Kitabı oxu: «Человечество: История. Религия. Культура Первобытное общество Древний Восток»

I. Первобытное общество

1. Заря Человечества

1) Эволюция приматов до человека

Общими предками шимпанзе, гориллы и человека были дриопитеки – род вымерших приматов, существовавший приблизительно 12–9 млн. лет назад. Начав эволюцию в Африке, дриопитеки позже широко расселились по Азии и Европе. Обитали они на деревьях и питались, вероятно, ягодами и фруктами. По данным молекулярной биологии, около 7–8 млн. лет назад сначала гориллы, а потом и шимпанзе отделились от предков людей – ардипитеков (существовали 5,8–4,4 млн. лет назад). Ардипитеки жили в тропических лесах, были способны к прямохождению, питались фруктами и орехами. По размеру мозга эти обезьяны не отличались от современного шимпанзе, и нет оснований предполагать, что они превосходили его по своим интеллектуальным способностям. От ардипитеков произошли австралопитеки, появившиеся примерно 4,2 млн. лет назад.

2) Австралопитек

Непосредственными предшественниками людей были, по-видимому, представители семейства австралопитековых обезьян (хотя существует и другая точка зрения, согласно которой австралопитеки – тупиковая ветвь эволюции). Они расселились по просторам Передней, Южной и Юго-Восточной Азии примерно 4 млн. лет назад, просуществовали более 3 млн. лет и окончательно вымерли около 900 тыс. лет назад. По своему облику и уровню интеллекта австралопитеки оставались обезьянами.

С человеком австралопитеков сближает слабое развитие челюстей, отсутствие крупных выступающих клыков, хватательная кисть с развитым большим пальцем, опорная стопа и строение таза, приспособленное для прямохождения. Головной мозг был относительно крупный (530 куб. см), но по строению мало отличающийся от мозга современных человекообразных обезьян. Размеры тела также были невелики, не более 120–140 см в высоту.

3) Начало каменного века

Вместе с костями австралопитека обнаружены древнейшие каменные орудия, изготовленные, как полагают, 2,6 млн. лет назад. С этого времени начинается эпоха каменного века – самого продолжительного периода человеческой истории. Его делят обычно на четыре неравные части: палеолит (древний каменный век, ок. 2,6 млн. лет назад – 10 тыс. лет до Р.Х.), мезолит (15–5 тыс. лет до Р.Х.), неолит (10–4 тыс. лет до Р.Х.) и энеолит (4–3 тыс. лет до Р.Х.). В свою очередь палеолит делится на три больших периода: нижний палеолит (ок. 2,6 млн лет назад – 100,000 лет назад), средний палеолит (300–30 тыс. лет назад). и верхний палеолит (50–10 тыс. лет назад). В эпоху нижнего палеолита, длившуюся более 2 млн. лет, прогресс, достигнутый в производстве орудий труда, был ничтожен. Зато гигантский путь (от человекообразной обезьяны до человека современного вида) был проделан в процессе антропогенеза.

4) Человек умелый

Полагают, что следующей после австралопитека ступенью в эволюции стал Человек умелый (Homo habilis). Первые хабилисы появились около 2,5–2,3 млн. лет назад в Восточной Африке, а последние вымерли около 1 млн. лет назад. Объём мозга Человека умелого превысил типичные для шимпанзе и австралопитеков 400–450 куб. см. Более примитивная затылочная доля мозга уменьшилась, зато заметно увеличились более прогрессивные – лобная, теменная и височная. Выпуклость внутри тонкостенного черепа говорит о наличии у хабилисов центра речи, но гортань его едва ли была приспособлена к членораздельной речи. Человек умелый отличался от австралопитека строением таза, обеспечивавшим более совершенное прямохождение. Челюсти у него были не такие массивные, как у австралопитека; кости рук и бёдер кажутся более современными, а ноги имели вполне «современную» форму. При всем том лицо Человека умелого имело еще архаичную форму с надглазничными валиками, плоским носом и выступающими вперёд челюстями.

5) Олдувайская культура

С Человеком умелым связывают самую древнюю археологическую культуру – олдувайскую (2,6–1,8 млн. лет назад). Она получила свое название в честь места, где были найдены первые каменные инструменты – Олдувайского ущелья в Танзании. Живущие в эту эпоху люди существовали преимущественно за счет мяса павших животных и собирательства дикорастущих растений, так как охота в это время не была еще распространена. Они впервые освоили примитивную технику обработки камня, когда для получения острого края подходящую по размеру гальку просто раскалывали пополам, без дополнительной доработки. В результате получалось орудие, называемое археологами чоппером. Оно представляло собой заострённую гальку или валун размером до 7,5–10 см. Рабочий край создавался несколькими сколами, производимыми только с одной стороны, и имел неправильную форму. Вся остальная часть орудия оставлялась необработанной и служила местом захвата рукой. В ход шли и мелкие сколы камня, получаемые при изготовлении чопперов.

6) Человеческое стадо

Начальной формой организации человеческого общества было человеческое стадо. Оно представляло собой небольшой коллектив (20–30 взрослых особей), ведущих полукочевой образ жизни, занимающихся собирательством и охотой.

7) Человек рудольфский

Эволюция людей была не линейной, а скорее кустообразной. Параллельно сосуществовало несколько видов древнего человека, и зачастую сложно определить, какой из них дал начало новым, более высокоразвитым разновидностям рода Homo. Так одновременно с Человеком умелым 2,5–1,6 млн. лет назад в Африке обитал Человек рудольфский. Останки данного вида обнаружены в Кении на берегу озера Туркана (бывшее Рудольфа) и на берегу озера Малави. Рост Человека рудольфского составлял 1,5–1,8 м, вес 45–80 кг. Его близость по морфологии к Человеку умелому несомненна, но бесспорен и ряд отличий.

8) Человек работающий

Около 1,9 млн. лет назад в Африке появился новый вид древнего человека, именуемый Человеком работающим (Homo ergaster). Был ли он результатом эволюции Человека умелого или Человека рудольфского пока определить сложно. Останки людей данного вида обнаружены не только в Африке, но и в Италии, а также в Грузии, куда эргастеры пришли через Ближний Восток. По своему внешнему виду и строению Человек работающий был ближе к современному человеку, чем к обезьяне. Он имел высокий рост (180 см) и сравнительно большой объем головного мозга (порядка 1000 куб. см). Череп его был округлый с сильно развитыми надбровными дугами. Антропологи отмечают рост отделов мозга, отвечающих за абстрактное мышление, в частности размера лобных долей. Одновременно произошло увеличение так называемой зоны Брока, ответственной за речь. У Человека работающего она была более развитой по сравнению с Человеком умелым. Хотя эта проторечь (специалисты называют её лалия (лепетание)) по-прежнему очень сильно отличалась от современной членораздельной речи и, скорее всего, слова были слитны в одно предложение. Полагают также, что именно эргастеры (окончательно вымершие около 1,4 млн. лет назад) первыми из людей приручили огонь и начали пользоваться обоюдоострыми каменными рубилами, по форме напоминающими клык хищного зверя.

9) Аббевильская культура

Аббевильская культура возникла приблизительно 1,5 млн. лет назад, сменив олдувайскую культуру, и закончилась около 300 тыс. лет назад. Памятники ее обнаружены не только в Африке, но и в Европе. Главным инструментом этой эпохи становится ручное рубило. Технология его изготовления была сложнее, чем чоппера. В качестве заготовки использовались крупные куски камней, откалываемые от больших валунов. Рубило изготовлялось путем двусторонней обивки, причем для придания заготовке нужной формы использовались уже два камня – одним из них наносились удары, а другой – отбойник – играл роль долота или тесла. Рабочей частью служил суживающийся острый край. Противоположный конец («пятка») имел утолщенную и закругленную форму, при использовании рубила этот конец зажимался в ладони человека. Максимальные размеры ручного рубила – 20 см, вес 2,5 кг. Оно могло служить как охотничьим, так и кухонным орудием. Рубила использовались для того, чтобы добивать затравленных зверей и расщеплять их кости, перерубать сухожилия, отделить мясо от костей, прокалывать и скрести кожу животных, выкапывать корни съедобных растений и клубни, обрубать ветки со ствола дерева.

10) Роль охоты в эволюции человека

При переходе от хабилиса/рудольфоса к эргастеру произошло два важных изменения:

1) Резко увеличились размеры тела, что непосредственно связывают со вторым изменением, а именно:

2) Возросла доля животной пищи в рационе. Традиционно это объясняли тем, что Человек работающий научился эффективно охотиться на крупную и среднюю дичь.

Хотя значение собирательства и охоты для первобытных людей было примерно равным, именно охота сыграла решающую роль в развитии человека и человеческого общества. Поскольку орудия были примитивны, преобладал, по-видимому, загонный способ охоты, то есть тот, который требовал наибольшей сплоченности первобытного стада.

11) Человек прямоходящий

Около 1,8 млн. лет назад в Восточной Африке появился более развитый человеческий вид – Человек прямоходящий (Homo erectus). Его происхождение не совсем ясно. Согласно одной точке зрения он эволюционировал от Человека работающего, по другой – от Человека рудольфского. Эректусы обладали средним ростом (1,5–1,8 м), прямой походкой и архаическим строением черепа (толстые стенки, низкая лобная кость, выступающие надглазничные валики, скошенный подбородок). Объём мозга достигал 900–1200 куб. см.

В короткий срок эректусы распространились по всей Евразии. Сейчас обнаружено несколько его разновидностей, каждая из которых имеет свои особенности. Очень рано, уже около 1,7 млн. лет назад, эректусы появились на Яве. Эта архаичная, тупиковая ветвь Человека прямоходящего, известная под именем питекантропа, просуществовала необычайно долго (отдельные стада питекантропов проживали в Индонезии еще 27 тыс. лет назад). Более продвинутая разновидность эректуса (синантроп) 800–400 тыс. лет назад обитала в Китае. Костные остатки эректусов найдены в Восточной и Средней Сибири, в Северо-Минусинской впадине, в долине Енисея. Обнаружены они на Русской равнине и на Кавказе.

В Западной Европе Человек прямоходящей появился сравнительно поздно – около 1,2 млн лет назад. Это был, так называемый Человек предшествующий (Homo antecessor), существовавший в период от 1,2 млн. до 800 тыс. лет назад. По мнению большинства антропологов, он является прямым предшественником гейдельбергского человека, который населял Европу 800–340 тысяч лет назад.

2. Homo sapiens и Homo neanderthalensis

1) Эпоха среднего палеолита

Нижний палеолит сменяется средним (300–30 тыс. лет назад). Главным событием этой эпохи стало возникновение и трагическое противостояние двух человеческих видов – Homo neanderthalensis и Homo sapiens. Оно завершилось повсеместным вымиранием первых и широким распространением вторых.

2) Неандертальский человек

Считается, что Неандертальский человек произошел непосредственно от Гейдельбергского человека. Первые переходные формы от одного вида к другому появились уже 400 тыс. лет назад. В Эрингсдорфе (Германия) обнаружены фрагменты человеческих останков (черепа, челюсти и кости), которые определяются как бесспорно неандертальские. Их возраст составляет приблизительно 230 тыс. лет. Окончательное сложение вида произошло еще позже – около 150–130 тыс. лет назад.

Неандертальцы обладали средним ростом (около 165 см), массивным телосложением и большой головой необычной формы. По объёму черепной коробки (1400–1740 см;) они даже превосходили современных людей. Их отличали мощные надбровные дуги, выступающий широкий нос и очень маленький подбородок. Шея была короткая и как будто под тяжестью головы наклонена вперёд, руки – короткие и лапообразные. Существуют предположения, что неандертальцы могли быть рыжими и бледнолицыми.

Специальные химические исследования костной ткани показали, что неандертальцы постоянно ели мясо. Их мышечная масса была на 30–40 % больше, чем у современных людей, скелет тяжелее. Они, несомненно, были наделены немалой физической силой, значительно превосходя в этом отношении большинство представителей нашего вида. Также неандертальцы были лучше приспособлены к субарктическому климату, поскольку большая носовая полость лучше подогревала холодный воздух, тем самым снижая риск простуды. Вместе с тем анализ показывает, что у неандертальцев были слабо развиты лобные доли, руководящие торможением. Из чего можно заключить, что у древних людей могли наблюдаться вспышки дикой злобы, приводившие к жестоким дракам внутри стада.

Жизнь неандертальцев, начиная с раннего детства, была полна тягот и лишений. Повсюду их подстерегали опасности, следствием которых становились многочисленные травмы: переломы, сильные ушибы, боевые или охотничьи ранения.

Анализ костного строения показывает, что дети неандертальцев выглядели как маленькие взрослые и, вероятно, их половая зрелость наступала уже к 8–10 годам. Тем не менее, каждый второй неандерталец не доживал до половой зрелости, а средняя продолжительность их жизни составляла всего 22,9 лет.

Идентичность гена FOXP2 (связанного с речью) у современного человека и неандертальца, а также строение голосового аппарата и мозга неандертальцев, позволяют сделать вывод о том, что они могли обладать речью. О несомненном наличии мышления свидетельствуют зачатки искусства – полосы красной краски на стенах пещер и орнаментальные углубления на орудиях. Некоторые особенности погребений позволяют предположить, что у неандертальцев имелись зачатки религиозных верований.

3) Человек разумный

Филогенетическая линия, с которой связано происхождение современного человека (Homo sapiens) отделилась от других гоминид 6–7 млн лет назад. Другие представители этой линии (главным образом, австралопитеки и ряд видов рода Homo), до настоящего времени не сохранились.

Ближайшим относительно надёжно установленным предком Homo sapiens считается Homo erectus. Homo heidelbergensis, прямой потомок Homo erectus и предок неандертальца, по всей видимости, не был предком современного человека и должен считаться представителем боковой эволюционной линии. Окончательное разделение линий неандертальцев и современных людей произошло около 650 тыс. лет назад. В пользу этого заключения свидетельствует также то, что большинство современных теорий связывают возникновение Homo sapiens с Африкой, тогда как Homo heidelbergensis возник в Европе.

Генетические исследования показывают, что современный человек мог появиться 200–150 тысяч лет назад. Археологическе находки подтверждают эту дату. Возраст древнейших бесспорных останков людей современного вида (подвид человек Идалту), обнаруженных в Эфиопии, определяют в 195–160 тыс. лет. Предполагается, что этот подвид мог быть непосредственным предком современного подвида Homo sapiens sapiens. Человек Идалту имел выпуклый лоб, гладкое лицо, уменьшенные надбровные дуги. Этим он отличался от известных науке более древних предков человека, для которых были характерны узкие лбы и массивные брови.

Ученые полагают, что ранние современные люди жили около неглубоких пресных озер, которые были обильно населены рыбами и крокодилами. Кроме того, они любили гиппопотамов.

4) Наступление и отступление ледников

Начало среднего палеолита пришлось на эпоху великого межледниковья, длившуюся 170 тысяч лет. В этот период на планете установился очень теплый и сухой климат. В Европе была распространена субтропическая фауна: древний слон, гиппопотам, носорог Мерка. Казалось, ледниковый период закончился навсегда. Но он вернулся.

240 тысяч лет назад началось оледенение Рисс (Иллинойское, Заальское, Днепровское), одно из самых мощных за последний миллион лет. Толщина ледника в Гудзоновом заливе достигала 3,5 километра. Край ледника в горах Северной Америки доходил почти до Мексики. На равнине он заполнил котловины Великих озёр, дошёл до р. Огайо, прошёл на юг по Аппалачам и вышел к океану в районе южной части о. Лонг-Айленд.

В Европе в эту эпоху существовало два центра оледенения. Самый крупный находился на территории современной Скандинавии, а другой охватывал Полярный Урал и Новую Землю. Ледник заполнил всю Ирландию, Бристольский залив, Ла-Манш по 49 град. с. ш., Северное море по 52 град. с. ш., проходил по Голландии, югу Германии, занял всю Польшу до Карпат, Северную Украину, спускался языками по Днепру до порогов, по Дону, по Волге до Ахтубы, по Уральским горам и далее шёл по Сибири к Чукотке.

180 тысяч лет назад наступило новое межледниковье, продолжавшееся более 60 тысяч лет. Его максимум был 128–116 тыс. лет назад. Центральная Европа в это время находилась в субтропиках. Зона лесов достигала мыса Нордкап в северной Норвегии и за Полярным кругом; орешник и дуб произрастали на севере Финляндии. Бегемоты жили на берегах Рейна и Темзы. Деревья росли на Баффиновой Земле и на островах канадского Арктического архипелага. Уровень моря на пике межледниковья оказался на 4–6 м выше нынешнего. Обширные районы Северной Европы и Западно-Сибирской равнины были затоплены. Скандинавия превратилась в остров.

Около 114 тыс. лет назад началось последнее по счету историческое оледенение Вюрм (Висконсинское, Московское), продолжавшееся с временными потеплениями более 100 тысяч лет.

Ранний Вюрм достиг максимума ок. 110 тыс. лет назад и окончился ок. 100 тыс. лет назад. Крупнейшие ледники покрыли тогда Гренландию, Шпицберген, Канадский Арктический архипелаг. В северной части Европы древесная растительность исчезла даже в речных поймах, а на открытых пространствах свирепствовали холодные ветры, которым сопутствовали пылевые бури.

100–70 тыс. лет назад на Земле царило межледниковье. Затем наступил новый этап оледенения – Средний Вюрм (ок. 70–60 тыс. лет назад). Уровень моря заметно понизился, из-за чего, к примеру, Тасмания в продолжении восьми тысяч лет была соединена с материком. Потом ледники начали отступать и 50–30 тыс. лет назад на Земле установилось межледниковье.

5) Мустьерская культура

Культура неандертальцев – это прежде всего обоюдоострые рубила (заточенные более качественно, чем аналогичные орудия Homo erectus) и разнообразные отщепы, использовавшиеся для разделки туш. Появляются листоподобные наконечники и наконечники разных типов, которые использовались в сложных орудиях труда и оружии, например в копьях.

Важнейшая культура среднего палеолита – мустьерская. Возникновение ее датируется примерно 300 тыс. лет назад, а закат культуры связывают с похолоданием и исчезновением неандертальцев около 30 тыс. лет назад. Ареал распространения культуры соответствует ареалу распространения неандертальцев в пору их расцвета около 100 тыс. лет назад: Европа (на север до 54° широты), Северная Африка, Ближний Восток и Средняя Азия.

Неандертальцы жили в пещерах и под открытым небом, иногда в жилищах, сооружённых из крупных костей мамонта и шкур.

6) Занятия населения

Основным занятием населения в среднем палеолите оставалась охота поначалу на таких крупных животных, как слон, гиппопотам, носорог (которые продолжали обитали во влажных лесах и болотах), а потом на мамонта, бизона, шерстистого носорога и северного оленя.

Способы ведения охоты изучены пока недостаточно. Существовала охота с копьем, в том числе и метальным, оснащенным кремниевым наконечником. Была освоена и облавная охота на пересеченной местности, возможно, с использованием ловчих ям.

В южных районах охоту дополняло собирательство.

7) Общественные отношения

В среднем палеолите происходит постепенное формирование родовой общины, т. е. упорядочение брачных отношений и выделение женщины как главы рода.

8) Расселение людей

Около 70 тыс. лет назад началось средневюрмское оледенение. Особенно суровым климат установился на Земле в первые семь тысяч лет после его начала. Спасаясь от холода, неандертальцы стали переселяться из Европы на Ближний Восток и в Переднюю Азию. Оттуда они двинулись в Среднюю Азию и далее на восток.

Примерно в тоже время началось расселение из Африки сапиенсов. Возможно, толчком к этому послужила засуха – обычное следствие оледенения в областях с умеренным и тропическим климатом. Вероятнее всего, путь мигрантов пролегал через Баб-эль-Мандебский пролив, а далее через Аравийский полуостров и побережье Индийского океана, не выходя при этом сколько-нибудь далеко за пределы тропической зоны. Где-то 45–40 тысяч лет назад переселенцы достигли Австралии.

50 тысяч лет назад ледники начали отступать, и это событие положило начало продвижению сапиенсов на север. Через Малую Азию и Русскую равнину они проникли в Европу, заселенную до этого одними неандертальцами. Произошло это 42–40 тысяч лет назад. В течение последующих 10 тысяч лет они заселили почти весь этот континент и начали осваивать северные районы Азии, проникнув даже за полярный круг. Ареал неандертальцев по мере распространения гомо сапиенс все более сокращался. Довольно скоро он распался на ряд небольших изолированных областей. В некоторых из этих областей реликтовые сообщества неандертальцев могли сохраняться еще долгое время, но судьба вида как такового была предрешена.

Судя по антропологическим и археологическим данным, последние неандертальцы исчезли в большинстве районов их некогда обширного ареала не позднее 35 тыс. лет назад. Лишь на крайнем западе Европы, в южной части Пиренейского полуострова, а также, возможно, на Балканах, в Крыму и где-нибудь в глубине Центральной Азии они продолжали обитать еще в течение 5–10 тысяч лет.

9) Почему вымерли неандертальцы?

Существует несколько вероятных причин исчезновения неандертальцев:

Гибель из-за климатических изменений во время последнего оледенения;

Распространение болезней, в том числе занесённых из Африки современным видом людей;

Ассимиляция людьми современного типа. Существует ряд доказательств того, что у неандертальцев и сапиенсов существовали смешанные браки, потомство которых имело гибридные черты. При сравнении генома современного человека и неандертальца оказалось, что от 1 до 4 % генов современных людей (в исследовании принимали участие французы, китайцы и папуасы Новой Гвинеи) имеют неандертальское происхождение. В то же время в геноме населения Африки южнее Сахары таких генов нет. В соответствии с современными представлениями о расселении человека из Африки, население всех континентов кроме Африканского происходит от небольшой группы людей, некогда переселившихся через Красное море на Аравийский полуостров. Их контакты с неандертальцами должны были происходить и на берегах Персидского залива.

Вытеснение людьми современного типа. Два вида людей тесно сосуществовали в Европе и Азии на протяжении 5 тысяч лет. Эта был период острой конкуренции за еду и другие ресурсы, победу в которой благодаря десятикратному численному превосходству и более интенсивному освоению земель одержали гомо сапиенсы.

Интерлюдия 1. Рубило

На протяжении многих тысячелетий своей начальной истории люди не знали употребления металлов. Основным материалом для изготовления первых орудий труда служил камень, и именно с обработкой камня связаны первые великие открытия в истории человечества. Не из каждого камня можно сделать хорошее орудие труда. Самые ранние были изготовлены из гальки, значительно позже человек освоил другую разновидность камней – кремни. Берега морей, русла рек, особенно русла горных потоков, богаты галькой разных размеров, форм, цветов и пород. Обкатанная форма этих камней очень удобна для захвата их рукой. Поэтому именно овальные уплощенные гальки послужили древнему человеку материалом для изготовления его первого рабочего инструмента – ручного рубила. Для работы требовалось два камня: один (более мягкий) служил заготовкой, а другой (из более твердых пород) – для нанесения ударов. Оббивка начиналась с узкого конца. После первого удара на поверхности заготовки образовывалось углубление в виде раковины. Оно служило как бы ударной площадкой для дальнейшей обработки. Мастер продолжал оббивать грани скола то с одной, то с другой стороны камня. С каждым новым ударом возрастало число ударных площадок, и заготовка постепенно принимала необходимую форму.

Различные формы ручных рубил, обнаруженных:

1) в Англии

2) во Франции

3) в Испании

4) в Алжире

5) в Южной Африке

6) в Палестине

7) в Индии

8) в Америке

Работа эта требовала большого терпения, сосредоточенности и сноровки. Любой удар был своего рода творческим актом. Всякий неправильно сделанный скол приводил к тому, что заготовка портилась, и обработку надо было начинать сначала. Естественным желанием человека было избежать этого неприятного результата. Поэтому техника обработки камня постепенно усложнялась. Важный шаг на этом пути был сделан, когда в употребление вошел новый инструмент – отбойник, игравший роль современного долота или тесла. В качестве него использовался острый твердый камень или рог благородного оленя, отличавшийся большой твердостью. Приложив отбойник к нужной точке заготовки и ударяя по нему другим камнем или деревянной колотушкой, мастер мог теперь гораздо точнее координировать силу и направление удара. При этом скол получался длинным и тонким, а изделие принимало более правильную форму.

Но чтобы окончательно подчинить себе материал, человек должен был освоить технику, которая позволяла снимать лишние слои камня буквально по миллимитрам. При такой точности можно было придать заготовке любую задуманную форму. Это сделалось возможным, когда ударную технику стали дополнять отжимной. Придав несколькими ударами камню подходящий вид, мастер откладывал колотушку и начинал действовать отбойником как стамеской, снимая лишний материал тонкими слоями. Любопытно, что эта работа совершенно не под силу современному человеку, который выжимает на динамометре в среднем не более 60 кг. Для того чтобы успешно справляться с отжимной техникой рука человека должна была быть по крайней мере в шесть раз сильнее. Именно такова был мощь неандертальца, который, по расчетам ученых, не уступал в силе нынешней горилле.

Ручное рубило было первым великим изобретением древнего человека, значительно облегчившим его жизнь. При помощи рубила, держа его различно, то за тупой, то за острый конец, можно было растирать и размельчать растительную пищу, соскабливать и очищать кору, раздроблять орехи, отделять корни и ветви, взрывать землю в поисках корнеплодов, убивать мелких животных. Оно представляло из себя универсальный инструмент со множеством разнообразных функций. Одновременно с рубилом на службе человека оказались отщепы от кремня – различные острия, проколки, древнейшие скребла. Этот нехитрый инструмент позволял человеку освежевать тушу, разрезать шкуру, разделить мясо на куски.

Интерлюдия 2. Приручение огня

Люди рано открыли полезные свойства огня – его способность освещать и согревать, изменять к лучшему растительную и животную пищу. “Дикий огонь”, который вспыхивал во время лесных пожаров или извержений вулканов, был страшен и опасен для человека, но, принеся огонь в свою пещеру, человек “приручил” его и поставил себе на службу. С этого времени огонь стал постоянным спутником человека и основой его хозяйства. В древние времена он был незаменимым источником тепла, света, средством для приготовления пищи, орудием охоты. Однако и дальнейшие завоевания культуры (керамика, металлургия, сталеварение, паровые машины и т. п.) обязаны комплексному использованию огня. Долгие тысячелетия люди пользовались “домашним огнем”, поддерживали его из года в год в своих пещерах, прежде чем научились добывать его сами при помощи трения. Вероятно, это открытие произошло случайно, после того, как наши предки научились сверлить дерево. Во время этой операции развивалось трение, происходило нагревание древесины и, при благоприятных условиях, могло произойти воспламенение. Обратив на это внимание, люди стали широко пользоваться трением для добывания огня.

Простейший способ состоял в том, что брались две палочки сухого дерева, в одной из которых делали лунку. Первая палочка клалась на землю и прижималась коленом. Вторую – вставляли в лунку, а затем начинали быстро-быстро вращать между ладонями. В то же время необходимо было с силой давить на палочку. Неудобство такого способа заключалось в том, что ладони постепенно сползали вниз. Приходилось то и дело поднимать их вверх и снова продолжать вращение. Хотя, при известной сноровке, это можно делать быстро, все же из-за постоянных остановок процесс сильно затягивался. Гораздо проще добыть огонь трением, работая вдвоем. При этом один человек удерживал горизантальную палочку и давил сверху на вертикальную, а второй – быстро-быстро вращал ее между ладонями. Позже вертикальную палочку стали обхватывать ремешком, двигая который вправо и влево, можно ускорить движение, а на верхний конец для удобства держания стали накладывать костяной колпачок. Таким образом, все устройство для добывания огня стало состоять из четырех частей: двух палочек (неподвижной и вращающейся), ремешка и верхнего колпачка. Таким способом можно было добывать огонь и одному, если прижимать нижнюю палочку коленом к земле, а колпачок – зубами.

3. Человек верхнего палеолита и мезолита

1) Эпоха верхнего палеолита

Средний палеолит сменяется верхним (50–10 тыс. лет назад). В течение этого периода люди расселились по всей Земле, проникли на ранее пустовавшие континенты, что привело к образованию отдельных человеческих рас.

В отличие от предшествующих периодов в верхнем палеолите не появилось новых видов гомо – биологическое развитие человека завершилось. Но зато произошли глобальные изменения в социальной сфере – на смену первобытному стаду пришла родовая община, складывается институт брака и семьи.

2) Климатические изменения

На верхний палеолит пришлась последняя ледниковая эпоха – Поздний Вюрм. Сильное похолодание началось в 24 тыс. до Р.Х. Около 18 тыс. до Р.Х. ледник в Северной Америке дошёл до 40 град. с. ш. и о-ва Лонг-Айленд. В Европе ледник простирался до линии: Исландия – Ирландия – Бристольский залив – Норфолк – Шлезвиг – Померания – Северная Белоруссия – окрестности Москвы – Коми – Средний Урал по 60 град. с. ш. – Таймыр – плато Путорана – хребет Черского – Чукотка. Кроме того, существовали обширные горные оледенения в Альпах, в Тропической Африке, горах Азии, в Аргентине и Тропической Южной Америке, на Новой Гвинее, Гавайях, на Тасмании, в Новой Зеландии и даже в Пиренеях и горах северо-западной Испании. Климат в Европе был полярный и умеренный, растительность – тундра, лесотундра, холодные степи, тайга.

За счёт накопления воды в ледниках уровень Мирового океана понизился на 100–120 метров. Суша в Азии находилась севернее Новосибирских островов и в северной части моря Беринга. Обе Америки соединил Панамский перешеек, перекрывший сообщение Атлантического океана с Тихим, в результата чего образовалось мощное течение Гольфстрим. В средней части Атлантического океана от Америки до Африки существовало множество островов. Температурный градиент был больше, ветры и течения сильнее.

После ледникового максимума наступило потепление (18–14 тыс. до Р.Х.). Затем (14–12 тыс. до Р.Х.) движение ледников на юг возобновилось, пока не наступило Аллерёдское потепление – теплый и влажный межледниковый период, продолжавшийся от 11 500 до 10 800 гг. до Р.Х. В середине 11 тыс. до Р.Х. внезапно, возможно, в течение лишь десятка лет, климат снова изменился: он стал холодным и засушливым. Окончание ледникового периода около 9600 года до Р.Х. и связанное с ним потепление было таким же внезапным, а к 8500 году до Р.Х. климат стал близким к современному, хотя и несколько более влажным.

С таянием ледников уровень моря повысился. В результате затопления низинных берегов образовались Северное море, Ирландское море, Ла-Манш и Босфор, а Черное море, которое ранее было пресноводным озером, наполнилось соленой морской водой. Повышение уровня моря и его наступление на берега продолжалось до 6 тыс. до Р.Х.

3) Материальная культура

Эпоха верхнего палеолита характеризуется качественно-новой обработкой камня – вместо скалывания с дисковидных мустьерских нуклеусов, теперь откалывались длинные тонкие пластинки от призматических нуклеусов правильной формы. Последние подвергались потом обработке мелкой ретушью. Такая техника позволяла более экономно расходовать материал и получать качественные заготовки для достаточно крупных ножей и наконечников.

Появилось множество дифференцированных орудий, в том числе многосоставных – рубила, скребки, резцы, скобели, ножи, топоры, копья, копьеметалки, гарпуны. Помимо каменных орудий широко использовались изделия из кости и рога. Наряду с тяжелыми копьями в употребление вошли легкие метательные дротики и гарпуны. Был изобретен рыболовный крючок и костяная игла с ушком. Люди научились ловить рыбу и шить одежду из шкур. Жили они теперь не только в пещерах, но также в землянках и в хижинах с очагами.

Охота по-прежнему играла основную роль в жизни верхнепалеолетического человека, хотя наряду с ней немалое значение приобрело рыболовство. Около 12 тыс. лет до Р.Х. окончательно вымирают мамонты и шерстистые носороги. Главным объектом охоты становится северный олень.

4) Расширение первоначальной ойкумены

Когда окончилось великое оледенение, вслед за отступающими ледниками двинулись люди. Выходцы из Южной Европы заселили Центральную и Северную. Выходцы из Юго-Восточной Азии – Северную Азию. Австралия была заселена еще в предшествующую эпоху (не позже 40 тыс. до Р.Х.), теперь пришла очередь Америки. Прежде всего, между 22 и 16 тыс. до Р.Х. по перешейку, соединявшему в ту пору Азию с Америкой, люди проникли в Аляску. Не ранее 17 тыс. до Р.Х. началось постепенное продвижение вглубь североамериканского континента.

5) Происхождение рас

Древнее человечество, представленное ранними тропическими популяциями Homo (Homo habilis, Homo rudolfensis, Homo ergaster и др.), было, вероятно, тёмнопигментированным. Тёмную кожу, волосы и глаза имели также мигранты из Африки, давшие начало основной части современного человечества вида Homo sapiens. Но эти переселенцы не относились ни к одной из ныне существующих рас, поскольку их формирование происходило в более позднюю эпоху. Люди, переселившиеся из Африки на север, дали начало европеоидной расе. Те, кто осваивал юго-восток евразийского континента, образовали австралоидную расу. А те кто, остался в Африке, сформировались в негроидную расу.

Европеоиды характеризуется, прежде всего, лицом, заметно выступающим вперёд в горизонтальной плоскости. Волосы европеоидов прямые или волнистые, обычно мягкие (особенно у северных групп). Надбровные дуги часто большие. Разрез глаз всегда широкий, хотя глазная щель может быть небольшой. Нос обычно крупный, резко выступающий. Переносье высокое. Толщина губ небольшая или средняя.

Рост бороды и усов сильный. Кисть и стопа широкие. Цвет кожи, волос и глаз варьирует от очень светлых оттенков у северных групп до очень тёмных у южных и восточных популяций. Наиболее вероятным является предположение, что основная масса большой европеоидной расы имела исходный ареал происхождения в пределах Юго-Западной Азии и Южной Европы. Отсюда протоевропеоиды могли расселиться в разных направлениях, занимая постепенно всю Европу и северную Африку. Ныне в составе европеоидов выделяется две ветви – северная и южная. Различия между ними касаются в основном пигментации кожи, глаз, волос. Из них раньше сформировалась средиземноморская ветвь, находившаяся в наибольшей связи с первоначальным ареалом обитания людей современного типа. Здесь, вполне естественно, могла сохраниться более темная, окраска кожи, волос и глаз, которая характерна и в настоящее время для южных европеоидов (например, арабов), распространенных на очень большой территории Южной, а отчасти и Центральной Европы, в Северной Африке, Передней Азии, на Кавказе, в Средней Азии и в северной части Индостана. Позже в областях Европы, до того занятых ледниковым покровом, сформировалась северная ветвь. За два-три десятка тысяч лет продвижения ее представителей на север у них совершились некоторые заметные изменения физического типа, прежде всего, депигментация, или посветление, кожного и волосяного покровов.

Причины подобных изменений неясны, но, вероятно, зависят от влияния новых условий умеренного и холодного климатических поясов.

Что до негроидов, то природным ареалом этой расы является Центральная, Западная и Восточная Африка. К характерным отличиям ее представителей относят курчавые волосы, темную кожу, плоский нос, расширенные ноздри, толстые губы, большие карие глаза, большие уши, отсутствие подбородочного выступа, удлинённые конечности (особенно руки). У негроидов плохо растет борода и усы. Окончательное формирование негроидной расы завершилось сравнительно поздно – где-то в 9 тыс. до Р.Х. (хотя древнейший череп с выраженными негроидными чертами, найденный в южном Египте, датируется 38–33 тыс. до Р.Х.).

Самый обширный ареал расселения имели в древности австралоиды. К нему относились: Индостан, Индокитай, Австралия, Тасмания, бесчисленные острова Океании и Курилы (то есть почти половина земного шара). К характерным чертам этой расы относят более светлую, чем у негроидов кожу коричневых оттенков, крупный нос, длинные волнистые волосы, выгорающие как пакля, массивное надбровье, мощные челюсти. Не смотря на внешнее сходство с негроидами, в генетическом плане австралоиды очень сильно от них отличаются. Полагают, что от австралоидов произошли две другие современные расы: монголоидная и американоидная.

Монголоиды изначально населяли Восточную Евразию и сформировались, по-видимому, на территории современной Монголии. Внешность их отражает приспособление к условиям пустынь. Главная ее черта – защита глаз от повышенной инсоляции, пыли, холода и т. д. Для этого служит узкий разрез век, дополнительная складка – эпикантус, густые ресницы и тёмная радужка. Другие характерные признаки монголоидов: черные, жесткие прямые волосы, смуглый, часто желтоватый цвет кожи, слабое развитие третичного волосяного покрова, сильно выступающие скулы уплощённое лицом. Окончательное сложение монголоидной расы произошло приблизительно в 10 тыс. до Р.Х.

Предками американоидов, скорее всего, были протомонголоиды – переходная раса, имевшая в себе как монголоидные, так и австралоидные черты. Переселившись в Америку, они положили начало американоидной (или красной) расе, распространенной в Северной и Южной Америке. В физическом отношении ее представители отличаются темно-красным цветом кожи, гладкими черными волосами, «орлиным» носом, широким, но не плоским лицом с резкими чертами и покатым лбом, который кажется коротким от растущих далеко вниз волос. Глаза у американоидов чёрные, они шире, чем у азиатских монголоидов, но уже, чем у европеоидов.

6) Складывание общинно-родового строя

С началом верхнего палеолита в основном связываются два больших социальных сдвига в человеческом стаде: возникновение матриархата и утверждение экзогамии (запрещение брачного общения в кругу близких родственников и предписание этого общения за его пределами), следствием которых стало складывание родовой общины.

Причины для матриархата были, по-видимому, две. Во-первых, при неупорядоченных половых связях счет родства в условиях складывающихся родственных связей мог вестись только по женской линии. Во-вторых, в условиях аморфности человеческого стада, ядром, центром его были женщины, игравшие исключительную роль в поддержании огня, в заботе о детях, в ведении домашнего хозяйства.

Вопрос о причинах экзогамии чрезвычайно сложен и ученые далеко еще не пришли в отношении него к единой точке зрения. Вот лишь некоторые из возможных объяснений. 1) В праобщинах с малым количеством особей должны были сказываться отрицательные последствия браков между родственниками, и это могло привести к их запрещению. 2) Тесно соседствующие между собой группы могли прийти к экзогамии для упрочения контактов. 3) Экзогамия могла возникнуть в группах с недостаточной системой доминирования для пресечения кровавых столкновений на почве половых связей. 4) Вполне вероятно, что большую роль здесь мог играть сознательный стимул – табулирование крови родственника (этот обычай широко распространен среди первобытнообщинного населения вследствие чего мужчины боялись дефлорации и менструальной крови родственниц).

