, как следовало бы, что, если бы ты это делал, ты бы не падал так часто. Точно так же, учитывая, что чем больше ты целеустремлен, тем больше ты преуспеваешь. найдя себя непостоянным: из этих размышлений и соображений действительно проистекают великая тяжесть и недоверие, а также тысячи страхов, которые переполняют твою душу; таких, которые приводят к отчаянию когда-либо избавиться от упомянутых несовершенств; думать, что твоя собственная слабая и несовершенная решимость причиняет тебе всю боль; представлять самому себе, что ты не служишь Богу по-настоящему так, как следовало бы, и это означает, что смущение и стыд настолько овладевают тобой, что ты не осмеливаешься обратиться к Богу и предстать перед его взором за то, что ты вел себя плохо по отношению к нему. Такие люди, которые погружают себя в подобные мысли, действительно теряют на это много времени, в то время как они серьезно исследуют, как долго они оставались или бездействовали в них, и насколько далеко зашли их ошибки, если они согласились, и если сознательно и охотно они продолжали их совершать. И чем серьезнее они старались думать об этом, тем меньше они понимали; и таким образом становятся еще более огорченными, из чего следует великое затруднение в исповедании своих грехов, к которому они приходят со страхом, и, исповедавшись, все же не достигают спокойствия Духа, ибо они не будут убеждать себя в том, что исповедались полностью; так что они ведут жалкую жизнь, горькую и беспокойную, пренебрегая заслугами и теряя большую часть своих трудов.»

35. Исследование, особенно тщательное, своих пороков имеет смысл в тех случаях, когда ты можешь их изучить и понять смысл всего происходящего с тобой: во-первых – откуда возникли, во-вторых – как укоренились, в-третьих – что с ними делать, в-четвертых – зачем они мне «посланы», в-пятых – как они смогут сделать меня достойным Его. И есть еще более этого.

36. Именно эти обстоятельства подвигают нас искать Его, не в образах, а там, где, кажется, что ничего нет.

37. Соединение мысли и слов, в контексте того, что внутреннее состояние становится единым с внешним, характеризует некий край, далее которого либо «конец», либо настоящая молитва к Богу.

38. Это замечание, «как будто ты вообще не совершил никакой ошибки» /буквальный перевод/ относится к тому состоянию, которое обретается после изнурительных просьб об избавлении от этого, после того, как это не происходит (нет избавления от этого порока), но тот же самый порок вновь и вновь появляется в твоей жизни, но, что самое главное, при этом твой внутренний человек с неистовством ищет выхода из этого состояния, пока всецело не обретается смиренность в происходящем над тобой. Эти слова, могут некоторых окунуть в еще большее искушение, тогда самый важный совет: остановись где стоишь и не двигайся никуда, пока не обретешь силы для того, чтобы обуздать все это с Божьей помощью и Его рука не покажет дальнейший путь к восхождению.

39. Заметьте, именно наблюдение, а не умозаключение, соображение, замечание. Это очень важно наблюдать за реальной жизнью внутреннего человека, а не строить домыслы из фантазий.

40. Данный абзац и последующая молитва, достаточно вольная интерпретация оригинального текста, но в значительной степени, лучше передающая мысль автора (мнение переводчика). Здесь, довольно тонкий намек на тех, кто по каким либо причинам думает, что обрести прощение в глазах Бога ему невозможно, и чтобы они не теряли веру в то лекарство, которое здесь описывается.

Примечания к молитве

(примечания к молитве не нумеруются и не добавляются в текст)

В молитве подразумевается обращение к Спасителю, что подтверждается словами четвертого и пятого абзаца, а также внимательному изучению Евангелия и взятие из него тех спасительных средств, что могут помочь кающемуся.

Первый абзац. Ср. Синодальный перевод Ин.1:1-9: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.»

Пятый абзац. «Исток тишины» – бесстрастие, которое обретает человек. Посредством нее человек не отвлекается на внешнего человека и практически полностью живет внутренним, руководствуясь исключительно внутренними побуждениями. От этого рождается неизреченная радость.

Сведения и источник

Источник: https://quod.lib.umich.edu/e/eebo2/A77026.0001.001/1:1?rgn=div1;view=fulltext (дата посещения 25.06.2023 г.)

В тексте «∣» – переход на другую строку в рукописи.

A short treatise of the quiet of the soul. How necessary a thing it is, and how it may be atttained [sic].

Composed by the reverend father John de Bovilla, an observant frier of the holy order of St. Francis.

Permissu superiorum

Bonilla, Jean de, 16th cent.

A Short TREATISE of the QUIET of the SOUL.

CHAP. I. Of the natural Conditions of our heart, and how it must be Governed.

YOU ought to know that God hath given you a very noble heart, only created to love him; and in his love to be melted and consumed: By his love you shall easily perform what you will, and being enamored with virtue, any difficulty shall be soon overcome: Whereas contrarywise, if by your own forces you attempt to do any thing, you shall effectuate nothing. Let the intention of your heart be well grounded, in such sort, that the exterior operation do proceed from the interior.

And though penance and penal Exercises be laudable, when they be moderated with discretion an∣swerable to the condition of the Persons by whom they be wrought; yet very frequently the better part of them evaporate in∣to vain complaisance without any profit; wholly loosing your labor, unless they be Ruled and Gover∣ned by that which is interior.

Mans life upon Earth is a conti∣nual warfare, as holy Job witnes∣seth: In this War you must watch, and your watching must consist in setling, purifying and quieting of your Spirit in all your motions. When any suddain storm of passi∣ons and sensual unquietness ariseth in your own Soul, be always ready with speed to settle and pacify the same, in not granting it too much Liberty, to start or wander out of the right way.