Утверждение экзогамии привело к революционным изменениям в структуре человеческого общества. На смену аморфному стаду пришла дуальная организация – племя, состоящее из двух (или более) экзогамных общин близких родственников, находившихся в постоянном взаимобрачном объединении. Впрочем, в эпоху верхнего палеолита род, несомненно, доминировал над племенем. Племенного самоуправления не существовало вовсе, а племенное единство выражалось только в культурной, языковой и религиозной общности.

Управление родовой общиной строилось на основе принципов первобытной демократии. Высшим органом было собрание всех взрослых сородичей, избиравшее временных главарей для хозяйственных или военных нужд. Власть главаря основывалась исключительно на его авторитете и поддерживалась собранием. Он являлся также блюстителем нерасчлененных пока морально-правовых норм, освещенных обычаем.

Характерной особенностью ранней родовой общины был дух коллективизма, пронизывающий буквально все стороны ее жизни. Члены рода в полном смысле слова занимались коллективным трудом и владели общими орудиями труда. Коллективная трудовая деятельность не знала четкой специализации (кроме половой – мужчины преимущественно занимались охотой, женщины – собирательством). Однако существовало четкое деление рода на взрослых и детей. Посвящение во взрослость сопровождалось специальным обрядом – инициацией, во время которого испытуемый должен был показать свою выносливость.

7) Брак и семья

Понятие о браке складывалось по мере ограничения свободы половых связей, что привело в конце концов к возникновению парного брака, в котором мужчина достаточно долго жил с одной женщиной.

Парный брак имеет свои специфические особенности. Прежде всего, он никогда не был истинно парным. Часто мужчина имел нескольких жен, а женщины – нескольких мужей. Были распространены браки с несколькими сестрами одновременно (поздним пережитком его был брак мужчины с сестрой умершей жены), сожительство с женой старшего или младшего брата (позже этот вид брака породил обычай брать в жены вдову брата).

Вступая в брак мужчина предъявлял таким образом особые права на избранную им женщину, что шло вразрез с духом равенства и коллективизма. Своеобразной компенсацией другим мужчинам рода служил обычай «искупительного гетеризма», по которому девушка перед вступлением в брак отдавалась всем своим потенциальным мужьям. Был распространен так же «гостеприимный гетеризм» – право гостя на жену или дочь хозяина. Вследствие подобных обычаев царила велика терпимость к добрачным и внебрачным связям.

Парная семья не противостояла роду, а растворялась в нем, так как она не владела никаким общим имуществом и главными считались не семейные, а родовые отношения.

8) Мезолит

Палеолит сменился мезолитом (15–5 тыс. лет до Р.Х.). Климат в это время в основном принял современные черты. Из Центральной и Южной Европы исчез северный олень, и основными объектами охоты сделались лось, благородный олень, зубр, кабан, косуля. В выслеживании и загоне дичи стали принимать участие собаки – первое животное, одомашненное человеком. Наряду с охотой, важнейшую роль в жизни людей играли собирательство и рыболовство.

В эпоху мезолита был изобретен лук, значительно облегчивший древним людям охоту. Другим знаковым явлением стало широкое распространение, так называемых, вкладышевых инструментов. Соединяя различным способом каменные пластинки с деревянной ручкой, люди получили прообразы многих современных режущих, колющих и строгающих инструментов.

9) Духовная культура

Эпоха верхнего палеолита и мезолита ознаменовалась быстрым расцветом духовной культуры. Прежде всего, значительно обогатился язык первобытного человека. По наблюдениям этнографов, словарь даже самых примитивных австралийских племен включает в себя тысячи слов. Однако обобщающие понятия не идут у них дальше классификации среднего уровня. Так у австралийцев имеются названия не только для всех видов деревьев, но и существует понятие дерева вообще. Но они не знают понятия «растение». Есть слово «рыба» для обозначения всех пород рыб, но нет понятия «животное».

Развитие языка позволило накапливать, фиксировать и передавать последующим поколениям полезную информацию. Индивидуальный опыт стал дополняться обучением, что позволило проникать в суть сложных и неоднозначных явлений окружающего мира. Так первобытный человек смог изучить звездное небо и научился по нему ориентироваться. Он овладел также простейшими рациональными медицинскими знаниями (пользовался целебными свойствами трав, лечил переломы и вывихи). Счет находился пока в зачаточном состоянии – обозначение чисел не шло дальше десятка, но люди научились их складывать и вычитать.

10) Искусство

Древнейшие после неандертальских предметы искусства носят следы доработки человеком изображений зверей, начатых самой природой. Дальше идет эпоха линейных и одноцветных рисунков. Только накопив большой опыт, человек смог создать шедевры первобытного искусства, где выдержаны полутона, показано движение, даны зачатки композиции и перспективы. Все искусство верхнего палеолита удивительно конкретно. Чаще всего изображались звери. Прекрасное знание повадок животных позволило первобытным художникам запечатлевать их в характерных позах.

В эпоху мезолита главным героем живописных композиций становится сам человек. В росписях преобладают массовые сцены, связанные с единым сюжетом и идеей. Древние художники умели мастерски передавать движение, вплоть до стилизации фигур ради его подчеркивания.

В верхнем палеолите появляются первые музыкальные инструменты – сначала ударные, потом щипковые и духовые. Танцы были тесно связаны с бытом людей и уже в очень раннюю пору несли в себе зачатки драматических представлений.

11) Первобытная религия

В основе первобытных религиозных верований лежало почитание сил природы и грубый культ зверя (тотемизм). В связи с этим возникла охотничья магия (например, поражение изображения зверя перед охотой). Кроме того, первобытной религии были свойственны анимизм (вера в духов) и фетишизм (приписывание сверхъестественных свойств орудиям труда и амулетам). Человек в то время еще не ощущал себя вычлененным из природы: природе приписывались человеческие свойства, а людям – свойства природы. Культ был очень прост и не требовал для своего отправления специальных жрецов.

Интерлюдия 3. Языковые семьи и проблема прамирового языка

Параллельно с процессом складывания рас шло образование региональных языков. Существует достаточно хорошо обоснованная гипотеза, что все современные языки восходят к некому единому прамировому языку, бытовавшему среди людей 50–40 тыс. лет назад. Действительно, можно назвать ряд свойств, которые универсально присутствуют в каждом человеческом языке. Это – наличие гласных и согласных, а также синтаксическая структура, в которой должны быть подлежащее, сказуемое и дополнение. Очень сомнительно, чтобы подобного рода «глубинная структура» возникла в различных местах независимо одна от другой. Территорией, где существовал этот гипотетический прамировой язык, вероятно, была Центральная Африка.

В наибольшей степени черты и особенности прамирового языка сохранились, по-видимому, в койсанских языках, на которых говорят современные бушмены и готтентоты. Они замечательны тем, что имеют класс кликсов – щелкающих согласных, которых нет больше ни в одном языке мира. Область их распространения концентрируется вокруг пустыни Калахари. Данные генетики подтвердили раннее отделение народов койсан от остального человечества. В пользу глубокой древности койсанских языков говорит также необычайно сильное расхождение между составляющими их отдельными семьями. По свидетельству лингвистов и генетиков, племена, живущие к северу и к югу от Калахари, были изолированы друг от друга на протяжении не менее 30 тысяч лет.

Таким образом, первым дроблением человеческого языка стало разделение на кликсовую и некликсовую ветви, после чего некликсовая ветвь разошлась по всему миру и дала начало нескольким древним праязыкам. Большая часть современных языков Африки от Сенегала до ЮАР объединяется некоторыми лингвистами в единую нигеро-сахарскую гиперсемью. Населявшие эту территорию негроидные племена в эпоху верхнего палеолита, скорее всего, говорили на одном языке.

Племена, населявшие Северную Африку, говорили на другом древнем праязыке, который иногда называют борейским. По расчетам лингвистов, он мог обособиться 18–20 тыс. лет до Р.Х. В процессе расселения племен единство борейского языка разрушилось. 14–15 тыс. лет до Р.Х. он распался на несколько новых праязыков, положивших начало афразийской, ностратической и сино-кавказской языковым макросемьям. (Не исключено, что к борейской гиперсемье относятся еще две современные языковые макросемьи – аустрическая и америндская).

Прародину афразийских племен локализуют обычно в области Юго-Восточной Сахары и в прилегающих районах Восточной Африки. В 11–10 тысячелетиях до Р.Х. эти территории были ещё благоприятны для жизни человека. Носители ностратического праязыка принадлежали, по всей видимости, к европеоидной расе и обитали на территории Восточной Европы, а также, возможно, в сопредельных районах Азии. Племена, говорившие на сино-кавказском праязыке, скорее всего, населяли восточные Гималаи и Непал.

Верхнепалеолитическое население Юго-Восточной Азии, Океании и Мадагаскара относилось к австралоидной расе и говорило на аустрическом праязыке. Помимо аустрической макросемьи лингвисты намечают еще три гипотетические языковые макросемьи, восходящие, возможно, к праязыкам эпохи верхнего палеолита. Это индо-тихоокеанская макросемья (объединяет языки папуасов Новой Гвинеи и аборигенов Тасмании), австралийская макросемья и америндская макросемья (объединяющая, по мнению некоторых лингвистов, почти все языки индейцев Южной и Северной Америк).

Интерлюдия 4. Рукоятка. Составные орудия

Важным достижением человека стало освоение составных орудий. Их появление произвело настоящую революцию в технике каменного века.

Долгое время ручное рубило и палка существовали и использовались раздельно. Соединив их с помощью жил или ремешков кожи, люди получили принципиально новое орудие – каменный топор, сделавшийся вскоре важнейшей принадлежностью первобытной жизни. Топор позволял в несколько раз увеличить силу удара камнем. Многие производственные операции, представлявшие до этого значительную трудность (прежде всего, валка деревьев, заготовка дров и все работы, связанные с обработкой дерева) стали теперь сравнительно простыми. Конечно, первому топору было еще очень далеко до современного, но прогресс по сравнению с бытовавшим до этого ручным рубилом был огромным. Известный специалист по технике каменного века профессор Семенов установил, что при замене рубила примитивным каменным топором скорость рубки возрастала в десять раз. Поэтому нисколько не преувеличивают те, кто утверждает, что появление рукоятки составило эпоху в истории человечества. Может показаться, что мысль о соединении камня с палкой очень проста. Однако это не так. Рукоятка представляла собой довольно слоное и трудное для человека изобретение. Поэтому составные орудия появились достаточно поздно.

Различные виды примитивных каменных топоров

После изобретения топора идея составного орудия нашла себе самое широкое примение в других инструментах. Соединив острый каменный наконечник с длинной палкой, человек получил копье – мощное оружие первобытных времен. Имея в руках копье, он мог смело выходить на бой даже с самым сильным зверем. Уже на ранней своей истории копья стали делиться на тяжелые и легкие. Последние использовали для метания (для легкости каменный наконечник на них обычно заменяли костяным). Наряду с топором копье сделалось важнейшим, но не единственным орудием первобытного человека.

Новую эпоху в истории составных орудий открыли, так называемые, вкладышевые инструменты. К их изготовлению человека подтолкнуло наблюдение за тем, что в работе всегда принимает участие лишь незначительная (ее так и называют – рабочая) часть инструмента. Поэтому вовсе не обязательно делать орудие целиком каменным. Соединяя различным способом каменные пластинки с деревянной ручкой, древний человек получил многие праобразы современных режущих, колящих и строгающих инструментов. Они были намного удобнее и практичнее прежних, позволяли экономить кремний, который был распространен далеко не везде и, из-за своей твердости, тяжело поддавался обработке. Новые инструменты имели и то важное преимущество, что после износа рабочей части достаточно было только заменить кремневую пластинку, а не изготовлять все орудие целиком.

Интерлюдия 5. Лук и стрелы

К важнейшим составным вкладышевым орудиям относятся лук и стрелы. Их изобретение тоже составило эпоху в истории человеческой мысли. По меркам каменного века лук был очень сложным орудием и его создание можно считать сродни гениальному озарению. Действительно, все предшествовавшие усовершенствования орудий труда происходили в результате каждодневной деятельности человека и самым непосредственным образом проистекали из нее. Другое дело лук и стрелы. Связь между распрямляющейся веткой и смертоносной стрелой, стремительно уносящейся в даль, вообще говоря не очевидна и не лежит на поверхности. Создание лука требовало значительных умственных способностей, острой наблюдательности и большого технического опыта.

Собственно, основные элементы лука были известны задолго до его изобретения. Человек уже пользовался стрелой, которая представляла собой вариант предельно облегченного копья, используемого для охоты на мелкую дичь и птицу. С другой стороны люди постоянно наблюдали за тем, как при сгибании веток или молодых деревьев накапливалась энергия, а при разгибании – освобождалась. (Предполагают, что это свойство широко использовалось для устройства примитивных ловушек). Однако лук появился лишь после того, когда какой-то древний мастер придумал стянуть согнутую ветку с помощью тетивы – крепкого шнура, свитого из жил или волос. Посредством тетивы стало возможным передать стреле энергию разгибающейся ветки. Этим был достигнут колоссальный прогресс в сфере охоты. Пущенная с помощью лука стрела летела значительно дальше, чем даже при самом сильном броске рукой и попадала в цель с исключительной точностью. Появилась возможность охотиться на таких животных, которые прежде были совершенно недоступны для первобытного охотника. Его добычей сделались и быстроногие пугливые олени, и птицы, и мелкие пушные зверьки. С изобретением лука охота надолго стала основной отраслью хозяйства древнего человека. Однако лук стал применяться не только как метательное орудие. Способность натянутой тетивы издавать звук определенного тона была подмечена и использована при изготовлении первых струнных инструментов. Важно было и другое принципиальное открытие – что с помощью лука можно передавать и преобразовывать движение. Так лук стал частью примитивного сверлильного приспособления, получившего широкое распространение и сыгравшего очень важную роль в технике каменного века.

Интерлюдия 6. Весло и лодка

Можно назвать несколько причин, подтолкнувших человека к освоению водной стихии. Древние люди часто переходили с одного места на другое и должны были во время своих странствований тащить на себе свои пожитки. Стараясь облегчить эту непростую работу, они стали задумываться о средствах передвижения и прежде всего научились использовать в своих интересах силу воды. Кроме того, в местах, которые находились на берегу морей или больших рек, богатых рыбой, плавательные средства были необходимы для рыбалки.

Первым плавательным средством древних был плот. Люди давно заметили, что стволы деревьев не тонут в воде. Связав их между собой и вооружившись длинным шестом они отважились на первые плаванья вдоль берега. Плот был неповоротливым и тяжеловесным сооружением, но он вполне годился для транспортировки больших грузов, особенно если плаванье происходило вниз по течению. На глубоких местах, где шест не доставалась до дна, люди научились управлять плотом с помощью гребной доски (возможно они додумались до этого, наблюдая за водоплавающими птицами).

Однако плот не мог удовлетворить все потребности человека, который очень часто испытывал нужду в небольшом, легком и маневренном плавательном средстве. Таким в конце концов стала деревянная долбленая лодка. При ее создании человеческая мысль также отталкивался от бревна. Исследуя способы преодоления водных преград отсталыми австралийскими племенами, ученые в общих чертах восстановили основные этапы превращения бревна в лодку. Так, если туземцу требовалось переправиться через реку, он отрубал каменным топором часть ствола легкого дерева, очищал его от ветвей, потом ложился на бревно и плыл работая ногами. Некоторым усовершенствованием этого простейшего плавательного снаряда было заострение бревна. Следующим шагом может считаться стесывание горбыля, ведь на плоской стороне было удобнее лежать пловцу. Собственно лодкой бревно стало после того, когда люди начали выдалбливать или выжигать в нем углубление для гребца.

Челн-однодревка

Изготовление даже небольшой долбленой лодки с помощью каменных инструментов требовало значительных и напряженных усилий. Поэтому в тех местах, где от лодки не требовалось большой прочности и грузоподъемности долбленки были совершенно вытеснены из употребления легкими лодками, сшитыми из коры. Построить такую лодку было намного проще. Аккуратно отделив кору от дерева, мастер тщательно выскабливал и конопатил ее. Потом концы куска сшивались и связывались корнями, швы обрабатывались смолой. Для жесткости внутри корпуса устанавливали несколько распорок. Умелый мастер мог изготовить такую лодку всего за несколько часов. На севере, где не было дерева, подобные лодки научились делать из шкур, а в качестве остова применяли жесткий китовый ус.

Таким образом около 12 тысяч лет назад в обиход наших предков вошла весельная лодка. Человек стал осваивать водную среду и получил в свое распоряжение первое в истории транспортное средство передвижения.

Одновременно с совершенствованием лодки шло развитие гребли. Для перемещения вдоль берега человек мог пользоваться шестом, но для того чтобы плавать по глубоким местам ему потребовалось особое приспособление – весло. Оно развилось постепенно из гребной доски и уже в очень древние времена приняло современный лопатаобразный вид.

Деревянное весло эпохи мезолита

4. Неолитическая революция

1) Достижения неолита

Эпоха неолита (10–4 тыс. до Р.Х.) характеризуется крупными достижениями во всех областях производства и общественной жизни. В технике обработки открываются способы шлифовки, полировки, пиления и сверления камня. Люди научились изготовлять керамическую посуду, овладели прядением и ткачеством. Однако самым важным достижением неолита стало одомашнивание диких растений и животных. Таким образом был осуществлен революционный переход от присваивающего (охота и собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство) типу хозяйства. Это стало ключевым событием во всей человеческой истории. Ведь, несмотря на значительные успехи, которыми знаменовалось развитие искусства охоты, это занятие оставалось очень тяжелым, обрекало людей на суровую жизнь, замедляло прогресс. Совершенно иначе пошла жизнь тех племен, которые благодаря природным условиям перешли к земледелию и скотоводству. Их развитие во много раз ускорилось.

2) Земледелие

Земледелие возникло из высокоорганизованного собирательства, и было первоначально исключительной сферой женского труда. Центров первоначального земледелия, по-видимому, было несколько. Впервые оно зародилось в 9 тыс. до Р.Х. в Малой Азии (на территории современной Турции) у племен, проживавших на берегах Евфрата у подножья Тавра. В 8 тыс. до Р.Х. земледелие распространяется в Палестине, Сирии и Северной Месопотамии, в 7 тыс. до Р.Х. – в Северной Греции. В 6 тыс. до Р.Х. к земледелию переходят племена Египта и Восточного Китая. В 5 тыс. до Р.Х. земледелие утверждается у племен Южного Ирана, в Средней Азии, в долине Инда, на Кавказе, в Индонезии, в Индокитае, Месоамерике и Перу. В 4 тыс. до Р.Х. к земледелию переходят многие племена Южной и Центральной Европы (в Восточной и Северной Европе земледелие утверждается лишь в 3 тыс. до Р.Х.).

Раньше других, еще в 10 тыс. до Р.Х., были окультурены ячмень и пшеница. Несколько позже, в 7 тыс. до Р.Х., в Юго-Восточной Азии был одомашнен рис. Тогда же люди начинают возделывать горох, чечевицу, полбу, осваивают сложную культуру льна. В 5 тыс. до Р.Х. на Новой Гвинее впервые началась культивация банана и таро, в долине Инда стали выращивать хлопок, а в Америке – маис (кукурузу), тыкву и картофель. В 4 тыс. до Р.Х. в долине Инда стали возделывать сахарный тростник. В том же тысячелетии в Средиземноморье одомашнили оливу и научились давить оливковое масло.

3) Скотоводство

Одновременно с земледелием (и отчасти благодаря ему) из высокоорганизованной охоты развивается скотоводство. Оно было сферой преимущественно мужского труда. Первым спутником человека, еще в эпоху мезолита (ок. 13 тыс. до Р.Х.), стала собака. Генетики установили, что, скорее всего, она произошла от шакала. Не позже 10 тыс. до Р.Х. были одомашнены овцы, козы и свиньи. Предком домашней овцы был горный баран – муфлон, обитавший в Южной Европе и Передней Азии. Домашние козы ведут свой род от бородатого или безоарового козла – обитателя тех же областей, что и муфлон. Предком свиньи был кабан. Наибольшую пользу человеку принесло одомашнивание в 8 тыс. до Р.Х. тура – предка современной коровы. Тогда же на Ближнем Востоке появились первые домашние кошки. В V 5 тыс. до Р.Х. в Индии и Юго-Восточной Азии была одомашнена курица (она ведет свой род от диких банкивских и красных кур), а в Египте – дикий осел.

4) Родоплеменная организация. Матриархат

Заметный рост производительности труда и появление некоторых излишков привели к сдвигам в первобытной общине. Возрастает значение личной собственности. Возникает престижная экономика (обмен дарами). Однако дух коллективизма по-прежнему безраздельно господствовал среди людей. Имущество умершего наследовалось родом. Производственный процесс мог вестись только всем коллективом, хотя и не таким большим, как прежде.

Основой социальной организации по-прежнему оставался род. Род расчленялся на несколько материнских семей (иногда до сотни человек). Обычно они жили в отдельных домах и вели общее хозяйство на выделенной им родом земле.

Господствующее положение в родовой неолитической общине принадлежало женщине. Женщины владели землей, инструментами и урожаем. Мужчины были пришельцами из других родов. Высшим органом родовой общины был совет матерей, выбиравший из своей среды наиболее авторитетную женщину-старейшину. Члены рода были обязаны участвовать в кровной мести, поклонялись одному тотему, имели свой совет (собрание), родовое кладбище.

Вместе с тем в эпоху неолита возрастает роль надродовых институтов. Роды объединялись во фратрии, фратрии – в племена. Члены фратрии имели общую религию и свои религиозные братства, принадлежали к одной военной единице. Племя – в противоположность ранней родовой общине – имело орган самоуправления – племенной совет, куда входили старейшины и вожди всех родов. Совет был высшим органом во «внешней политике», а также урегулировал отношения между родами и имел право смещать родовых старейшин и вождей. Члены племени имели общую территорию, общий диалект, общие религиозные представления. Племенной совет выбирал военного вождя и старейшину, обладавших ограниченными полномочиями.

5) Религия

Эпоха неолита ознаменовалась крупными сдвигами в религиозном сознании. Человек уже не чувствовал себя растворенным в природе, а видел ее противостоящей ему. Все явления природы стали отождествляться с добрым или злым началом, которые находились в постоянной борьбе друг с другом. Особенно прогрессировали анемические представления. Появилась вера в умерших, но помогающих роду прародителей, причем они мыслились ни как зооморфные, а как анропоморфные существа. Складывается культ сил природы, помогающих и мешающих земледелию, в первую очередь культ солнца и культ земли (плодородия).

6) Иерихон – древнейший город мира

Примером высокоразвитой неолитической культуры может служить Палестина. Здесь открыты многочисленные остатки доисторческих земледельческих поселений, самым поразительным из которых по праву считается Иерихон. Этот город располагался неподалеку от Мертвого моря, в нескольких километрах западнее Иордана. Окружавший его оазис с пышной тропической растительностью был обильно снабжен водой, так что местным жителям было за что бороться со своими соседями. Хорошо укрепленное поселение с каменной стеной возникло на месте нынешнего Иерихона уже в середине 9 тыс. до Р.Х. Подобных ему древних укреплений не найдено пока ни в одном регионе нашей планеты, так что Иерихон справедливо называют самым древним городом мира! Горожан насчитывалось никак не меньше тысячи человек, а в отдельные особо благоприятные периоды истории их число могло вдвое превышать эту цифру. Первые иерихонцы жили в небольших, частично заглубленных в землю, овальных глинобитных хижинах. Но в дальнейшем в городе появляются настоящие дома с каменными полами и кирпичными стенами. Изнутри полы покрывали плетенными циновками. Стены белили известью. В специально обмазанных глиной углублениях находились очаги.

Доисторический Иерихон окружала стена, сложенная из крупных блоков дикого камня. Ее толщина превышала 1,7 м, а высота – 4 м. Из других сооружений древних зодчих до наших дней дошла каменная башня высотой 8 м. Крутая лестница из 22 ступеней вела к ее вершине. В скале перед стеной был вырублен ров шириной 8 м и глубиной почти 3 м. Можно предположить, что в Палестине того времени происходили частые столкновения племен, а условия жизни были настолько напряженные, что иерихонцам приходилось тратить много времени на сооружение мощных укреплений.

Однако сами местные жители были люди мирные. Их главными занятиями являлись земледелие и скотоводство (хотя охота также продолжала играть немаловажную роль). Иерихонцы возделывали пшеницу, ячмень, чечевицу, выращивали лен. Археологи предполагают, что на некоторые из их дальних полей вода могла подаваться через систему искусственных каналов. Если их умозаключения верны, то Палестину можно считать родиной первых в истории ирригационных сооружений. Посуду лепили руками, и она была весьма низкого качества (следует, впрочем, упомянуть, что от тех времен сохранились прекрасно сделанные каменные сосуды из белого известняка). Не то что плуг, но даже мотыга еще не были изобретены. Землю обрабатывали при помощи примитивных палок-копалок. Вместе с тем, при раскопках найдено большое количество лезвий для серпов из вулканического стекла-обсидианта. Совершенно точно установлено, что вблизи Иерихона этот материал не встречается; ближайший его источник находится в Малой Азии, в 700 км к северу от города!

Все остальные инструменты также делались из камня (точнее говоря, каменной была лишь их режущая, рабочая часть; рукоятку обычно изготавливали из кости или дерева). Археологи обнаружили в домах множество кремневых сверл, скребков для обработки шкур, наконечников для стрел. А вот каменных топоров для рубки деревьев оказалось очень мало (видимо, окрестности города были лишены леса). Уже на ранних этапах истории иерихонцы имели значительные стада овец и коз. Позже к этим одомашненным животным прибавились свиньи и коровы.

Кое-что известно археологам и о духовной жизни здешних жителей. Как и все земледельцы, иерехонцы поклонялись Великой матери. Несколько статуэток этой богини найдено среди развалин города. Наряду с ней у жителей Палестины был распространен культ некоего верховного Бога, не имевшего зримого образа и подобия. Символами его служили необработанные камни. В некоторых домах открыты специальные ниши для подобных камней, служивших предметом поклонения. Кроме того, как и у многих других первобытных народов, в Иерихоне бытовал культ предков. Во время похорон голова умершего отделялась от тела. Череп очищали от кожи, мышц и хранили дома, так что можно было в любой момент обратиться к пращуру за советом или с просьбой о помощи. Современному человеку этот обычай может показаться странным и даже жутковатым, но в первобытном обществе подобным образом поступали многие народы. Впрочем, жители Палестины и здесь оказались по-своему оригинальны. В Иерихоне было принято украшать черепа особыми масками из глины или гипса. Искусный мастер лепил щеки, брови, губы; все эти части лица подкрашивались различными красками, глаза инкрустировали морскими раковинами, а волосы имитировали битумом. В результате выходило лицо умершего. До наших дней дошло несколько таких посмертных масок, выполненных с поразительным мастерством. Они справедливо считаются подлинными шедеврами искусства каменного века. Немаловажно и другое – возможно, в Палестине обнаружены древнейшие на земле портреты людей, живших девять, десять или даже одиннадцать тысяч лет назад.

Археологи установили, что городское поселение на месте современного Иерихона просуществовало не менее двух тысяч лет. Лишь во второй половине 7 тыс. до Р.Х. оно постепенно пришло в упадок и по неизвестным пока причинам оказалось заброшено. Возможно, закат города стал следствием какой-то трагедии. Но если даже это так, она носила местный, локальный характер. Другие земледельческие поселения, раскопанные археологами в различных частях страны, продолжали процветать и развиваться.

Интерлюдия 7. Распад древнейших праязыковых общностей

Численный рост человеческой популяции в неолите заметно ускорился. Заселялись новые области, и этот процесс сопровождался распадом древнейших праязыков. В 10–8 тыс. до Р.Х. распадается афразийский праязык. В связи с постепенным высыханием Сахары часть афразийских племен двинулось на восток в долину Нила, Аравию и Переднюю Азию. Те из них, что расселились в долине Нила, дали начало древним египтянам, а те, что заселили Аравию, стали носителями прасемитского языка. Другие племена двинулись на север и запад, достигнув Средиземноморского и Атлантического побережья. Они стали носителями прабербероливийского языка. Наконец, часть афразийцев ушла на юг (в окрестности озера Чад) и юго-восток (в Эфиопию). Они стали носителями прачадского, пракушитского и праомотского языков.

Сходный процессы протекали в других областях Земного шара. Как уже говорилось, обширнейший ареал расселения имели представители австралоидной расы, говорившие на древнем прааустрическом языке. В 7 тыс. до Р.Х. из этой языковой общности выделяются носители праавстроазиатского языка, составлявшие тогда основную часть населения Индостана и значительную часть населения Индокитая (в том числе, к ним относились предки кхмеров). В 5 тыс. до Р.Х. прааустратическая общность окончательно распалась. Из нее выделяются носители праавстронезийского языка (будущее население Тайваня, Индонезии, Филиппин, Малайзии, Океании и Мадагаскара), прадунтайского (Индокитай и Южный Китай) и прамяо-яо языков (Китай).

В 11 тыс. до Р.Х. от ностратической языковой общности отделились носители пракартвельского и прадравитского языков. Пракартвелы в конце концов обосновались в Закавказье (в более позднюю эпоху они дали начало грузинам, мегрелам, лазам и сванам). Прадравиды, по-видимому, изначально проживали на территории Ирана. Потом они продвинулись в долину Инда и на территорию Индостана, где смешались с первоначальным австралоидным населением (именно им современные дравиды обязаны темным цветом кожи).

В 10 тыс. до Р.Х. ностратическая языковая общность распалась на праиндоевропейскую и урало-алтайскую группы. В 9 тыс. до Р.Х. распалось урало-алтайское единство. Прародина уральцев, возможно, находилась между нижней Обью и Уральскими горами, где в тот период были благоприятные климатические условия. Уральцы обитали там с 5 по 3 тыс. до Р.Х. Прародину алтайцев локализуют в районе современного Алтая. Праалтайский язык просуществовал до 5 тыс. до Р.Х., когда из него выделяются три самостоятельные ветви: тюрко-монгольская (распавшуюся в сер. 4 тыс. до Р.Х. на тюркскую и монгольскую ветви) тунгусо-манчжурская и японо-корейская (распавшаяся в сер. 3 тыс. до Р.Х. на корейскую и японо-рюкюскую ветви). Примерно в то же время прауральский язык распадается на финно-угорскую и самодийскую ветви (в конце 1 тыс. до Р.Х. прасамодийский язык распался на ненецкий, энцский, нганасанский и некоторые другие). Полагают, что к праурало-алтайскому языку был близок праэскимосско-алеутский язык, который распался в 4 тыс. до Р.Х. на праэскимосский и праалеутский.

В 9 тыс. до Р.Х. распался сино-кавказский праязык. Его носители широко расселились по всей Евразии. Есть основания полагать, что к сино-кавказскому праязыку восходят языки многих древних народов Малой Азии и Европы, где они предшествовали индоевропейцам. Прежде всего в этой связи называют хаттский язык, на котором говорили предшественники хеттов и тирренский – язык древнейших племен западного и юго-западного побережья Малой Азии (на этом языке говорили, в частности, этруски). К тирренцам были близки пеласги, заселявшие до приходя греков и италиков многие районы Балканского и Апеннинского полуостровов. По-видимому, к сино-кавказскому праязыку восходит и язык иберов, владевших до прихода кельтов Пиренейским полуостровом, а также родственных им пиктов, населявших Шотландию. Значительная часть прасинокавказцев осела в районе Кавказа (носители прасеверокавказского языка – предки современных абхазцев, адыгейцев, чеченцев и дагестанцев), часть расселилась в Закавказье, на севере Месопотамии и на юго-востоке Малой Азии (древние носители кутийского, хурритского и урартских языков), часть двинулась на север – в бассейн Енисея (носители праенисейского языка, не позже 3 тыс. до Р.Х. родственные им племена на-дене проникли на Аляску и на территорию современной северо-восточной Канады). Самая многочисленная группа носителей сино-кавказского праязыка – сино-тибетцы – заселили Тибет и Китай, вытеснив оттуда древних австронезийцев (которые расселились после этого по островам Тихого океана). В 5 тыс. до Р.Х. сино-тибетский язык распался на пракитайский и пратибето-бирманский.

Интерлюдия 8. Мотыга

С древнейших времен одним из основных занятий человека было собирательство. Под этим словом современные ученые подразумевают сбор съедобных семян, орехов, фруктов, корней, личинок, яиц и т. п. Основным орудием при собирательстве была толстая палка-копалка, один конец которой был заострен и обожжен на огне для прочности. Но уже в очень древние времена наряду с ней стала употребляться палка с поперечным сучком, более удобная для копания земли. В этом орудии уже можно видеть прообраз мотыги. Позже рабочую часть такой палки стали делать из рога или кости. Наконец появились каменные мотыги, насаженные на деревянную ручку. Этим орудием можно было вскапывать землю, переворачивать ее и разбивать комья. Когда люди перешли к культурному возделыванию растений, мотыга на протяжении нескольких тысячелетий оставалась главным сельскохозяйственным инструментом земледельца.

Палки-копалки и мотыги

Интерлюдия 9. Пиление, сверление и шлифовка камня

По мере усложнения хозяйственной деятельности человека, он стал испытывать нужду в более совершенных инструментах с тщательно отделанными лезвиями. Изготовление их требовало новых приемов в обработке камня. Около восьми тысяч лет назад люди освоили технику пиления, сверления и шлифовки. Эти открытия были настолько важны, что эту эпоху называют неолитической революцией.

Первобытная кремневая пила

Пилить человек научился тогда, когда заметил, что зазубренный нож режет лучше, чем гладкий. Как известно, действие пилы основано на том, что ее резцы или зубья, при движении полосы последовательно проникают в материал и снимают в нем слой определенной глубины. Получается как бы система ножей. Древнейшая дошедшая до нас примитивная пила была целиком изготовлена из кремня. Работа на ней требовала больших физических усилий, но она успешно справлялась с распилкой дерева и кости. Пиление камня отнимало еще больше времени и сил. Оно развивалось постепенно, однако только в неолите эта техника получила широкое распространение. Пилой обычно служила кремневая зубчатая пластинка, под которую подсыпали смоченный водой кварцевый песок. Пиление редко было сквозным. Обычно мастер делал только глубокий надпил, а затем рассчитанным ударом деревянной колотушки разламывал камень на две части. Благодаря пилению людям стали доступны правильные геометрические формы изделий, что было очень существенно при изготовлении инструментов.

Распиловка камня с помощью резца-скребка.

Одновременно с пилением развивалась техника сверления камня. Этот прием был очень важным при изготовлении составных инструментов. Люди давно заметили, что самые удобные и прочные топоры получаются тогда, когда рукоятка плотно забивается в отверстие самого топора, а не привязывается к нему. Но как сделать правильное отверстие в твердом камне? Ответ на этот важный вопрос был многие тысячелетия скрыт от человека. Как и в случае с пилением древние мастера освоили сначала сверление мягких материалов. В древнейшие времена, когда человеку нужно было сделать отверстие в дереве или кости, он прибегал к выбиванию. По крайней мере, именно таким способом еще недавно делали отверстия некоторые примитивные народы. Возможно, что именно при этой операции, вращая в отверстии каменный пробойник, древний мастер обнаружил, что высверливание требует гораздо меньше усилий. Сверление имело еще и то важное преимущество, что позволяло делать отверстие в твердых и хрупких материалах. Первое сверло, по-видимому, представляло собой обыкновенную палку, к концу которой было приделано каменное острие. Мастер просто катал ее между ладоней.

Различные способы сверления камня (по С. А. Семенову):

1) одноручное сверло без рукоятки;

2)-3) сверло с рукояткой;

4) двуручное сверло;

5) сверло мбовамбов (Новая Гвинея).

Значительный сдвиг в сверлении произошел после того, когда в неолитическую эпоху был изобретен лучковый способ, при котором вращение сверла достигалось за счет поворота лука. Одной рукой мастер покачивал лук, а другой прижимал сверло сверху. Затем каменное сверло стали заменять полой костью животного крупного диаметра. Внутрь нее засыпался кварцевый песок, игравший роль абразива. Это было принципиальное и очень важное усовершенствование, значительно расширившее возможности сверления. В ходе работы песок постепенно просыпался из полости сверла под края коронки и медленно истирал просверливаемый камень. Поскольку успех сверления во многом зависел от силы нажима позже стали применять искусственные утяжелители.

Устройство для сверления камня с лучковым приводом и утяжелителем.

Когда пиление и сверление было дополнено шлифовкой, древний человек полностью овладел всей технологией обработки камня. Отныне для него не было ничего невозможного – он мог придавать изделию любую желательную форму и при этом грани всегда оставались гладкими и ровными. Существенное отличие шлифовки камня от других способов обработки заключалось в том, что можно было удалять материал очень малыми и ровными слоями, причем одновременно со всей поверхности заготовки. Благодаря этому открылась возможность создавать инструменты правильных геометрических форм с гладкой поверхностью. Шлифовка позволяла обрабатывать материал любой формы, строения и твердости. На ранних этапах заготовку, видимо, просто шлифовали о шершавый камень. Затем между заготовкой и шлифовальным камнем стали подсыпать кварцевый песок. Это заметно ускорило процесс обработки. Наконец, был освоен процесс мокрой шлифовки, когда шлифовальную плиту обильно и часто поливали водой. Таким образом время шлифовки даже очень твердой заготовки сократилось до нескольких часов (так, по наблюдениям Семенова, на изготовление шлифованного топора из нефрита уходило до 25 часов непрерывной работы). Для окончательной отделки и полировки древние мастера в некоторых местах применяли очень мелкий пемзовый порошок, который наносили с помощью кусочка кожи. Искусство полировки доходило до такой высоты, что в некоторых местах практиковалось производство каменных зеркал вполне пригодных для употребления (на Гавайях такие зеркала делали из базальта, в доколумбовской Мексике – из обсидианта). Шлифование и полирование явились последними звеньями в длинной цепи истории обработки камня.

Шлифовка и точка каменного орудия.

Новые приемы обработки позволили человеку освоить, более твердые чем кремень породы камня: нефрит, жадеит, яшму, базальт, диорит и т. д. Эти материалы были более удобны для изготовления инструментов, в которых использовалась сила удара (например, топоров), чем хрупкий кремень. К тому же кремень был совершенно непригоден для сверления и плохо поддавался шлифовке.

Шлифованный топор с отверстием. (Период неолита).

Интерлюдия 10. Прядение и ткачество

Ткачество кардинальным образом изменило жизнь и облик человека. Вместо звериных шкур люди облачились в одежду, сшитую из льняных, шерстяных или хлопковых тканей, которые с тех пор стали нашими неизменными спутниками вплоть до сегодняшнего дня. Однако прежде, чем наши предки научились ткать, они должны были в совершенстве освоить технику плетения. Только выучившись плести циновки из веток и камыша люди могли приступить к «переплетению» нитей.

Процесс производства ткани распадается на две основные операции – получение пряжи (прядение) и получение холста (собственно ткачество). Наблюдая за свойствами растений, люди заметили, что многие из них имеют в своем составе упругие и гибкие волокна. К числу таких волокнистых растений, использовавшихся человеком уже в глубокой древности, относились лен, конопля, крапива, ксанф. хлопчатник и другие. После приучения животных, наши предки получили вместе с мясом и молоком большое количество шерсти, также используемой для производства тканей. Перед началом прядения, надо было подготовить сырье. Исходным материалом для пряжи служит прядильное волокно. Не вдаваясь здесь в подробности, отметим, что мастеру надо немало потрудиться, прежде чем шерсть, лен или хлопок превратятся в прядильное волокно (особенно это касается льна: процесс извлечения волокон из стебля растений здесь особенно трудоемок; даже шерсть, которая, по сути, является уже готовым волокном, требует целого ряда предварительных операций по очистке, обезжириванию, просушке и т. п.). Но когда прядильное волокно получено, для мастера безразлично шерсть это, лен или хлопок – процесс прядения и ткачества для всех видов волокон одинаковый.

Древнейшим и простейшим приспособлением для производства пряжи была ручная прялка, состоявшая из веретена, пряслицы и собственно прялки. Перед началом работы прядильное волокно прикрепляли на какой-нибудь воткнутый сук или палку с развилкой (позже этот сучок заменили доской, которая и получила название прялки). Затем мастер вытягивал из клубка пучок волокон и присоединял к особому приспособлению для скручивания нити. Оно состояло из палочки (веретена) и пряслицы (в качестве которой служил круглый камешек с дырочкой посередине). Пряслица насаживалось на веретено. Веретено вместе с прикрученным к нему началом нити приводили в быстрое вращение и тотчас отпускали. Повиснув в воздухе, оно продолжало вращаться, постепенно вытягивая и скручивая нить. Пряслица служила для того, чтобы усилить и сохранить вращение, которое иначе прекратилось бы через несколько мгновений. Когда нить становилась достаточно длинной, мастерица наматывала ее на веретено, а пряслице не давала растущему клубку соскользнуть. Затем вся операция повторялась. Не смотря на свою простоту, прялка была удивительным завоеванием человеческого ума. Три операции – вытягивание, кручение и наматывание нити благодаря ей объединились в единый производственный процесс. Человек получил возможность быстро и легко превращать волокно в нить. Заметим, что в позднейшие времена в этот процесс не было внесено ничего принципиально нового; он только был переложен на машины.

Веретено с пряслицем

После получения пряжи мастер приступал к тканью. Первые ткацкие станки были вертикальными. Они представляли собой два вилообразно расщепленных вставленных в землю бруска, на вилообразные концы которых поперечно укладывался деревянный стержень. К этой поперечине, помещавшейся настолько высоко, чтоб можно было стоя доставать до нее, привязывали одну возле другой нити, составлявшие основу. Нижние концы этих нитей свободно свисали почти до земли. Чтобы они не спутывались, их натягивали подвесами. Начиная работу ткачиха брала в руку уток с привязанной к нему ниткой (в качестве утка могло служить веретено) и пропускала его сквозь основу таким образом, чтобы одна висящая нить оставалась по одну сторону утка, а другая – по другую. Поперечная нитка, например, могла проходить, то поверх первой, третьей, пятой и т. д. и под низом второй, четвертой, шестой и т. д. нитей основы, то наоборот. Такой способ тканья буквально повторял технику плетения и требовал очень много времени для пропускания нити утка то поверх. То под низ соответствующей нити основы. Для каждой из этих нитей необходимо было особое движение. Если в основе было сто нитей, то нужно было сделать сто движений для продевания утка только в одном ряду. Вскоре древние мастера заметили, что технику тканья можно упростить.

Вертикальный ткацкий станок

Действительно, если бы можно было сразу поднимать все четные или нечетные нити основы, мастер был бы избавлен от необходимости подсовывать уток под каждую нить, а мог сразу протянуть ее через всю основу: сто движений были бы заменены одним! Примитивное устройство для разделения нитей – ремез было придумано уже в древности. Поначалу ремезом служил простой деревянный стержень, к которому через один крепились нижние концы нитей основы (так, если четные привязывались к ремезу, то нечетные продолжали свободно висеть). Потянув на себя ремез, мастер сразу отделял все четные нити от нечетных и одним броском прокидывал уток через всю основу. Правда при обратном движении утка вновь приходилось поодиночке проходить все четные нити. Работа ускорилась в два раза, но по-прежнему оставалась трудоемкой. Однако стало понятным в каком направлении вести поиск: необходимо было найти способ попеременно отделять то четные, то нечетные нити. При этом нельзя было просто ввести второй ремез, потому что первый становился бы у него на пути. Тут остроумная идея привела к важному изобретению – к грузикам на нижних концах нитей стали привязывать шнурки. Вторые концы шнурков крепились к дощечкам-ремезам (к одному – четные, к другому – нечетные). Теперь ремезы не мешали взаимной работе. Потянув то за один ремез, то за другой, мастер последовательно отделял то четные, то нечетные нити и перебрасывал уток через основу. Работа ускорилась в десятки раз. Изготовление тканей перестало быть плетением и сделалось собственно ткачеством. Легко видеть, что при описанном выше способе крепления концов нитей основы к ремезам с помощью шнурков, можно использовать не два, а более ремезов. Например, можно было привязывать к особой дощечке каждую третью или каждую четвертую нить. Способы переплетения нитей при этом могли получаться самые разнообразные. На таком станке можно было ткать не только миткаль, но и киперную или атласную ткань.

В последующие века в ткацкий станок вносились различные усовершенствования (например, движением ремезов стали управлять с помощью педали ногами, оставляя руки ткача свободными), однако принципиально техника тканья не менялась вплоть до XVIII века. Важным недостатком описываемых станков было то, что, продергивая уток то вправо, то влево, мастер был ограничен длиной своей руки. Обычно ширина полотна не превышала полуметра, и для того, чтобы получить более широкие полосы, их приходилось сшивать.

5. Энеолит

1) Достижения энеолита

Начиная с 4 тыс. до Р.Х. наряду с каменными орудиями человек начинает использовать инструменты из меди. Подходит к концу эпоха каменного века, длившаяся более двух с половиной миллионов лет. Однако, поскольку медь очень мягкий металл, она не могла полностью заменить камень. Поэтому каменные орудия в 4–3 тыс. до Р.Х. продолжали сосуществовать с медными, отчего этот период называется энеолитом (меднокаменным веком). Несмотря на свою относительную краткость, период энеолита – очень важная страница в истории человечества. Он ознаменовался важными изобретениями и нововведениями – появляются парусный корабль, колесная повозка, гончарный круг, плуг, примитивная письменность.

В 4 тыс. до Р.Х. человек одомашнил азиатского буйвола – сильного и опасного зверя, который стал не только источником мяса и шкур, но и незаменимой тягловой силой. Использование плуга и тягловых животных положило начало пашенному земледелию. Тогда же была приручена лошадь и верблюд. Люди начинаю выращивать виноград и осваивают виноделие. В 3 тыс. до Р.Х. в Египте была одомашнена медоносная пчела, начало развиваться пчеловодство. В это же время в Китае был одомашнен тутовый шелкопряд.

2) Первое общественное разделение труда

Сравнительно высокая продуктивность сельского хозяйства позволила одним племенам целиком перейти к пашенному земледелию, а другим полностью сосредоточиться на скотоводстве. Возникло первое великое общественное разделение труда. Неизбежным следствием его стал, во-первых, интенсивный обмен продуктами между различными племенами и, во-вторых, межплеменные войны, которые случались теперь гораздо чаще, чем в более ранние эпохи.

3) Патриархат

В эпоху энеолита роль мужчины в общественном производстве (будь то земледелие или скотоводство) заметно возросла. Не менее важной была его роль как воина-защитника. Руководящая роль в родах постепенно переходит к мужчинам. Счет родства также начинает вестись по мужской линии. На смену матриархату приходит патриархат. Впрочем, это явление не было повсеместным.

4) Соседская община

В новых условиях отпала необходимость в коллективном труде. Основным производственным коллективом становится не родовая община, а большая патриархальная семья, состоявшая из нескольких поколений. Ее члены сообща владели определенной собственностью и вели общее хозяйство. Патриархальные семьи по-прежнему составляли род (род считался верховным собственником земли, распределяемой между семьями), однако тесных экономических связей между ними уже не существовало. На смену родовой общине приходит соседская. Разложение родовых отношений повлекло за собой имущественное расслоению и возникновение частной собственности. Одни семьи начинают накапливать богатства, другие – беднеют. Накопление богатств шло в острой борьбе с традициями родового строя. Богачам приходилось делиться своими богатствами (с этим связан «потлачный» обычай добровольной раздачи своих богатств, известный многим народам). У прижимистых богачей имущество отбиралось насильно.

5) Военная демократия

Появление избыточного продукта становится источником межплеменных конфликтов. Грабительская война превращается в особый вид промысла. Изобретается высокоспециализированное вооружение, строятся укрепления. В этих условиях племенная организация получает преобладание над родовой. Резко возрастает роль военного вождя. Складывается более высокая степень организации – союз племен. Объединение могло происходить как путем добровольного соглашения, так и путем подчинения нескольких независимых племен племенем-гегемоном. Родовая демократия сменяется военной – высшим органом становится собрание мужчин-воинов всего племени.

6) Вождь и дружина

Из среды воинов-общинников постепенно выделяется прослойка дружинников, которые рвут с производительным трудом и превращают войну в свою профессию. Они содержались обычно на средства военных предводителей и являлись реальной опорой их власти. Сама эта власть делается наследственной.

7) Эксплуатация и общественные классы

Наличие излишков производства сделало возможным содержать пленных, захваченных в войнах, и использовать их на работах. Так появляются рабы, в число которых начинают попадать также соплеменники, попавшие в долговую кабалу. Поначалу рабы использовались в домашнем хозяйстве больших патриархальных семей, где их положение было сходно с положением младших членов семьи. Но постепенно формы рабства ужесточались. Оно становится пожизненным, а потом и наследственным. Этот институт приобретает общественное значение. Рабов начинают использовать на строительстве ирригационных сооружений, общественных зданий, храмов. Само положение их ухудшается. Рабы не имели собственности, не могли вступать в брак, хозяин получал над ними полную власть, вплоть до продажи и убийства.

8) Появление городов-государств

Весь комплекс перечисленных причин естественным образом привел к образованию в конце 4 тыс. до Р.Х. первых городов-государств. Соплеменники (или представители нескольких племен-союзников) возводили укрепления и становились членами городской общины. К городу тянулись деревни с возделанными полями. Власть сделалась публичной: военный вождь превратился в царя, родовая аристократия – в знать, дружина – в войско. Появились и другие институты государственного строя, никак не связанные с родовой организацией: чиновники, суд, полиция и пр. Но поскольку строительство укреплений и оросительных систем требовало периодического коллективного труда, соседская община сохранялась еще долгое время.

6. Индоевропейцы

1) Праиндоевропейцы и их прародина

Общий для всех индоевропейских народов лексикон свидетельствует о том, что праиндоевропейцы были воинственным кочевым народом. Одни из первых они одомашнили лошадь и использовали для передвижения на большие расстояния повозки сначала на массивных сплошных, а позднее облегчённых колёсах со спицами. Благодаря применению таких технологий, как колесо и колесница, их потомки – индоевропейцы – смогли заселить огромные просторы Евразии.

Данные сравнительно-исторического языкознания позволяют говорить о праиндоевропейцах как о патриархальном обществе, основным занятием которого было скотоводство, особенно разведение крупного рогатого скота.

Среди всех праиндоевропейцев было распространено почитание верховного «бога-громовержца», который ездит по небу на колеснице и мечет громы и молнии. Вероятно, существовала особая каста жрецов, ответственных за проведение священных обрядов, которые, как считается, включали организованное потребление галлюцинногенного напитка (сома, мёд, амброзия).

Языковые данные указывают на наличие в праиндоевропейском языке слов, обозначающих снег, бук и лосось, на множество терминов, связанных с разведением лошадей, но на отсутствие единого обозначения моря и связанных с ним понятий. Так называемая, курганная гипотеза предполагает, что прародиной индоевропейцев была территория Северного Причерноморья в междуречье Днепра и Волги, а сами они представляли собой полукочевое население степных районов современных востока Украины и юга России, жившее в этих местах в 5–4 тыс. до Р.Х.

2) Анатолийцы

В связи с расселением индоевропейских племён к определённому моменту времени единый праиндоевропейский язык перестал существовать, переродившись в праязыки отдельных групп. Первым, еще в середине 3 тыс. до Р.Х. отделился праанатолийский язык. Согласно курганной теории его носители ушли с территории прародины сначала на запад, на Балканы, а потом (в конце 3 тыс. до Р.Х.) переселились в Малую Азию. В дальнейшем праанатолицы дали начало нескольким народам, оставившим заметный след в древней истории: хеттам, лидийцам, карийцам, лувийцам, ликийцам и др.

3) Тохары

Вероятно, следующими после праанатолийцев от праиндоевропейцев отделились пратохары, которые ушли на восток и в конце концов (еще за тысячу лет до монголоидных племен) оказались на западе современного Китая. С этими древнейшими тохарами (в науке за ними закрепилось название «псевдотохар», потому что сами себя они так не называли) принято связывать найденные в Синьцзяне таримские мумии, возраст наиболее древних из которых составляет 4000 лет. Кроме того, в пещерах оазиса Куча сохранилась фресковая живопись с изображениями людей европеоидного типа. Вероятным источником миграций носителей тохарских языков в Синьцзян была Минусинская степь. По-видимому, тохарские языки довольно рано откололись от других индоевропейских языков, так как они не обнаруживают особой близости с восточными индоевропейскими языками индоиранской ветви, зато имеют сходство с западными индоевропейскими языками (кельтов, германцев, италиков).

4) Индоиранцы

В конце 3 тыс. до Р.Х. от праиндоевропейцев отделились индоиранцы. Известно, что представители этого народа называли себя ариями. В начале 2 тыс. до Р.Х. произошло разделение их на две основные ветви: индоарийскую и иранскую.

Индоарийцы переселились в середине 2 тыс. до Р.Х. в Северо-Западную Индию, а оттуда распространились по северной и центральной части полуострова Индостан.

Прародиной иранских народов, как полагают, была Средняя Азия. В начале 1 тыс. до Р.Х. происходит широкое расселение праиранцев от Загроса на юго-западе до западного Китая и, вероятно Алтая на северо-востоке, и от Северного Причерноморья на северо-западе до Гиндукуша на юго-востоке. Эта экспансия вызвала распад древнеиранского единства и положила начало формированию отдельных иранских языков.

К числу древних ираноязычных народов принадлежали прежде всего персы (заселяли Иранское плато) и мидяне (заселяли запад современного Ирана от реки Аракс и гор Эльбурс на севере до границ Фарса на юге и от гор Загроса на западе до пустыни Деште-Кевир на востоке).

Огромные пространства степной Евразии заселяли родственные и во многом схожие по своему образу жизни кочевые племена киммерийцев (первые обитатели северных причерноморских степей) скифов (первоначально обитали в степях Северного Кавказа, а потом широко расселились на просторах между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью), сарматов (первоначально обитали в Поволжье и приуральских степях), саков (кочевали в Приаралье, в северных и восточных районах Средней Азии, Казахстана и южной Сибири), массагетов (место их расселения не совсем ясно; полагают, что оно находилось к северу от Амударьи) и юэчжей (первоначально занимали пастбища в бассейне Таримской котловины, там, где сейчас находится Синьцзян-Уйгурский автономный район, Ганьсу и, возможно, Цилянь в Китае).

Территорию древней иранской прародины освоили оседлые земледельческие племена бактрийцев (они жили между горной цепью Гиндукуш на юге и Ферганской долиной на севере), согдийцев (обитали в долине реки Зеравшан – от современной Бухары (Узбекистан) до Худжанда (Таджикистан)) и хорезмийцев (им принадлежала область развитого ирригационного земледелия в низовьях Амударьи).

5) Балканские племена

В начале 2 тыс. с отделением носителей палеобалканских языков праиндоевропеская общность окончательно распалась. Оставшиеся в Центральной Европе племена, изъяснявшиеся на близкородственных диалектах, обычно называют древнеевропейскими.

Что до носителей палеобалканских языков, то от последних вскоре отделились фракийцы (заселяли северо-восток Балкан и земли, прилегающие с запада к Чёрному морю). Потом выделились греки, близкие к ним по языку и культуре македонцы и проживавшие на территории будущей Македонии бриги.

В XIII веке до Р.Х. бриги (известные по ассирийским источникам как мушки) переселились в Малую Азию и дали начало фригийцам. Часть бригов двинулась дальше, на Армянское нагорье, заселенное в то время урартами, хурритами и лувийцами. Пришельцы этнически растворились среди аборигенов, но сохранили свой язык. На этой сложной основе к VI в. до Р.Х. сформировались армяне.

6) Древнеевропейцы

Прародиной всех древнеевропейцев была область к северу от Альп в центральной Европе между Рейном и Дунаем. Между 1800 и 1500 гг. до Р.Х. от них отделились италики. Они мигрировали за Альпы на территорию Апеннинского полуострова двумя волнами: сначала переселились протолатины (предки фалисков, латинов, авзонов (или аврунков), энотров, сикулов и др.), а потом, несколькими веками позже, – носители умбро-оско-сабелльских языков.

Вероятно, чуть позже италиков от древнеевропейцев отделились иллирийцы, заселившие северо-западную часть Балканского полуострова.

В бронзовом веке (не позже 1200 г. до Р.Х.) обособились балты, заселившие обширную область, простиравшуюся от юго-восточного побережья Балтийского моря на западе до Среднего Поднепровья и верховьев Оки на юге и востоке.

В первой половине 1 тыс. до Р.Х. началось расселение кельтов (примерно в VII в. до Р.Х. они заняли Галлию и Британские острова, в VI в. до Р.Х. – Иберийский полуостров, в V в. до Р.Х. распространились на юг, перешли Альпы и вторглись в Северную Италию).

Вплоть до начала 1 тыс. до Р.Х. сохранялось единство северных древнеевропейцев, завершившееся около VII в. до Р.Х. с разделением их на германцев и славян.

Интерлюдия 11. Металлургия меди

Переход от каменных орудий к металлическим имел колоссальное значение в истории человечества. Пожалуй, никакое другое открытие не привело к таким значительным общественным сдвигам.

Первым металлом, получившим широкое распространение, была медь. Постоянно разыскивая необходимые им камни, наши предки, надо думать, уже в древности обратили внимание на красновато-зеленые или зеленовато-серые куски самородной меди. В обрывах берегов и скал им попадались медный колчедан, медный блеск и красная медная руда (куприт). Поначалу люди использовали их как обыкновенные камни и обрабатывали соответствующим способом. Вскоре они открыли, что при обработке меди ударами каменного молотка ее твердость значительно возрастает и она делается пригодной для изготовления инструментов. Таким образом вошли в употребление приемы холодной обработки металла или примитивной ковки. Затем было сделано другое важное открытие – кусок самородной меди или поверхностной породы, содержавшей металл, попадая в огонь костра, обнаруживал новые, не свойственные камню особенности: от сильного нагрева металл расплавлялся и, остывая, приобретал новую форму. Если форму делали искусственно, то получалось необходимое человеку изделие. Это свойство меди древние мастера использовали сначала для отливки украшений, а потом и для производства медных орудий труда. Так зародилась металлургия. Плавку стали осуществлять в специальных высокотемпературных печах, представлявших собой несколько измененную конструкцию хорошо известных людям гончарных печей. Вообще говоря, медь мягкий металл, сильно уступающий в твердости камню. Но медные инструменты можно было быстро и легко затачивать. (По наблюдениям С. А. Семенова при замене каменного топора на медный скорость рубки увеличивалась примерно в три раза.) Спрос на металлические инструменты стал быстро расти. Люди начали настоящую «охоту» за медной рудой.

Оказалось, что она встречается далеко не везде. В тех местах, где обнаруживались богатые залежи меди, возникла их интенсивная разработка, появилось рудное и шахтное дело. Как показывают открытия археологов, уже в древности процесс добычи руды был поставлен с большим размахом. Например, вблизи Зальцбурга, где добыча меди началась около 1600 г. до Р.Х., шахты достигали глубины 100 м, а общая длина отходящих от каждой шахты штреков составляла несколько километров. Древним рудокопам приходилось решать все те задачи, которые стоят и перед современными шахтерами: укрепления сводов, вентиляции, освещения, подъема на гора добытой руды. Штольни укрепляли деревянными подпорками. Добытую руду плавили неподалеку в невысоких глиняных печах с толстыми стенками. Подобные центры металлургии существовали и в других местах.

Интерлюдия 12. Колесо и повозка

Одним из величайших открытий в истории человечества было изобретение колеса. Считается, что его прообразом, возможно, послужили катки, которые подкладывались под тяжелые стволы деревьев, лодки и камни при их перетаскивании с места на место. Может быть, тогда же были сделаны первые наблюдения над свойствами вращающихся тел. Например, если бревно-каток по какой-то причине в центре было тоньше, чем по краям, оно передвигалось под грузом более равномерно и его не заносило в сторону. Заметив это, люди стали умышленно обжигать катки таким образом, что средняя часть становилась тоньше, а боковые оставались неизменными. Таким образом получилось приспособление, которое теперь называется «скатом». В ходе дальнейших усовершенствований в этом направлении от цельного бревна остались только два валика на его концах, а между ними появилась ось. Позднее их стали изготовлять отдельно, а затем жестко скреплять между собой. Так было открыто колесо в собственном смысле этого слова и появилась первая повозка. В последующие века множество поколений мастеров потрудились над усовершенствованием этого изобретения.

Первоначально сплошные колеса жестко скреплялись с осью и вращались вместе с ней. При качении по ровной дороге такие повозки были вполне пригодны для использования. Но на повороте, когда колеса должны вращаться с разной скоростью, это соединение создает большие неудобства, так как тяжело груженая повозка может легко сломаться или перевернуться. Сами колеса были еще очень несовершенны. Их делали из цельного куска дерева. Поэтому повозки были тяжелыми и неповоротливыми. Передвигались они медленно и обычно в них запрягали неторопливых, но могучих волов. Одна из древнейших повозок описываемой конструкции найдена при раскопках в Мохенджо-Даро.

Повозка со сплошными деревянными колесами. Индия. 3 тыс. до Р.Х.

Пожалуй, трудно найти другое открытие, которое дало бы такой мощный толчок развитию техники. Повозка, гончарный круг, мельница, водяное колесо и блок – вот далеко не полный перечень устройств, в основе которых лежит колесо. Каждое из них составило эпоху в жизни человечества. Их совокупное воздействие на жизнь людей было так велико, что без всякого преувеличения можно сказать: колесо сдвинуло историю с мертвой точки и «на колесах» она помчалась в несколько раз быстрее.

Древняя повозка-платформа. Крит. 2 тыс. до Р.Х.

Интерлюдия 13. Керамика. Гончарный круг

Пластические свойства глины были известны человеку уже в глубокой древности. Она легко мялась и под умелыми руками быстро принимала такую форму, которую было очень трудно или даже невозможно придать другим известным материалам. Тогда же было обнаружено, что глиняные изделия после обжига их в огне удивительным образом меняют свои свойства – обретают твердость камня, водонепроницаемость и огнестойкость. Все это сделало глину наиболее удобным сырьем для изготовления посуды и кухонной утвари.

Как и все ремесла техника керамики прошла долгий и сложный путь. Тысячелетия ушли на изучение достоинств и недостатков разнообразных глин. Из множества их видов древние мастера научились выбирать те, которые отличались наибольшей пластичностью, связанностью и влагоемкостью. В глиняную массу стали примешивать различные добавки, улучшающие качество изделий (например, крупный или мелкий песок). Одновременно древние гончары осваивали различные способы лепки. Придать куску сырой глины форму кувшина или, хотя бы, простого горшка было нелегко. Обычно гончар, взяв комочек глины, путем выдавливания средней его части и осторожного сдавливания боков, вылеплял днище. Затем к краю днища мастер начинал прилеплять раскатанные полоски глины и так постепенно получал стенки. В конце концов выходил грубый сосуд, пригодный после обжига на костре к приготовлению в нем пищи.

Важным шагом в развитии гончарного производства стало освоение приема вращения. В этом случае мастер прилеплял к готовому днищу кусочек глины и, вращая днище левой рукой, правой обводил кусочком по спирали, постепенно вылепляя грани горшка. При этом способе изделие выходило более ровным. Позже для удобства работы под заготовку стали подкладывать деревянный диск. Потом пришли к мысли, что процесс лепки значительно упроститься, если заставить этот диск вращаться вместе с заготовкой – так был изобретен простейший ручной гончарный круг. Он представлял собой диск, углубленный посередине примерно на половину своей толщины. Своим углублением диск насаживался на выступавший и несколько закругленный конец деревянного стержня, плотно укреплявшегося в земле. Для того чтобы стержень не шатался и удерживал вертикальное положение, между ним и кругом помещали неподвижную деревянную доску с отверстием посередине. Получалось хорошо прилаженное устройство. Одной рукой мастер приводил круг в плавное равномерное вращение, а другой начинал лепку. Это несложное в общем приспособление произвело настоящий переворот в гончарном деле, подняв его до уровня настоящего искусства. Благодаря нему работа заметно ускорилась и улучшилась. При вращении изделия выходили гораздо более плотными и однородными. Их форма получалась правильной и изящной.

Новым шагом на пути совершенствования гончарного искусства стало изобретение ножного круга, который вошел в употребление во 2 тыс. до Р.Х. Главные его преимущества заключались в том, что он позволил в несколько раз увеличить скорость вращения и освободил мастеру для работы обе руки. Основные отличия нового круга были следующие. Веретено (ось вращения) было удлинено. Вращающийся диск был жестко соединен с ним. Для укрепления веретена служили две доски. Нижняя была основой всего устройства (в ней было вырезано углубление, куда вставлялся конец веретена).

Верхняя доска со сквозным отверстием поддерживала веретено в вертикальном положении. Наконец, к нижней части веретена было жестко присоединено ножное колесо. Усевшись рядом с кругом, гончар опирался ногой в нижний круг и приводил его в плавное движение. Благодаря тому, что нижнее колесо было тяжелее и больше диаметром, чем рабочее верхнее, оно выполняло роль маховика: сохраняло вращение некоторое время и после того, как нога с него была снята.

Гончарные круги: неподвижный, ручной и ножной.

Одновременно с усовершенствованием гончарного круга шло усложнение техники обжига глины. В древности обжиг производился прямо на открытом огне при температуре в 300–400 градусов. Позже его стали производить в специальных печах. Уже первые примитивные печи позволяли вдвое увеличить температуру нагрева. Частички глины стали лучше сплавлялись друг с другом, прочность изделий заметно возрастала. На смену прежним толстостенным сосудам приходят сосуды с тонкими как яичная скорлупа стенками (до 3 мм). Изобретение печей имело огромное значение для истории техники, так как положило начало сооружению высокотемпературных устройств, получивших затем распространение и в других отраслях хозяйства (прежде всего в металлургии). Печь строилась следующим образом: из тонких стволов делали деревянный каркас, который обмазывался толстым слоем глины, только местами оставляя небольшие отверстия. Этот каркас ставили над углублением, представлявшим собой место для разжигания костра. От сильного огня деревянные части сгорали, а глина обжигалась и образовывала плотный под с отверстиями. При обжиге под и стенки печи раскалялись до красна и тоже начинали излучать жар. Благодаря концентрации тепла внутри печи температура в ней могла подниматься до 800 и даже до 900 градусов.

Гончарная печь для обжига.

Интерлюдия 14. Пиктографическое письмо

Нет нужды говорить о том, какое великое значение в истории человечества имело изобретение письменности. Невозможно даже представить себе, каким путем могло пойти развитие цивилизации, если бы на определенном этапе своего развития люди не научились фиксировать с помощью определенных символов нужную им информацию и таким образом передавать и сохранять ее. Очевидно, что человеческое общество в таком виде, в каком оно существует сегодня, просто не могло бы существовать.

Сообщение эскимоса-охотника об удачной охоте. Пример простейшего пиктографического письма.

Первые формы письменности в виде особым образом начертанных знаков появились около 4 тысяч лет до Р.Х. Но уже задолго до этого существовали различные способы передачи и хранения информации: с помощью определенным образом сложенных ветвей, стрел, дыма костров и тому подобных сигналов. Из этих примитивных систем оповещения позже появились более сложные способы фиксирования информации. Например, древние инки изобрели оригинальную систему «записи» с помощью узелков. Для этого использовались шнурки шерсти разного цвета. Их связывали разнообразными узелками и крепили на палочку. В таком виде «письмо» посылалось адресату.

Существует мнение, что инки с помощью их «узелкового письма» научились фиксировать свои законы, записывали хроники и стихи. «Узелковое письмо» отмечено и у других народов – им пользовались в древнем Китае и Монголии.

Письменность в собственном смысле слова появилась лишь после того, когда люди для фиксации и передачи информации изобрели особые графические знаки. Самым древним видом письма считается пиктографическое. Пиктограмма представляет собой схематический рисунок, который непосредственно изображает вещи, события и явления, о которых идет речь.

Предполагается, что пиктография была широко распространена у различных народов на последней стадии каменного века. Это письмо очень наглядно и поэтому ему не надо специально учиться. Оно вполне пригодно для передачи небольших сообщений и для записи несложных рассказов.

Интерлюдия 15. Плуг

На протяжении нескольких тысячелетий земледелие оставалось мотыжным. В тех областях, где почвы были мягкими (например, в долине Нила или Месопотамии), мотыгой можно было хорошо возделывать поле. Поэтому земледелие здесь стало бурно развиваться еще в глубокой древности. Однако производительность труда земледельца была незначительной. К тому же столь благоприятные условия являлись редким исключением. Обычно крестьянам приходилось подымать целинные луга, поросшие многолетними травами, с мощным переплетением корней. Для человека, вооруженного одной мотыгой, эти почвы были трудным, часто непреодолимым препятствием. Ощущалась нужда в таком орудии обработки земли, с помощью которого можно было бы не вскапывать, а подрезать пласты дерна снизу. Этим орудием и стал в конце концов плуг.

Плуг развился из особого инструмента древних земледельцев, которое современные ученые окрестили «бороздовой палкой». С помощью этой палки земледелец прокладывал в поле борозды, делящие его на гряды.

Отличительной чертой этих палок была рабочая часть, направленная под острым углом к рукоятке. Использование их подало мысль древним земледельцам, что почву можно обрабатывать не копанием, как это делалось раньше, а волочением. Тогда, видимо, и появился прообраз плуга – раздвоенная палка с заостренным концом (здесь уже видны в зародыше дышла и лемех). Впрягшись в такое устройство, земледелец тащил его за собой, проделывая борозду. Конечно, использовать такое орудие можно было лишь на очень мягких почвах, уже взрыхленных многолетней обработкой, где не было ни камней, ни дерна. Для того, чтобы пахать более твердые почвы, необходимо было усилить давление на лемех. Так была изобретена рукоятка.

Различные типы «бороздовых палок» – предшественники ранних плугов. (4 тыс. до Р.Х.).

Дальнейшее усовершенствование "бороздовых палок" можно наблюдать в одном древне-ассирийском памятнике. Это был уже в полном смысле плуг, имевший все три его основные части: дышло, лемех и рукоятку. В такой форме он требовал двух работников: один тащил плуг, а другой направлял его и держал в земле. Все первые плуги приводились в движение силой человека. Разумеется, крестьянина тяготила такая работа и, спустя некоторое время, он стал запрягать в плуг быков. Поначалу люди просто привязывали плуг к рогам волов, позже появились ярмо и примитивная упряжь. Скорость обработки земли сразу возросла в несколько раз, а сама работа облегчилась.

Пахота плугом с помощью людей в Древнем Египте.

Первые плуги изготовлялись из корневищ дуба, бука, клена и некоторых других деревьев и представляли собой цельные куски дерева. Затем лемех стали укреплять металлом.

Ранние плуги, обнаруженные в торфяниках Ютландии и Германии.

Распространение плуга произвело кардинальный переворот в земледелии. Плужное земледелие преобразовало сельское хозяйство, явилось его высшим достижением и в немалой степени способствовало возникновению многих цивилизаций Старого Света. Преимущество плужного земледелия перед мотыжным было настолько очевидно, что в представлении древних людей его изобретение было делом богов. Египтяне считали плуг даром Осириса, греки – Афины-Паллады, индийцы – Агни, в Китае – божественного Шенпунгу.

II. Египет

1. Древнее царство

1) Додинастическая эпоха

Начало египетской истории теряется в глубине веков. Ее события можно восстановить лишь приблизительно и в самых общих чертах. Предками древних египтян, вероятно, были племена, родственные позднейшим берберам. Но, вообще говоря, вопрос этот сложный и далеко не разрешенный. По мере высыхания североафриканских степей и превращения их в бесплодную пустыню, их обитатели заселяли долину Нила, единственное место, где было возможно земледелие. В 4 тыс. до Р.Х. здесь образуются первые государства, об истории которых нам ничего не известно. Немного больше сведений о следующем периоде, когда страна делилась на две части – Нижний (район Дельты и Приморья) и Верхний (Южный) Египет. Сосуществование их было очень долгим, по край ней мере, совершенно отчетливое воспоминание об этой эпохе сохранилось у египтян и много веков спустя. В конце 4 тыс. до Р.Х. один из фараонов Верхнего Египта завоевал Дельту. Кто был этот царь – не известно. Древнейшая дошедшая до нас древнеегипетская летопись, так называемый Палермский камень, содержит в себе имена трех последних царей додинастической эпохи: Скорпиона, Ка и Нармера, но все они изображены с венцами Верхнего и Нижнего Египта, то есть уже как владыки всей долины Нила. Столицей этих царей, по свидетельству Манефона, был город Тин (позже здесь действительно открыли царские гробницы – древнейшие из всех найденных по сей день на территории Египта).

2) Первые четыре династии

Основатель I исторической династии (2950–2770 гг. до Р.Х.) Аха (Мин древнегреческих авторов) перенес столицу из города Тина во вновь отстроенный Мемфис. Его приемники, судя по всему, были могущественными царями, которые не только безраздельно владели всем Египтом, но и вели завоевательные войны в Нубии (так называлась область, располагавшаяся выше по течению Нила, на территории современного Судана). Наивысший расцвет царство пережило при фараоне Дене, правившим более тридцати лет. При его приемнике Аджибе видны еже следы упадка (его гробница самая убогая).

При последнем фараоне II династии (2770–2640 гг. до Р.Х.) Хасехемуи произошло мощное восстание в Нижнем Египте. Перебив до 50 тысяч повстанцев, Хасехемуи окончательно объединил страну в единое целое.

Об обстоятельствах, приведших к власти III династию (2640–2575 гг. до Р.Х.), нам ничего не известно. Несомненно только, что в это время власть фараона в Египте делается абсолютной и ничем не ограниченной. Одно из прямых подтверждений тому – пирамиды, возведение которых начинается как раз в это время. Как гласит традиция, первой из них стала ступенчатая пирамида Джосера, первого фараона III династии. (О мудрости, справедливости и могуществе этого царя египтяне вспоминали и много столетий спустя). Такие же ступенчатые пирамиды имели и приемники Джосера Сехемхет и Хаба. О политической жизни этой эпохи никаких сведений не сохранилось.

Высочайшего могущества Древнее Египетское царство достигло при фараонах IV династии (2575–2465 гг. до Р.Х.). От ее родоначальника Снофру (2575–2551 гг. до Р.Х.) до нас дошли две пирамиды, высотой 100 и 99 м. Его приемники Хуфу (Хеопс древнегреческих авторов) (2551–2528 гг. до Р.Х.) и Хафра (2520–2494 гг. до Р.Х.) также оставили после себя огромные пирамиды.

3) Хуфу и его пирамида

Фараон IV династии Хуфу вошел в историю прежде всего как создатель самой значительной из великих пирамид с высотой 146 м и площадью основания 54300 кв. м. О сооружении этой пирамиды много лет спустя писал древнегреческий историк Геродот. Согласно ему, строительство продолжалось много лет и потребовало колоссальных средств. В поисках дополнительных доходов Хуфу наложил руку на богатства жрецов – велел закрыть все святилища и запретил совершать жертвоприношения. Все население было мобилизовано на строительные работы. Одни были обязаны перетаскивать к Нилу огромные глыбы из каменоломни в Аравийских горах (через реку камни переправляли на кораблях), а другим было поручено тащить их дальше, до так называемых Ливийских гор. Сто тысяч человек выполняло эту работу непрерывно, сменяясь каждые три месяца. Десять лет пришлось измученному народу строить дорогу, по которой тащили эти каменные глыбы. Сооружение же самой пирамиды продолжалось двадцать лет.

В этом рассказе Геродота очевидно есть немало поэтических преувеличений. Так, судя по надписям времен Хуфу, религиозная жизнь в стране не замирала ни на один год. Точно также, ни к чему было так далеко везти камень для пирамиды. Его добывали тут же, неподалеку от места строительства. Из-за реки доставляли только белый облицовочный известняк. Но даже с этими поправками нельзя не признать, что сооружение такой огромной пирамиды было для египтян тяжелой и едва ли добровольной повинностью.