Observe this so often as unqui∣etness shall assault you, either in Prayer, or out of Prayer: Then shall you be able to pray well, when in this manner you know how to work well. And note, that when you practise the aforesaid observation, you do it without force or violence, but rather with pleasure: For your principal Ex∣ercise must be to quiet your Soul and Heart, and suffer them not to be disordered, or to stray, but that always they be at rest.

CHAP. II. Of the care which the Soul ought to have to settle her self in quietness.

WHerefore before all things you are to place this peace∣able Watchman and Guard over your senses, and thereby without toil and travel you shall be led to great matters with great quiet∣ness and security; by which quiet∣ness, sent by God Almighty, you shall Watch, Pray, Obey, and suffer injuries without opposition: Yet till you be satisfied in your self, you are to sustain some labor, for want of practise herein, but your Soul shall rest quieted and comforted in whatsoever contradiction befal∣leth you, and every day more and more your spirit shall be quieted: And if at any time you find your self so afflicted that you cannot at∣tain to this quietness, then have re∣course to Prayer, wherein you must persevere, after the example of our Saviour, who thrice prayed in the Garden, thereby to teach you, that all your refuge and trust must be in Prayer; and depart not from it, till you find your Will conformable to Gods Will, being pacified, and reposed.

If you be imployed in some cor∣poral work, force not your self to make an end of it to soon, nor li∣mit your self with any time, in which it must be finished: But ra∣ther work the same with ease and tranquillity; for your principal in∣tention must be to have God be∣fore your eyes, with great quiet∣ness, without all kind of respect of contenting any other besides him: For if you make any mix∣ture of other affections, you shall soon perceive the vexation and unquietness which in your Soul shall arise; so by falling down, and rising up again, you shall observe and clearly see that all your hurt proceedeth from self-love, whilst we endeavour that all things be done conformable to our will, and what otherwise falleth out, doth afflict, trouble and disquiet us.

CHAP. III. How this peaceable habitation may not be built on a suddain, but by lit ∣ tle and little.

TAke care thou never suffer thy heart to be troubled, sad, or altered, or mingled with any things which may disquiet it, but labor always to keep it in peace; for our Lord saith, Blessed are the Peaceable: Which when you do, our Lord will build a peaceable City in your Soul, and make it his house of pleasure. What he requi∣reth of thee is only, that as often as thou standest up, thou shouldest sit down again; (that is) keep thy self quiet in all thy works, thoughts, and motions. And as in one day a City is not built, so thou must not think in one day to at∣tain to this peace and inward rest, for it is our Lords building, and he himself must make thee his House and Temple; otherwise thou dost labour in vain. And ob∣serve, that the principal Founda∣tion of this is Humility.

CHAP. IV. How the Soul must deprive her self of all comfort, for to attain to this quietness and peace.

FOr to enter in by this door of Humility, thou must be ear∣nest to embrace tribulations, and esteem them as thy sisters, and wish to be despised of all men, and that none do comfort thee but God: And let this be thy set∣tled perswasion, that only God is thy total Joy, and that all other things be Thorns to thee: So that thou art to accustom thy Soul to be alone with God, representing unto thy self, that if thou wert led to a place where thou shoul∣dest receive some disgrace and af∣front, thou wouldest go willingly and with joy to suffer it, being sure that God is with thee; and to wish or desire no other honor than to do that which is to his Honor and Glory, and to suffer for his Love. Thou must also force thy self to be glad when any one treateth thee with injurious words, despi∣seth or rebuketh thee; for under this Cover, rugged as the Bark of a Tree, lieth hid a great Treasure. Tribulation well suffered is a sort of Soap, that washeth out all the dregs of our imperfections and offences.

Finally, thou art not to seek for Honor, nor yet that any love thee in this life, nor make an ac∣count of thee: But if thou sufferest with Christ Crucified, beware of thy self as of an Enemy; follow not thy own Will, Judgments or de∣sires, if thou wilt not be cast away. To this purpose thou must be armed; viz. for to defend thy self against thy self.

Where thy will desireth to at∣tain to any thing, although it seem very Holy, yet represent this with a profound Humility before our Lord, beseeching him that his Will may be done in thee. And let this be done with a hearty desire, without any mixture of self-love, acknowledging thy small forces, and how easily thou mayest be de∣ceived by thy own opinions, that are shadowed with the shape of Holiness, and indiscreet Zeal: Of which our Saviour saith,

Beware of the false Prophets, that come in sheep∣skins, and are ravening Wolves: By their fruits you shall know them.

Their fruits therefore are to leave behind them in the Soul vexations, and unquietness.

Any thing that separateth us from Humility, and this inward peace and quietness, under what color soever it be, it is a false Pro∣phet, and a ravening Wolf; for under the shape of a Sheep it co∣meth to rob and deprive us of Hu∣mility, and the quietness which is altogether necessary to him who intendeth to profit: And it so falleth out, that what hath been gotten in many days, and with much labor, is in little time lost and stolen by these Wolves; and the more appearence any thing ca∣rieth of Holiness, the better also must it be examined, and with greater rest and inward quietness, as already hath bin said.

And note, that if at any time thou chance to fail in these obser∣vations, be not therefore troubled, but humble thy self in the Presence of our Lord, and acknowledg thy weakness, and be advised against some other occasion: For it may be our Lord permitted it should so fall out, to abate some secret Pride which is in thee, unknown to thy self. And if at any time some sparks of vice do touch thy Soul, be not therefore troubled, but vigilantly watch, and sweetly draw thy Spirit aside; and settle it in quietness, in such sort that thou be not troubled, or altered, neither overjoyful, nor heavy; but keep thy Soul peaceably, and clean to God, whom thou shalt find within thy self; assuring thee that the Divine intention seeketh no∣thing but thy profit.

CHAP. V. How the Soul must keep it self in a soli ∣ tariness; that God may work in it.

THou must make great ac∣count of thy Soul, sith it is the Temple in which God doth lodge and remain. Make such ac∣count of it, that thou suffer it not to be mingled with any other thing. Let thy attendance to our Lords coming be in solitariness; for alone he desireth to find thee, alone without thoughts, alone without wishes or desires, alone e∣ven without thy own Will. Seek not indiscreetly, but with the Council of thy Ghostly Father, for Crosses, to suffer for God; but dis∣pose thy self rather to suffer for his Love what pleaseth him. Do not thy Will, but Gods will be done in thee. Let thy Will be free, and united on all sides: My meaning is, that thou desire nothing; and if thou desirest any thing, desire it in that manner, that if it take not effect, thou be not therefore affli∣cted; but that thy Spirit remain as quiet as if thou desiredst no∣thing: Therein consisteth true li∣berty, that one be not tied to any thing. God expecteth to find thy Soul alone, to work in it his won∣ders.

O Solitariness, in which is build∣ed the high City of Jerusalem!

O Desert of Joy! O Wilder∣ness wherein with great felicity we may enjoy the Almighty!

Set not thy self to rest in this passage. Take off thy Shooes and enter, for the Land is Holy.

Stay not to salute any Body by the way. Let the dead Bury the dead: For thou goest towards the Land of the living; Death hath no part in thee.

CHAP. VI. Of the Prudence that must be used in loving our Neighbor, to the end this Peace be not interrupted.

EXperience will teach thee, that this is the manifest way to life everlasting: For the love of God and thy Neighbor shall be poured into thy Soul.

I came, saith our Lord, to kindle fire on Earth, and my Will is that it burn.

Although the Love of God hath no limits, yet the Love of our Neighbor hath, in which Moderation is to be used: For if you be not mode∣rate and advised, it will be your destruction; and by endeavoring to edify others, thou shalt cast a∣way thy self. So thou must love thy Neighbor, that thy own Soul suffer no danger or damage. Do not any thing only with that re∣spect to give example to another, or for to gain others: For hereby thou shall not reap much unto thy self. Do all things simply and sin∣cerely, to please God Almighty in them, without any other regard. Think humbly of thy self in all thy works, and then thou shalt per∣ceive how little thou art able to benefit others by them. See that thy Zeal of gaining Souls be not such, that thou come thereby to lose thy peace and quietness. Be thirsty and desirous that all men come to know the truth, which thou dost know, and that they be drunk with the Wine which God promiseth all men, and giveth good cheap. This thirst of thy Neighbors health thou must en∣tertain when thou hast received it from our Lord; and not when thou hast procured it by thine own diligence and indiscreet Zeal: For being planted in the solitude of thy heart and Soul by the Almigh∣ty, he will gather the fruit when it shall please him. In the mean while see that thou sow nothing, but only keep thy Soul always so∣litary, and tending towards God: For God willingly findeth the Soul solitary and loose on every side, thereby to bind and tie it the stronger to himself. Suffer thou thy self to be tied, and dispose thy self to sit idle in the quietness of thy Spirit, attending him which will come to hire thee, Cast off all cares, and walk alone and free on every side, to the end that God apparel thy Nakedness with him∣self; and thereby thou shalt at∣tain to the felicity which thou canst not imagine; and having for∣got thy self, his love only will live in thy Soul.

In conclusion, with all diligence (or rather without all diligence, which may disturb or disquiet thy peace,) thou must pacify thy zea∣lous intentions with great mode∣ration, whilst God preserveth in thee all peace and tranquility: For such silence is more effectual than loud crying, and by this want of care, all is provided and procured, that we would have, which in substance is nothing else but a whole delivery of the Soul to God, being abstracted from all other things, wherein thou must beware to think that of thy self thou art able to do any thing; for it is God that must perform all, who requireth nothing else of thee towards this silence than that thou think humbly of thy self in his presence, and that thou pre∣sent to him thy Soul, separated and abstracted from all Worldly things, with an inward hearty de∣sire that Gods Holy Will be done, and perfectly fulfilled in thee.

CHAP. VII. How free from all self-desires the Soul ought to present her self in the sight of God.

IN this manner thou must begin by little and little, with Sweet∣ness Reverence, and Hope in the same Lord, who calleth thee, say∣ing,

Come to me all ye that labor, and I will refresh you:

And in another place;

All ye that be thirsty, come to the Fountains of Water.

This moti∣on or Divine vocation thou must always follow, not precipitating your self by preventing or running before the inspirations of the Holy Ghost; for it is he who must take you by the hand and guide you, and then you shall be carried where the Waves of all Mercy flowing from the Sea of God's sweet Good∣ness will carry you. When thou art come thus far, then labour with all possible diligence, as well in∣ward as outward assurance, to draw near with all the powers of thy Soul, to think on such things as make God Almighty worthy of praise, love, and to be desired; and see that herein thou use no force to thy heart in such sort, that thou shouldest harden it, for that would be a great impediment of attaining to quietness, or disposing thy self to it. Follow my counsel, and exercise thy self always, (and once again I say always,) both by will and by effect in the contempla∣tion of God's Goodness, and of his continual loving Benefits: And re∣ceive with all Humility such in∣fluences as from his inestimable goodness shall fall upon thy Soul. Beware thou procure no Tears or other sensual Devotions, using force to thy heart; but rather qui∣et thy self in this inward solitude. attending only that the Will of God may be accomplished in thee, and when he pleaseth to send thee Tears they shall come without any force, but rather with sweetness and tranquility, and then admit them with great Humility, as be∣ing God's work in thee. And know that thou shalt endure loss, if of thy self thou presume to at∣tain to any thing.