4) Конец Четвертой династии. Пятая и Шестая династии

Но сразу вслед затем начался спад пирамидного строительства. Так пирамида фараона Менкаура (2494–2471 гг. до Р.Х.) имела высоту всего 66 м, а его приемник Шепсескаф (2471–2465 гг. до Р.Х.) вовсе отказался от пирамиды и удовольствовался прямоугольным надгробием. Вместе с Шапсескафом сошло в могилу и все могущество его династии. Туринский царский список и Манефон называют в конце IV династии имена еще нескольких узурпаторов, однако следов их правления не найдено ни на одном современном памятнике.

Очевидно, в стране началась внутренняя борьба, о деталях и сути которой нам ничего не известно. По логике дальнейших событий можно предположить только, что жрецам солнечного бога Ра в Гелиополе удалось организовать свою политическую власть и сделаться достаточно сильной политической партией для того, чтобы свергнуть царствующий дом.

Следующая V династия (2465–2325 гг. до Р.Х., как можно судить по некоторым позднейшим преданиям, была прямым продолжением IV по материнской линии. Но отцом первого фараона этой династии Усеркафа (2465–2458 гг. до Р.Х.) официально считался бог Ра. При нем отправление культа Ра сделалось особенно торжественным и пышным, а титул «сын Ра» стал в дальнейшем неотъемлемой принадлежностью имени каждого фараона. Все потомки Усеркафа оставили после себя пирамиды, которые были, однако, не более чем жалкими копиями своих великих предшественниц. Но зато гробницы столичных вельмож этой эпохи напоминают своей роскошью и размерами настоящие подземные дворцы. Может быть, все это свидетельствует о постепенном ослаблении центральной власти и усилении владычества знати. По крайней мере, важнейшие государственные должности занимали теперь не родственники фараона (как бывало прежде), а представители аристократических родов.

Не известно, как и почему власть в Египте перешла от V династии к VI (2325–2155 гг. до Р.Х.). Видимо, в первые годы ее царствования при дворе в Мемфисе было неспокойно. Основателя новой династии Тети (2325–2300 гг. до Р.Х.), по словам Манефона, убили собственные телохранители. Но его приемники правили страной вполне самодержавно. Так следы царствования его сына Пиопи I (2280–2258 гг. до Р.Х.) рассеяны по всему Египту и говорят о большом могуществе этого фараона. За пределами страны он действовал не менее энергично: его полководцы успешно воевали как на юге против нубийцев, так и на западе с ливийцами. На севере египетская армия, воюя с кочевниками-семитами, доходила до Палестины. Сын Пиопи Меренра I (2258–2254 гг. до Р.Х.) также вел успешные войны в богатой Нубии. Затем престол перешел к его малолетнему брату Пиопи II, с именем которого связывают наивысшее могущество VI династии.

5) Пиопи II

Правление Пиопи II (2254–2160 гг. до Р.Х.) было очень долгим – оно продолжалось 94 года (это, вероятно, было самое длительное царствование в истории). Он взошел на престол еще ребенком как соправитель Меренры I. Когда старший брат умер, Пиопи было всего шесть лет, и некоторое время страной управляла его мать Энехнес-Мерира, принадлежавшая к знатному роду Тинских князей. Она была очень энергичной женщиной и отправила несколько экспедиций вверх по течению Нила в богатую Нубию. Сын продолжал ее политику. При Пиопи египтяне встали твердой ногой в этой стране: в Нубии основываются колонии, возводятся крепости, проводятся дороги, один за другим в Египет идут караваны, груженные золотым песком, драгоценными камнями, страусовыми перьями и эбеновым деревом. В то же время Пиопи вел успешные войны на Синайском полуострове и в Палестине. Однако во второй половине его царствования, когда фараон одряхлел, стали заметны первые признаки ослабления центральной власти. Земли, принадлежавшие в прежние времена фараонам, переходят в собственность жрецов и правителей областей. Последние быстро превращаются из царских чиновников в могущественных князей, привилегии которых умножаются с каждым поколением. (Этот процесс начался еще при фараонах V династии, но при Пиопи он стал особенно заметным – богатые гробницы областных правителей недвусмысленно свидетельствуют о том, что значительная часть местных доходов уже не поступала в столицу, а оставалась в руках князей).

6) Конец Древнего царства

Сразу после смерти Пиопи II наступил крах – единый Египет распадается на несколько независимых частей («номов»), во главе каждой из которых оказывается своя княжеская династия. О приемниках Пиопи II сохранились только смутные предания. Одно из них было известно Геродоту, который включил в свою «Историю» рассказ о царице Нитокрис (Нитокриде). Она получила власть над страной после того, как заговорщики убили ее брата. Чтобы отомстить им, царица заманила убийц в подземный покой своего дворца. Во время пира она велела запереть гостей и через большой потайной канал впустить в покои воды Нила. Расправившись таким образом со своими врагами, она покончила с собой.

О смутах и анархии, охвативших Мемфис после пресечения VI династии свидетельствует история следующей VII (2155 г. до Р.Х.). Согласно Манефону, она правила всего 70 дней, но за это время успело смениться 70 царей. (Может быть, за этим загадочным сообщением скрывается олигархическое правление знати в период междуцарствия).

Власть фараонов ограничивалась Мемфисом и ближайшей округой. Здесь, согласно преданиям, в 2155–2134 гг. до Р.Х. правили фараоны VIII династии. Впрочем, никаких следов деятельности этих эфемерных правителей по сей день не обнаружено. Могущественные князья, не обращая внимания на столицу, вели между собой борьбу за власть. Успех в ней выпал поначалу на долю Гераклеопольского нома, откуда вышли фараоны IX и X царских династий (2134–2040 гг. до Р.Х.). Основателем их был могущественный князь Гераклеопольского нома Ахтой I. Человек жесткий и суровый (по словам древнеегипетского историка Манефона, «самый свирепый из правителей того времени»), он сумел в конце концов смирить князей соседних с ним номов, которые признали его власть. Однако полного единства страна при гераклеопольских фараонах так и не достигла. Один из приемников Ахтоя I – Ахтой III – распространил власть Гераклеополя на все Низовье. Но выше Гераклеополя – на юге Верхнего Египта, в Фивах, складывается в это время другое могущественное царство. Местные властители постепенно превратились из князей в южно-египетских фараонов, претендующих на власть над всей страной. Борьба между Гераклеополем и Фивами продолжалась несколько десятилетий и закончилась победой Фив.

Интерлюдия 1. Парус и корабль

Считается, что прообразы парусов появились в глубокой древности, когда человек только начал строить лодки и отважился выйти в море. В начале парусом служила просто натянутая звериная шкура. Стоявшему в лодке человеку приходилось обеими руками держать и ориентировать ее относительно ветра. Когда люди придумали укреплять парус с помощью мачты и рей неизвестно, но уже на древнейших дошедших до нас изображениях кораблей египетской царицы Хатшепсут можно видеть деревянные мачты и реи, а также штаги (тросы, удерживающие от падения назад мачту), фалы (снасти для подъема и спуска парусов) и другой такелаж. Следовательно, появление парусного судна надо отнести к доисторическим временам.

Многое свидетельствует о том, что первые большие парусные корабли появились в Египте, и Нил был первой многоводной рекой, на которой стало развиваться речное судоходство. Каждый год с июля по ноябрь могучая река выходила из берегов, заливая своими водами всю страну. Селения и города оказывались отрезанными друг от друга подобно островам. Поэтому суда были для египтян жизненной необходимостью. В хозяйственной жизни страны и в общении между людьми они играли гораздо большую роль, чем колесные повозки. Одной из ранних разновидностей египетских кораблей, появившихся около 5 тысяч лет до Р.Х., была барка. Она известна современным ученым по нескольким моделям, установленным в древних храмах. Поскольку Египет очень беден лесом, для строительства первых кораблей широко применялся папирус. Особенности этого материала определили конструкцию и форму древнеегипетских судов. Это была серповидная, связанная из пучков папируса ладья с изогнутыми кверху носом и кормой. Для предания кораблю прочности корпус стягивался тросами. Позже, когда наладилась регулярная торговля с финикийцами, и в Египет начал поступать в большом количестве ливанский кедр, дерево стало широко применяться при кораблестроении. Представление о том, какие типы судов строились тогда, дают настенные рельефы некрополя близ Саккары, относящиеся к середине 3 тыс. до Р.Х. В этих композициях реалистически отображены отдельные стадии постройки дощатого корабля. Корпуса кораблей, не имевшие ни киля (в древности это была балка, лежащая в основании днища судна), ни шпангоутов (поперечных кривых брусьев, обеспечивающих прочность бортов и днища), набирались из простых плашек и конопатились папирусом. Укреплялся корпус посредством канатов, обтягивавших судно по периметру верхнего пояса обшивки. Такие суда едва ли обладали хорошими мореходными качествами. Однако для плаванья по реке они вполне годились. Используемый египтянами прямой парус позволял им плыть только по ветру. Такелаж крепился на двуногой мачте, обе ноги которой устанавливались перпендикулярно средней линии судна. В верхней части они плотно связывались. Степсом (гнездом) для мачты служило балочное устройство в корпусе судна. В рабочем положении эту мачту удерживали штаги – толстые тросы, шедшие от кормы и носа, а в сторону бортов ее поддерживали ноги. Прямоугольный парус крепился на двух реях. При боковом ветре мачту поспешно убирали.

Корабль древних египтян

Примерно к 2600 г. до Р.Х. на смену двуногой мачте пришла применяемая и поныне одноногая. Одноногая мачта облегчала хождение под парусами и впервые дала судну возможность маневрировать. Но, вообще говоря, прямоугольный парус был ненадежным средством, которым можно было пользоваться только при попутном ветре. Основным двигателем корабля оставалась мускульная сила гребцов. По-видимому, египтянам принадлежит важное усовершенствование весла – изобретение уключин. Это сразу позволило увеличить силу гребка и скорость судна. Известно, что отборные гребцы на судах фараонов делали 26 гребков в минуту, что позволяло развивать скорость 12 км в час. Управляли такими кораблями с помощью двух рулевых весел, расположенных на корме. Позднее их стали крепить к балке на палубе, вращая которую можно было выбирать нужное направление (этот принцип управления судном с помощью поворота пера руля остается неизменным по сей день). Древние египтяне не были хорошими мореходами. На своих кораблях они не решались выходить в открытое море. Однако вдоль берега их торговые суда совершали далекие путешествия. Так в храме царицы Хатшепсут есть надпись, сообщающая о морском походе, совершенном египтянами около 1490 г. до Р.Х. в таинственную страну благовоний Пунт, находившуюся в районе современного Сомали.

Интерлюдия 2. Рычаг, блок и рампа

Уже в глубокой древности для подъема тяжестей человек стал применять простые механизмы: рычаг, ворот и наклонную плоскость. Позже к ним прибавились еще блок и винт. Эти несложные приспособления позволяли многократно увеличить мускульные усилия человека и справиться с такими тяжестями, которые при других обстоятельствах были бы совершенно «неподъемными». Принцип действия простых механизмов хорошо известен. Например, если нужно втащить груз на определенную высоту, всегда легче воспользоваться пологим подъемом, чем крутым. Причем, чем положе уклон, тем легче выполнить эту работу. Эта связь имеет четкое математическое выражение. Если наклонная плоскость имеет угол d, то втащить груз по ней будет в 1/sin d легче, чем поднять его вертикально. Если угол составляет 45 градусов наше усилие будет в 1,5 раза меньше, если 30 градусов – в два раза меньше, при угле в 5 градусов мы потратим в 11 раз меньше усилий, а при угле в 1 градус – в 57 раз! Правда, все, что выигрывается в силе, теряется в расстоянии, ибо во сколько раз уменьшается наше усилие, во столько же раз возрастает расстояние, на которое придется тащить груз. Однако в тех случаях, где время и расстояние не играют большой роли, а важна сама цель – поднять груз с наименьшим усилием, там наклонная плоскость оказывается незаменимым помощником. Другим простым механизмом – рычагом наши далекие предки постоянно пользовались для того, чтобы приподымать и сдвигать с места тяжелые камни и бревна. Рычаг позволяет достигнуть многократного выигрыша в силе самыми простыми и доступными средствами. Положив длинный и крепкий шест на обрубок полена (опору) и подсунув второй конец его под камень, человек превращал шест в простейший рычаг. В этой ситуации на камень начинали действовать два вращающих момента: один от веса камня, а другой – от руки человека. Для того что бы камень сдвинулся с места «подталкивающий» момент от мускульной силы человека должен быть больше «прижимающего» от веса камня. Момент, как известно, равен произведению приложенной силы на длину плеча рычага (в данном случае плечо – это расстояние от конца шеста (точки приложения силы) до полена (точки опоры)). Легко подсчитать, что если плечо, на которое давит человек в 15–20 раз длиннее того, которое подсунуто под камень, то сила человека соответственно тоже возрастает в 15–20 раз. То есть человек, не очень напрягаясь, может сдвинуть камень весом в тонну! Неподвижный блок – третий механизм, получивший распространение в древности – представляет собой колесо с желобом, ось которого жестко прикреплена к стене или потолочной балке. Перекинув через колесо веревку и прикрепив ее противоположный конец к грузу, можно поднять его на высоту крепления блока. Неподвижный блок не дает выигрыша в силе, но зато предоставляет возможность изменить ее направление, что зачастую при подъеме тяжестей тоже имеет огромное значение.

Деревянный блок древних египтян (Лейденский музей).

При всей своей примитивности простые механизмы многократно расширяли возможности древнего человека. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить о гигантских постройках древних египтян. Например, пирамида Хеопса имела высоту 146 м. Подсчитано, что для ее возведения потребовалось 23300000 каменных глыб, каждая из которых весела в среднем около 2,5 тонн. Но и это был не предел – при строительстве храмов египтяне транспортировали, поднимали и устанавливали колоссальные обелиски и статуи, вес которых составлял десятки и сотни тонн! Какие же механизмы использовали эти древние строители для того чтобы поднимать на огромную высоту исполинские глыбы и статуи? Оказывается все это можно сделать с помощью тех же простых устройств – блока, рычагов и наклонной плоскости. Колоссальные статуи и каменные глыбы перетаскивались на массивных салазках, которые тянуло большое количество людей. Каждый из работавших имел веревку, переброшенную через плечо. Под салазки подкладывались катки, которые после протаскивания груза подбирались и снова подкладывались под полозья. Для преодоления препятствий салазки приподнимались с помощью рычагов. В качестве них употребляли стесанные бревна. Упорами служили специально изготовленные клинья разного размера. Работа сопровождалась музыкой. Главным подъемным приспособлением египтян была наклонная плоскость – рампа. Остов рампы, то есть ее боковые стороны и перегородки на небольшом расстоянии друг от друга пересекавшие рампу, строились из кирпича; пустоты заполнялись тростником и ветвями. По мере роста пирамиды рампа надстраивалась. По этим рампам камни тащили на салазках таким же образом, как и по земле, помогая себе при этом рычагами. Угол наклона рампы был очень незначительным – 5 или 6 градусов. Таким образом, например, наклонная дорога к пирамиде Хафра при высоте подъема в 46 метров имела длину около полукилометра. Соответственно, для сооружения более высоких пирамид приходилось строить рампу еще длиннее.

Подъем статуй с помощью блока.

К иным приемам прибегали при подъеме длинных каменных глыб и статуй. Для этого применяли блоки. Однако поднять с помощью блоков огромные камни, какими являлись обелиски до 300 тонн весом и гигантские статуи царей, достигавшие 1000 тонн веса, невозможно. Для установки таких статуй и обелисков приходилось проводить значительную подготовительную работу. В качестве подъемного приспособления здесь опять выступала наклонная плоскость – рампа. Прежде всего по обе стороны пьедестала возводились каменные стены. К одной из них пристраивалась наклонная плоскость, высотой несколько меньше, чем высота устанавливаемого обелиска. Все четыре стены рампы образовывали как бы кирпичный колодец. В одной из стен его на уровне земли делался сквозной коридор. Все пространство внутри засыпалось песком. Затем по наклонной плоскости втаскивали основанием вперед законченный обелиск. После этого через коридор в стене начинали выносить песок, и обелиск под собственной тяжестью начинал плавно опускаться на пьедестал, постепенно принимая вертикальное положение. После установки стена и рампа разбирались.

Интерлюдия 3. Металлургия бронзы

В конце 3 тысячелетия до Р.Х. древние мастера начали использовать свойства сплавов, первым из которых стала бронза. На открытие бронзы людей должна была натолкнуть случайность, неизбежная при массовом производстве меди. Некоторые сорта медных руд содержат незначительную (до 2 %) примесь олова. Выплавляя такую руду, мастера заметили, что медь, полученная из нее, намного тверже обычной. Оловянная руда могла попасть в медеплавильные печи и по другой причине. Как бы то ни было, наблюдения за свойствами руд привели к освоению значения олова, которое и стали добавлять к меди, образуя искусственный сплав – бронзу. При нагревании с оловом медь плавилась лучше и легче подвергалась отливке, так как становилась более текучей. Бронзовые инструменты были тверже медных, хорошо и легко затачивались.

Металлургия бронзы позволила в несколько раз повысить производительность труда во всех отраслях человеческой деятельности. Само производство инструментов намного упростилось: вместо того, чтобы долгим и упорным трудом оббивать и шлифовать камень, люди наполняли готовые формы жидким металлом и получали результаты, которые и во сне не снились их предшественникам. Техника литья постепенно совершенствовалась. Сначала отливку производили в открытых глиняных или песчаных формах, представлявших собой просто углубление. Их сменили открытые формы, вырезанные из камня, которые можно было использовать многократно. Однако большим недостатком открытых форм было то, что в них получались только плоские изделия. Для отливки изделий сложной формы они не годились. Выход был найден, когда изобрели закрытые разъемные формы. Перед литьем две половинки формы крепко соединялись между собой. Затем через отверстие заливалась расплавленная бронза. Когда металл остывал и затвердевал форму разбирали и получали готовое изделие. Такой способ позволял отливать изделия сложной формы, но он не годился для фигурного литья. Но и это затруднение было преодолено, когда изобрели закрытую форму. При этом способе литья сначала лепилась из воска точная модель будущего изделия. Затем ее обмазывали глиной и обжигали в печи. Воск плавился и испарялся, а глина принимала точный слепок модели. В образовавшуюся таким образом пустоту заливали бронзу. Когда она остывали, форму разбивали. Благодаря всем этим операциям мастера получили возможность отливать даже пустотелые предметы очень сложной формы. Постепенно были открыты новые технические приемы работы с металлами, такие как волочение, клепка, пайка и сварка, дополнявшие уже известные ковку и литье.

Бронзовый котел с приклепанными ручками и приваренными отлитыми ножками.

С развитием металлургии бронзовые изделия повсюду стала вытеснять каменные. Но не нужно думать, что это произошло очень быстро. Руды цветных металлов имелись далеко не везде. Причем олово встречалось гораздо реже, чем медь. Металлы приходилось транспортировать на далекие расстояния. Стоимость металлических инструментов оставалась высокой. Все это мешало их широкому распространению. Бронза не могла до конца заменить каменные инструменты. Это оказалось под силу только железу.

Интерлюдия 4. Колесница

Древнеегипетская колесница.

Крупным шагом вперед в развитии те хники передвижения стало изобретение колеса со ступицей, насаживавшегося на неподвижную ось. В этом случае колеса вращались независимо друг от друга. А чтобы колесо меньше терлось об ось, ее стали смазывать жиром или дегтем. Стараясь сделать колесо более легким, в нем выпиливали вырезы, а для жесткости укрепляли поперечными скрепами. Ничего лучшего в эпоху каменного века придумать было нельзя. Но после открытия металлов стали изготавливать колеса с металлическим ободом и спицами. Такое колесо могло вращаться в десятки раз быстрее и не боялось ударов о камни. Запрягая в повозку быстроногих лошадей, человек значительно увеличил скорость своего передвижения.

Интерлюдия 5. Подливное водяное колесо

В истории человечества водяным двигателям принадлежит особая роль. На протяжении многих веков они были главным источником энергии в производстве, поскольку очень просты по своей конструкции, не требуют топлива и имеют сравнительно высокий КПД. Первые нижнебойные (или подливные) водяные колеса стали использоваться еще в глубокой древности. Для их функционирования не надо строить каналы или плотины. Принцип действия простейшего водяного двигателя заключается в том, что подтекающая под колеса вода ударяет в лопатки, заставляя их вращаться. Колесо насаживалось на вал, который вращался вместе с ним. Энергию вращающегося вала можно было передать дальше и использовать по назначению.

2. Среднее царство

1) Одиннадцатая династия. Начало эпохи Среднего царства

Основателем XI династии (2133–1991 гг. до Р.Х.) был могущественный фиванский князь Ментухотеп I (2133–2117 гг. до Р.Х.), при котором фиванский ном распространил свою власть на весь Южный Египет. Его сын Иниотеф I (2133–2118 гг. до Р.Х.)первым присвоил себе царские почести и титул. Он и его сын Иниотеф II (2118–2069 гг. до Р.Х.) сильно потеснили своих соперников гераклеопольских фараонов, продвинули границу к северу, завладели Абидосом и всем Тинским номом. Таким образом, Фиванское царство стало простираться от Абидоса до Элефантина. О приемниках двух первых Иниотефов мы знаем мало. При Ментухотепе II (2061–2010 гг. до Р.Х.)власть Фив распространилась на всю страну. Династия гераклеопольских фараонов пала. Вековая эпоха распада закончилась. С этого времени Египет вновь начинает усиливаться. Ментухотеп II вел успешные войны в Нубии и возобновил обширную строительную деятельность, что свидетельствовало о значительном усилении царской власти.

2) Двенадцатая династия

При каких обстоятельствах XII династия (1991–1785 гг. до Р.Х.) сменила предшествующую XI не известно. Новые цари так же имели фиванское происхождение и числили Иниотефа I среди своих предков. Они, однако, перенесли столицу из Фив поближе к древнему Мемфису, в город, носивший многозначительное название «Забравший обе земли» (Иттауи). После долгого перерыва эти фараоны возобновили строительство пирамид, которые, правда, возводились теперь не из камня, а из кирпича-сырца. Родоначальник династии мудрый Аменемхет I (1991–1962 гг. до Р.Х.) сделал общегосударственным культ своего бога-покровителя Амона. (В дальнейшем это божество было отождествлено со старинным богом Ра и заняло центральное место в египетском пантеоне). При его сыне Сенусерте I (1971–1926 гг. до Р.Х.) египтяне вели успешные войны с внешними врагами, воздвигали грандиозные храмы и сооружали каналы (так при Сенусерте был прорыт большой канал между Нилом и Красным морем). Тогда же был составлен исчерпывающий свод законов.

Наивысшего могущества династия достигла при фараоне Сенусерте III (1878–1841 гг. до Р.Х.). Он распространил пределы своей державы на юге вплоть до вторых нильских порогов, а на севере – до границ Палестины и вел удачные войны в Сирии. Его сыну Аменемхету III (1844–1797 гг. до Р.Х.) удалось сломить могущество номовой аристократии. (По крайней мере, с этого времени цепь гробниц областных правителей, дотоле непрерывная, внезапно обрывается). Время его правления было эпохой мира и процветания, о чем свидетельствует дошедшие до нас многочисленные следы крупномасштабных строительных и оросительных работ. В эти годы бурно расцветают литература и искусство. (Позже язык и литературные произведения этого времени рассматривались египтянами как классические). О приемниках Аменемхета III – Аменемхете IV (1798–1789 гг. до Р.Х.) и царице Нефрусебек (1789–1785 гг. до Р.Х.) (последних представителях династии) – нам ничего не известно.

3) Тринадцатая и Четырнадцатая династии

XIII династия (1785–1650 гг. до Р.Х.)по Манефону происходила из Фив и была очень многочисленна. Туринский список приводит длинный перечень имен фараонов, занимавших трон на протяжении ста с небольшим лет. Многие из них царствовали меньше года, а некоторые – всего несколько дней. Все это говорит о смутах и неурядицах – престол сделался игрушкой в руках противоборствующих сил, и цари свергались один за другим. Центральная власть слабеет, в некоторых областях появляются свои собственные царские династии. Так в Ксойсе (в Дельте) официально правили фараоны XIV династии (1715–1650 гг. до Р.Х.). Однако полного распада страны, как это было после пресечения 6-й династии, не произошло. Смертельный удар слабеющему государству был нанесен извне. Около 1650 г. до Р.Х. Египет захватили пришельцы с востока, которых Манефон именует «гиксосами».

4) Нашествие гиксосов

Загадочный народ гиксосов происходил, по-видимому, из Сирии и был семитским по своему языку. Около 1650 г. до Р.Х. гикосы завоевали весь Нижний Египет. Манефон так описывал это нашествие: «Пришли нечаянные люди низкого происхождения с восточной стороны, обладавшие достаточной смелостью, чтобы идти походом на нашу страну, и насильно покорившие ее без всякой битвы. И после того, как они подчинили наших правителей, они варварски сожгли наши города и разрушили храмы богов и поступили со всеми жителями самым враждебным образом: некоторых они убили, а у других увели в рабство жен и детей…». Впрочем, этот жестокий разгром сопровождал только первые годы владычества гиксосов. Вскоре они избрали из свой среды царя Шалика (1650–1634 гг. до Р.Х.). Сначала он жил в Мемфисе и заставил как Верхний, так и Нижний Египет платить ему дань, а во всех наиболее подходящих местах поместил свои гарнизоны. Главной своей крепостью Шалик сделал небольшой город Авар, расположенный в Саисском номе на восток от нильского рукава. Он перестроил его и сильно укрепил. Туда Шалик являлся каждое лето, частью затем, чтобы собрать жатву и уплатить солдатам жалование, а частью для того, чтобы муштровать своих воинов и тем устрашать чужеземцев. Вскоре он принял традиционные титулы египетских фараонов.

5) Господство гиксосов

Непосредственное правление гиксосские фараоны осуществляли только на севере. На юге, в Фивах, во все время их владычества царствовала своя собственная XVII династия (1650–1552 гг. до Р.Х.), иногда подчинявшаяся гиксосам, а иногда воевавшая с ними.(Еще южнее, возможно в Куше, в 1650–1540 гг. правила загадочная, XVI династия, как можно предположить, имевшая гиксосское происхождение). Среди потомков Шалика наиболее могущественными фараонами были Хиан (1612–1592 гг. до Р.Х.) и Апопи I (1592-? гг. до Р.Х.). Их владения простирались от первых нильских порогов на юге, до Евфрата на севере и включали в себя кроме Египта Сирию и Палестину. Приемники Апопи I не сумели сохранить это влияние. При Апопи II (?-1551 гг. до Р.Х.) гиксосам пришлось иметь дело с возросшим могуществом фиванских фараонов. Ок. 1552 г. до Р.Х. фиванцы взяли столицу гиксосов Авар и изгнали захватчиков из Египта.

6) Семнадцатая династия

Судя по бедным памятникам XVII в. до Р.Х., фиванские правители поначалу влачили весьма жалкое существование. Но постепенно силы их окрепли, и в первой половине XVI в. до Р.Х. они смогли возглавить национальную борьбу египтян против захватчиков. Война началась при фараоне Секненре-Таа II (1573–1558 гг. до Р.Х.), который выступил против гикосского фараона Апопи II, но потерпел поражение и сам погиб в бою. Его сын Камос (1558–1552 гг. до Р.Х.) тем не менее решил продолжать борьбу. Как следует из царской надписи в храме Амона, фараон созвал сановников и объявил, что не в состоянии дальше делить власть над Египтом с гиксосами и намерен освободить страну от иноземного ига. Однако вельможи отклонили царский призыв к войне с севером. Не встретив поддержки со стороны сановников Камос наперекор им «по приказу» бога Фив Амона все-таки выступил против поработителей, и успех за успехом вел его начинания. Прежде всего он разгромил союзника гиксосского царя князя Тети. Потом нанес поражение самим гиксосам. Их фараон Апопи II отступил в свою столицу Авар. Египтяне начали осаду города, не смогли его захватить, но зато предали разгрому все его окрестности. Вообще, Камос предстает перед нами в своих надписях безжалостным мстителем: он приказывает смести с лица земли дружественные азиатам города и страшно опустошает среднюю часть страны. Апопи II умолял о помощи другого гиксосского царя, правившего в Куше, но поддержка с этой стороны так и не пришла. Камос с триумфом возвратился в Фивы, где его встретил ликующий народ. Вскоре после этого он умер. Его дело завершил брат Яхмос (1552–1527 гг. до Р.Х.), который считается основателем XVIII династии.

Интерлюдия 6. Иероглифическое письмо

Когда возникала потребность передать какую-нибудь сложную абстрактную мысль или понятие, сразу ощущались ограниченные возможности пиктограммы, которая совершенно не приспособлена к записи того, что не поддается рисунчатому изображению (например, таких понятий как бодрость, храбрость, зоркость, хороший сон, небесная лазурь и т. п.). Поэтому уже на ранней стадии истории письма в число пиктограмм стали входить особые условные значки, обозначающие определенные понятия (например, знак скрещенных рук символизировал обмен). Такие значки называются идеограммами.

Идеографическое письмо возникло из пиктографического, причем можно вполне отчетливо представить себе, как это произошло – каждый изобразительный знак пиктограммы стал все более обособляться от других и связываться с определенным словом или понятием, обозначая его. Постепенно этот процесс настолько развился, что примитивные пиктограммы утратили свою прежнюю наглядность, но зато обрели четкость и определенность. Процесс этот занял долгое время, быть может, несколько тысячелетий. Высшей формой идеограммы стало иероглифическое письмо. Впервые оно возникло в Древнем Египте.

Египетские иероглифы – пример высокоразвитого идеографического письма. Знаки обозначали не только предметы и действия, но также сложные абстрактные понятия, признаки предметов и признаки действий.

Позже иероглифическая письменность была широко распространена на Дальнем Востоке – в Китае, Японии и Корее. С помощью идеограмм можно было отразить любую, даже самую сложную и отвлеченную мысль. Однако для не посвященных в тайну иероглифов смысл написанного был совершенно непонятен. Каждый, кто хотел научиться писать, должен был запомнить несколько тысяч значков. Реально на это уходило несколько лет постоянных упражнений. Поэтому писать и читать в древности умели немногие.

Любая развитая идеографическая письменность содержит в себе элементы слогового письма. Например, в Древнем Египте наряду со значками, обозначавшими целые понятия и слова, существовали и другие знаки, обозначавшие слоги и даже отдельные звуки. Потребность в таких знаках очевидна, так как не все можно выразить в виде изображений (прежде всего это касается личных имен). В этих случаях египтяне превращали слова-иероглифы в буквы-иероглифы, из которых и составлялись слова, подлежащие передаче на письме согласно их звучанию. Например иероглиф хт – изображение дома – сделался двухбуквенным иероглифом, обозначающим звук [хт], иероглиф мн – изображение шахматной доски – стал иероглифом, обозначающим два звука [мн] и т. д. На первых порах значение фонетических иероглифов было вспомогательным, но со временем их роль все более возрастала и в последние века существование египетской письменности значение фонетических иероглифов стало господствующим. Но к чисто фонографическом письму (то есть, такому, где каждый знак обозначает отдельный звук или букву) египтяне так и не перешли. Это важное усовершенствование было сделано в письме других народов.

Имена царей «Птолемей» и «Клеопатра», записанные иероглифами. Каждый знак обозначает отдельную букву.

Люди далеко не сразу научились членить свою речь на простые элементы – звуки (фонемы). Гораздо легче речь делится на отдельные слоги. Поэтому во 2 тыс. до Р.Х. сложилось несколько видов письма, в которых каждый знак обозначал отдельный слог (это письмо называется слоговым; классические примеры его – критское (минойское) письмо и письмо майя).

Интерлюдия 7. Боги Древнего Египта

В каждом египетском номе складывался свой пантеон и культ богов. Вокруг них формировались местные циклы мифов. В дальнейшем почитание некоторых божеств сделалось общеегипетским. Другие сохранили сугубо местное значение. Часто бывало и так, что к одному и тому же божеству в разных номах существовало различное (иногда до противоположности) отношение. Вследствие этого, дошедшие до нас сказания о египетских богах представляют из себя причудливое собрание мифов, не связанных между собой единством сюжета и действующих лиц. Это – не фрагменты некоего грандиозного целостного произведения, а отдельные повествования.

Борьба правителей отдельных номов завершилась образованием двух государств – Нижнего Египта (район нильской дельты) и Верхнего Египта (Южная часть нильской долины). В конце 4 тыс. до Р.Х. один из фараонов (царей) Верхнего Египта завоевал Дельту. Кто был этот царь – не известно. Можно утверждать только, что победители почитали верховным богом Гора, а побежденные – Сета. В результате Гор в позднейших общеегипетских мифах стал наделяться всеми возможными добродетелями, а Сет превратился в злобного бога пустыни, носителя зла.

В последующие века могущество фараонов неуклонно возрастало. В XXVII–XXVI вв. до Р.Х., в годы правления Третьей династии, оно сделалось абсолютным. Разбирая религиозные представления этой поры, следует помнить, что отношения к фигуре царя в глубокой древности существенно отличались от тех, что бытуют в наше время. Фараон для жителей Египта был не просто человеком, обличенным высшей государственной властью. Его воспринимали как воплощение бога, как сына бога или даже как подлинного живого бога. В руках фараона сосредотачивалась власть не только над людьми, но и над стихиями. Поэтому с личностью фараона связывалось множество магических обрядов, от которых напрямую зависело благополучие страны и народа. Он совершал торжественный обход белой стены Мемфиса, предохраняя Египет от вражеских козней. Весной фараон проводил первую борозду плугом, чтобы пробудить силы земли. Он бросал в Нил папирус с приказом о начале разлива. Зримым подтверждением колоссального могущества фараонов по сей день остаются знаменитые египетские пирамиды, строительство которых началось при правителях Третьей династии. Погребая под этими исполинскими сооружениями своих умерших владык, современники старались и после смерти обеспечить для них существование достойное бога.

На основании материалов, полученных в результате раскопок, мы имеем достаточно точные сведения о том, как представляли себе египтяне потустороннюю жизнь. Они верили, что человек помимо физического тела (оно называлось хат – этим словом обозначали все то, чему присуще разложение) обладал еще и несколькими душами. Прежде всего с телом особым образом был связан ка – духовный двойник человека, его жизненная сила. Ка рождался и рос вместе с человеком, имел его недостатки и достоинства. Он мог существовать и независимо от физического тела, свободно перемещаться по земле или возноситься на небо и там беседовать с богами. Египтяне полагали, что ка мог есть, пить, наслаждаться ароматами благовоний. Наконец существовало еще ба, или высшее сознание в человеке, вместилище его чистых идей. Ба обитало в ка и обладало способностью становиться телесным или бестелесным, однако считалось, что по природе и веществу оно было эфирной субстанцией. В некотором роде оно являлось вместилищем жизни и при его возвращении в тело, оно оживало. После смерти фараона тело его пребывало в преисподней, ба – на небе, куда, куда оно отлетало, стремясь воссоединиться с первоисточником жизни – Солнцем-Ра, а дух ка жил в гробнице. В следствие этого, основной целью заупокойного ритуала являлось магическое воскрешение хат умершего. Для этого следовало, во-первых, сохранить тело в таком состоянии, чтобы ба и ка могли с ним соединяться; во-вторых, обеспечить существование ка в гробнице, а, в-третьих, найти душу ба, вернуть ее в тело и оживить последнее. Все это достигалось мумификацией трупа, сооружением гробницы, жертвоприношениями и особыми погребальными ритуалами.

Строительство гробницы было главной заботой тех египтян, средства которых позволяли иметь собственный вечный дом. Фараоны начинали строить пирамиду с первых дней правления, а многие вельможи в древнеегипетских документах указывали на сооружение усыпальницы как на важнейшее событие своей биографии. Поэтому надо помнить, что гробница для египтян была не саркофагом, не склепом в нашем смысле слова, а – домом. Художники и скульпторы стремились изобразить на ее стенах покойника в лучшие годы его жизни, в расцвете сил. Его окружали портреты жены, детей, слуг. На стенах тянулись красочные картины пиров, плясок, жертвоприношений; живопись воспроизводила виллы и зернохранилища, камыши и птиц, стада коров и овец. Все это, по глубокому убеждению египтян, в известные моменты оживало, и покойник попадая в привычную обстановку, мог наслаждаться вечным счастьем в своей гробнице-доме.

Боги играли в жизни египтян огромную роль. Многочисленные изображения в гробницах и храмах, а также позднейшие тексты вводят нас в пестрый и яркий мир египетских мифов. Наиболее значительные из них – это мифы о сотворении мира, о солнечных божествах и об Осирисе. Они дошли до нас в нескольких редакциях, наиболее древняя из которых – мемфисская.

Считалось, что изначально мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод – Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и растения. Творцом всего сущего в Мемфисе считали Птаха. В другом важном центре – Гелиополе (сами египтяне называли этот город Иуну) эта роль отводилась поначалу Атуму, а потом – Ра.

Нун. Этот египетский бог один из древнейших и наиболее загадочный. Принято считать, что Нун олицетворял первородный водный хаос, из которого произошло все сущее, а прежде всего – божества. В нем соединялись три ипостаси: творца Вселенной, отца богов и духовной силы. В некоторых мифах Нун обретает облик первого бога, сотворившего свою жену Наунет, олицетворявшую небо. Этой парой богов были рождены другие боги. Нередко Нуна называли «отцом богов».

Птах. Относился к числу наиболее древних богов и был всевышним покровителем Мемфиса. В период Древнего царства он считался главным богом Египта. Мемфисцы верили, что он породил богов, создал города, основал храмы и учредил жертвоприношения. Позже Птаха отождествляли со многими другими богами, прежде всего с Нуном. Обычно его изображали в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем все его тело, кроме кистей рук. Он считался покровителем ремесел, искусств, а также богом истины и справедливости.

Атум. В раннем гелиопольском цикле Атум – бог солнца и создатель мира. Его изображали человеком с двойной короной на голове и награждали эпитетом «владыка обоих земель», то есть Верхнего и Нижнего Египта. Согласно мифу, Атум «создавший сам себя», возник из первобытного хаоса – Нуна (которого иногда называют отцом Атума) как первозданный холм. Сам себя оплодотворив (проглотив собственное семя), Атум родил, выплюнув изо рта, богов близнецов воздух – Шу и влагу Тефнут, от которых произошли земля Геб и небо Нут. Впоследствии Атум стал рассматриваться как одна из ипостасей бога Ра. Во многих текстах Атум называется вечерним, заходящим солнцем.