This is my first and last adver∣tisement, and the Master-key of all this matter, viz. That thou learn to renounce thy self, and to sit thee down at the feet of our Savi∣or with Mary Magdalen, hearkning what he said to thy heart; and not be busied with Martha, which is thy Body. Beware that thy Ene∣mies, (of which thou art the grea∣test thy self) do not hinder thee in this Holy Silence. Be well advi∣sed that when the wings of thy meditations and affections tran∣sport thee to a desire of union with God, and to a full repose in him that thou limit him not with∣in the straitness of certain compa∣risons, drawn from finite or ter∣rene Objects; for he is above all comparisons, being infinite in all places, and in all things, and all things are in him. Thou art to consider an incomprehensible Im∣mensity, altogether infinite, alto∣gether admirable. Such are to be thy considerations, or admirations.

Likewise thou must believe, that he is every where to be found, e∣ven within thy own Soul, when thou lookest for him there: Be∣cause his only pleasure is to con∣verse with the Children of men, thereby to make us worthy of himself, he having no need of us. This truth being found out by the light of thy Understanding, let thy Will rest therein, with the a∣foresaid quietness.

In thy Meditations, or Devoti∣ons, prefix not thy self a Task, or number, in such sort that thou be tied to do, think, or pray so much, or thus much; but let thy heart be free, to the end that where thou findest repose, there thou rest to enjoy the sweetness of our Lord, to what part soever of thy exercise he be pleased to com∣municate himself: And though thereby it fall out that thou dost o∣mit what thou hast ordained to do, be not troubled therefore, but without any fear: For that the ta∣sting, and enjoying of God, and the embracing of him in our arms is the end of this Exercise: To which when one doth attain, then the means ordained thereunto must needs cease; and there is no∣thing so contrary to the true peace and quietness, as the care which one taketh while he work∣eth in tying the Spirit by force to finish this or that; nor permitting God Almighty to lead the Spirit what way he pleaseth, but that of necessity it must go on the way that man hath imagined, esteem∣ing more therein the accomplish∣ing of his own Will than the Will of God; which in effect is nothing else than in seeking for God to shun him, and endeavoring to please him, not to do his Will. Wherefore if truly thou desirest to advance thy self in this way, and to attain to thy wished end, intend or attend not to any other thing than to find God, who wheresoe∣ver he be pleased to manifest him∣self unto thee, remain there with∣out passing any further, until he grant thee leave; forgetting with∣al that there is any thing else in the World, whereof thou should∣est think, or take care, saving on∣ly of resting in God. But when his Divine Majesty is pleased to with∣draw or absent himself; then to∣wards the finding of him out thou may'st return to thy Exercises, with the same purpose to find out by them thy beloved, whom when thou hast found again, observe what hath been said of omitting all other things; because thou hast attained to what thou would∣est have.

Mark this point well, for many spiritual Persons are cast away, and much endamaged, in their progress, and quietness of Spirit, by being wearied, and as it were ti∣red with their Exercises, esteem∣ing themselves to have done no∣thing if they finish them not, and placing therein their perfection: So reserving to themselves the propriety of their own Wills, and living a weary life of Hierlings, never attaining to the inward peace and quietness, in which our Lord doth truly remain.

CHAP. VIII. Of the Faith, wherewith we must be ∣ lieve the Blessed Sacrament, and how a Man must offer himself to God.

THou must endeavor every day more and more to en∣crease in thy Soul the faith of the Blessed Sacrament; and never cease to admire so incomprehensible a Mystery; and rejoyce thy self by considering how God doth exhibit himself under the common Forms of Bread and Wine; reverently observe how he abaseth himself to exalt thee, and by his Humility worketh thy Glory. O blessed be they who believe, and see not.

Seek not that he shew himself to thee in any other manner, than as he doth under the Vail of the accidents: Draw near unto him, to the end his Divine Majesty do convert thee into himself, and not that thou convert him to thy self. Endeavor to enflame thy Will in him, and that he enflame thee in his Love, and teach thee his holy Will.

Always when thou dost enter into this Holy Sanctuary, thou must be resolved and ready to suf∣fer for his Love all torments and injuries that may befal thee: Like∣wise all dryness of Spirit, or want of Devotion in Prayer, or out of Prayer, for such shall often befal thee, all which thou must accept for good; (but take heed thou be not the cause of them) embracing and esteeming them as thy Sisters; and thy only joy must be to suffer with thy beloved, and for his love be not unconstant in that which thou beginnest; but when thou art entred in these holy Exercises, re∣main firm in thy Resolutions, and advance in the way of sweetness and peace, of which the more thou takest, the more thou wilt desire; Insomuch that thou shalt not be able to live without this peace; it will seem an intollerable torment unto thee to be out of this quietness for an hour.

CHAP. IX. That the Soul must not seek any com ∣ fort or delight, but in God alone.

THOU must always make choice of afflictions, and be glad to be there where least Friendship is shewed unto thee, and where thou art to be most in subjection. Finally all things are to serve thee as occasions of going forward towards God, so that nothing stay thee from advancing thy self in this way, and in this thou must rejoyce, that all things seem troublesome unto thee, to the end our Lord be thy content, in whom thou must always rest.