Египтяне почитали несколько солнечных богов. Утреннее солнце они называли Хепри. «Зрелое» дневное светило получило имя Ра, а вечернее – Атум. Сам по себе солнечный диск именовался особо: Атон. Скорее всего эта множественность объясняется наложением друг на друга различных традиций. Наиболее известный солнечный бог – Ра далеко не сразу приобрел первенство в небесном пантеоне. Произошло это только в середине III тыс. до Р.Х., когда возвысилась Пятая династия Древнего царства, происходящая из Гелиополя. Тогда отправление культа Ра сделалось особенно торжественным и пышным, а титул «сын Ра» стал неотъемлемой принадлежностью имени каждого фараона.

С этого времени Ра был окончательно признан создателем мира и людей. Но каким образом возник он сам? В одном из мифов говорится, что из первозданных вод вышел холм, на котором распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя – солнце-Ра, «осветившее землю, пребывающую во мраке». В других мифах появление солнца связывается с яйцом, снесенным на поднявшемся из хаоса холме птицей «великий Гоготун».

Ра принадлежала главная роль в поддержании космического миропорядка. Существовало представление, согласно которому небо – это водная поверхность, небесный Нил, по которому солнце днем обтекает землю. Каждое утро Ра выплывает на небо в ладье Манджет, восседая на золотом троне. Ярко сверкает на его короне Око, освещая путь по небесному Нилу и своими острыми лучами прогоняя демонов. Со своей барки Ра видит все, что делается на земле, разбирает жалобы, отдает распоряжения, а бог мудрости Тот, являющийся его верховным сановником, пишет указы и запечатывает письма. Завершая путешествие, Ра пересаживается в ночную ладью Месектет, отправляется в подземный мир вечного мрака и плывет со своей свитой по подземному Нилу. Сопровождают Ра боги, помогающие ему справляться с демонами, главным из которых считался огромный змей Апоп, олицетворявший мрак и зло.

Тот. Бог мудрости, счета, письма, магии и чародейства. Центром его культа считался город Гермополь (Шмун). Тота называли «писцом богов», «властелином письменности», «владыкой папируса». Верили, что он владеет всеми знаниями – человеческими и божественными. При сотворении мира именно он был тем, кто выразил в словах волю неведомой созидающей Силы и произнес эти слова так, «что возник мир». Тота изображали человеком с головой ибиса. На рисунках он часто держит пальмовую ветвь – символ его власти над временем. Ведь именно он первый выделил годы, месяцы и дни, ведя им счет. Он научил людей отмечать дни рождения и смерти, а также вести летописи. Особо почитали Тота представители интеллектуальных профессий. Под его покровительством находились все архивы и знаменитая библиотека Гермополя. Ему также принадлежала ведущая роль в культе мертвых. В античное время функции Тота унаследовал греческий бог Гермес. А в мистическом плане соединение Гермеса с Тотом привело к образу мага и волшебника Трисмегиста («трижды величайшего»), имя которого было особенно популярно у средневековых чернокнижников, алхимиков и астрологов.

Апоп. Огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра. Считалось, что Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинал плаванье по подземному Нилу, Апоп, желая погубить его, выпивал из реки всю воду. В сражении с Апопом (повторяющемся каждую ночь) Ра неизменно выходил победителем и заставлял его изрыгнуть воду обратно.

В эпоху, последовавшую после распада Среднего царства (в XVIII–XVI вв. до Р.Х.), культ Ра стал постепенно приходить в упадок. Каждый правитель нома старался связать этот образ с местным солнечным богом. Ра стали отождествлять с Гором, Амоном, Птахом, Осирисом. Этот процесс нашел свое отражение в более поздних мифах, повествующих о том как Ра ушел на покой, переуступив свою власть более молодым богам. Рассказывают, что когда Ра состарился («его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури»), люди перестали почитать бога-отца и даже «замыслили против него злые дела». Тогда Ра созвал совет богов во главе с прародителем Нуном, на котором было решено наказать непокорных. На них напустили любимую дочь Ра – Сехмет. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, разъяренная вкусом крови, не унималась. Тогда ее хитростью напоили красным вином, и она, опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же, провозгласив своим заместителем внука – бога земли Геба (который считался сыном Шу и Тефнут) – отстранился от земных дел.

Шу. В гелиопольском цикле сын Ра, бог воздуха, разделяющий землю и небо. Обычно изображался человеком, стоящим на одном колене с поднятыми руками, которым он поддерживает небо над землей. Он также считался одним из судей над умершими.

Тефнут. В гелиопольском цикле дочь Ра, богиня влаги. Иногда ее именовали Хатор. Один из мифов сообщает, что Тефнут-Хатор поссорилась с отцом Ра, царствовавшем тогда в Египте, и в образе львицы удалилась в Нубию. В стране наступила сильная засуха. Чтобы вернуть дочь в Египет Ра послал за ней в Нубию Шу и Тота, принявших образ павианов. Они сумели увлечь ее за собой пением и танцами. Вернувшись в Египет, Тефнут вступила в брак со своим братом Шу. Засуха кончилась, природа вновь возродилась. Праздник возвращения любимой дочери Ра каждый год отмечался в Египте с большим размахом. В египетских календарях он назывался «днем виноградной лозы и полноты Нила». Подобно Шу и Тоту население встречало богиню песнями и плясками.

Геб. В гелиопольском цикле воплощение земли. Сын Шу и Тефнут. Считалось, что Геб – добрый бог; он охраняет живых и умерших от живущих в земле змей, на нем растут все необходимые людям растения, из него выходит вода. Он также играл важную роль в заупокойном культе и считался одним судей в царстве мертвых. Одно время Геб почитался как правитель Египта. Он принял престол от Ра, а от него трон перешел Осирису.

Нут. Дочь Шу и жена-сестра Геба. В гелиопольском цикле – небесная корова, особо почитаемая в Египте как олицетворение неба, точнее сказать – космоса. В «Текстах пирамид» ей посвящены следующие возвышенные строки: «Могуче сердце твое…, о Великая, ставшая небом… Наполняешь ты всякое место своею красотою. Земля вся лежит перед тобою – ты охватила ее, окружила ты и землю, и все вещи своими руками». Детьми Нут считались звезды, движением которых она управляла. Нут ежедневно проглатывала их, а потом рождала снова. Согласно одному из мифов, Геб поссорился с пожиравшей детей Нут, и Шу разъединил супругов, оставив Геба внизу, а Нут подняв наверх.

Богиня неба Нут, изогнувшаяся над землей – Гебом. Рисунок на папирусе. Ок. 1000 г. до Р.Х. Лондон. Британский музей.

Сехмет. Богиня войны и палящего солнца. Дочь Ра и жена Птаха. Изображалась в виде женщины с головой львицы. Считалось, что Сехмет находится во время битвы рядом с фараоном и повергает врагов к его ногам. Ее вид наводит ужас на противника, а пламя ее дыхания уничтожает все. Обладая магической силой, Сехмет могла убить человека, напустив на него болезнь. Вместе с тем, она считалась богиней-целительницей, покровительницей врачей.

Культ Геба никогда не имел в Египте такого значения как культ Ра. Гораздо большей популярностью пользовался его сын Осирис. О его рождении миф повествует следующее. Геб вступил в тайную связь со своей сестрой богиней неба Нут, но связь эта была открыта ревнивым Ра, который проклял Нут и объявил, что она не сможет разрешиться от бремени ни в одном из месяцев года. Однако бог мудрости Тот, тоже влюбленный в богиню, в награду за ее благосклонность к нему, стал играть в шашки с Луной и каждый раз выигрывал 1/70 часть ее света. Эти части, сложенные вместе, составили пять дней, которые он и добавил к 360 дням прежнего года. В первый из этих дней Нут родила Осириса, и в момент его прихода в мир некий голос возвестил, что «родился властелин всей земли». Во второй день родился Хор. На третий день в мир пришел Сет. (Он не появился как положено в свое время, а вышел из бока матери через рану, которую нанес ей). На четвертый день в болотах Дельты родилась Исида, а в последний – Нефтида. Позже Сет взял в жены Нефтиду, а Осирис – Исиду.

Происходившие от богов дети Нут поначалу должны были жить на земле среди людей как простые смертные, хотя и заняли здесь далеко не последнее положение. Осирис унаследовал от Геба власть над Египтом. Он был мудрый правитель – следуя его наставлениям народ вышел из нищеты и варварства. Осирис научил египтян земледелию, садоводству и виноделию, врачебному искусству и строительству городов, дал им основной свод законов. Он также обучил их почтительности к богам, которой они раньше не имели, и культовому служению. Когда Египет благодаря Осирису стал процветающей и преуспевающей страной, брат Сет задумал лишить его власти и при помощи хитрости убил Осириса.

Произошло это следующим образом. В то время как Осирис выступил походом в Азию, Сет приказал сделать роскошно украшенный ящик. Когда, одержав победу, Осирис вернулся домой и устроил пир, к нему явился Сет со своими сторонниками, принеся этот причудливо украшенный ящик. Сет объявил, что подарок достанется тому, кому он придется в пору (а саркофаг был специально построен по мерке Осириса). Ничего не подозревавший Осирис лег в ящик. Сет со своими приспешниками быстро захлопнул крышку и заколотил ее. Ящик бросили в воды Нила. Однако, Исида сумела разыскать саркофаг с телом мужа и спрятала его в потаенном месте в дельте Нила. Сет узнал об этом. Он разрубил тело брата на 14 частей и разбросал их по разным частям Египта. С немалым трудом Исида опять собрала их. Ра, сжалившись над ней, послал на землю шакалоголового бога Анубиса. Тот собрал члены Осириса, набальзамировал тело и запеленал его. После этого Исида в виде соколицы опустилась на труп мужа и, чудесным образом зачав от него, родила сына Гора. Вероломный Сет долго разыскивал племянника, чтобы убить, но без результата. Исида вскормила и воспитала сына, скрываясь от всего мира в болотах Дельты. Когда Гор вырос и возмужал, он вызвал обидчика на суд богов и потребовал вернуть ему наследство Осириса.

Суд проходил на заповедном Внутреннем острове, причем Исиде запретили туда являться. Но она приняла образ старухи и подкупила перевозчика золотым кольцом, после чего тот переправил ее на остров. Здесь Исида превратилась в прекрасную девушку и рассказала Сету вымышленную историю о сыне пастуха, которого ограбил какой-то чужеземец, лишив его стад умершего отца. Сет возмутился незаконностью такого поступка и воскликнул, что чужеземца следует побить палкой. Этим он невольно осудил себя и признал, что наследство отца должно быть передано сыну. Боги вынесли решение в пользу сына Осириса. Гор стал новым царем Египта и сумел воскресить отца, дав ему проглотить свое волшебное око. Однако Осирис не пожелал возвращаться на землю – он остался в Преисподней царем мертвых, предоставив Гору царствовать над живыми.

Исида. Первоначально Исида почиталась в северной части дельты Нила, где центром ее культа был город Буто. Тогда она рассматривалась как богиня неба, но потом, в гелиопольском цикле, эта роль перешла к ее матери Нут. В классический период Исида считалась богиней материнства, плодородия, семьи, воды, ветра и магии. Она в совершенстве владела магическим искусством, а потому ее знания и чары должны были служить надежной защитой для тех, кому она покровительствует. Популярность магии в египетском обществе сопровождалась широким распространением культа Исиды. Почти на всех магических предметах – амулетах – ставилось ее имя. Хотя Исида действует во многих мифах, наиболее значительную роль она играет в цикле, связанном с Осирисом. Отношение Исиды к Осирису и Гору считалось в Египте, а затем и в античном мире, поучительным примером семейных добродетелей. На протяжении многих поколений на Исиду смотрели как на идеал любящей жены и матери. Любопытно, однако, что такое восприятие богини сложилось не сразу. Сохранилось глухое воспоминание об Исиде, выступающей на стороне Сета, которого она защищает как своего брата и кровного родственника. В этом варианте мифа Гор, разъяренный предательством матери, отрубает ей голову.

Ни одно египетское божество не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Исида. Со II в. до Р.Х. ей воздвигались храмы в Риме, Помпеях, Беневенте и других городах. Имеются памятники, свидетельствующие о культе Исиды в Галлии, Испании, Британии. Причем, в отличие от Египта, она играла здесь самостоятельную роль, совершенно оттеснив на задний план своего супруга Осириса. Культ Исиды в немалой степени повлиял на христианскую догматику и искусство. Считается, что образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Гором.

Гор. Один из древнейших египетских богов. Его изображали в виде человека с головой сокола или солнечного диска с распростертыми соколиными крыльями. После объединения Египта он стал олицетворением царской власти. В древности Гор считался сыном Ра и его ближайшим помощником. На рельефах храма Гора в городе Эдфу Гор, стоящий на носу ладьи Ра, гарпуном поражает врагов света, олицетворение сил зла – крокодилов и гиппопотамов. В более поздних мифах Гор превратился в сына Осириса и мстителя за его смерть. Впрочем, функции его от этого не изменились. Он почитался как светоносный бог, который вступает в схватку с силами зла и охраняет власть фараона.

Сет. Бог пустыни. Культ Сета был широко распространен в период Древнего и Среднего царства. В то время он еще не являлся воплощением зла и коварства, а напротив, его наделяли доблестью и силой. Сету приписывалось спасение Ра от чудовищного змея Апопа, которого он поразил своим гарпуном. В период господства гиксосов (в XVII в. до Р.Х.) Сет был отождествлен с Ваалом – главным богом захватчиков и с этого времени стал постепенно приобретать отчетливые черты злого и коварного бога. В I тыс. до Р.Х. его уже однозначно воспринимали как олицетворение злого начала и вредоносного бога пустыни. Обычно Сета изображали в виде человека с головой осла.

Анубис. Бог – покровитель умерших. Обычно изображался в виде человека с головой шакала. Изначально он считался правителем царства мертвых. Однако в дальнейшем эта роль перешла к Осирису. Тем не менее Анубис продолжал играть большое значение в погребальном ритуале. Его важнейшей функцией была подготовка тела покойного к бальзамированию.

Таков в общих чертах миф об Осирисе. Его содержание известно нам по книге греческого историка Плутарха, по нескольким египетским папирусам и по бесчисленным изображениям. Культ этого бога всегда имел большое число последователей. И можно понять, почему его судьба так волновала египтян. Ведь Осирис воплощал в их глазах идею существа, бывшего одновременно богом и человеком, испытавшего во время жизни на земле страдания и гибель и потому способного сочувствовать им в их болезнях и смерти. Если поначалу в Осирисе видели бога умирающей и воскресающей природы, то в дальнейшем на первый план в нем выступили черты бога, дарующего бессмертие. Уверовав в победу Осириса над смертью, египтяне верили в то, что и они, признававшие его учение, разделят с ним его победу, вновь ожив для загробного бытия. С каждым поколением значение обожествленного Осириса становилось все больше и больше. Уже в XXV в. до Р.Х. его почитали во всех уголках Египта, а спустя тысячу лет Осирис сделался чем-то вроде национального бога – ему приписали атрибуты великих космических богов старших поколений, и он считался теперь не только богом и судией умерших, но также создателем мира и всего сущего. В позднейшие времена Осириса стали считать источником и началом богов, людей и вещей. Но прежде всего вокруг Осириса кристаллизовались все представления египтян о загробном, потустороннем мире. Мы имеем достаточно точное понятие о них благодаря сборнику заупокойных текстов, имеющих условное название «Книга мертвых». (С глубокой древности эти тексты записывали на стенах пирамид или гробниц, но в своем законченном виде сборник сложился только в VII–VI вв. до Р.Х., когда был составлен канон из 165 изречений).

Осирис. Бог производительных сил природы (в «Книге мертвых» он назван зерном, в «Текстах пирамид» – богом виноградной лозы), а также бог увядающей и воскресающей растительности. Так, сев начинался похоронами зерна-Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы – как умерщвление бога. Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хояк» – начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба «джед», символизирующего возрождение бога и, опосредствованно, – всей природы. Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который считался магическим сосредоточием плодородия страны.

С фигурой Осириса во многом связано представление египтян о посмертном воздаянии. Судьба умершего ставилась в прямую зависимость от того, какой приговор вынесет ему Осирис и другие боги, участвовавшие в суде. Особую проблему представляла дорога на это судилище. Путь умершего пролегал через множество областей подземного мира и через многие чертоги, двери которых охранялись враждебными существами. Ему также необходимо было переправляться в ладье через подземные реки, получать помощь от богов и властителей разных областей. «Книга мертвых» обеспечивала его текстами и формулами, которые следовало повторять вслух для достижения цели. Но эти формулы оказывались бессильными перед очами всезнающего судии. Тут защитной умершему служила только праведно прожитая жизнь. Текст 125 главы «Книги мертвых» содержит в себе длинный перечень грехов, за которые следовало наказание. Покойный, соответственно должен был уверить судий в том, что он их не совершал. Он говорил: «Я не делал зла… Я не лгал никому… Я не ловил в силки птиц богов… Я не отводил течение воды… Я не крал… Я не уменьшал жертв… Я не восставал… Я не говорил зла против царя… Я не презирал богов…» Слова его, впрочем, не принимались на веру. На одном из египетских рисунков мы можем видеть изображение загробного суда: Осирис сидит на троне, в короне, с жезлом и плетью царя. Наверху изображены сорок два бога различных областей Египта, которые образуют судилище. В центре залы суда стоят весы, на которых боги Гор и Анубис производят взвешивание сердца покойного. На одной чаше весов находится сердце, на другой – статуэтка богини правды Маат. Если сердце и правда весили не одинаково, покойника пожирало страшное чудовище Амамат (лев с головой крокодила). Но если чаши весов уравновешивались, покойный признавался оправданным и его душа могла вознестись на небо и разделить с богами небесные наслаждения. (Причем она не просто пребывала вместе с Ра в его ладье, но и сливалась с ним. В главе 42 «Книги мертвых» умерший говорит: «Нет членов моего тела, которые бы не были членами бога. Бог Тот соединил мое тело, и я есть Ра день за днем»).

Следует подчеркнуть, что по мере расширения представлений о могуществе Осириса, его культ становился все более демократичным. Если в древности Осирис являлся по преимуществу царским богом (и каждый фараон, умирая, уподоблялся Осирису, а его наследник – Гору), то в дальнейшем каждый египтянин, обращаясь с молитвой к своему умершему отцу, называл его Осирисом, а себя – Гором. В позднейших заупокойных текстах любой умерший объявлялся тождественным с Осирисом. Это отождествление имело мистический смысл – в плане причастности всех людей к природе Божества. Таким образом, осирическое учение пришло к очень важному представлению о всеобщем равенстве людей перед нелицеприятным судией мертвых.

Маат. Богиня истины, порядка и справедливости – считалась женой Тота. Обычно изображалась женщиной, сидящей на земле с прижатыми к туловищу коленями. Ее символом служило страусовое перо. Как богиня порядка Маат являлась олицетворением не только социальной, но и политической устойчивости в государстве (отступление фараона или вельможи от правды считалось преступлением перед богиней), а также мирового порядка, законов природы и богов. В космогоническом плане Маат придавалось первостепенное значение: благодаря ей порядок противостоит хаосу.

В эпоху Нового царства (с середины XVI в. до Р.Х.) наряду с Осирисом ведущую роль стал играть культ фиванского бога солнца Амона. Еще в эпоху Среднего царства этот местный бог был отождествлен жрецами с богом Ра. При фараонах Восемнадцатой династии (XVI–XIV вв. до Р.Х.), происходивших из фиванского нома, Амон считался царем всех богов и богом-творцом, создавшем все сущее. В «Большом гимне Амону» о нем говорится в следующих выражениях: «Отец отцов и всех богов, поднявший небо и утвердивший землю… Вышли люди из его глаз, стали боги из его уст… Царь, да живет он, да здравствует, да будет благополучен, глава всех богов». Из столицы почитание Амона распространилось по всему Египту. Его культ приобрел государственный характер. Амон играл ведущую роль в коронационных мистериях, а фараон считался его сыном. Вместе с тем Амон почитался как мудрый, всеведущий бог, небесный заступник, защитник угнетенных. (Его даже называли «визирем для бедных»). Фараоны щедро одаривали храмы; во славу Амона были воздвигнуты исполинские колоннады святилищ Карнака и Луксора. Они должны были являться наглядной проповедью о могуществе фиванского бога. Торжественные процессии со статуей Амона превратились в национальные праздники.

3. Основание Нового царства. Восемнадцатая династия

1) Начало эпохи завоеваний

Основатель XVIII династии фараон Яхмос (1552–1527 гг. до Р.Х.) завершил освободительную войну против гиксосов, начатую его братом Камосом. После тяжелой и долгой осады египтяне вязи Авар – твердыню гиксосов в Нижнем Египте. Не ограничиваясь этим, Яхмос вторгся в Южную Палестину и захватил здесь крепость Шарухен. Затем война продолжилась на юге, в Нубии, где также правили гиксосы. Враги были разбиты, а страна завоевана вплоть до вторых нильских порогов. Разделавшись с захватчиками, фараон начал борьбу с непокорными областными правителями. Источники скупо сообщают о двух больших битвах (одна из них была речной) и полной победе фараона. Местные князья утратили свои владения, которые были конфискованы в пользу короны и с этих пор находились в ее полном распоряжении.

Своими успехами Яхмос заложил прочную основу для будущего расцвета Египта. Его сын Аменхотеп I (1527–1506 гг. до Р.Х.) вел успешные войны в Нубии. Завоеванная им территория оказалась настолько велика, что из нее образовали целое наместничество. Аменхотеп не оставил сыновей и престол после его смерти занял муж его сестры Тутмос I (1506–1494 гг. до Р.Х.). Он начал свое царствование с похода против восставших нубийцев, а затем завоевал их страну вплоть до третьих нильских порогов. Укрепив свои тылы, фараон совершил вторжение в Азию. Египтяне без труда прошли через всю Палестину, Сирию и только на берегах Евфрата столкнулись с митаннийской армией. В ожесточенной битве она была разбита. Но завоевания Тутмоса I оказались непрочны. Следующему фараону – Тутмосу II (1493–1490 гг. до Р.Х.) – пришлось начинать свое правление с подавления мощного восстания в Нубии. Чтобы окончательно усмирить эту богатую провинцию фараон велел придать поголовному истреблению всех нубийских мужчин. В Сирии также то и дело вспыхивали мятежи, но Тутмос II не успел расправиться с непокорными. Судя по его мумии, он умер сравнительно молодым, будучи поражен какой-то болезнью.

2) Тутмос III

Тутмос III (1490–1436 гг. до Р.Х.), один из самых известных фараонов-завоевателей в истории древнего Египта, был побочным сыном Тутмоса II от наложницы Исиды. При жизни отца он занимал весьма скромное положение в общегосударственном храме Амона в Фивах. Но когда фараон умер, Тутмос без всяких затруднений был возведен жрецами на престол. Однако, вся реальная власть над страной сразу сосредоточилась в руках его тетки-мачехи царицы Хатшепсут, которая в течение 20 лет самодержавно правила Египтом, оставив своему пасынку-племяннику только номинальные права. Значение Тутмоса в эти годы было настолько ничтожным, что сановники даже не являлись к нему с докладами. Только смерть Хатшепсут вернула Тутмосу подобающее значение. Завладев после двух десятилетий вынужденного бездействия верховной властью, он постарался уничтожить всякую память о своей мачехе. Имя Хатшепсут было стерто с ее памятников. Воздвигнутые ею великолепные обелиски Тутмос велел застроить каменной стеной. Ее роскошные статуи в поминальном храме Дейль-эль-Бахри были низвергнуты и разбиты. Даже имена приближенных и сподвижников Хатшепсут стерли из многих надписей. Но главное заключалось даже не в этом – Тутмос в корне изменил внешнюю политику мачехи. Если она правила в мире и спокойствии, то он провел все свое царствование в тяжелых войнах. (О наружности величайшего из древнеегипетских завоевателей можно составить представление по его мумии и изваяниям. Это был невысокий, коренастый человек, с низким лбом, большим ртом, полными губами, резко очерченным подбородком и орлиным носом. Он был очень силен и страстно любил охоту. Будучи до мозга костей солдатом, фараон не был, однако, вовсе чужд наукам и искусству).

Уже в 1468 г. до Р.Х. Тутмос совершил свой первый поход в Палестину. Благодаря подробной надписи на стене Карнакского храма Амона мы знаем о всех перипетиях этой войны. Выступив из пограничной крепости Джару, египетское войско через десять дней достигло Газы, а затем потратило еще семь дней на движение через пустыни до местечка Ихем. Здесь Тутмос узнал, что сирийские цари под главенством правителя Кадеша составили против него сильную коалицию и что их объединенное войско находится неподалеку от мощной крепости Мегиддо. Фараон мог пройти к этому городу тремя дорогами. Прямой путь вел через горный хребет Кармиль и представлял из себя узкую тропу. Два других пути пролегали соответственно к северу и югу от гор. На совете военачальники предлагали Тутмосу избрать одну из обходных дорог, но фараон отверг этот благоразумный совет, боясь прослыть у неприятеля трусом. Поклявшись пойти прямым путем, он предложил соратникам право выбора – следовать за ним или пробираться обходными дорогами. Все предпочли остаться с царем. Переход через горы, как и следовало ожидать, оказался опасным делом, – египетское войско растянулось на узких тропах на полдня пути. Одним смелым ударом сирийцы могли бы нанести ему полное поражение. Но они не решились на это и беспрепятственно пропустили египтян на равнину перед Мегиддо. На другой день состоялась решительная битва. Причем после первого же натиска египтян сирийцы бежали, бросая коней и колесницы. Тутмос велел окружить Мегиддо стеной и начал трудную осаду, продолжавшуюся семь месяцев. Наконец, исчерпав все возможности для обороны, сирийцы сдались. Победителям досталась огромная добыча. Всех горожан фараон обратил в рабов и велел гнать их в Египет. Но с пленными царьками он обошелся достаточно милостиво – принял от них клятву верности и распустил по домам. Разрушив город, победители с триумфом возвратились в Фивы.

Первый поход был только прелюдией к новым завоеваниям. Чтобы стать в Сирии твердой ногой Тутмос должен был чуть ли не каждый год снаряжать туда все новые и новые экспедиции. Каждая из них имела свою определенную цель. В 1461 г. до Р.Х. египтяне взяли крепость Уарчет. В 1460 г. до Р.Х. был в первый раз захвачен Кадеш. В 1458 г. до Р.Х. пал финикийский город Уллаза. В 1457 г. до Р.Х. Тутмос подступил к Каркемишу и разгромил на западном берегу Евфрата сильное войско сирийцев, союзниками которых были митаннийцы. Вслед затем египтяне завладели твердыней Каркемиша. Для продолжения войны фараону нужны были корабли. Большое количество их срочно выстроили из ливанского кедра в Финикии и на колесных повозках запряженных быками привезли к Евфрату. Однако, переправившись на другой берег, Тутмос уже не нашел там митаннийцев – они в ужасе бежали. «Ни один из них не смел оглянуться, – писал Тутмос, – но бежали дальше, как стадо степной дичи». Посадив войско на корабли, фараон двинулся вниз по реке, разрушая города и селения. «Я зажег их, мое величество превратило их в развалины, – писал Тутмос. – …Я забрал всех их людей, увезенных пленниками, их скот без числа, а также их вещи, я отобрал у них жито, я вырвал их ячмень, я вырубил все их рощи, все их плодовые деревья». На обратном пути у города Ния, западнее Евфрата, Тутмос устроил большую охоту на слонов и едва не погиб на ней. В 1455 г. до Р.Х. произошла новая битва с царем Митанни у города Араны. Тутмос лично вдохновлял воинов. Не выдержав натиска египтян, митаннийцы дрогнули и бежали к городу, бросив коней и колесницы. Оплотом недовольных в Сирии после этого некоторое время оставался Кадеш, взятый египтянами только в 1448 г. до Р.Х. С падением этой сирийской твердыни власть египтян распространилась на всю страну.

Во все время сирийских войн Нубия оставалась спокойной. Только один раз – в 1440 г. до Р.Х. – Тутмос совершил поход на юг и наложил дань на эфиопские племена, которые жили вплоть до 4-х нильских порогов. К концу царствования этого фараона Египет достиг наивысшего в своей истории могущества и стал на короткий срок самой значительной державой древнего мира. Богатую дань Тутмосу слали не только покоренные нубийцы, ливийцы и сирийцы, но также цари Вавилонии, Ассирии, хетты и жители расположенной на берегу Красного моря страны Пунт. Огромное количество пленных и стекавшиеся отовсюду подати позволили Тутмосу развернуть обширную строительную деятельность. Величественные храмы сооружались в его царствование не только в Египте, но и далеко за его пределами – в Эфиопии, Сирии и Палестине.

3) Аменхотеп II

Прежде, чем Тутмос III приблизил Аменхотепа II к трону, тот занимал жреческие должности. Однако и по внешности, и по складу души он был настоящий солдат. По свидетельству древнеегипетских источников, царевич обладал чудовищной силой и выносливостью. Его лук не мог натянуть никто из египетских воинов и никто из иноземных властителей. Если у Тутмоса III (который был известный силач) стрела, пробив медную мишень, выходила из нее на три мишень насквозь и падала на землю. Кроме того он был неутомимым гребцом и страстным любителем лошадей.

Когда Аменхотепу исполнилось 18 лет, отец сделал его своим соправителем, но на деле тот получил власть только после смерти родителя. Аменхотеп II (1436–1412 гг. до Р.Х.) продолжил его завоевательную политику и около 1431 г. до Р.Х. совершил свой первый поход в Палестину. Разгромив сирийцев у города Шамши-Адуму, фараон переправился через Оронт и дошел до берегов Евфрата – северной окраины своей державы. Властители городов один за другим выходили ему навстречу с изъявлениями полной покорности. Во время этой войны не было очень крупных сражений, но Аменхотеп имел много возможностей продемонстрировать свою удаль. Пишут, что однажды он в одиночку отправился к непокорному городу Хашабу, перебил 20 сирийцев и вернулся в свой лагерь невредимым, гоня перед своей колесницей 16 пленников и 60 быков. В схватке у Катны фараон также был в гуще боя и секирой зарубил вражеского предводителя. В округе Тахси в Келесирии он собственноручно поразил палицей семерых непокорных князей, а после возвращения в Египет повесил их трупы вниз головой на носу своего корабля. В 1429 г. до Р.Х. Аменхотеп повторил свой поход в Сирию против мятежников округа Речену и вывел оттуда около 90 тысяч пленников. После этого в стране установился мир. По крайней мере, надписи фараона не упоминают больше о значительных походах.

4) Расцвет империи

Завоеватели обложили покоренные народы огромной данью. Египет достиг зенита своего могущества. Правление двух следующих фараонов – Тутмоса IV (1412–1402 гг. до Р.Х.) и Аменхотепа III (1402–1364 гг. до Р.Х.), когда Египет лежал в центре огромной империи, – стало временем мира и процветания. Сила египетского оружия и блеск египетского золота делали соседних правителей угодливыми и податливыми. Колоссальные людские и материальные ресурсы, находившиеся в руках фараонов, позволили им развернуть храмовое строительство в невиданных дотоле масштабах. Царствование Аменхотепа III в особенности было отмечено грандиозными и роскошными постройками. По мнению одного из властителей Двуречья, золота в Египте в это время было столько, сколько праха земного. И действительно, в источниках тех лет мы постоянно читаем о золотых уборах, жезлах, кумирах, золотых скамьях, носилках, колесницах, храмовых ладьях. Обшитые золотым листом кресла, божницы и саркофаги сохранились до наших дней. Золотом покрывали верх обелисков, высившихся перед храмами, громадные колонны, поддерживавшие внутренние перекрытия, даже стены и полы этих исполинских сооружений выстилали золотом и серебром. Центром блистательной империи были стовратные Фивы. Никогда город Амона не был так богат и изобилен, как при Аменхотепе III. При дворе царили сложный этикет и изощренная мода. Величавый и изнеженный фараон постоянно искал утонченных удовольствий. Его роскошный дворец (Мальгатта на левом берегу Нила) был сказочно великолепен. Повсюду здесь блестели золото, драгоценные камни, слоновая кость, лоснилось черное дерево, колыхались страусовые перья, шуршало тонкое до прозрачности полотно, курились дорогие благовония. Всюду можно было видеть экзотические растения, яркие картины и клетки с живыми птицами. Одно празднество сменялось здесь другим, причем фараон по каждому поводу спешил богато одарить придворных.

Но блестящее положение страны оказалось непрочным. Уже при приемниках Аменхотепа III стали проявляться опасные признаки упадка.

5) Эхнатон и его религиозная реформа

Трагическая фигура царя-реформатора Аменхотепа IV (или, как он сам себя называл – Эхнатона) (1364–1347 гг. до Р.Х.) стоит особняком не только в египетской, но и в мировой истории. Проведенная им религиозная реформа настолько необычна, что до сих пор вызывает к себе острый интерес. Однако единого отношения к нему среди историков нет. Многие считают Аменхотепа непрактичным идеалистом, другие – ослепленным изувером, третьи – боговдохновенным пророком, а иные – властным диктатором. Вероятно, в какой-то степени правы все, так как оценивать его можно с разных позиций. Во всяком случае несомненно, что царствованию Аменхотепа суждено было стать переломным в истории египетского Нового царства – именно при нем от процветания и величия оно стало быстро клониться к ослаблению и упадку.

Аменхотеп взошел на престол в 1364 г. до Р.Х. пятнадцатилетним юношей. Блистательная египетская империя находилась в это время в зените своего могущества. Предки молодого царя, происходившие из Фив и основавшие за двести лет до его рождения XVIII династию, имели в глазах египтян огромные заслуги. Они освободили Египет от владычества завоевателей-гиксосов, объединили страну, подчинили египтянам Нубию и Сирию. При них Египет превратился в огромную многонациональное государство и сделался на несколько столетий самым могущественным государством Передней Азии. Царская столица – Фивы была тогда одним из самых многолюдных и богатых городов Востока. Как это всегда бывало раньше в египетской истории, с возвышением нового города возросло значение его бога-покровителя – фиванского бога Амона. Еще в эпоху Среднего царства этот местный бог, олицетворявший скрытую и тайную силу, поддерживающую существование Вселенной, был отождествлен жрецами с богом солнца Ра. Фараоны XVIII династии щедро одаривали его храмы; во славу Амона были воздвигнуты исполинские колоннады святилищ Карнака и Луксора. Они наглядно демонстрировали могущество фиванского бога. Торжественные процессии со статуей Амона превратились в национальные праздники. Господство культа этого бога, с которым связывали все успехи страны, казалось безраздельным. Вся страна, от фараона до последнего крестьянина или раба, была проникнута его духом. И никто не мог ожидать, что начало мятежу против бога-триумфатора будет положено в царском дворце, в доме «возлюбленного сына Амона».

Подробности религиозных преобразований Аменхотепа нам не известны, но мы можем судить о проводившихся преобразованиях по многочисленным изображениям той эпохи. Уже с первых лет царствования Аменхотепа ощущается пристрастие молодого фараона к культу Солнца, причем не в древних его формах поклонения солнечным богам Амону и Ра, а в горячем почитании третьестепенного и до той поры почти неизвестного бога «видимого Солнца» Атона. На первых порах фараон пошел по пути, проложенному жрецами, отождествив Атона со старыми солнечными богами. На памятниках того времени мы читаем: «Да живет Ра-Гор небосклона, ликующий на небосклоне в имени своем как Шу, который есть Атон». Таким образом, Атон оказывается тождественным с древним Ра, и с царским богом Гором, и с божеством воздушного сияния Шу. Впрочем, никаких признаков отрицания старых богов в это время еще не было заметно. Никто не возбранял придворным изображать и призывать в гробницах любые древние божества и даже представлять фараона и его мать почитающими их. Однако Аменхотеп значительно умерил свои пожертвования храмам других богов, в то время, как жречество Атона получало неисчислимые подношения.

Следующий шаг к религиозной реформе был сделан около 1360 г. до Р.Х., когда Аменхотеп провозгласил Атона-Ра «царствующим фараоном». В повседневную жизнь двора были включены многочисленные религиозные церемонии в честь Атона, в добровольного жреца и пророка которого превратился сам фараон. Вслед за «воцарением» Солнца резко изменилось его изображение. Прежний образ человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом, заменился новым: это был круг с солнечной или царской змеей спереди и множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. Такой способ изображения Солнца при полном отказе от его очеловечивания наглядно свидетельствовал, что за своим божеством фараон признавал только один облик – зримого Солнца. Около 1358 г. до Р.Х., в шестой год своего правления, Аменхотеп объявил о намерении построить новую столицу.

Одновременно он убрал из царской титулатуры все, что напоминало о прежней столице и ее боге, а взамен ввел наименования в честь Солнца и нового города. Вместо прежнего личного имени «Аменхотеп» (т. е. «Амон доволен») фараон принял имя Эхнатона (т. е. «Полезный Атону»). Место для новой столицы было выбрано в Среднем Египте, на правом берегу Нила, где горы, отступая полукругом от реки, образовывали просторную равнину (ныне это место известно под названием Эль-Амарны). Город получил название Ахетатон (что значит «Небосклон Солнца»). Его центром стал грандиозный храм Атона – величайшее сооружение древности, длиной около 800 м, а шириной – 300.

В последующие годы заметны первые проявления неприятия старого фиванского бога Амона. Явный тому знак видится в том, что чиновники и сподвижники Эхнатона вслед за ним переиначивают свои имена, удаляя из них имя Амона. А потом следуют еще более радикальные меры. Имя отверженного Амона начинают уничтожать везде, где только находили: на стенах храмов, на вершинах колонн, в гробницах, на изваяниях, на погребальных плитах, на предметах дворцового обихода и даже на клинописных посланиях иноземных властителей.

Выскабливают не только имя Амона, но и слово «боги». Таким образом, речь шла уже не просто о замене одного верховного бога другим. Реформа носила гораздо более кардинальный характер и была первой попыткой ввести в Египте единобожие.

Древняя египетская религия с ее многобожием, мифами, магией, сложнейшими заупокойными церемониями была отметена с радикализмом, свойственным молодости. Осирис и другие популярные боги были отвергнуты. Старых богов перестали чтить, а величайший из них – Амон – стал подвергаться прямому преследованию. Государственную поддержку отныне получил культ единственного бога – бога «видимого Солнца» Атона, в честь которого во всех городах воздвигались величественные храмы. Что касается храмов старых богов, то, лишившись царских субсидий, они стали быстро приходить в упадок. Уже после смерти Эхнатона его приемник Тутанхамон писал: «Храмы богов и богинь, начиная от Элефантины и кончая болотами топи в Низовье… были близки к забвению, их святилища были близки к гибели, превратившись в развалины, они поросли растительностью, их обители стали как то, чего не было, их двор стал дорогой для пешехода».

Религиозный переворот завершился около 1352 г. до Р.Х. К этому времени был положен конец многовековому господству Фив. Столица переместилась в выросший со сказочной быстротой Ахетатон. В новом городе не было приверженцев старых культов, здесь безраздельно царил Атон, а фараон был его первым и преданнейшим слугой. По всему видно, что Эхнатон ощущал себя настоящим пророком Солнца, проповедником новой истинной религии, ее верховным жрецом. Именно он сложил Гимн Атону, который является единственным дошедшим до нас символом веры атонизма:

 
Великолепно твое появление на горизонте,
Воплощенный Атон, жизнетворец!
На небосклоне вечном, блистая,
Несчетные земли озаряешь своей красотой,
Над всеми краями,
Величавый, прекрасный, сверкаешь высоко,
Лучами обняв рубежи сотворенных тобою земель,
Ты их отдаешь во владение любому сыну.
Ты вдалеке, но лучи твои здесь, на земле,
На лицах людей твой свет, но твое приближение скрыто.
 

Это вступление провозглашает три основных положения религии Эхнатона. Атон – универсальный мировой Бог. Это не бог какого-либо города или какой-то одной страны, а создатель всех земель. Атон воплощается в солнечном диске, хотя сущность его сокрыта от человека. Избранником Атона является Эхнатон, его «возлюбленный сын». Эхнатон не строил богословской системы и отвлеченной аргументации. Он только показал в своем Гимне, что без солнца жизнь замирает, а при его восходе – оживает. В этом – свидетельство его всемогущества:

 
Когда исчезаешь, покинув западный небосклон,
Кромешною тьмою, как смертью, объята земля.
Очи не видят очей.
В опочивальне спят, с головой закутавшись, люди.
Из-под их изголовья добро укради – и того не заметят!
 

В отсутствие солнца освобождаются все враждебные силы.

Творческая сила Атона не знает границ. От величественных явлений мирозданья до незаметных и таинственных – все подвластно Атону:

 
Жизнью обязан тебе зарожденный в женщине плод,
В жилы вливаешь ты кровь.
Животворишь в материнской утробе младенца,
Во чреве лежащего ты насыщаешь его.
Даром дыхания ты наделяешь творенья свои…
Даже птенцу в скорлупе дыханье даруешь…
Нет числа разноликим созданьям твоим.
Многообразье их скрыто от глаз человека.
Ты – единый творец, равного нет божества!
 

С Атоном не связана никакая космогоническая мифология. В отличии от Амона, который родился из Нуна – Хаоса, Атон пребывал вечно. Он единый живой Творец Вселенной, любящий Отец земли, растений, животных, людей:

 
В единстве своем нераздельном ты сотворил…
Все, что ступает ногами по тверди земной,
Все, что на крыльях парит в поднебесье.
В Палестине и Сирии, в Нубии золотоносной, в Египте
Тобой предназначено каждому смертному место его…
 

Эхнатон отверг представления своих предков о том, что только египтяне – настоящие люди, а прочие – «сыны дьявола». Он пришел к мысли о том. что Бог объемлет своей любовью все земли и все племена.

 
Каждое око глядит на тебя,
Горний Атон, с вышины озаряющий землю.
Но познал тебя и постиг
В целом свете один Эхнатон, твой возлюбленный сын,
В свой божественный замысел ты посвящаешь его,
Открываешь ему свою мощь…
 

Эхнатон объявил себя единственным носителем истины. Во имя нее он стремился создать новый уклад жизни, отличный от прежнего. Его божественность должна была отныне проявляться с такой же благодатью, с какой солнце живит землю. Эхнатон стал открыто пренебрегать традиционной помпезностью, сопровождавшей прежних фараонов при публичных появлениях, и даже не одевал старого фетиша – двойной короны Обоих Земель, которую издревле носили все без исключения египетские фараоны. Он хотел, чтобы все в его городе было иначе, чем в Фивах. Художники, создававшие дворцы и храме в Ахетатоне, получили право не считаться с омертвевшими канонами старых школ. Раньше индивидуальные черты лиц фараонов при их скульптурном воплощении передавались с явной идеализирующей тенденцией, не говоря уже о чисто условной канонической трактовке тела, в итоге чего создавались приподнятые монументальные образы. Все предшественники Аменхотепа IV имели одинаковые стандартно-мощные тела, аналогичные телам современных им статуй богов. Сходство скульптур богов и царей усиливалось еще тем, что и лица статуй богов обычно повторяли черты лица правящего фараона, поскольку последний считался сыном по плоти верховного бога. Когда началась борьба с прежними культами, показалось невозможным сохранять какое-либо сходство между изображениями Аменхотепа IV и привычными образами царей, так как это было бы сохранением сходства с отныне враждебными богами. Отсюда вытекала необходимость создания новых, принципиально отличных образов фараона и членов его семьи. На короткий срок в искусстве возобладали реалистические тенденции. Если прежде скульпторы были вынуждены идеализировать фараона, то теперь они стараются придать его статуям черты портретного сходства.

Сначала в своем стремлении к «истине» они доходили почти до карикатуры. Не колеблясь они изображали малоизящную фигуру царя, его большой живот, отвислую челюсть. Но уже в этих стилизациях удивительно передано величие духа Эхнатона, которое не может скрыть его уродливая внешность. Постепенно сложилась новая художественная школа, создавшая изумительные по красоте творения: галерею портретов царя, его жены Нефертити и их дочерей, картины природы, как бы иллюстрирующие Гимн Солнцу. Искусство Ахенатона нельзя рассматривать вне религии Атона. Ее любовное, бережное отношение к миру, ее восхищение каждым проявлением красоты одухотворяют произведения художников солнечного города.

Однако нельзя забывать, что все эти положительные сдвиги в культурной и духовной сферах проходили на фоне быстрого падения египетского могущества. Захваченный своими религиозными преобразованиями фараон забросил остальные дела. А они шли все хуже и хуже. Хотя об особе Эхнатона говорили и писали в духе его предков, царей-завоевателей, именуя его «властителем всех народов», реальное положение вещей имело мало общего с подобными притязаниями. Отношения с крупными государствами Ближнего Востока расстроились, так как Эхнатон не желал отправлять их правителям золото с отцовской щедростью. Между тем, хетты стали постепенно распространять свою власть на Сирию. Не получая действенной поддержки от Египта, верные ему сиро-палестинские царьки, гибли в борьбе с враждебными властителями и собственными подданными. О своем тяжелом положении они постоянно писали Эхнатону, но фараон оставался глух к их мольбам и не отправлял на помощь даже небольших отрядов египетских солдат.

Последние годы жизни царя-реформатора покрыты мраком. Умер он ок. 1347 г. до Р.Х. сравнительно молодым, на восемнадцатом году своего царствования. Его погребли в пустыне среди скал, замыкавших долину, рядом с его любимым городом. Прошло совсем немного времени, как в место его вечного успокоения ворвались осквернители. Пришел конец его династии и, следовательно, его учению. Имя Эхнатона было предано проклятью, его изображения разбивались на куски. Прекрасный Ахетатон был заброшен и больше никогда не возродился.

6) Упадок династии

Поскольку Аменхотеп не оставил после себя сыновей, власть перешла к его зятьям – сначала Семнехкару (1350–1347 гг. до Р.Х.) (возможно, он был не только зятем, но и младшим братом Эхнатона), а потом Тутанхатону (1347–1338 гг. до Р.Х.). Самостоятельное правление первого продолжалось всего несколько месяцев, второй не мог быть самостоятельным правителем, так как при восшествии на престол был еще мальчиком. Религиозная реформа Эхнатона ненамного пережила своего творца. Уже на четвертый год царствования Тутанхатон (это имя значило «Подобающий жизни Атон») сменил свое имя на Тутанхамон («Подобающий жизни Амон»), что явно свидетельствовало о возвращении к почитанию старых богов. (Царица также сменила свое имя. Вместо Анхесенатон («Живет она для Атона») ее стали звать Анхесенамон («Живет она для Амона»)). Прекрасная столица Эхнатона Ахетатон была заброшена. Однако и в Фивы царский двор больше не вернулся. Центр страны переместился в древнюю столицу Египта Мемфис.

Тутанхамон умер очень молодым – восемнадцати лет от роду. События, последовавшие за его смертью, не совсем ясны. По египетским источникам его вдова царица Анхесенамон вышла замуж за влиятельного сановника Эйе (1337–1333 гг. до Р.Х.), который и стал фараоном. В хеттской традиции все выглядит сложнее: не желая ронять своего достоинства царской дочери Анхесенамон предложила руку хеттскому царевичу, сыну царя Суппилулиумаса. Но едва тот прибыл в Египет, его умертвили египетские вельможи. Анхесенамон принуждена была выйти замуж за Эйе, а между египтянами и хеттами началась тяжелая война. Но Суппилулиумас не смог отомстить за смерть сына – в войске его начался повальный мор, хетты отступили, и Эйе остался на престоле. Правил он, впрочем, не долго. После его смерти на троне утвердился военачальник Хоремхеб (1333–1306 гг. до Р.Х.). При этом фараоне с религиозными новшествами Эхнатона было покончено навсегда. Он не только восстановил торжественное отправление древних культов и пожертвовал огромные средства на восстановление старых храмов, но и предал анафеме имена своих предшественников фараонов-еретиков. Ни Тутанхамон, ни Эйе, ни Эхнатон не считались впоследствии законными царями. Их имена старались удалить из всех надписей, заменяя именем Хоремхеба. Он известен также тем, что начал энергичную войну с хеттами, которая, по-видимому, была успешной, хотя детали ее нам не известны. Со смертью Хоремхеба XVIII династия пресеклась.

4. Египетское искусство в эпоху Ахетатона

1) Голова Эхнатона. Известняк из храма Атона

Храм Атона в Карнаке был возведен в первые годы царствования фараона-реформатора. Двор храма окружали колоннады с гигантскими (свыше 3 м) статуями фараона, которых было более сотни. Главный интерес этих статуй в том, как передан здесь образ правителя. Перед нами несомненный портрет: худощавое, очень узкое и вытянутое лицо с большими узкими глазами, которые полузакрыты тяжелыми веками, длинный нос, большой рот с толстыми губами, чрезмерно развитый, вытянуты подбородок. Не менее своеобразны и формы тела фараона: длинная тонкая шея, женственно тонкая талия, нездоровая мягкость большого одутловатого живота, пухлые бедра и хилые ноги. Но вместе с тем чрезмерная заостренность раскрывает фанатичную одержимость, которая была свойственна Аменхотепу IV. От лиц его карнакских колоссов веет несгибаемой убежденностью в правоте своего дела. Эти кажущиеся на первый взгляд столь слабые фигуры полны своеобразной внутренней силой и упорством.

2) Портрет царицы Тии

Портретная голова матери Эхнатона царицы Тии. Берлин. Египетский музей.

Этот маленький шедевр можно датировать приблизительно шестым годом управления Эхнатона. Характерное для эпохи требование передачи индивидуального облика модели здесь проявляется в негроидном типе лица и в потрясающей по глубине внутренней характеристике.

3) Плакальщицы

Плакальщицы. Рельеф из Мемфиса. Москва. Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.

Этот рельеф страшно далек от прежнего параллелизма древнего египетского искусства и строгой равномерности его интервалов. Теперь это уже не чинная процессия, а толпа. Фигуры теснятся, смешиваются, их ритм усложняется – одни согнулись, другие падают наземь, третьи запрокинулись назад. Что может быть драматичнее этих простертых, заломленных, поднятых к небу гибких рук? Экспрессия чувствуется даже в самих движениях резца художника, нервных и порывистых. Одни линии очень сильно углублены, подчеркнуты, другие проведены легко – так достигается беспокойная игра теней и усиливается впечатление пространственной сложности композиции.

4) Портрет Нефертити

В ходе раскопок археологи обнаружили в Ахетатоне несколько больших скульптурных мастерских с обломками расколовшихся статуй. Наиболее известна из них мастерская Тутмеса, где были найдены самые прославленные шедевры египетского искусства – замечательные бюсты Эхнатона и его жены Нефертити (оба хранятся ныне в Берлинском музее). Сделанные из известняка в натуральную величину, оба бюста были раскрашены. Портрет Эхнатона безнадежно изуродовали при разгроме Ахетатона во время восторжествовавшей реакции. Бюст Нефертити тоже был сброшен с полки, но, к счастью, не разбился и был найден спустя три тысячи лет. Перед нами лицо молодой женщины с нежным овалом, небольшим ртом, тяжелыми веками, слегка прикрывающими глаза. На ее голове надет высокий головной убор, который носили царицы в конце XVIII династии. Совершенно поразительно мастерство, с которым скульптор передал лицо, точно дышащее жизнью. То же исключительное умение создать живой образ при строгом отборе черт свойственно и другому, не менее замечательному портрету Нефертити, также найденному в мастерской Тутмеса. Головка сделана из желтого кристаллического песчаника, прекрасно передающего смуглый цвет загорелого тела. Портрет не закончен – не доделаны уши, не вставлены глаза, которые, как и брови, и отсутствующий головной убор, должны были изготовляться из других материалов. Однако и на том этапе, на котором прервалась работа мастера, его творение производит незабываемое впечатление. С поразительным мастерством создала рука гениального мастера эту почти неуловимую моделировку щек, висков, шеи, этот чуть улыбающийся изумительный рот, на губах которого еще сохранилась слегка поблекшая красная краска.

5) Тутанхамон и Анхесенамон

Фараон Тутанхамон и царица Анхесенамон. Рельеф на крышке ларца. Из гробницы Тутанхамона в Фивах. Каир. Египетский музей.

Тутанхамону умер очень молодым – восемнадцати лет от роду. Некоторые предметы из гробницы этого фараона знакомят нас со сценами царского быта. Все они изображают Тутанхамона и его жену Анхесенамон.

Мы видим юную пару во дворце, в беседке, на берегу пруда. Несмотря на различную обстановку, равно подчеркивается взаимная любовь фараона и царицы. Они всегда вместе, всегда стараются сделать друг другу что-нибудь приятное – подарить букет цветов, предложить духи или умастить благовонием. Иногда царица играет перед мужем на систре.

5. Рамсесы и Рамсесиды

1) Начало XIX династии

Основатель XIX династии Рамсес I (1306–1304 гг. до Р.Х.) занимал при фараоне Хоремхебе должность верховного сановника. После смерти последнего он без затруднений занял престол, но правил совсем недолго.

2) Сети I

Сети I (1304–1290 гг. до Р.Х.), второй фараон 19-й династии, получил от отца царство настолько крепким, что мог немедленно, в первые же месяцы своего самостоятельного правления, двинуть египетское войско в Палестину. Непосредственной целью этого похода было замирение и возвращение под власть Египта ближайших к его границам северных азиатских земель. В это время в Палестине хозяйничали орды кочевников из Аравии, под чей контроль перешли несколько важных крепостей. Сражения с ними развернулись на большой территории, начиная от пограничной крепости Чилу. В конце концов Сети удалось уничтожить главные силы противника в битве под каким-то из ханаанейских городов. Захватив Южную Палестину, фараон перенес военные действия в северную часть страны, где в короткий срок подчинил себе большие города: Хамат, Бет-Шеан и Иеноам. После этого власть египтян была признана и в Палестине и в Ливане. Финикийские города Тир и Акка также начали платить им дань.

В следующие годы война продолжалась в Сирии, где властвовали хетты. Подробности военных действий нам неизвестны, но успехи Сети были впечатляющими. Он разгромил царя страны Амурру (амореев), одного из главных союзников хеттов, и захватил важнейшие сирийские города: Кадеш, Катну, Нахриму и Туниб. Вся Южная и Средняя Сирия вновь покорились Египту.

3) Рамсес II

Рамсес II (1290–1224 гг. до Р.Х.) начал свое царствование с подавления мятежа в Нубии, а затем отбил нападение ливийцев. Не позже 1289 г. до Р.Х. он имел удачное столкновение с новым для египтян врагом – шердани (сардами европейских историков). Отрывочные надписи сообщают о многочисленных кораблях неприятеля и разгроме шердани во время сна. Из этого можно заключить, что сражение произошло на море или в нильской дельте, причем воинственные шердани были захвачены египтянами врасплох. В 1285 г. до Р.Х. фараон выступил против хеттов. Поход завершившийся большой битвой под стенами Кадеша. По свидетельству египетских источников, хеттский царь Муваталлис постарался создать у Рамсеса впечатление о своей слабости. Купившись на эту хитрость, фараон оставил большую часть своих войск на переправе у Оронта, а сам с незначительными силами поспешил к Кадешу. Здесь египтяне, занятые строительством лагеря, были внезапно атакованы всей хеттской армией. Враги легко прорвали недостроенные укрепления, и бой закипел у самого шатра Рамсеса. Фараон и его телохранители мужественно защищались, но их было слишком мало, чтобы сдержать натиск нападавших. Поэтому им грозило неминуемая смерть, но тут на помощь подоспела египетская гвардия (это подразделение именовалось по-ханаанейски «нерарим», что значит «молодцы»). Их удар был полной неожиданностью для хеттского войска, скучившегося на небольшом пространстве и потерявшего строй. Последовала жаркая схватка, в которой были уничтожены почти все хеттские колесницы. Рамсесу удалось вырваться из окружения. Наступившая ночь положила конец сражению, исход которого оставался двусмысленным: хетты отступили под стены Кадеша, поле битвы осталось за Рамсесом, но армия его понесла значительные потери. На рассвете фараон вновь атаковал хеттского царя, но опять не смог добиться решительного перевеса. Когда сражение стало стихать, Муваталлис отправил к Рамсесу посла с мирными предложениями. И хотя египетские источники сообщают о полной победе, условия заключенного договора свидетельствуют об обратном: Рамсесу пришлось смириться с хеттским господством не только в Северной Сирии, но и в стране Амурру, завоеванной в царствование отца Рамсеса Сети I. Этот мирный договор не мог быть прочным. В 1282 г. до Р.Х. хетты спровоцировали большое антиегипетское восстание в Палестине. Рамсес поспешно выступил против мятежников, усмирил приморский Аскалон на юге, Моав к востоку от Мертвого моря, Акку на финикийском побережье, Иеноам на границе с югом Ливана и еще с десяток небольших городов. Вслед затем египтяне вторглись в страну Амурру и взяли большую крепость Дапур, которую защищал хеттский гарнизон. Однако вернуть себе эту область в Средней Сирии Рамсес так и не смог. Война длилась еще 13 лет. Наконец, в 1269 г. был заключен мир, скрепленный браком фараона и дочери царя хеттов.

Последующие годы правления Рамсеса прошли в мире и процветании. О его могуществе и богатстве говорят дошедшие до нас следы развернувшегося при нем храмового строительства. В дельте Нила, на границах Египта и Палестины был построен целый город – новая столица фараонов – Пер-Рамсес. Умер Рамсес глубоким стариком, процарствовав 67 лет. Всю жизнь он демонстрировал удивительное здоровье и силу (от своих многочисленных жен фараон имел 111 сыновей и 51 дочь).

4) Мернептах и конец Девятнадцатой династии

После долгого 67-летнего царствования Рамсеса II, фараоном стал его тридцатый сын Мернептах (1224–1204 гг. до Р.Х.). При нем египтянам пришлось думать уже не об завоеваниях, а об обороне. В это время в Передней Азии началось грандиозное перемещение племен, известных в исторической традиции под именем «народов моря». В союзе с ними выступали давние враги египтян – ливийцы. В 1219 г. до Р.Х. Мернептах имел с ними кровопролитную битву, закончившуюся полной победой египтян. Около 8,5 тысяч врагов осталось на поле боя, а 9 тысяч сдались в плен. К сожалению, внутренние неурядицы помешали египтянам воспользоваться результатами этой победы. После смерти Мернептаха и его сына Сети II (1204–1194 гг. до Р.Х.) в Египте началась смута. Власть сначала захватил узурпатор Аменмес, потом страной правил Саптах (1194–1188 гг. до Р.Х.) (возможно его сын). Когда он умер, Египтом два года управляла вдова Сети II Таусерт (1188–1186 гг. до Р.Х.). С ее смертью власти 19-й династии пришел конец.

5) Двадцатая династия

ХХ династия утвердилась у власти в трудную для Египта эпоху смут, наступившую после пресечения предшествующей династии. Единственный источник наших сведений об этом времени – Большой папирус Харрис – повествует о нем в следующих выражениях: «…Не было много лет начальника, и страна египетская была предоставлена сановникам и властителям городов, и один убивал другого…» Пользуясь беспомощностью народа и взаимной борьбой князей один из сирийцев, занимавший высокое положение при дворе, овладел властью и начал жестоко править страной. «Он заставил всю страну платить себе дань, – читаем мы дальше, – он соединился со своими товарищами и расхищал достояние египтян. Они стали относиться к богам, как к людям, и не делали никаких приношений храмам».

Ослаблением страны не замедлили воспользоваться ливийцы, которые разбойничали даже под стенами Мемфиса и селились по обоим сторонам Конопского устья. И вот тогда, около 1186 г. до Р.Х., на исторической сцене появился некто Сетнахт, энергичный человек неизвестного происхождения, но, вероятно, один из потомков Рамсеса II. Он захватил престол и твердой рукой навел порядок в стране. «Когда боги склонились на мир, дабы вернуть стране ее права согласно с ее древними обычаями, – сообщается в папирусе Харрис, – они назначили своего сына, происшедшего от их чресл, правителем всех стран на их великом престоле, его – царя Сетнахта… Он привел в порядок всю страну, охваченную мятежом, он убил злоумышленников, бывших в стране египетской, он очистил большой престол Египта, и был он властителем обоих земель на престоле. Он обратил лица одно к другому, после того как они были отвернутыми, так, чтобы узнал всякий своего брата, после того как они были отгорожены друг от друга. И он восстановил храмы в обладании жертвами бога, чтобы править девятке богов согласно их уставу». Сам Сетнахт правил недолго и окончательно престол укрепился за новой династией при его сыне Рамсесе III, который был последним великим фараоном Древнего Египта.

6) Рамсес III

Рамсес III (1184–1153 гг. до Р.Х.) был последним крупным завоевателем Древнего Египта. Внешне мало похожий на своего великого тезку Рамсеса II, низкорослый и коренастый, он старательно подражал ему даже в мелочах (называл своих детей и своих лошадей именами детей и лошадей Рамсеса II и подобно ему имел при себе во время компаний ручного льва, бежавшего за его колесницей). Однако Рамсесу III пришлось не столько вести завоевания в Сирии и Палестине, сколько оборонять государство от надвигавшейся на него смертельной опасности: нашествия ливийцев и «народов моря». Это было время масштабного перемещения этносов. Покинув острова и побережье Средиземного моря индоевропейские и неиндоевропейские племена волна за волной накатывались на Малую Азию, Сирию, Палестину и Египет. Причем в походах участвовали не только мужчины. Их сопровождали женщины и дети, ехавшие на повозках, запряженных волами. Часть переселенцев путешествовала по морю на парусных судах со вздыбленными вверх носом и кормой. Наряду с шакалша (сикулами?), шердани (сардами?) и турша (этрусками?) уже известным египтянам со времен Мернептаха, тут были филистимляне, чаккара, дануна (данайцы?) и уашаша. Основную силу составляли филистимляне и чаккара. Это была грозная сила. «Народы моря» разгромили и завоевали державу хеттов, опустошили Кипр и Сирию. Около 1179 г. до Р.Х. они в первый раз напали на Египет с суши и моря, но были отражены. (Союзниками «народов моря» выступали ливийцы, которые к этому времени заселили западную часть Низовья). В кровопролитной битве Рамсес полностью истребил их полчища, перебив более 12 тысяч врагов. В 1176 г. до Р.Х. он вторгся в Палестину и здесь разгромил «народы моря» в большой сухопутной битве. В том же году фараон дал переселенцам сражение на море. Победа опять осталась за египтянами, но разбитые филистимляне с разрешения фараона поселились в Палестине. В 1173 г. до Р.Х. была одержана победа над ливийским племенем максиев. Не ограничиваясь обороной, Рамсес совершил несколько далеких походов в Палестину и Сирию, но вернуть эти утерянные владения он уже не мог. Фараон, впрочем, располагал еще значительными средствами, о чем свидетельствуют грандиозные постройки времен его царствования и богатые пожертвования храмам. Процарствовав 32 года, Рамсес погиб в результате заговора устроенного его сыном Пентаурой.

7) Рамсесиды

Впрочем, утвердить своего ставленника заговорщикам не удалось. Они были схвачены и преданы суду. Престол перешел к другому сыну фараона – Рамсесу IV (1153–1146 гг. до Р.Х.). Он еще пытался править в духе своего отца, однако глубокий кризис государственной системы, сопровождавшийся параличом центральной власти, не оставлял для этого реальных возможностей. При его слабых приемниках Египет быстро теряет свое могущество. Источники полны жалоб на ливийцев, шайки которых бесчинствуют по всей стране. Храмовое строительство резко сокращается, а завоевательные походы прекращаются вовсе. После смерти Рамсеса VI (1142–1135 гг. до Р.Х.) Египет окончательно теряет контроль над Палестиной и Синайским полуостровом. Бессильные фараоны постепенно выпускают власть из своих рук, зато усиливаются местные князья-номархи и верховные жрецы. Особенно велико было могущество фиванских жрецов Амона. После перенесения столицы в Северный Египет верховный жрец Амона (эта должность вскоре делается наследственной) превращается в некоронованного правителя Верхнего Египта и Нубии. Одновременно усиливается правитель Тана Несубанебдед, который еще при жизни Рамсеса XI (1099–1070 гг. до Р.Х.) начал величать себя фараоном. После смерти последнего Рамсесида около 1070 г. до Р.Х. Тан стал столицей новой XXI династии.

Интерлюдия 8. Металлургия железа

Свободное самородное железо в земной коре, в отличии от меди, почти не встречается. Но оно входит в состав многих минералов и распространено гораздо шире цветных металлов. В древности его можно было добывать буквально повсюду – из озерных, болотистых, луговых и других руд. Однако по сравнению с металлургией меди, металлургия железа является достаточно сложным процессом. Железо плавиться при температуре 1539 градусов. Такая высокая температура была совершенно недоступна древним мастерам. Поэтому железо вошло в обиход человека значительно позже меди. Его широкое применение в качестве материала для изготовления оружия и инструментов началось только в I тыс. до Р.Х., когда стал известен сыродутный способ восстановления железа (впрочем, некоторые народы научились металлургии железа значительно раньше; например, племена, населявшие территорию современной Армении, умели получать железо из руд уже в начале III тыс. до Р.Х.).

Наиболее распространенные железные руды (магнитный железняк, красный железняк и бурый железняк) представляют собой либо соединение железа с кислородом (оксид железа), либо гидрат окиси железа. Для того чтобы выделить металлическое железо из этих соединений необходимо восстановить его – то есть отнять у него кислород. Разумеется, древние мастера не имели понятия о сложных химических процессах, которые происходили при восстановлении железа. Однако наблюдая за «плавкой» руды, они в конце концов установили несколько важных закономерностей, которые и легли в основу простейших методов производства железа. Прежде всего наши предки заметили, что для получения железа вовсе не обязательно доводить его до температуры плавления. Металлическое железо можно получать и при гораздо меньших температурах, но при этом должно быть больше топлива, чем при выплавке меди и это топливо должно быть лучшего качества. Необходимо было также, чтобы огонь был как можно более «горячим». Все это требовало особого устройства печи и условий плавки.

Как правило, приступая к «плавке» железа, мастера сначала выкапывали круглую яму, стенки которой изнутри обмазывались толстым слоем глины. С наружной стороны к этой яме подводилось отверстие для нагнетания воздуха. Затем над округлой нижней частью сооружали верхнюю в виде конуса. В качестве топлива служил древесный уголь. Его засыпали в самый низ печи – в яму. Сверху на него укладывали слоями шихту – измельченную руду и уголь. На самый верх засыпали толстый слой угля. После того как топливо внизу поджигалось, начинался сильный разогрев руды. При этом шла химическая реакция окисления углерода (угля) и восстановления железа. В виде мельчайших лепестков тестообразное железо, которое было в три раза тяжелее шлака, опускалось вниз и оседало в нижней части печи. В результате на дне ямы собирался ком мягкого сварного железа – крица, весом от 1 до 8 кг. Она состояла из мягкого металла с пустотами, заполненными твердыми шлаками. Когда «плавка» заканчивалась, печь разламывали и извлекали из нее крицу. Дальнейшая обработка происходила в кузнице, где крицу снова разогревали в горне и обрабатывали ударами молота, чтобы удалить шлак. В металлургии железа ковка на многие века сделалась основным видом обработки металла, а кузнечное дело стало важнейшей отраслью производства. Только после ковки железо приобретало удовлетворительные качества. Чистое железо, впрочем, невозможно использовать из-за его мягкости. Хозяйственное значение имел только сплав железа с углеродом. Если полученный металл содержал от 0,3 до 1,7 % углерода, получалась сталь, то есть железо, которое приобрело новое свойство – способность к закалке. Для этого изготовленный инструмент нагревали до красна, а затем охлаждали в воде. После закалки он становился очень твердым и приобретал замечательные режущие качества.

При естественном притоке воздуха температура в печи поднималась не выше 1000 градусов. Уже в древности было замечено, что из той же руды можно получить больше железа и лучшего качества, если в печь искусственно нагнетать воздух с помощью мехов. Меха делались из шкур, снабжались дульцами и приводились в движение вручную. С помощью сопел и мехов в печь нагнетали сырой не подогретый воздух, откуда и пошло название всего процесса. Однако и при этом способе температура могла подниматься только до 1200 градусов и из руды извлекалось не более половины содержавшегося в ней железа.

Устройство древней железоплавильной печи.

Являясь общедоступным и дешевым материалом, железо очень скоро проникло во все отрасли производства, быта и военного дела и произвело переворот во всех сферах жизни. Железный топор и соха с железным лемехом позволили освоить земледелие тем народам, которым до этого оно было совершенно недоступно. Только после распространения железа земледелие у большинства народов превратилось в важнейшую отрасль производства. Железо дало ремесленнику инструменты такой твердости и остроты, которым не мог противостоять ни камень, ни бронза. Они явились той основой, на которой стали бурно развиваться другие ремесла. Эти крупные сдвиги положили конец первобытному обществу. На смену ему пришло более развитое – классовое общество.

Интерлюдия 9. Ручная мельница

Первыми инструментами для измельчения зерна в муку были каменная ступка и пестик. Некоторым шагом вперед по сравнению с ними явился метод перетирания зерна вместо толчения. Люди очень скоро убедились, что при перетирании мука получается гораздо лучше. Однако это также была крайне утомительная работа. Большим усовершенствованием стал переход от движения терки вперед и назад вращению. Пестик сменился плоским камнем, который двигался по плоскому каменному блюду. От камня, который перетирает зерно, было уже легко додуматься до жернова, то есть заставить один камень скользить при вращении по другому. Зерно понемногу подсыпалось в отверстие в середине верхнего камня жернова, попадало в пространство между верхним и нижним камнем и растиралось в муку. Эта ручная мельница получила самое широкое распространение в Древнем мире. Конструкция ее очень проста. Основанием мельницы служил камень, выпуклый посередине. На его вершине располагался железный штифт. Второй, вращающийся, камень имел два колоколообразных углубления, соединенных между собой отверстием. Внешне он напоминал песочные часы и был внутри пустой. Этот камень насаживали на основание. В отверстие вставлялась железная полоса. При вращении мельницы зерно, попадая между камнями, перетиралось. Мука собиралась у основания нижнего камня. Подобные мельницы были самых разных размеров: от маленьких, вроде современных кофемолок, до больших, которые приводили во вращение два раба или осел. С изобретение ручной мельницы процесс размалывания зерна облегчился, но по-прежнему оставался трудоемким и тяжелым делом.

6. Позднее царство

1) Двадцать первая династия

Родоначальником XXI династии был могущественный Танский князь Несубанебдед (1070–1044 гг. до Р.Х.), провозгласивший себя фараоном еще при жизни Рамсеса XI. Когда последний умер, царский титул Несубанебдеда признали и на юге страны, в Фивах. Однако реальной властью фараоны XXI династии обладали только в Нижнем Египте. О политических событиях этого времени нам почти ничего не известно. Одной из особенностей эпохи была быстрая варваризация всей египетской администрации и армии. Особенно большое значение стал играть ливийский элемент. При фараонах XXI династии ливийцы не только составляли костяк египетской армии, но и занимали многие видные посты в государственном аппарате. Один из могущественных ливийских родов утвердился в Гераклеополе. В середине X в. до Р.Х. гераклеопольский князь Шешонк занял трон и положил начало новой династии.

2) Двадцать вторая династия

Не известно при каких обстоятельствах XXII династия сменила XXI, поскольку источники хранят об этом полное молчание. Создается впечатление, что ни мятежей, ни беспорядков при этом не было. Родоначальник династии Шешонк I (945–924 гг. до Р.Х.) принадлежал к старинному и очень могущественному ливийскому роду, владевшему на протяжении нескольких десятилетий большим гераклеопольским номом (простиравшимся от Мемфиса до Сиута). Сделавшись фараоном, он перенес свою резиденцию в Па-Баст (Бубаст греческих историков) в восточной Дельте. При Шешонке престиж центральной администрации несколько возрос. Около 940 г. до Р.Х. он распространил свою власть на юг страны и объявил своего сына верховным жрецом Амона. Но и после этого Фивы продолжали оставаться обособленным княжеством, готовым оказать серьезное сопротивление правящей в Дельте фамилии. (По крайней мере, никаких налогов отсюда в царскую казну не поступало). При первых ливийских фараонах власть Египта стала ощущаться также и на севере – в Палестине. После смерти израильского царя Соломона египтяне взяли и разграбили Иерусалим. Но вскоре последовало новое ослабление. О политической жизни Египта в IX в. до Р.Х. нам известно мало. Ясно только, что среди потомков Шешонка I шла постоянная борьба.

Постепенно страна распалась на множество независимых областей, управляемых ливийскими князьями, которые лишь номинально признавали верховную власть Па-Баста. (В конце VIII в. до Р.Х. фараоны XXII династии правили фактически только в небольшом округе вокруг столицы). В Тане в это время утверждается собственная царская (XXIII) династия, которая правила параллельно с XXII. Международный престиж Египта упал чрезвычайно низко. Во второй – половине IX в. до Р.Х. пришел конец многовековому господству египтян над Нубией. Здесь возникает самостоятельное эфиопское царство со столицей в Напате у 4-х нильских порогов.

3) Двадцать третья династия

Согласно Манефону, XXIII династия, происходившая от фараонов XXII династии (родоначальник ее Петубастис (818–793 гг. до Р.Х.) был сыном Такелота II), правила параллельно с ней в Тане и некоторое время оспаривала у правителей Па-Баста власть над Фивами. В конце VIII-го в. до Р.Х. Тан был завоеван эфиопами.

4) Тефнахт и Двадцать четвертая династия

Родоначальник XXIV династии Тефнахт (725–715 гг. до Р.Х.), воинственный и могущественный князь Саиса (город в западной, недоступной из-за болот части Дельты), был одним из выдающихся политических деятелей своего времени. Он провозгласил себя фараоном в ту пору, когда Египет переживал период глубокой раздробленности, а официально правившая в Па-Басте XXII династия утратила всякое значение. Энергичными мерами Тефнахт покорил себе князей западной Дельты и обоих берегов Нила вплоть до Бенихасана. Вслед затем он подчинил себе правителей восточной и средней Дельты и сделался царем всего Нижнего и части Верхнего Египта. Объединив всех правителей Дельты, Тефнахт выступил против гераклеопольского князя Пефнифдибаста, но взять его город не смог несмотря на все усилия. В это время с юга в Египет вторглась эфиопская армия царя Пианхи.

5) Царство Куш

Суданское царство Куш, располагавшееся в среднем течении Нила, известно нам из египетских и греческих источников (греки называли Куш Нубией или Эфиопией). Сведения эти крайне скудны, отрывочны и позволяют представить историю этого государства лишь в самых общих чертах. Так по сей день остается загадкой этническая принадлежность древних кушитов. На дошедших до нас портретах кушитских царей те имеют явные негроидные черты.

Начальная история Куша неразрывно связана с египетской. Области южнее первых нильских порогов в течение тысячи лет входили в состав Египетской державы. Здешнее население глубоко восприняло египетскую культуру, но при бессильных фараонах 20-й династии Куш навсегда отделился от Египта и отныне следовал своим историческим путем. Первые века самостоятельного существования Куша не освещены никакими источниками. О политической жизни этого времени нам ничего не известно. Видимо, власть тогда находилась в руках местных царьков, среди которых постепенно выделились правители Напаты (этот город располагался несколько ниже 4-го нильского порога; при египтянах он был важным административным и религиозным центром Верхнего Египта – здесь находился один из крупнейших храмов Амона). Происхождение напатской династии остается неясным. Некоторые историки считают этих царей потомками фиванских жрецов, другие видят в них вождей южных ливийцев или потомков местных династов. По крайней мере, они были ревностными приверженцами культа Амона.

Первому известному нам по имени государю Напаты – Аларе – предшествовало 13 правителей, гробницы которых были раскопаны и изучены в ХХ веке. Алара правил в начале VIII в. до Р.Х., и при нем Куш в основном объединился вокруг Напаты. Процесс объединения страны завершился при брате и приемнике Алары – Каште (760–751 гг. до Р.Х.). Он первый принял царский титул и первый из кушитских правителей посягнул на Египет – при нем была захвачена южная часть этой страны. Наивысшего могущества Куш достиг при сыне Кашты Пианхи, знаменитом завоевателе Египта.