Address all thy Labors to thy Lord, who is Mediator between God and Man. Love this Lord, and impart thy heart freely unto him, for he will resolve thy doubts, and will lift thee up when thou shalt fall; he will absolve, and com∣municate thee spiritually, when thou makest thy self ready; for he is an Eternal Priest: When thy Ghostly Father shall cast thee off, and will not Minister thee the Sa∣craments as often as thou desirest, come then thirsty unto this Lord, who though he hath given Power to St. Peter, yet hath not deprived himself of the same: He will grant thee a Jubilee so often as thou dost come unto him; and finally if thou dost love him, thou shalt want nothing.

Offer thy self to God as a Sacri∣fice in all peace and quietness of Spirit. And to the end thou go the better in this way, and that thou pass over this journey with∣out heaviness or weariness, it is ex∣pedient thou make ready thy Soul at every step by enlarging thy Will, and making it fit that Gods Holy Will be fulfilled in thee; for if thou hast a great deal of room to hold much, thou shalt receive much. And let thy purpose be se∣conded by works, to the end it befall not thee as it befel St. Peter, who resolutely said that he would die with Christ, but failed very soon, for that his determination came from himself, and from his own Will, and desire; which al∣though it be good, (as in this Ex∣ample it was) yet it is dangerous, and the beginning of a great fall, if our Will begin to think or desire any thing without the help of God, Desire always, and yet desire no∣thing; that is, let thy desire and Will be free on every side, as alrea∣dy we have said; and as I say a∣gain, always and upon every occa∣sion, determine with thy self with all thy forces, to be conformable with God; and never determine with thy self in any thing which is not to be done in that instant in which thou workest; but keep thy self at Liberty.

Yet note hereby, that none are forbidden to use a prudent care in things necessary and belonging to their state; for that operation is in God and according to God; and thereby the peace, and the true spi∣ritual profit is not hindred.

In all things purpose and per∣form speedily what by thy self in∣wardly may be done, and out∣wardly desire nothing.

In this present Instant, what thou art to do, is nothing else but to of∣fer thy will to God, and further∣more to desire or seek nothing: Be like unto a poor man, who of himself knoweth he is unable, and thou shalt always be joyful.

To conclude. This Liberty of Spirit is the Key of thy perfection and perseverance, which in sub∣stance is nothing else, than that the inward man doth consist with∣in himself, and that he enlarge not himself to wish, desire or pro∣cure any outward thing; and so long as one shall remain in this manner, he shall enjoy a Divine, and pleasant Bondage.

CHAP. X. That the Soul must not be dismayed though it find resistance in it self, or disturbance of this Quietness.

COnsider that full often not∣withstanding thy Pious en∣deavor in this matter, thou shalt find thy self troubled, and depri∣ved of this Solitariness, and Li∣berty, and that the Whirlwind of thy own passions will raise up the dust of unquietness, and trouble in thy Soul; which our Lord so per∣mitteth for our greater good, be∣cause that a Dew from Heaven shall be sent thee, by which the dry land of thy heart shall be fat∣ned, and not only the dust shall be laid thereby, but also flowers of a new and fragrant odor shall spring up, by which every day thou shalt be made more accepta∣ble and more pleasing to the Al∣mighty. This is the battel in which the Saints gained Crowns and great rewards. Whensoever thou art troubled do but say,

O Lord, Loe here thy Servant.

Thy will be done in me.

I believe, O Lord, that thy Word shall never fail, and therein I only trust.

Behold me; Therefore here do with me what thou wilt.

I stand wholy at thy disposition.

Blessed is the Soul that offereth it self in this manner, in time of tribulation, as a Sacrifice to God.

If this battel do last, or conti∣nue for any long time, and thou canst not conform thy self to the Will of God so soon as thou wouldest wish; be not therefore dismayed, for that this is the Cross which Christ will have thee to car∣ry, and follow him; according to the example which in himself he hath shewed to thee; to which ef∣fect, consider, if it please thee, the battel which Christ fought in the garden, when his Humanity shrunk; and said,

Father if it be pos∣sible let this Challice pass from me.

But he presently called his Soul to his self, (for Christs desire was free, and not tied at all to his own Will,) and said with a profound Humility. Yet thy Will be done and not mine. These be the Labors and Combats, which we must learn, by Christ our pattern, who did pro∣pose himself as an Example to us. Be not dismayed, though often∣times thou wish to be rid, and free from these toils, but continue in Humility and Prayer, until thou come to lose thy own Will, and that Gods Will be fulfilled in thee. Labor earnestly, that no other thing (having only God) do Lodge in thy Soul, though it were for ne∣ver so short a time; let nothing at all seem better unto thee, nor ob∣serve other mens malices, or evils; but pass through all things like a Child, without grief or irksom∣ness, and without any hurt.

CHAP. XI. How diligent the Devil is to deprive us of this Quietness: And contrary ∣ wise, we must beware of his craft.

OUR adversary the Devil, his fashion is to seek out for such as he may swallow; and therefore he expecteth nothing rather of thee, than that thou foregoest both Humility, and Simplicity, and that thou attribute something to thy self, to thy own industry and endeavor; and that thou e∣steemest others as inferior to thy self, in diligence, and disposing of themselves to receive God's Gifts: Whereby thou mayst come to dis∣pise some body, or other, in thy own thoughts: For by this means he will easily find a passage to en∣ter into the Soul; the Door by which he desireth to enter in, is that of our own-self estimation. If thou be not therefore well advised in such occurrences speeedily to step backwards to confound, pull down, and annihilate thy self, (as already we have said) thou shalt fall at length into the Pharisee's Pride; of whom mention is made in the Gospel, that he boasted much of his own goodness, and judged other men for bad. And if by this means the Devil come to take possession of thy Will, he will be soon Lord over it, planting therein all kind of Vice, to thy great damage, and loss. For which cause our Lord warneth us to Watch and Pray. Wherefore thou art to stand on thy Guard, to the end thy Adversary deprive thee not of so great a treasure, as is the peace and quietness of thy Soul: For that he laboureth much to de∣prive thee of this rest: And pro∣cure that thy Soul live in unquiet∣ness, wherein he knoweth doth consist all damage and perdition; because a quiet Soul doth work with facility, it worketh much, and worketh well, persevereth, and easily withstandeth all impe∣diments: Whereas contrarywise the Soul which is troubled, or un∣quiet, worketh but a little, and that little very imperfectly; it is soon wearied, and finally endu∣reth an unprofitable martyrdom.

If therefore thou desirest to gain the victory, and that the Enemy hinder not the profit of thy hus∣bandry, be advertised before all things, not to suffer any tribulati∣on to enter into your Soul, (nor be disquieted) though it were but for a Moment. And to the end thou mayst the better look to thy self, and beware of the Devils de∣ceits, hold it for a certain rule in this matter; That any thought that separateth from the greater love of God, or greater hope in him, is as a Messenger from Hell; and as such, thou must not admit him, but with all speed thou oughtest to drive him away, be∣cause the function of the Holy Ghost, is always to draw souls nearer and nearer to God, infla∣ming them in his love, and increa∣sing in them new Hopes: And the Devil worketh always contrary unto this; using all possible means to effectuate his own designments, which is against this: As for Ex∣ample, when he goeth about to breed fear in us; he aggravateth excessively our ordinary imperfe∣ctions; giving us to understand, that our Soul prepareth not it self as it ought to confess, communi∣cate, and Pray: Whereby a di∣strustfulness is raised in the Soul and also trouble, and fear.

Likewise he procureth us to take impatiently the want of De∣votion, or delectation in Prayer, or other Exercises; giving us to understand, that our labor is lost therein; and that it were better to forbear the performing of such Exercises. Finally he worketh such unquietness and distrustfulness in the Soul, that it thinketh all what∣soever is done to be to no profit or purpose, whereby great fear and discomfort is increased in such sort that the Soul thinketh it self to be forgotten of the Almighty; which indeed is not so, but whol∣ly contrary; for the benefit which comes unto us by these drinesses and want of Devotion, are innu∣merable, if we could but consider Gods purpose therein, requiring only at our hands, and for our part that we be patient, and perse∣vere in working; for as St. Gregory saith;

God is much pleased by the prayer which is made by faith, and hope.

Being also continued with a true fidelity, though the Soul therein be dry, and deprived of all delectation; and though the Soul be distracted, and as it should seem, cannot produce one good thought; it is not therefore that the Prayer is lost: For that the very tribulation born with pati∣ence is a good Prayer, and obtain∣eth much in the sight of God, and the bitterness of affliction doth shine bright before God. And as the same St. Gregory saith: Incli∣neth, (or as we may say) inforceth God to favour us more than any other Exercise. Whereof it follow∣eth, that no good work is to be omitted, how destitute of devoti∣on, or unquiet soever the Soul findeth it self; for the omitting of it should be nothing else, than to accord to what the Devil would have, and to deprive the Soul it self of wonderful benefits.

To the end this be the better understood, and that the thing that is good, and profitable of it self be not hurtful unto any, for the want of understanding; we will lay down briefly the benefits which we receive by the humble continuance of these steril and un∣savory Exercises, that having un∣derstood the matter well, it befal not that by them we should leave our quietness.

CHAP. XII. How the Soul ought not to be disquiet ∣ ed for inward Temptations.

INfinite great good doth re∣dound to the Soul by the a∣foresaid indevotions, and spiritu∣al driness, if they be born with pa∣tience, and Humility, which if the Soul did once understand, it would not so much be disquieted, or afflicted by them. And though there were no other consideration to commend them unto us; yet this only ought to suffice, That or∣dinarily, God sendeth them, not to the end they should be an occa∣sion of heaviness or discomfort unto us, but rather of joy and gladness, so that we ought to re∣ceive them not as arguments of our Lords hate or dislike of us, but rather of his great Love. And therefore we should accept of them, as a special favour done un∣to us.

The truth hereof shall appear very manifestly if we do but con∣sider that such accidents do not befal to others, than such as espe∣cially apply themselves to Gods service, and do seperate themselves from all occasions, which may of∣fend him: For we never see that great sinners, or such as be much addicted to this World, do make account or complain of such Temptations; so that it appear∣eth manifestly, that it is the fruit by which God inviteth such as he loveth well; and though it seem unsavory, and that the Temptati∣on it self be very foul, yet there issueth from it a wonderful great profit unawares to us: Even though the Temptation be such, whose only imagination may asto∣nish or scandalize us, because the more horrible and foul the Tem∣ptation is, the more also shall it terrify, afflict and make us hum∣ble, and serve to the purpose which God intendeth, though as then the Soul doth not under stand it so, and therefore abhor∣reth the same, and is loath to walk in that same way, because it would not willingly be deprived of delectation and comfort; e∣steeming that what is done with∣out them, is but loss of time and pains taken in vain.

CHAP. XIII. How our Lord suffereth these Tempta ∣ tions to come upon us for our good.