6) Пианхи

Мы ничего не знаем о первых двадцати годах правления Пианхи (751–716 гг. до Р.Х.). Видимо в это время царь не вел никаких войн, а был занят перестройкой Напаты и возведением величественного здания храма Амона. Около 730 г. до Р.Х. Пианхи обратился к внешним делам, двинулся во главе большой армии вниз по Нилу. Он быстро захватил всю Нубию, Фиванскую область и к середине 20-х гг. VIII в. до Р.Х. владел уже всем Верхним Египтом до Гераклеополя. С этого времени история походов Пианхи (благодаря подробным анналам на стене храма Амона в Напате) известна нам во всех деталях. Из донесений своих наместников Пианхи узнал, что саисский фараон Тефнахт сделался фактически правителем всего Нижнего Египта, и что все города, за исключением Гераклеополя, уже покорились ему. Собрав необходимые сведения, Пианхи отправил свои войска на север с тем, чтобы остановить дальнейшее продвижение Тефнахта и осадить Гермополь. Это было исполнено его полководцами к тому времени, когда Пианхи отправлял из Нубии вторую, вспомогательную, армию. Покинув Фивы, этот второй эфиопский корпус встретил флот Тефнахта, поднимавшийся вверх по реке, и разбил его. При этом в плен попало много судов и людей. Продолжая продвигаться на север, эфиопы напали на войска Тефнахта, осаждавшие Гераклеополь, и обратили их в бегство.

Северяне отступили по направлению к Мемфису, а эфиопы осадили Гермополь. На этом этапе завоевания Пианхи лично возглавил войска и повел энергичную осаду города. С валов и высоких башен обреченный город ежедневно засыпали стрелами и камнями. На пятый месяц осады Гермополь капитулировал. Пианхи милостиво обошелся с побежденными, сохранил жизнь князю Гермополя Немарту, но немедленно завладел всем его имуществом. После этого эфиопы подступили к Гераклеополю, который уже был истощен тяжелой осадой, веденной против него Тефнахтом. Поэтому князь его Пефнифдибаст, не помышляя о сопротивлении, явился к Пианхи с изъявлением покорности. Оставив его по-прежнему править своим городом, эфиопский царь двинулся на судах вниз по Нилу. Все главные города на западном берегу сдавались ему один за другим. Во всех городах, через которые он проходил, Пианхи приносил богатые жертвы местным богам и захватывал все, представляющее хоть какую-то ценность.

Серьезное сопротивление завоеватели встретили только в Мемфисе, сильно укрепленном Тефнахтом. Сам саисский правитель, в надежде на то, что гарнизон сумеет надолго задержать эфиопов, поспешил на север за подмогой. Однако Пианхи разрушил все его замыслы. Объезжая город, он обратил внимание на то, что его восточные стены недостаточно высоки. Здесь находилась гавань, а уровень воды стоял так высоко, что суда причаливали прямо к стенам домов. Царь направил свой флот против гавани и овладел всеми судами. Затем он быстро построил захваченные корабли вдоль восточных стен, сделав таким образом мост для своих осадных колонн, которые он послал на насыпи. Таким образом эфиопы захватили город прежде, чем осажденные смогли усилить свои восточные укрепления. Последовало жестокое избиение жителей, но все святилища богов были пощажены и сохранились в целости. После того как Пианхи покорилась Мемфисская область, к нему явились многие из князей Дельты с дарами и изъявлением своей покорности. В Гелиополе Пианхи встретил Осоркон IV – последний представитель правившей в Па-Басте XXII династии – и добровольно признал власть эфиопов.

Сопротивление продолжал оказывать только Тефнахт, но после того, как был разрушен его пограничный город Месед, он также прислал дары, а затем принес Пианхи клятву верности. Поскольку вести войну в болотистой Дельте было очень трудно, эфиопский царь удовлетворился этим формальным изъявлением покорности. Фактически же Саис оставался еще некоторое время незавимым. Сын Тефнахта Бокхорис (718–715 гг. до Р.Х.), согласно греческой традиции, был мудрым законодателем и пытался своими указами положить предел ростовщичеству и долговому рабству.

Таким образом, эфиопский царь стал полным господином Египта. Нагрузив захваченные богатства на корабли, он вернулся в Напату и больше до самой смерти не показывался в Нижнем Египте, где продолжали править местные князья. На юге, и особенно в Фивах, власть эфиопов осуществлялась более непосредственно. После смерти Пианхи был погребен в небольшой пирамиде неподалеку от Напаты в царском некрополе Эль-Курру.

7) Двадцать пятая династия

Брат Пианхи Шабака (716–702 гг. до Р.Х.) около 715 г. до Р.Х. окончательно покорил Нижний Египет. Он пытался кроме того проводить активную внешнюю политику в Палестине. Однако, посланные на помощь филистимлянам египетские войска были разбиты у Рафии ассирийским царем Саргоном II. Это было первое столкновение египтян с ассирийцами. С новой силой война между двумя великими державами развернулась в правление фараона Тахарки (690–664 гг. до Р.Х.). Около 674 г. до Р.Х. ассирийский царь Асархедон сделал попытку вторгнуться в Дельту, но был отражен Тахаркой. В 671 г. до Р.Х. нападение повторилось. На этот раз эфиопы были разбиты и рассеяны. Асархедон преследовал отступавших вплоть до Мемфиса, который также был осажден и взят. Нижний Египет был обращен в ассирийскую провинцию, а правившие там князья принесли Асархедону клятву верности. Но едва ассирийская армия покинула страну, они вступили в заговор с Тахаркой и подняли восстание. Однако в новой битве с ассирийцами фараон потерпел поражение и, преследуемый врагами, укрылся в Фивах. Вскоре он должен был покинуть и этот город, но были ли взяты тогда Фивы ассирийцами – неизвестно. По крайней мере, эфиопы продолжали владеть Верхним Египтом, в то время как в Нижнем распоряжался ассирийский вассал, саисский князь Нехо I. Около 664 г. до Р.Х. престарелый Тахарка передал управление над Египтом своему племяннику Танутамону (664–656 гг. до Р.Х.), а сам удалился на покой в Напату. В 661 г. до Р.Х. Танутамон сделал последнюю попытку вернуть Низовье. Он подступил к Мемфису, разбил ассирийцев, их союзников и захватил город. Противостоявший эфиопам Нехо I, вероятно, пал на поле боя, а его сын Псамметих I бежал в Ассирию. Вскоре он явился назад вместе с царем Ашшурбанипалом. Танутамон в страхе отступил за нильские пороги. Фивы были взяты и разрушены. Несметные сокровища тамошних храмов стали добычей завоевателей. Удаление Танутамона в Напату означало конец эфиопского владычества над Египтом.

8) Дальнейшая история Куша

После gjnthb Египта северная граница Куша пролегла, видимо, около Пнубуса, южнее 3-го порога. Между Кушем и Египтом лежала дикая неплодородная область. Но она не всегда служила защитой от нашествий с севера. В начале царствования Аспелты (593–568 гг. до Р.Х.), в 591 г. до Р.Х. против Куша выступил египетский фараон Псамметих II. Подробности этой войны до нас не дошли. По-видимому, египтянам удалось захватить Напату и окружающие ее города, но пребывание их здесь было очень непродолжительным. Возможно, вследствие этого поражения в конце VI в. до Р.Х. цари Куша перенесли свою резиденцию подальше от границ Египта – из Напаты в Мероэ (город на берегу Нила между 5-м и 6-м порогами, располагавшийся в гораздо более плодородной местности, чем древняя Напата).

При царях-завоевателях Горсиатефе (404–369 гг. до Р.Х.) и Настасене (335–310 гг. до Р.Х.) государство кушитов пережило новый период подъема. Владения его распространились далеко на юг вплоть до северных пределов современной Эфиопии. Куш в это время вел оживленную и очень выгодную для себя торговлю с Египтом, Аравией и Индией. Современники считали его одной из богатейших стран эллинистической эпохи. О благоденствии Куша в I в. до Р.Х. свидетельствует то, что страна тогда была густо заселена: Плиний в своем труде перечисляет названия нескольких десятков эфиопских городов, располагавшихся по обоим берегам Нила между 1-м порогом и Мероэ. Данные археологии подтверждают это свидетельство. О богатстве местных владык говорят также остатки величественных храмов и пышных дворцов, украшавших тогда столицу.

В 24 г. до Р.Х. при царице Аманирене (26–18 гг. до Р. Х) кушиты потерпели поражение от римлян. Стоявший во главе римских легионов префект Египта Гай Петроний разбил царицу в сражении, а затем захватил ее города Пселхис и Премнис. Вскоре была взята Напата. Римляне разрушили ее до основания, а жителей обратили в рабство. После разгрома Напаты политическая жизнь царства окончательно переместилась на юг, в Мероэ, и потому история трех последних веков существования Куша нам совершенно неизвестна. Археологические данные свидетельствуют о том, что с начала нашей эры государство стало постепенно клониться к упадку. Отчасти это было вызвано смещением торговых путей с Нила на Красное море. Однако в значительно большей степени виной тому стало изменение климата, который становится заметно суше. Резко сокращается количество осадков, пески начинают наступать на поля и города кушитов, сельское хозяйство быстро деградирует. Происходит отток населения, города приходят в запустение. Ослаблением царства сейчас же воспользовались внешние враги. Учащаются набеги кочевников-блемингов, обитавших в Восточной пустыне. В конце III в. они завоевывают северную Нубию и окончательно отрезают Куш от Средиземноморья. В начале IV века Куш подвергся нашествию южных негроидных племен, известных в истории под именем «черных ноба». Но смертельный удар древнему царству был нанесен молодым государством Аксум, которое сложилось в I веке на берегу Красного моря. В середине IV века царь Аксума Эзан завоевал Мероэ. Обстоятельства и подробности этой войны нам не известны.

7. Саисская династия

1) Нехо I

Родоначальник 26-ой династии, саисский князь Нехо I (672–661 гг. до Р.Х.) был при эфиопских фараонах одним из могущественных правителей Нижнего Египта. (Саисский ном располагался в труднодоступной Западной Дельте). Когда ассирийцы ок. 671 г. до Р.Х. овладели Северным Египтом, Ашшураххеиддин сделал здесь Нехо своим наместником. Не смотря на это, саисский князь вступил в тайные сношения с фараоном Тахаркой и пригласил его выступить против ассирийцев. Эти интриги стали известны Ашшураххеиддину, и Нехо вместе с его сторонниками в оковах доставили в Ниневию. Но как раз в это время грозный царь умер. Его приемник Ашшурбанапал проявил к Нехо больше доверия, простил его измену, осыпал милостями и вернул ему Саисское княжество. С этого времени Нехо верно служил ассирийцам. В 661 г. до Р.Х., когда Тахарка вновь попытался захватить Низовье, Нехо защищал от эфиопов Мемфис и был убит.

2) Псамметих I

Псамметих (664–610 гг. до Р.Х.), сын Нехо I, в 661 г. до Р.Х. защищал вместе с ассирийцами Мемфис от эфиопов. Когда Мемфис пал, Псамметих бежал в Ассирию, вернулся вместе с царем Ашшурбанапалом и вновь стал править в Нижнем Египте. В скором времени азиатские смуты отвлекли внимание Ашшурбанапала от Египта. Власть ассирийцев над страной постепенно слабела. Между тем Псамметих установил отношения с лидийским царем Гигесом, который около 654 г. до Р.Х. послал ему на помощь отряды своих карийских и ионийских наемников. С их помощью Псамметих изгнал из Египта ассирийские гарнизоны и привел под свою руку других египетских князей Дельты. Вслед затем он совершил поход на юг и взял Фивы (после ассирийского разгрома могущество этого, прежде великого жреческого города было подорвано). Таким образом, после многовековой раздробленности, страна вновь объединилась.

Значительно увеличив свои доходы, Псамметих сформировал достаточно многочисленную наемную армию, в которой ведущее положение принадлежало иноземцам – карийцам и ионийским грекам. С укреплением центральной власти в Египте начался экономический и национальный подъем. Воспользовавшись ослаблением Ассирии, Псамметих предпринял завоевания в Палестине. В течение многих лет он осаждал Азот и наконец взял его. Но дальнейшее продвижение египтян на север остановили вторгшиеся в Азию скифы, от которых фараону пришлось откупаться подарками. В пределы Египта кочевники прорваться не смогли. Псамметих умер после 54-летнего царствования, оставив Египет в состоянии такого мирного процветания, которого страна не знала уже в течении 500 лет, со времен смерти Рамсеса III.

3) Нехо II

При вступлении Нехо (610–595 гг. до Р.Х.) на престол Ассирия, осуществлявшая прежде гегемонию в Передней Азии, находилась уже в глубоком кризисе. Поэтому Нехо немедленно начал осуществлять замыслы своего отца, относительно восстановления древнего египетского господства в Азии. Он построил военный флот, как в Средиземном, так и в Красном морях и в первый год своего царствования вторгся в землю филистимлян. Газа и Аскалон, оказавшие сопротивление, были взяты и наказаны. Затем во главе огромной армии Нехо двинулся на север. Царь Иудеи Иосия пытался остановить египтян на равнине Мегиддо, но силы его были рассеяны, а сам он получил в бою смертельную рану. Затем, пройдя через всю Сирию, египтяне вышли к Евфрату и здесь некоторое время ожидали ассирийцев. Но как раз в это время Ассирия была окончательно завоевана вавилонянами и мидийцами. Никто не явился оспаривать у Нехо его завоевания. Военные столкновения с вавилонянами начались только в следующем 607 г. до Р.Х., а решительная битва произошла в 605 г. до Р.Х. под Каркемишем. Египтяне потерпели в ней полное и сокрушительное поражение от принца Навуходоносора, так что после этого стало совершенно ясно, кому должна принадлежать Азия. Бросив все захваченные города, Нехо поспешно отступил в Египет. Сирия и Палестина были присоединены к Вавилонии.

Из внутренних мероприятий Нехо самой знаменитой была его попытка восстановить древний судоходный канал между Нилом и Красным морем. Во время грандиозных земляных работ, по свидетельству Геродота, умерло более 120 тысяч египтян. Тем не менее, они так и не были доведены до конца.

4) Псамметих II

Сын Нехо II Псамметих II (595–589 гг. до Р.Х.) вел неудачные войны на юге, в Нубии – Эфиопия сохранила свою независимость.

5) Априй

Сын Псамметиха II Априй (589–570 гг. до Р.Х.) начал многолетнюю войну с вавилонским царем Навуходосором II. Едва взойдя на престол, он отправил свой флот к берегам Финикии. Египтяне дали победоносное сражение жителям Тира и Кипра, а затем высадились на берег и захватили Сидон. Но закрепиться в этих богатых областях они не смогли. Разрушив в 586 г. до Р.Х. Иерусалим, Навуходонасор в следующие годы подчинил себе все финикийские города.

Затем Амасису пришлось начать роковую для него войну с греческой колонией Кирена. О ее причинах и течении подробно рассказывает Геродот. Согласно ему, дело обстояло следующим образом. Когда в Кирене собралось очень много греков, они принялись отнимать у соседних ливийцев большие участки земли. Тогда ограбленные и смертельно обиженные ливийцы отправили послов в Египет и отдались под защиту Априя. А тот собрал большое войско и послал его против Кирены. Киренцы же выступили походом в местность Ирасу, к источнику Феста, напали на египтян и в сражении одержали победу. Египтянам ведь никогда прежде не случалось иметь дела с эллинами. Они относились к последним с пренебрежением и теперь потерпели столь страшное поражение, что лишь немногим из них удалось спастись бегством. Виновником своего поражения египтяне считали Априя. Они полагали, что он намеренно послал их на верную гибель, чтобы избавиться от противников внутри страны и укрепить таким образом свою власть. Уцелевшие египтяне, а также их друзья, возмущенные коварством фараона, подняли открытый мятеж.

Получив известие о восстании, Априй выслал против мятежников своего полководца Амасиса. Но, когда Амасис выступал в лагере перед воинами, какой-то египтянин сзади надел ему шлем на голову и объявил, что этим коронует его на царство. Это произошло отнюдь не против воли Амасиса, что он и доказал, начав энергичную подготовку к войне со своим прежним господином. Априй же, узнав об этом, отправил к мятежникам другого посла – знатного египтянина из своей свиты, по имени Патарбемис. Миссия его окончилась неудачей.

Однако Патарбемис увидел приготовления к войне и поспешно уехал, чтобы немедленно сообщить фараону о положении дел. Но когда Патарбемис явился к Априю, тот, разгневавшись, не дал сказать ни слова и приказал отрезать Патарбемису уши и нос. Остальные египтяне, до сих пор еще верные царю, увидев такое отвратительное поругание знатнейшего человека, немедленно перешли на сторону мятежников и предались Амасису.

Априй во главе 30 тысяч наемников – карийцев и ионян – выступил против мятежников. В городе Мемфисе оба войска сошлись и начали сражение. Хотя наемники храбро сражались, но все же потерпели поражение, так как значительно уступали врагам численностью. По рассказам, Априй воображал, что даже бог не может лишить его царства. Столь прочно, казалось ему, сидит он на престоле. Но все же тогда он был побежден, захвачен в плен и увезен в город Саис в свой прежний дворец, теперь уже принадлежавший Амасису. Некоторое время низложенного фараона содержали в царском дворце, и Амасис хорошо обходился с ним. Но когда египтяне стали роптать (они считали, что Амасис несправедливо поступает, оставляя жизнь своему и их злейшему врагу), Амасису пришлось выдать им Априя. Египтяне задушили его и затем предали погребению в усыпальнице предков.

6) Амасис

Сперва египтяне мало уважали Амасиса (570–526 гг. до Р.Х.) и ни во что его не ставили, поскольку он происходил из незнатного рода. Потом, однако, Амасису удалось завоевать их расположение хитрым, но деликатным способом. Среди несметных сокровищ был у него умывательный таз, в котором фараон и его гости имели обыкновение мыть ноги. Этот таз Амасис велел расплавить, отлить из него статую бога и воздвигнуть в самом оживленном месте города. Египтяне, проходя мимо статуи, благоговейно молились ей. Когда Амасис услышал об этом, он повелел призвать к себе египтян и объявил им, что статуя была сделана из того таза, куда они раньше плевали, мочились и где умывали ноги. Вот и с ним, прибавил фараон, произошло примерно то же самое, что с этим тазом. Пусть когда-то прежде Амасис был только простым гражданином, а теперь он их царь. Поэтому они должны почитать и уважать его. Так Амасис расположил к себе египтян.

Порядок ежедневных занятий Амасис устроил такой: Рано утром, еще до времени, когда народ собирался на рынок, фараон усердно разбирал дела, о которых ему докладывали. Затем он пировал и легкомысленно и весело шутил со своими застольными друзьями. Ведь еще будучи простым гражданином, пишет Геродот, Амасис очень любил выпить и пошутить и вовсе не имел склонности к серьезным занятиям. Тем не менее, по свидетельству того же греческого историка, Египет достиг при Амасисе величайшего процветания. Река дарила блага земле, а земля – людям, и населенных городов в Египте было тогда, говорят, 20000.

Амасис был другом эллинов. Он даже предоставил эллинским переселенцам город Навкратис для жительства. А тем, кто не желал селиться там, а приезжал только временно для торговли, он отвел места, где они могли бы воздвигнуть алтарь и храмы богов.

С киренцами Амасис заключил оборонительный и наступательный союз и не задумался даже взять себе супругу оттуда потому ли, что желал иметь супругой эллинку, или, быть может, только ради союза с киренцами. Имя ей было Лаодика. Одни говорят, что она была дочерью царя (Батта или Аркесилая), а другие считают ее дочерью знатного гражданина Критобула.

В конце жизни Амасису пришлось начать тяжелую войну с персидским царем Камбисом. Причина ее была следующая. Камбис отправил вестника в Египет просить дочь Амасиса себе в жены. Этой просьбой он поставил фараона в больое затруднение.

Амасис ненавидел могущественных персов и вместе с тем опасался их: он не знал, как поступить; отдать ли дочь или отказать. Ведь фараон был вполне уверен, что Камбис берет ее не законной супругой, а в наложницы. В конце концов Амасис прибег к следующей хитрости. У Априя, его предшественника на троне, была дочь (внучка?), весьма видная и красивая девушка. Звали ее Нитетис. Эту девушку Амасис велел нарядить в роскошные, украшенные золотом одежды и отослать в Персию вместо своей дочери. Когда царь Камбис узнал об этом обмане, он разгневался и начал войну с Египтом.

Как раз в это время Амасис рассорился с начальником своих наемнмков – Финесом. Финес бежал в Персию и оказал Камбису в египетском походе неоценимые услуги. Именно он указал персам путь через пустыню и посоветовал послать к царю арабов с просьбой обеспечить безопасный проход через его землю.

Так обстояли дела в конце царствования Амасиса. Но сам он не дожил до персидского вторжения и скончался прежде, чем персы вступили в пределы Египта. Когда Камбис захватил Египет, он повелел выбросить из гробницы мумию Амасиса, бичевать ее, вырвать все волосы и, наконец, сжечь.

7) Псамметих III

Сын Амасиса Псамметих III (526–525 гг. до Р.Х.) правил совсем недолго – в 525 г. до Р.Х. Египет был завоеван персами.

III. Месопотамия

1. Цари Шумера

1) Шумер и шумеры

Одновременно с Египтом, или немного позже, другой очаг древневосточной цивилизации возник в междуречье Тигра и Евфрата, на территории современного Ирака. Также как египтяне, местные жители очень рано стали строить города, изобрели письменность, оросительную систему и создали замечательную мифологию. Происхождение шумеров по сей день остается загадкой для ученых, поскольку их язык не имеет никаких родственных ветвей среди известных языков древнего и нового мира. Скорее всего, они не были коренными жителями Междуречья и переселились сюда в начале или середине IV тыс. до Р.Х. Одни историки считают их прародиной Индию, другие – Кавказ или Среднюю Азию.

Переселившись в Междуречье, колонисты встретили здесь условия жизни, почти невыносимые для существования людей. Не было земель удобных для земледелия – только безжизненные пустыни и зловонные малярийные болота. Речные разливы нередко сопровождались разрушительными наводнениями. Потребовалось несколько столетий неустанного труда, чтобы превратить эти места в цветущий оазис. За эти годы была сооружена гигантская сеть каналов и арыков, которые собирали воду, осушая топи и орошая сухую степь. Разливы рек не раз сводили на нет усилия человека, но шумеры вновь и вновь восстанавливали размытые берега каналов и расчищали от ила устья арыков.

В отличие от Египта, у шумеров так и не сложилась централизованная деспотическая держава. Каждый город с окружающей его маленькой областью был фактически независим. Среди этих городов наибольшее значение имели Ниппур, Ур, Киш, Урук, Лагаш, Умма и Ларса. Общественный и социальный строй шумеров, по сравнению с современным им египетским, был более патриархальным и демократичным. Во многих городах существовали советы старейшин и даже собрание «граждан города», с которыми правитель должен был обсуждать все принимаемые решения. Правители эти были двух категорий.

В больших городах, вроде Киша и Уммы, всеми делами распоряжались лугали – цари, а в других власть принадлежала энси – своеобразным первосвященникам, соединявшим в своих руках духовные и светские полномочия. Время от времени царь одного из шумерских городов добивался гегемонии над соседями, но, как правило, не мог долго ее сохранять. Впервые такую гегемонию удалось установить Кишу.

2) Первая династия Киша

Вплоть до начала XXVI в. до Р.Х. правители Киша были самыми могущественными в Северном Двуречье. Последним в "Царском списке" этой династии значится Ага – современник правителя Урука Гильгамеша, в войне с которым он потерпел поражение. Вероятно, после этого произошло быстрое ослабление Киша. Он утратил свою гегемонию, а затем был покорен Месалимом, царем города Авана.

3) Первая династия Урука

Царская династия в Уруке была основана ок. XXVIII в. до Р.Х. мифическим царем Мескианггашером. По свидетельству "Царского списка", Мескианггашер был сыном бога Уту и правил еще не в самом Уруке, а в храмовом комплексе Э-Ане, то есть тогда, когда существовала уже священная ограда с храмом, но не было еще самого города (археологически подтверждено, что такая ситуация действительно имела место в IV т. до Р.Х.).

Приемником Мескианггашера был Эн-Меркар. По свидетельству "Царского списка" он был тем, "кто построил Урук", то есть при нем вокруг храмового комплекса Э-Ане возникло постоянное поселение. Может быть, в связи с этим, Эн-Меркар сделался одним из любимейших героев шумерских мифов. В одной из дошедших до нас поэм Эн-Меркар тягается с правителем города Аратты (далеко к востоку, где-то между Эламом и Индией), требуя от него поставки материалов для храма богини Инаны в Уруке, а тот, в свою очередь, требовал в обмен хлеба. Оба царя через своих послов загадывали друг другу хитрые загадки, обещая исполнить требование, если загадка будет решена. Какая-то из загадок Эн-Меркара оказалась столь трудной, что его посол не смог ее припомнить, и пришлось изобрести письменность.

4) Гильгамеш

Пятым в "Царском списке" первой династии Урука значится знаменитый Гильгамеш (правил в XXVII в. до Р.Х.) – самый любимый герой шумерских мифов (что не мешает, однако, большинству современных исследователей считать его за реально существовавшую личность). Гильгамешу, между прочим, приписывается сооружение грандиозных оборонительных укреплений вокруг Урука. Длина городской стены достигала 9 км, а толщина – 5 м. За этой стеной впервые объединились три первоначально самостоятельных поселения – Уну, или собственно Урук, Э-Ану и Кулаб.

Из мифологических поэм известно, что Гильгамеш боролся за гегемонию над Шумером с царем Киша – Агой. По легенде, Ага через послов потребовал, чтобы Урук принял участие в предпринятых Кишем ирригационных работах. Совет старейшин предлагал Гильгамешу примириться и исполнить требования Аги, но Гильгамеш, поддержанный народным собранием, отказался покориться. Ага прибыл с войском на ладьях, спустившись вниз по Евфрату, но, начатая им осада Урука, кончилась поражением кишцев.

В XXVI в. до Р.Х., начиная с Гильгамеша, правители Урука осуществляли гегемонию в Южном Двуречье. В XXV в. до Р.Х. гегемония перешла к Уру.

5) Первая династия Ура

Цари этой династии в XXV в. до Р.Х. осуществляли гегемонию в Южном Двуречье. Около 2423 г. до Р.Х. при царе Мескиангнуне (2483–2423 гг. до Р.Х.) Ур был захвачен царем Лагаша Эанатумом.

6) Первая династия Лагаша

Династия была основана ок. 2500 г. до Р.Х. легендарным царем Ур-Нанше. Ур-Нанше происходил из какого-то маленького села, предки его не были правителями, а сам он принял титул лугаля в связи с какими-то чрезвычайными происшествиями. Достигнув власти, Ур-Нанше развернул бурную деятельность. При нем восстанавливались старые и строились новые плотины и каналы, были сооружены городские стены и храмы в разных частях страны. Таким образом началось постепенное усиление Лагаша.

В правление внука Ур-Нанше, Эанатума, произошел конфликт между Лагашем и соседней Уммой из-за плодородной полосы Гудеа, разграниченной когда-то третейским судом еще кишского гегемона Месилина. Правитель Уммы энси Уш прибег к помощи Киша. Битва с Уммой была столь кровопролитной, что погибли тысячи воинов. Жители Уммы были покорены, а ее новый правитель Энакале присягнул Эанатуму на верность и обещал уплатить большую дань. В результате дальнейших походов были подчинены также Ур, Адаб, Акшак (его царь Зузу был убит) и эламский Адамдун.

Племянник Эанатума, Энметена (2360–2340 гг. до Р.Х.) опять вел войны с Уммой из-за плодородной области Гудеа. Надпись "Конуса Энметены" сообщает, что уммийцы, так и не доплатив обещанной Эанатуму дани, уничтожили межевые камни и заняли спорную территорию на поле Гудеа. Началась война между Энанатумом I (отцом Энметены) и Ур-Лумой, сыном Энакале, лугалем Уммы. Эту войну после отца продолжал Энметена. Расправившись с Ур-Лумой, он поставил править в Умме жреца Иля. Но и с тем у него были конфликты.

Вторым по могуществу лицом в Лагаше при Энметене и фактически его соправителем был верховный жрец бога Нин-Нгирсу Дуду. После смерти сына Энметены Энанатума II энси Лагаша стали последовательно сын и внук Дуду, Энентарзи и Лугальанда. О правлении этой династии в Лагаше осталась дурная память. И Энентарзи и Лугальанда пеклись более всего о преумножении своего богатства. Не менее 2/3 храмовых хозяйств перешли во владение правителя энсу, его жены и детей. Тяжелые подати и налоги разоряли население. Около 2318 г. до Р.Х. Лугальанду низложили и к власти пришел Уруинимгина (2318–2311 гг. до Р.Х.). на второй год своего правления принявший титул лагаля.

7) Уруинимгина и Лугальзагеси

Новый правитель снизил налоги и пресек произвол чиновников, которые взятками и насилиями грабили народ и младших жрецов. Все присвоенные частными лицами земли были возвращены богам (то есть храмам). В 2313–2312 гг. до Р.Х. Уруинимгине пришлось вести тяжелую войну с правителем Уммы Лугальзагеси.

Отец Лугальзагеси был волхвом или шаманом в Умме. Это звание он передал сыну. Лугальзагеси (2336–2312 гг. до Р.Х.), как можно думать, уже в молодые годы сделался энси (правителем) Уммы, а затем, спустя какое-то время, овладел Уруком и Ниппуром. Господство над этими двумя важнейшими городами Южного Двуречья позволило ему принять титул "лугаля страны". Вслед затем Лугальзегиси покорились Ур, Ларса, Эреду, и Адаб, но для того, что бы действительно сделаться "царем страны" ему предстояло победить Киш и Лагаш. Войну с Лагашем Лугальзагеси начал ок. 2313 г. до Р.Х. В следующем были разрушены и разорены все общинные храмы между Уммой и Лагашем. Однако Лугальзагеси так и не успел взять Нгирсу – столицу Лагаша – ему пришлось отражать опасность с севера, со стороны аккадцев. Огромная армия Саргона – царя Аккада – разгромила его войско и сокрушила его царство. Сам Лугальзагеси попал в плен, и Саргон отправил его в клетке для собак в Ниппур, к "вратам Энлиля", где он, по-видимому, и был казнен. Около в 2311 г. до Р.Х. аккадцы взяли и разрушили Нгирсу. О судьбе последнего лагашского царя Уруинимгины ничего не известно.

Интерлюдия 1. Распад прасемитской языковой общности

Прародиной семитских народов скорее всего была Аравия и тесно прилегавшая к ней Сирийская полупустыня. В начале 4 тыс. до Р.Х. внутри общности носителей единого прасемитского языка обособились несколько ареалов: 1) к Среднему Евфрату выдвинулись восточносемитские племена (предки аккадцев), впоследствии переселившиеся в Месопотамию; 2) у рубежей Сирии расселились северные семиты (предки эблаитов); 3) в северо-центральной Аравии обитали западные семиты (предки ханаанеев, амореев, арамеев и евреев); 4) в южно-центральной Аравии кочевали прямые этнические предки исторических арабов; 5) наконец, на крайнем юге полуострова осели носители южно-периферийных семитских диалектов (т. н. «южные арабы», создатели первой цивилизации в Аравии на территории нынешнего Йемена).

В конце 4 – начале 3 тыс. до Р.Х. племенной семитский мир Северной Аравии пришел в движение. Восточные семиты (будущие аккадцы) проникают на Средний Евфрат, а оттуда – в Нижнюю Месопотамию, северные семиты расселяются в Сирии и Верхней Месопотамии (проникая даже за Тигр). Раскалывается западносемитское единство: часть западносемитских племен отселяется в Сирию, а оттуда распространяется в Палестину, переходя к оседлому земледелию, в то время как другая остается в степях и занимается подвижным скотоводством. На основе отселившихся на запад западносемитских групп сформировался этнос ханаанеев, на основе тех, что остались в степях – этнос т. н. сутиев-амореев (по самоназванию – просто сутиев; термин «амореи» перешел на них значительно позже). К середине 3 тыс. до Р.Х. на территории северо-восточной Аравии обособилась еще одна ветвь западных семитов, известная впоследствии под названиями «арамеев».

2. Цари Аккада

1) Саргон Древний

Семитские пастушеские племена, позже получившие название «аккадских» заселили северную часть Междуречья на несколько веков позже шумеров. В конце XXIV в. до Р.Х. они объединились под властью царя Саргона (2316–2261 гг. до Р.Х.). По происхождению Саргон был восточным семитом. Согласно «Царскому списку» он служил садовником и чашеносцем у последнего царя Киша Ур-Забабы, а затем, неизвестно каким образом («по особой милости Иштар»!) сделался царем вместо него. Однако править Саргон стал не в Кише. Он перенес свою столицу в небольшой северный городок Аккад, который дал название новому государству.

Совершая отсюда походы, Саргон овладел прежде всего верхней Месопотамией, а после напал на царя Урука Лугальзагеси, объединившего к этому времени под своей властью всю Нижнюю Месопотамию. По легенде, поводом к войне стал отказ Лугальзагеси породниться с Саргоном. В 2312 г. до Р.Х. аккадцы в большом сражении разбили шумеров. Лугальзагеси попал в плен. В клетке для собак его отвезли в Ниппур и там, видимо, казнили. Саргон взял Урук и разрушил его укрепления. В следующем году он разбил шумер в еще одном сражении, взял их города Умму, Лагаш, вышел к Нижнему морю (Персидскому заливу) и омыл здесь своё оружие. Власть Саргона простиралась теперь от Сирии до Персидского залива. Это было самое большое из когда-либо существовавших до этого государств Междуречья.

Следующие годы Саргон, по-видимому, посвятил задаче организации власти в его царстве. Лишь в 2306 г. до Р.Х. он предпринял большой поход вверх по Евфрату через Сирию к Ливану.

Дальнейшие военные события долгого царствования Саргона значительно менее ясны. Существует легенда о его походе в Малую Азию. Другой большой поход был совершен против Элама. Аккадцы взяли Аван, Сузы и пленили правивших там царей. Но Элам сохранил после этого свою независимость. Кроме того, Саргону пришлось подавлять какое-то большое восстание шумеров, которые даже осаждали царя в Аккаде.

2) Римуш

Сын Саргона. Начало правления Римуша (2260-? гг. до Р.Х.) было ознаменовано большим восстанием Шумера. В Уре был провозглашен царем какой-то Кака, которого поддержали энси (правители) и других городов. Римуш разбил восставших и пленил Каку. Ур и Умма были вновь захвачены аккадцами, а укрепления их срыты. Военные действия велись с чрезвычайным размахом. Надпись Римуша сообщает, что было взято в плен и перебито около 54 тысяч шумерийцев. Но этого оказалось недостаточным. Некоторое время спустя Римуш совершил на Шумер второй поход. Взяты были Дер, Умма, Адаб, Халлаб и Лагаш. Число убитых только в Дере и Умме достигло 9 тысяч человек.

Замирив таким образом Южное Двуречье, Римуш совершил поход против Элама и разбил эламитов под Сузами.

По свидетельству «Предсказаний» Римуш был убит своими «великими», которые закидали его каменными печатями.

3) Маништушу

Сын Саргона. Все правление царя Маништушу (?-2237 гг. до Р.Х.) прошло в войнах. Первый поход он совершил против глубинных областей Элама, Анштаны и Шерихумы. Другой поход был морской против какой-то страны на берегу Персидского залива. Царствовал Маништушу недолго и был убит, как и его брат Римуш, своими приближенными.

4) Нарам-Суэн

Сын Маништушу. В начале своего правления Нарам-Суэн (в 2236–2200 гг. до Р.Х.) в очередной раз должен был подавлять восстание шумерийцев. Во главе него стоял город Киш, к которому примкнуло еще девять городов, в том числе Ниппур, Умма, Урук и Мари. Все они были взяты в один год. Затем Нарам-Суэн совершил карательный поход в Сирию, взял и разрушил Эблы. О других завоеваниях аккадцев в это время сохранились лишь смутные известия. Во всяком случае, при Нарам-Суэне вся Мессопотамия и Северная Сирия стали органической частью Аккадского государства. Для укрепления своей власти царь старался заменить старую знать верными себе чиновниками, а должности энси (правителей) раздавал своим сыновьям и родственникам. Он принял новый титул "лугаль четырех стран света и бог Аккада". При жизни царю стали воздаваться божественные почести, что вызвало сильное негодование жрецов Энлиля в Ниппуре (главного храма в Шумере). Существует предание, что Нарам-Суэн в отместку разрушил этот храм и за это был проклят жрецами.

К концу правления Нарам-Суэна начинается ослабление его страны: обособляется Элам, с царем которого Хитой Нарам-Суэну пришлось заключить договор, а на северо-востоке появляются племена горцев-кутиев. С ними аккадцам пришлось вести длительную и тяжелую войну. В одной из битв с кутиями Нарам-Суэн погиб.

5) Шаркалишарри

Около 2180 г. до Р.Х. Шаркалишарри (2200–2176 гг. до Р.Х.) нанес поражение кутиям и взял в плен их царя. Но после его смерти, когда в стране началась усобица, кутии вновь напали на Аккад и быстро подчинили его своей власти.

3. Кутии. Третья династия Ура

1) Кутии

Кутии – союз горных племен, населявших западную часть Иранского нагорья. С начала XXII в. до Р.Х. эти племена вели упорные войны с царями Аккада, завершившиеся падением Аккадской державы и покорением большей части Месопотамии. Царской власти в том виде, какая сложилась к этому времени у шумер и аккадцев, у кутиев не существовало – царский титул часто переходил от одного вождя к другому и не считался наследственным. Около 2200 г. до Р.Х. верховный вождь кутиев Энридавизир имел удачную битву с аккадским царем Нарам-Суэном, захватил Сиппар и принял царский титул. Но в следующие годы аккадцы с успехом отбивались от нашествия горцев. Два приемника Энридавизира терпели от них поражения, а следующий царь – Сарлагарб (ок. 2180 г. до Р.Х.) – попал в плен к аккадскому царю Шаркалишарри. Однако после смерти Шаркалишарри кутии стали одерживать одну победу за другой и вскоре овладели всем Междуречьем. Их владычество длилось семьдесят лет (за это время сменилось 15 царей). Около 2109 г. до Р.Х. царь кутиев Тирикан (процарствовавший к этому времени всего сорок дней) потерпел сокрушительное поражение от царя Урука Утухенгаля, попал в плен и был казнен. С господством кутиев после этого было покончено.