MAnkind is so naturally Proud, Ambitious and ad∣dicted to its own Opinion, as if we did challenge it by inheritance from our Father Adam, who by a sad Example, fell from the obedi∣ence which was due to Almighty God, whereof it proceedeth, that always we presume more of our selves than we are in effect. This our self-estimation is so noisom towards our true spiritual pro∣gress, that the only smell or smoak of it, is able to hinder us from true perfection; and because it is so dangerous, our best Friend and good Lord hath a care of keeping us in that plight, by which we may always escape the danger, and as it were of necessity, come to hold the true knowledge of our selves: As he hath done with the Apostle St. Peter, by suffering him to fall into the denial of his Ma∣ster, that thereby he may come to know himself, and not to presume any more. And God did send up∣on the Holy Apostle St. Paul, a troublesome Temptation of the flesh, that thereby acknowledging his own infirmity, he should think humbly of himself; to the end that Gods manifold revelations exhibited unto him, should not puff him up into Pride, (as he him∣self witnesseth.) By which we see that our Lord taking pity on our misery and perverse inclination, doth suffer both horrible, foul and sundry Temptations to assault us, to the end, that by them we may be made humble and careful of our selves, though in our own O∣pinion we profit nothing by them; wherein his great Wisdom and Goodness doth appear, by procu∣ring our greatest good, by that which we think to be our greatest hurt. For hereby we attain to Hu∣mility, (which is the only vertue we have most need of) for that it hapneth ordinarily, that he who feeleth the said thoughts, and dri∣ness of Spirit, with want of Devo∣tion, perswadeth himself it pro∣ceedeth from his own great im∣perfections, and that no true Ser∣vant of God could have such a distempered Soul, or serve God with such coldness and remisness as himself doth, and thinketh that the like thoughts befal only to such as be forlorn, whereof it fol∣loweth, that he who a little before, rather esteemed himself some∣what, now by this Physick sent him from Heaven holdeth himself the worst Creature of the whole World, and unworthy to bear the Name of a Christian; to which self∣knowledge and profound Humi∣lity the Soul would never attain to, if that the great Tribu∣lations of the horrible and extra∣ordinary Temptations did not force it thereunto. Wherein God Almighty doth a singular favor in this life to the Soul. which he se∣eth in need of the like Physick.

Besides the aforesaid benefits which such Temptations and want of Devotion do work in the Soul, many other benefits do also fol∣low: For the afflicted Person by these means is in a manner forced to make his recourse unto God, and ask him such vertues as may remedy his torments.

Furthermore to the end he may be rid of the Martyrdom which his Soul doth suffer, he judgeth it expedient to eschew all kind of sin, and what may seem imperfect; wherein the Tribulation which first seemed to have caused his hurt, serveth for a spur to set him forward with fervor to find God, and separate himself from any thing which he may think not a∣greeable to his Divine pleasure.

Finally, the toil and Tribulati∣on which the Soul endureth in the said Temptations and want of Devotion, is a Loving Purgatory, wherein it endeavoreth with Pati∣ence and Humility: And it help∣eth towards the attaining of a great Crown of Glory in Heaven.

Thus much I have said, to the end it be understood, what small occasion we have to be troubled or sad, for the want of Devotion, or for spiritual afflictions, as some Persons of small experience herein be troubled, which do attribute to the operation of the Devil, or to their sins and imperfections, that which cometh from God, and do esteem the tokens of love to be Arguments of hate, and do think these Divine favors, to be signs of forgetfulness, judging all their la∣bor lost, and without Merit, and their losses to be without recove∣ry: Whereas indeed they have lost nothing, and thereof ought ra∣ther to receive these afflictions, as demonstrations of Gods holy re∣membrance of them; which if they did but once well understand, they would not be disquieted, or lose their peace for enduring the like Temptations, or want of De∣votion in Prayer, or other holy Exercises; but rather they would with a new perseverance humili∣ate their Souls in our Lords sight, purposing in all and above all things to accomplish his Holy Will, in what manner soever he be pleas'd to use them in this World; endeavoring to keep themselves in peace and quietness, accepting of all things that befall them, as proceeding from the hands of the Loving Father of Heaven; ren∣dring new thanks with inward joy, in place of sadness and sor∣row, persevering herein without any loss of time, until at length they attain to work with peace and rest.

CHAP. XIV. Of the remedies the Soul may use, to the end it be not disquieted by the faults and imperfections it hath.

IF at any time thou chance to fall into any light offence, or negligence either in Works or Words; such as to be angry at a∣ny thing that hapned to thee; to murmur, or hear others murmur∣ing; to yield much to laughter, or other curiosity; to suspect the worst of others, or that by any o∣ther means thou offend either once, or more often falling into the same fault, notwithstanding thy purpose of taking heed from fal∣ling again; be not therefore trou∣bled, or discomforted, nor apply thy self to treat of what is past with affliction; confounding thy self with new sorrows and afflicti∣ons, and imagining with thy self thou shalt never amend; thinking thou dost not perform, or force thy self as thou shouldest, which if thou hadst done, thou shouldest not have fallen so often: Likewise considering the more thou purpo∣sest well, the more also dost thou find thy self inconstant: Out of which cogitations, and considera∣tions, do proceed great heaviness and distrust, and a Thousand fears which overwhelm thy Soul; such as be to despair of ever being rid of the said imperfections; to think that thy own weak and unperfect determination causeth all thy hurt; Representing to thy self that thou dost not serve God tru∣ly as thou oughtest to do, by which means, confusion and shame shall so much invade thee, that thou shalt not dare to address thy self to God, nor appear in his sight for having carried thy self unloy∣ally towards him. Such Persons as imploy themselves in such thoughts, do lose much time there∣in, whilst earnestly they search how long they stayed or remain∣ed, and how far arrived their faults, if they consented, and if wittingly, and willingly they con∣tinued in them. And the more earnestly they applyed themselves to think thereof, the less they un∣derstand; and so become more af∣flicted: Out of which there fol∣loweth a great perplexity to∣wards the confessing of their sins, to which they come with fear, and after having confessed, yet they attain not to the quietness of Spi∣rit, for that they will not per∣swade themselves to have confes∣sed wholly and entirely; so that they lead a miserable life, bitter and unquiet, omitting to merit, and loosing great part of their la∣bors.

All this proceedeth from hence, that they consider not their own natural imperfection, nor know not the manner how to negotiate with God Almighty, with whom (notwithstanding their often falls into infirmities,) more is effectu∣ated with one loving Conversion, than with heaviness and discom∣fort, that proceedeth from an o∣ver serious examination of faults, especially if they be venial offen∣ces or ordinary. Such in the oc∣casion of their unquietness ought to content themselves with the opinion of some learned man, or their Ghostly Father.

Furthermore, I add that the said Loving Conversion and con∣fidence in God, is not to be under∣stood and used in occasions of Light and dayly sins only; but al∣so of greater offences: If God do permit any to fall into them, not only once, but also more often, and though they be not commit∣ted only by infirmity, but malice; because that the contradiction of an unquiet Soul, and scrupulous, is not the means to reduce the Soul to a perfect estate; if it be not adjoyned to a lovely confi∣dence of Gods goodness and mer∣cy; and this observation is parti∣cularly necessary for such persons, as do not only desire to be rid of their miseries, but also to profit in vertues and the Love of God. And because many will not under∣stand it so, they go forward with∣out spiritual courage and hope, in such sort that they can scarce ap∣ply themselves to any good thoughts. So they live a lamen∣table life, because they follow their own imaginations, not hearkning to the true, and whol∣some Doctrin.

CHAP. XV. The manner how the Soul may quiet it self in all occasions, without loss of time, or profit.

OBserve therefore this Rule; so often as thou perceivest thy self to have fallen into any defect, ei∣ther great or small; and though more than a thousand times a day thou hadst committed the same, even vo∣luntary, and without any urgent oc∣casion thereunto.

Observe I say infallibly this Rule; That when thou seest thy self fallen into any fault or defect; persist not troubled, nor disquieted in the con∣sideration thereof, but straitways with Confidence, and Humility in regard of thy own weakness, loving∣ly fix thy eyes upon God, and with thought and word say unto him.

O Lord I have done like a sinner as I am: And nothing else can be ex∣pected of me, than these and other such faults. Neither only should I have done this but much worse and more if thou hadst left me to my self.

I render thee infinite thanks, O Lord, I am heartily sorry for what I have committed; pardon me, O Lord, for thy own self, I beseech thee, and grant me Grace that I do not offend thee any more.

When thou hast done this, lose no more time in unquietness, doubting that our Lord hath not forgiven thee, but go forward in peace, and rest with thy Exercises, in that manner, as if thou hadst committed no error at all: And use this manner of opera∣tion at every time, and if need be at every moment, with the self same quietness and confidence at the last time, as thou hast in the first for that, besides the particular Service done to God Almighty.

This observation availeth for o∣ther thousand good uses; as namely, that thereby the Spiritual profit is not hindred. Time is not lost in that which serveth to no purpose: And one getteth out of sin with great ad∣vantage, and Perfection.

This point I could earnestly wish that the disquieted and afflicted Per∣sons would but believe, and under∣stand; which if they did, then should they easily perceive the peace, and quietness of Spirit, from the blind∣ness in which they themselves walk∣ed, always losing their time.

Let not this seem much unto thee; for that it is the key of Spiritual pro∣fit, and the means by which in a little time it may be attained unto.

There are wanting other necessa∣ry instructions for this Exercise, which afterwards may be given, when first good use is made of these: Let them be read with attention, and with desire to benefit by them, which our Lord of his goodness will grant more than men can think or under∣stand.

And it is to be noted, that this trea∣tise according to the Authors intenti∣on expressed in the Prayer follow∣ing, is not published for others, than such as profess a course of life of spe∣cial progress in Vertue, and are far from giving themselves over to dead∣ly sins; for unto such as live careles∣ly, offending God Almighty grievous∣ly upon every light occasion, this re∣medy is to no purpose: Such I say have just cause to be troubled and to bewail often their offences, and to have an especial care in confessing them, to the end that by their negli∣gence or carelessness they be not de∣prived of their due remedy.

A Prayer to the Prince of Peace.

O King of sweetness, and God of Peace, I cast my self at your feet with all submission: Begging of your Majesty, to speak to me the Divine Word Peace.

I humbly beg the true Peace, which is desired of all: Bestow that sweet repose upon my Soul, which is its Center and Soveraign good; rally by your Authority the forces of my spirit distracted and tired by so many enemies who draw it from you; Ap∣pease all her disquiets caus'd from a∣broad, whence arise all her miseries.

Your word, Soveraign Verity, is en∣gaged not to deny me, your Mercy and Justice have interest not to per∣mit these Wars betwixt my passions and reason, no more than betwixt you and me: Your Divine Empire appears more glorious in Peace and quietness than in confusions and divi∣sions.

You do not call your self the Cre∣ator, Prince, and Distributor of other things in the same style as you do of Peace, which your holy Angels who study in all things your Divine Will, published at your Birth, and com∣pos'd a Canticle of it surpassing all Songs of Triumphs or Victories.

O my Saviour cause to flow in me the River of Peace, that Torrent of pleasure, which your Prophets have so much spoken of; give me that bles∣sing of peace, which you have so often bestowed on your Friends, and which none can give but your self: And since after your departure you have left it under the protection of your Holy Spirit, where can it be better lodg'd than in a Soul which is empty, and desires nothing but to entertain it alone? I have great confidence in your Soveraign goodness, that you will not refuse me, that my cries shall turn your eyes of mercy to assist me, that I be not numbred amongst the impious, who have never known the way of Peace, nor never shall enjoy it, except they amend their wicked lives.

Amen.

FINIS.