2) Вторая династия Лагаша. Гудеа

В годы владычества кутиев в Лагаше утвердилась Вторая царская династия. Первые послеаккадские правители Лагаша были довольно незначительными фигурами и оставили о себе мало памяти. Расцвет государства начался с Ур-Бабы (ок.2136 г. до Р.Х.), которому удалось завоевать Ур и Урук. Затем власть перешла к его зятю Гудеа (ок. 2130–2123 гг. до Р.Х.). Гудеа был сыном жрицы богини Нгатумду от ее священного брака со жрецом или правителем города. Гудеа признавал над собой власть царя кутиев и платил ему дань. Но во внутренних делах на подвластной ему территории (кроме Лагаша в нее входили Ур, Урук и некоторые другие города) он был полновластным повелителем. От Гудеа до нас дошли многочисленные надписи, сообщающие об его обширной хозяйственной и строительной деятельности. Все это говорит о том, что царь был весьма набожным человеком – в эти годы обновляются многие старые и возводятся великолепные новые храмы (особым попечением Гудеа пользовался храм главного бога Лагаша Нгирсу в Нин-Нгирсу). Характерно, что Гудеа никогда не рассматривал храмовое хозяйство как свою собственность и в надписях бесчисленное число раз называл хозяином его не себя, а бога. Таким образом, его деятельность проходила в русле реформ Уруинимгины.

Последний энси Лагаша Наммахани (ок. 2109 г. до Р.Х.) был союзником царя кутиев Тирикана в его исторической битве с царем Урука Утухенгалем. Сокрушительное поражение кутиев повлекло за собой и скорое падение царской власти в Лагаше.

3) Утухенгаль

Имя Утухенгаля (2111–2104 гг. до Р.Х.) овеяно легендами. Согласно традиции, он был мелким чиновником и человеком очень низкого происхождения (отец его был вяльщиком рыбы). Своим возвышением он обязан освободительной войне против кутиев, в чьей власти находилось тогда Междуречье и родной город Утухенгаля Урук. В надписи-поэме, составленной от имени Утухенгаля говориться, что своим решением пойти войной на кутиев он «обрадовал граждан Урука и Кулаба, город его, как один человек, встал за ним». Возглавляемые новым царем урукийцы начали войну против кутиев и ок. 2109 г. до Р.Х. разгромили войско их царя Тирикана (в союзе с ним выступал царь Лагаша Наммахани). После этого Утухенгаль объединил под своей властью земли нижнего Двуречья и принял титул «царя четырех стран света». Впрочем, ни ему, ни его согражданам не удалось воспользоваться плодами своей победы. Процарствовав согласно «Царскому списку» семь с половиной лет, Утухенгаль случайно утонул при осмотре строившейся плотины. Вскоре после этого Урук был завоеван правителем Ура Ур-Намму.

4) Ур-Намму

Из надписей царя известно, что Ур-Намму (2112–2094 гг. до Р.Х.) происходил из знатного урукского рода (в числе своих предков он числил древнего царя Гильгамеша). Можно предположить, что царь Урука Утухенгаль сделал его наместником в Уре. После внезапной смерти своего господина Ур-Намму сам принял царский титул и в короткий срок овладел всем Двуречьем. Один из первых его походов был направлен против Лагаша. Он сверг правившую там династию и покончил с царем Наммахини. Центр индийской и аравийской торговли переместился после этого из Лагаша в Ур. Объединив под своей властью Месопотамию, Ур-Намму занялся организацией оросительных работ, в которых, очевидно, уже давно нуждалась разъединенная в течении столетия страна. При нем были прорыты оросительные каналы в Уре, Эреду, Ниппуре, Лагаше и других городах.

5) Шульги

При сыне Ур-Намму, Шульги (2093–2046 гг. до Р.Х.), Ур достиг своего наивысшего могущества. Этот царь вел многочисленные и успешные войны против эламитов и других соседей на севере, западе и востоке. Его власть распространялась на все Междуречье от Персидского залива на юге до Сирии на севере, а внутри страны он был ничем не ограниченным деспотом. Независимые в прежние века правители отдельных областей (энси) превратились при Шульги в обычных сменяемых чиновников. Внутренняя автономия храмовых и сельских общин была ликвидирована – они также перешли под контроль назначаемых царем чиновников. Значительная часть храмовых земель стала собственностью царской семьи. При Шульги сложилось грандиозное царское (государственное) хозяйство, имевшее сложную, разветвленную систему управления и отчетности, о чем можно судить по десяткам тысяч дошедших до нас учетных документов. Вся земля страны была оценена по своему качеству, обмерена и сведена в земельные кадастры по округам с точнейшим образом обозначенными границами. Велся подробнейший учет рабочей силы. Из документов известно, что кроме обширных латифундий царское хозяйство включало в себя множество больших мастерских, где трудились тысячи гурушей – государственных рабов. Все они, а также все чиновники и жрецы получали жалование из царской казны. Археологические данные говорят о том, что при Шульги появляется много деревень и неукрепленных поселений, что свидетельствует о длительном внутреннем мире и хорошо налаженной полицейской службе.

6) Нашествие амореев

В середине XXII в. до Р.Х. западносемитские племена амореев (сутиев) заняли нагорье Джебель-Бишри близ Среднего Евфрата, а оттуда – центр Верхней Месопотамии и рубежи Сирии, ассимилировав местных северосемитов. Во второй половине XXI в. до Р.Х. начинается великое расселение сутиев-амореев от Среднего Евфрата и Хабура: одни из них устремляются на Месопотамию, другие огнем и мечом проходят по всей Сирии-Палестине и плотно заселяют Сирию и Заиорданье.

7) Шу-Суэн

Начиная с младшего сына Шульги, Шу-Суэна (2036–2028 гг. до Р.Х.), вследствие нашествия амореев, началось быстрое ослабление державы Ура. При Шу-Суэне амореи переправились через Евфрат в Месопотамию. Чтобы оградить Аккад от вторжения с запада по границе степи около 2033 г. до Р.Х. была построена грандиозная стена длиной более 200 км. Но эта мера смогла лишь отсрочить нашествие.

8) Ибби-Суэн

Около 2022 г. до Р.Х. под власть амореев перешел Лагаш, через год – Умма, а еще через год – Ниппур. Кажется, что сын Шу-Суэна, Ибби-Суэн (2027–2003 гг. до Р.Х.), поначалу не придавал этому вторжению большого значения и был занят покорением Элама. Но вскоре к внешней опасности прибавились внутренние неурядицы: восстание государственных рабов гурушу, игравших огромную роль в экономике Шумера, мятежи местных правителей энси и сильнейший голод. Несмотря на неурядицы, Ибби-Суэн продолжал править в Уре вплоть до 2003 г. до Р.Х. В этом году столица была взята и разрушена союзниками амореев эламитами. (В дошедшем до нас «Плаче о гибели Ура» читаем о жестоком разгроме, которому подвергся богатый город: «Людьми, а не черепками покрыта окрестность, стены зияют, дороги и ворота завалены телами, на улицах, где собирались веселые толпы… лежат трупы…»). Сам Ибби-Суэн был низложен и уведен эламитами в Анчан. Через шесть лет захватчики должны были оставить Ур. Власть над Месопотамией перешла к царям Иссина и аморейской династии Ларсы.

4. Иссин и Ларса

1) Первая династия Иссина

Ишби-Эрра (по происхождению аккадец из города Мари) был одним из военачальников урского царя Ибби-Суэна. Около 2022 г. до Р.Х. тот поручил ему закупить в северо-западных округах Шумера большое количество ячменя (в это время центральные и южные районы страны были охвачены голодом). Выполняя это поручение Ишби-Эрра свез огромное количество ячменя в небольшой укрепленный городок Иссин, расположенный на одном из евфратских каналов выше Ниппура. Почувствовав себя хозяином положения, он отказался доставить зерно в Ур. С 2021 года Ишби-Эрра (2017–1985 гг. до Р.Х.) уже фактически был независимым правителем, но называл себя лугалем (то есть хозяином страны). В 2017 г. до Р.Х. он официально принял титул царя Шумера и Аккада и начал один за другим присоединять к своим владениям соседние города. К концу жизни ему удалось распространить свою власть на большую часть Междуречья.

При ближайших потомках Ишби-Эрра, вплоть до Ишме-Дагана (1953–1935 гг. до Р.Х.), Иссин процветал и распространил свою власть на большую часть Нижней Месопотамии. В эти годы был отстроен разрушенный эламитами Ур, оттеснены в степь кочевники-амореи, строились крепости, велись успешные завоевательные войны. Однако прежних границ царство Шумера и Аккада при Первой династии Иссина не достигло.

При Липит-Иштаре (1934–1924 гг. до Р.Х.) начался постепенный закат могущества Иссина. С его смертью пресекся ряд потомков Ишби-Эрра. Власть в Иссине захватил Ур-Нипурта (1923–1896 гг. до Р.Х.), который около 1898 г. до Р.Х. потерпел тяжелое поражение от аморейского царя Ларсы Гунгунума.

Преемники Ур-Нипурты продолжали тяжелые, но безуспешные войны с амореями. Размеры государства постепенно уменьшались. На протяжении XIX в. до Р.Х. аморейские династии постепенно утвердились в Сиппаре, Кише, Уруке, Вавилоне и других шумерских и аккадских городах. Месопотамия распалась на множество независимых государств, среди которых Иссин перестал играть ведущую роль.

С древних времен в Иссине существовал обычай на время празднования весеннего нового года возводить на престол «подменного царя» – бедняка, раба или помешанного, чтобы отвести беду от настоящего царя. Этот «халиф на час» не пользовался, конечно, никакой реальной властью. Именно таким образом в 1860 г. до Р.Х. царь Эрраимитти (1868–1861 гг. до Р.Х.) возвел на трон своего садовника Эллильбани (1860–1837 гг. до Р.Х.). Но сейчас же после этого он умер, а Эллильбани не сошел с престола и правил на протяжении четверти века ничуть не хуже природных царей.

2) Цари Ларсы

В последней трети XXI в. до Р.Х. в Месопотамию вторглись западносемитские пастушечьи племена амореев. Напланиум (2025–2005 гг. до Р.Х.), один из их племенных вождей, захватил ок. 2025 г. до Р.Х. небольшой шумерский город Ларсу и провозгласил себя здесь царем. Однако, как можно заключить по дошедшим до нас источникам, первые цари Ларсы не имели большого влияния за пределами своего города и возможно даже признавали над собой власть царей Иссина. Возвышение Ларсы началось ок. 1932 г., когда на престоле в этом городе утвердился Гунгунум (1932–1906 гг. до Р.Х.). Ок. 1924 г. до Р.Х. он принял титул «царя Шумера и Аккада». Власть его распространилась на Лагаш и Ур. При сыне Гунгунума Абисарихи (1905–1895 гг. до Р.Х.) амореи в 1898 г. до Р.Х. нанесли поражение царю Иссина Ур-Нипурте. Но период гегемонии Ларсы в Месопотамии продолжался недолго – не более 50 лет. Уже при Нур-Ададе (1865–1850 гг. до Р.Х.) ее цари потеряли контроль над Уруком, где начала править собственная династия. При его приемниках был утерян Ниппур – священный город Шумера, обладание которым давало формальный повод именоваться «царем страны». Один из последних потомков Нур-Адада, Цилли-Адад (1835 г. до Р.Х.), был свергнут через несколько месяцев после своего воцарения. Власть в Ларсе захватил вождь аморейского племени ямутбала Кудурмабуг, который, однако, не принял царского титула и продолжал жить вне городских стен вместе со своими соплеменниками. В 1826 г. до Р.Х. он отвоевал у Иссина священный Ниппур. Царем Ларсы Кудурмабуг провозгласил своего малолетнего сына Варад-Сина (1834–1823 гг. до Р.Х.). Когда же тот умер он посадил на трон другого сына – Рим-Сина (1822–1763 гг. до Р.Х.), при котором Ларса пережила последний период своего возвышения. В 1809 г. до Р.Х. он занял Пи-Наратим у Персидского залива. В 1808 г. до Р.Х. была одержана важная победа над целой коалицией врагов, в которую входили правители Урука, Иссина и Вавилона. В 1803 г. до Р.Х. Рим-Син завоевал Урук и таким образом установил контроль над всем нижним течением Евфрата – от Ниппура до Персидского залива. В следующие годы ларсийцы вели войну против последнего царя Иссина Дамикилишу, закончившуюся в 1794 г. до Р.Х. завоеванием его страны. Так к началу XVIII века Рим-Син объединил под своей властью большую часть Нижней Месопотамии. Независимость сохранил только Вавилон. Неизвестно почему Рим-Син не развил свой успех и не напал на этот город. О последних годах его правления сохранились очень смутные сведения. В 1763 г. до Р.Х., когда вавилоняне внезапно напали на Ларсу, старый Рим-Син не смог оказать им достойного сопротивления. Через несколько месяцев Ларса капитулировала. Рим-Син был низложен, а его обширное царство присоединено к Вавилонии.

5. Цари Вавилонии

1) Сумуабум

Сумуабум (1894–1881 гг. до Р.Х.) был, по-видимому, вождем пастушеского аморейского племени яхрурум. Ок. 1894 г. он захватил Вавилон, располагавшийся неподалеку от древнего Киша. В то время это был небольшой и сравнительно молодой город. К концу жизни Сумуабуму удалось создать маленькое государство вдоль каналов Арахту и Апкаллату с городами Борсиппа и Дильбат, а также Куту на канале Ирнина. Так было положено начало знаменитой в последующих веках Вавилонии.

2) Суму-ла-Эль

Все правление Суму-ла-Эля (1880–1845 гг. до Р.Х.) прошло в ожесточенных войнах с соседними аморейскими царьками Казаллу, Киша, Сиппара и др. Несмотря на поражение, которое он понес в старости от царя Ларсы Синиддинама (1849–1843 гг. до Р.Х.), Суму-ла-Элю удалось значительно расширить пределы Вавилонии, к которой он присоединил Киш и Сиппар.

3) Хаммурапи

Хаммурапи (1792–1750 гг. до Р.Х.) взошел на трон очень молодым. Как и многие цари Двуречья до него, он начал свое царствование с традиционного мероприятия – установления «справедливости», то есть отмены долгов и прощения недоимок. Следующие шесть лет он посвятил храмовому строительству. Все это время Хаммурапи, видимо, тайно подготовлял войну против Ларсы, царь которой Рим-Син был в то время самым могущественным государем Месопотамии. В 1787 г. до Р.Х. вавилоняне внезапным ударом захватили Иссин и Урук. Но в следующие годы Рим-Сину удалось вернуть утерянные города, после чего между двумя государствами на четверть века установился мир. Для Вавилонии это были годы бурного расцвета. Под управлением Хаммурапи страна быстро крепла и богатела. В 1768 г. до Р.Х. он провел важную административную реформу, в результате которой было урезано самоуправление местных общин, и значительно укрепилась царская власть. Все храмы в административном и хозяйственном отношении оказались подчинены царю, а страна была разделена на области, управляемые царскими чиновниками. Хаммурапи упорядочил сбор налогов, запретил продажу земли (чтобы не допустить разорения земледельцев, наделы которых переходили в руки ростовщиков) и ограничил частную торговлю (была введена государственная монополия на многие виды товаров, а все купцы зачислены в разряд государственных чиновников). Очень много сил отдал Хаммурапи совершенствованию законодательства. Делом всей его жизни стало создание знаменитого сборника законов, который составлялся и редактировался до самой его смерти. Этот свод считается крупнейшим и важнейшим памятником права древней Месопотамии и представляет собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писанных и неписанных норм права. По своей продуманности, логичности и последовательности кодекс Хаммурапи на протяжении многих веков не имел себе равных в законодательной практике Древнего Востока.

В 1764 г. до Р.Х. Хаммурапи возобновил войны с соседями и сокрушил их молниеносными ударами одного за другим. Прежде всего, он разбил соединенную армию Эшнуны (города, расположенного на севере от Тигра в долине Диялы), Малгиума (города на Тигре в устье Диялы) и Элама. Этой победой, по словам Хаммурапи, он «утвердил основание царства Шумера и Аккада». Действительно, обеспечив себе фланг со стороны гор, царь Вавилонии смог обратиться против престарелого царя Ларсы Рим-Сина. Заняв Ниппур, вавилоняне в 1763 года до Р.Х. подступили к стенам Ларсы. Через несколько месяцев столица пала, Рим-Син был низложен, а вся его огромная страна присоединена к Вавилонии. В 1762 году до Р.Х. Хаммурапи вновь выступил против северян. В 1761 г. до Р.Х. были захвачены Малгиум и царство Мари (государство выше Вавилона по Евфрату). В 1757 г. до Р.Х. вавилоняне взяли ассирийские города на Тигре – Ашшур и Ниневию. В 1756 г. до Р.Х. власть Хаммурапи признала Эшнуна. Таким образом, возникло невиданное по своим размерам государство, охватывающее всю Нижнюю и значительную часть Верхней Месопотамии.

4) Самсуилуна

Первые годы правления Самсуилуны (1749–1712 гг. до Р.Х.) прошли в мире, но, начиная с 1742 года, Вавилония стала постепенно опускаться в пучину бедствий. В этом году в Месопотамию с центральных хребтов Загроса вторглось племя горных скотоводов касситов. Одновременно мощное восстание охватило весь юг страны – от Вавилонии отложились Ур, Ларса, Урук, Лагаш, Ниппур, Иссин и некоторые другие города. Во главе мятежа стоял Рим-Син II, видимо, родич последнего Ларского царя Рим-сина I. В 1740 г. до Р.Х. Самсуилуна нанес поражение касситам, а потом выступил против мятежников. К 1739 г. до Р.Х. он взял Ур, Урук, Ларсу и подверг их такому страшному разгрому, какого Двуречье не видывало со времен Римуша. Большая часть шумерского населения была вырезана, после чего южные города надолго обезлюдили (одним из следствий этого стал быстрый упадок и забвение древней шумерской письменности). Однако и после этого война продолжалась еще два года. Только в 1737 г. до Р.Х., после гибели Рим-Сина II, восстание пошло на убыль. В 1730 г. до Р.Х. Самсуилуна совершил поход против захваченной касситами Эшнуны, а затем против их горных городов. Но все эти победы не смогли предотвратить распада Вавилонии. Отпала Верхняя Месопотамия, где вновь обрели свободу ассирийцы. В среднем течении Евфрата в районе Ханы возникло касситское царство. Около 1722 г. до Р.Х. от Вавилона отложились южные земли Приморья. Тут начал править основатель Первой династии Приморья царь Илиман, захвативший Ниппур и, вероятно, Лагаш. (Хотя в дальнейшем вавилонским царям удалось потеснить захватчиков и вернуть Урук, царство Приморья оказалось прочным – потомки Илимана правили здесь вплоть до середины XV в. до Р.Х.).

5) Самсудитана

Самсудитана (1626–1595 гг. до Р.Х.) погиб, по-видимому, в 1595 г. до Р.Х., когда Вавилон был взят и разрушен хеттами.

6) Касситская династия

Касситы – горные скотоводческие племена, издревле населявшие центральные хребты Загроса. Они были хорошо знакомы с коневодством, вследствие чего ударную силу их войска составляли боевые колесницы. Во второй половине XVIII в. до Р.Х. касситы начали вторжение в Верхнюю Месопотамию и около 1742 г. до Р.Х. овладели городом Терке на Евфрате, неподалеку от устья Хабура. Здесь возникло касситское царство Хана, об истории которого и царях, им управлявших, нам почти ничего не известно. В XVII в. до Р.Х., воспользовавшись ослаблением Вавилонии, касситы постепенно распространили свою власть на большую часть Нижней Месопотамии. Около 1595 г. до Р.Х., вскоре после разгрома Вавилона хеттами и падения Первой династии Вавилонии, касситы захватили Вавилон и перенесли сюда свою столицу. Первым достоверным касситским царем, правившим в Вавилоне, был Агум II (ок. 1595–1571 гг. до Р.Х.). Власть его, очевидно, не признавалась в Приморье (древнейшем Шумере), где правила Первая династия Приморья. Эта область была покорена только ок. 1450 г. до Р.Х. царем Улам-Буриашем.

В конце XIV в. до Р.Х. в Вавилонии начало ощущаться влияние ассирийских царей. После смерти Бурна-Буриаша II (1363–1335 гг. до Р.Х.) ассирийский царь Ашшурбаллит I сначала посадил на царский престол своего внука Караиндаша II, а потом (после того, как касситы убили его) сверг с престола Назибугаша и посадил Куригальзу II (1333–1312 гг. до Р.Х.). Этот царь совершил победоносный поход в Элам, взял Сузы и некоторое время владел этой страной. Но сразу после его смерти Элам обрел независимость. В годы правления Каштилиаша IV (1230–1223 гг. до Р.Х.), ок. 1225 г. до Р.Х. опустошительный поход в Вавилонию совершил эламский царь Унташ-Напириши. Сразу вслед затем в страну вторгся ассирийский царь Тукульти-Нинурты I. Касситы были наголову разбиты, сам Каштилиаш IV попал в плен и был в цепях отвезен в Ашшур. Ассирийцы взяли Вавилон, разрушили его укрепления, ограбили храмы и перебили множество его жителей. Главная святыня Вавилона – статуя бога Мардука – была отвезена в Ассирию. Однако покорить Вавилонию ассирийцам не удалось. Через семь лет касситы восстали. Около 1216 г. до Р.Х. на престол взошел некто Эллильнадиншуми. Его сверг эламский царь Китен-Хутран, предпринявший новый набег на Месопотамию. Та же судьба постигла вавилонского царя Кадашман-Харбе II.

Некоторое время страной правил сын Кашталиаша IV – Ададшумиддин. Потом престол перешел к его младшему брату Ададшуминцуру (1207–1187 гг. до Р.Х.), сумевшему положить конец смуте. Двум его приемникам удавалось поддерживать сносное положение в государстве. Но сразу после смерти Мардукапалиддина I (1171–1158 гг. до Р.Х.), ок. 1158 г. до Р.Х. возобновились войны с Ассирией и Эламом. Эламский царь Шутрук-Наххунте взял Эшнуну, Сиппар, Киш, Вавилон и Дур-Куригальзу (в то время царскую резиденцию).

Вавилонский царь Забаба-шум-иддин (ок. 1158 г. до Р.Х.), процарствовавший меньше года, был низложен и отвезен в Элам. Войну с эламитами возглавил некто Эллильнадинаххе (до 1155 г. до Р.Х.), которому суждено было стать последним вавилонским царем Касситской династии. Борьба продолжалась три года и сопровождалась новыми страшными опустошениями. Взошедший на эламский престол новый царь Кутер-Наххунте действовал еще более беспощадно, чем его предшественники. По свидетельству одного источника «он смел жителей Аккада как потопом, превратил Вавилон и его славные святилища в развалины». Около 1155 г. до Р.Х. эламиты захватили Эллильнадинаххе в плен и увезли его в свою страну. Во всех завоеванных городах Месопотамии был учинен неслыханный погром и грабеж, все население обложено тяжелой данью. Однако эламитам не удалось овладеть всей страной. В Иссине воцарился Мардуккабитаххешу, основавший Вторую династию Иссина. С ней связано новое возвышение Вавилонии.

Интерлюдия 2. Боги Шумера и Аккада

Единство Шумера опиралось на единство веры. Древний Ниппур – город жрецов и обитель богов – являлся символом этого единства. Хотя каждый город имел собственных местных богов, свои циклы мифов и свои жреческие традиции, существовал и общепризнанный пантеон, объединявший наиболее значимых и чтимых богов.

После завоевания Шумера семитами-аккадцами оба этноса стали быстро смешиваться между собой и к началу II тыс. до Р.Х. фактически объединились в единый народ. При этом семитский аккадский язык совершенно вытеснил из бытового общения шумерский, а аккадцы целиком восприняли высокую культуру покоренных ими шумеров, стали пользоваться их клинописью и строили свои храмы по их образцам. Точно также аккадцы целиком приняли религию и мифологию шумеров. И та и другая были восприняты настолько полно, что по сей день на территории Двуречья не обнаружено ни одного раннего, чисто семитского культа. Все известные нам аккадские боги – шумерского происхождения или с давних пор были отождествлены с шумерскими. Аккадцы только немного изменили их имена, приспособив к своему языку.

Переняв религиозные взгляды побежденных, аккадцы очень внимательно отнеслись к шумерским мифам. Сами шумеры практически не записывали их, и главная масса дошедших до нас шумерских текстов мифологического содержания относится к концу III – началу II тыс. до Р.Х., когда шумерский язык уже перестал быть разговорным, но изучался как язык богослужения. При этом аккадцы не только зафиксировали, но также развили и обработали многие древние мифы. Таким образом, сложилась единая шумеро-аккадская мифология, оказавшая большое влияние на верования всех позднейших семитов и, в частности, евреев.

Дошедшие до нас мифы о происхождении всего сущего имеют чисто аккадское происхождение. Сами шумеры предпочитали не рассуждать об этом. По крайней мере, в их гимнах о процессе миротворчества говорится редко и вскользь. Отцом богов почитался Ан – верховный бог-покровитель города Урука и властитель неба. Воздушными пространствами владел Энлиль. Пресные воды находились во власти хитроумного Энки – создателя людей и покровителя культуры. Всеобщим почитанием пользовались бог Луны Нанна и его сын солнечный бог Уту. Из женских божеств первое место занимали богиня войны и любви Иннана и ее сестра, богиня смерти Эрешкигаль. Все шумерские боги представлялись в человеческом образе, но в то же время семь важнейших отождествлялись с планетами.

Ан. Один из наиболее чтимых и в то же время весьма загадочных божеств шумерского пантеона. В гимне, посвященном богу Энки, сказано: «Ан – отец твой, царь-владыка, семени испускатель, он, что все на земле для людей устроил». В то же время Ану не приписывали никаких определенных функций, он был далек, отстранен от земных дел и непостижим. Его бесполезно было о чем-либо просить. В некоторых мифах Ан уступает трон старшему сыну Энлилю, богу-покровителю Ниппура. Аккадцы почитали Ана под именем Ану.

Энлиль. Один из древнейших шумерских богов. Бог покровитель Ниппура. Есть глухие упоминания, что во время творения мира Энлиль отделил небо от земли и взял под свое попечение землю. В Шумере и Аккаде этот бог занимал одно из главенствующих положений, порой становясь величайшим и затмевая «отца богов» Ана. Восхвалению Энлиля посвящен один из наиболее пространных и популярных шумерских гимнов, в котором между прочим есть такие строки:

 
«Энлиль! Повсюду могучие кличи его, священные речи его!
То, что из уст его, – ненарушимо,
Что присудил он – дано навечно.
Он взоры вздымает – колеблет горы!
Он свет излучает – пронзает горы!
Отец Энлиль восседает державно в священном капище…
Энлиль! Добрый пастырь Вселенной.
Пастух, что ведает всеми жизнями,
Чье княженье восходит в сиянье!»
 

С именем Энлиля у шумеров было связано представление о необузданных силах природы – непредсказуемых и переменчивых (не даром его постоянно сравнивают с диким быком и ревущим ветром), но не с великим разумом. В трудных ситуациях Энлиль обычно обращался за советом к младшему брату Энки. В круге природных стихий Энлиль олицетворял ветер, который с одинаковой легкостью мог принести дождевые тучи, орошающие поля, знойный воздух пустынь и сокрушительный ураган. В Аккаде Энлиля отождествляли с Эллилем, в Ассирии – с Ашшуром, в Вавилонии – с Мардуком.

В сказаниях об Энлиле особенной популярностью пользовался миф о его женитьбе на Нинлиль – дочери бога Хайя. Действие этой истории, как это часто бывает у шумеров, разворачивается одновременно на небесном и бытовом уровнях. Владыка богов как простой смертный живет в Ниппуре. Здесь же живет юная Нинлиль. Мать Нинлиль дает советы дочери не купаться в реке, чтобы не лишиться невинности. Но та оставляет ее слова без внимания. И напрасно! Энлиль замечает красавицу и начинает добиваться ее любви.

Правда, при первой встрече юная дева отвергла предложение Энлиля сблизиться, ссылаясь на свою невинность. Разочарованный бог обратился за помощью к своему советчику Нуску. Тот посоветовал ему воспользоваться для соблазнения девушки ладьей. Энлиль предложил Нинлиль покататься по реке и во время прогулки овладел ею. Однако это беззаконие не сошло ему с рук. Родители девушки, возмущенные распущенностью Энлиля, вызвали его в суд. Боги отнеслись к их жалобе со всем вниманием и приговорили преступника к изгнанию из Ниппура, что приравнивалось к переходу в подземный мир. Но тут неожиданно за Энлиля вступилась Нинлиль, полюбившая его и ожидавшая от своего соблазнителя ребенка. Она решила последовать за супругом в подземный мир. Тем временем Энлиль придумал каким образом избежать изгнания и спасти от безрадостного существования своего первенца. Он велел Нинлиль исполнять в подземном мире желание каждого, кто встретится ей на пути, и отправился в изгнание.

Когда Нинлиль последовала за любимым, первым кто ей встретился был привратник подземного мира, потребовавший, чтобы она отдалась ему. Помня повеление Энлиля, Нинлиль должна была согласиться (хотя уже была беременна Нанном) и таким образом проникла в Преисподнюю. Тоже повторилось с хозяином подземной реки и с лодочником, перевозившим умерших. От всех них Нинлиль зачала троих сыновей. Но затем выяснилось, что отцом всех детей был Энлиль, последовательно принимавший разные образы. В результате три младших сына Энлиля, зачатых в потустороннем мире, могли остаться здесь в обмен на свободу отца, матери и их первенца Нанна. Откупившись, они вернулись в свой родной город. Семь величайших богов, вершители судеб Вселенной, прежде осудившие Энлиля, теперь снова признали его своим владыкой. После выхода на поверхность Нанна стал богом Луны.

Нанна. Древнее лунное божество шумеров. Сын Энлиля. Центрами его почитания служили святилище Экишнугаль в Уре и Харран на севере Двуречья. Считалось, что ночью Нанна путешествует на своей барке по небу, а днем – по подземному царству. Культ Луны был очень распространен в Двуречье. Вместе со своим сыном Уту Нанна считался владыкой оракулов и предрешений. Аккадцы почитали этого бога под именем Сина.

Уту. В шумеровской мифологии солнечный бог, сын бога луны Нанны, брат Инанны. В ежедневном странствии по небу Уту вечером скрывается, а утром снова выходит из-за гор. Ночью Уту путешествует по подземному миру, принося мертвецам свет, питье и воду. В тоже время он почитался как судья, хранитель справедливости и истинны. В отличие от Египта, где солнечное божество находилось во главе пантеона, Уту играл в мифологии шумер третьестепенную роль. Обычно его изображали с лучами за спиной и серповидным зубчатым ножом в руке. Аккадцы почитали этого бога под именем Шамаша.

Энки. Одно из важнейших божеств шумеро-аккадского пантеона, главный бог города Эреду – древнейшего культурного центра Шумера. Бог мудрости и заклинаний. В отличие от своего необузданного старшего брата Энлиля, Энки олицетворял прежде всего миропорядок, мудрость и справедливость. Во многих гимнах он восхваляется как благодетель людей, пекущийся об их пропитании. В мифе о сотворении мира Энки выступает как бог-творец. Чертогами Энки считались воды подземного пресноводного океана Энгура (или Абзу). Его считали защитником людей, определявшим их судьбы, помощником и учителем во всех трудовых начинаниях, хранителем магических знаний. В одном из посвященных ему гимнов говорится:

 
Энки, Разум Обширный…
Ясномудрый, заклятий творитель.
Ясномудрый Слова даритель, планов провидец.
В решеньях судебных от восхода солнца
И до заката мудрых советов податель.
Энки, владыка всех истинных слов, как то подобает.
Тебя да восславлю!
 

Именно Энки были доверены Ме (Сути) мироздания. (Согласно шумерским представлениям, мир управлялся непреложными законами Ме, которые охватывали все сферы бытия. Законы Ме определяли принципы ремесел и искусств, поведение человека, его жизнь и смерть, управление обществом, бытие божественных существ и, наконец, таинственную «высшую власть», стоящую над Вселенной). Аккадцы почитали Энки под именем ЭА.

Энки, вместе с Энлилем принимал какое-то участие в создание мира, после чего удалился «в глубь тихоструйной Энгуры, в чьи недра никто из богов заглянуть не смеет» (то есть, в подземный пресноводный океан, хозяином которого он являлся). Тем временем остальные боги, чтобы обеспечить себя, должны были трудиться не покладая рук. Старшие верховодили, а младшие таскали тяжелые корзины, рыли каналы, насыпали дамбы. «Боги страдали тяжко, на жизнь свою роптали», – сообщает один из гимнов. Наконец они с горькими воплями обратились к Энки, умоляя его создать нечто, заменяющее богов в их трудах. В ответ Энки, «собрав все свои силы и всемерно расширив разум», создал из глины людей. С той поры на человеческий род было возложено бремя труда, от которого освободились боги. Энки и в дальнейшем продолжает заботиться о людях. Именно он даровал им плуг, ярмо, борону и благословил пахотные злаки. Он считался изобретателем садоводства, огородничества, льноводства и медицинских трав. Он придумал мотыгу и форму для кирпича. Он обучил женщин прядению и ткачеству.

Эрешкигаль. В шумерской и аккадской мифологии владычица подземного царства мертвых. Дочь Нанны. Суровое и безжалостное божество. Вообще, посмертная участь человека, по шумерским представлениям, была безрадостна. Дух человека спускался в темную и пыльную область Кур, скрытую глубоко под землей. Хотя там и существовало нечто вроде загробного суда, в целом обитание в Преисподней оставалось унылым и мрачным: хлеб мертвых горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьем могут служить и помои). Судьи подземного мира, сидящие перед Эрешкигаль, выносят только смертные приговоры. Мужем Эрешкигаль считался Нергал. У шумеров он не играл сколько-нибудь заметной роли. Зато у аккадцев это божество выдвигается на первый план, совершенно затмевая свою супругу.

Нергал. В аккадской мифологии сын Энлиля и Нинлиль. Бог подземного царства. Считался также олицетворением палящего солнца, приносящего людям лихорадку и чуму. Первоначально Нергал был небесным богом. В Преисподней он оказался по следующей причине. Однажды на пир богов за долей Эрешкигаль явился ее посол Намтару. Все боги отнеслись к нему с почтением, за исключением одного Нергала. Разгневанная Эрешкигаль потребовала прислать к ней обидчика, чтобы придать его смерти. По совету Энки Нергал взял с собой в подземный мир волшебные предметы-фетиши. С их помощью он не только одолел Эрешкигаль, но и внушил ей любовь к себе, так что их борьба завершилась свадьбой.

Наряду с Энлилем и Энки огромной популярность в Шумере пользовалась богиня Инанна. По одному из мифов, Инанна поначалу не имела своей доли в «распределении» божественных обязанностей и горько жаловалась на это Энки. По ее просьбе тот наделил Инанну любовью к битвам и разрушению, способностью привлекать мужчин и подарил ей всевозможные одеяния. В дальнейшем за Инанной прочно закрепился образ хитрой искусительницы и богини-блудницы. Ей посвящено много мифов, но самые интересные связаны с ее мужем Думузи.

Инанна. Одно из древнейших шумерских божеств. Богиня-покровительница Урука. Здесь ее называли дочерью Ана, а в Уре – дочерью бога Луны Нанны и сестрой солнечного бога Уту. Считалась богиней плодородия, плотской любви и войны. Аккадцы почитали Инанну под именем Иштар, а западные семиты под именем Астарты.

Думузи. Один из древних шумерских богов (первые письменные упоминания о нем относятся к XXVI в. до Р.Х.). Олицетворял весеннее плодородие. В некоторых гимнах его именуют сыном Энки. В мифе о сватовстве к Инанне он изображен обычным пастухом. Его гибель-исчезновение связывали с летней засухой в степи.

До нашего времени дошло несколько обрядовых песен, посвященных начальному периоду их любви, в которых Инанна предстает в образе строптивой и своенравной девушки, влюбленной в своего жениха. Тем не менее она поначалу желала выйти не за пастуха Думузи, а за бога-земледельца Энкимду. Выбрав все же в конце концов Думузи, она сделалась причиной его смерти. Миф повествует, что по какой-то причине Инанна решила отправиться к своей сестре Эрешкигаль, владычице подземного царства мертвых. Перед этим она наказала своему советнику Ниншубуру молиться за ее возвращение, призывая ей на помощь Энлиля и Энки. Как показали дальнейшие события, ее предусмотрительность не была излишней. Когда Инанна предстала пред вратами «Страны без возврата» и привратник Нети стал расспрашивать о цели ее прихода, она отвечала, что пришла на похороны мужа Эрешкигаль (так это было или нет, остается неясным). У Инанны было семь тайных сил, с помощью которых она надеялась преодолеть могущество Эрешкигаль. Однако привратник, по непреложным законам подземного мира, открывая один за другим семь засовов, каждый раз снимал с Инанны ее амулеты. В результате она предстала перед сестрой обнаженной и беззащитной, как любой смертный. О дальнейших событиях гимн повествует следующим образом:

 
Сестра ее вскочила с трона,
Затем снова на трон уселась.
Семь судей-ануннаков перед нею суд вершат.
На Инанну взглянула – взгляд ее смерть!
Слова изрекла – в словах ее гнев!
Крик издала – проклятия крик!
Ту, что вошла, обратила в труп.
Труп повесила на крюк…
 

Через три дня и три ночи верный Ниншубур зарыдал, расцарапал лицо, изранил тело, надел рубище и обратился за помощью к Энлилю, богу богов, но тот не отозвался на его мольбы. Тоже равнодушие продемонстрировал отец несчастной, могучий бог Луны Нанна. Только Энки отозвался на слезную просьбу Ниншубура. Он слепил из глины двух таинственных существ, передал им «пищу жизни» и «воду жизни», а потом научил, как вести себя в подземном царстве. Когда эти существа прибыли в подземный мир, их помощь оказалась как раз кстати. То ли из-за чар Энки, то ли из-за смерти Инанны, Эрешкигаль, стала мучиться – так, словно должна была родить. Посланцы Энки избавили ее от мук, говоря: «От моей утробы – к твоей утробе!», «От моего лика – к твоему лику!» В награду за лечение они взяли труп Инанны. Один осыпал ее «травой жизни», другой окропил «водой жизни», и богиня ожила, встала и направилась вон из подземного царства мертвых. Однако в воротах ее схватили судьи Эрешкигаль – ануннаки: ведь невозможно живому покинуть «Страну без возврата»! Для этого существует лишь возможность: оставить здесь кого-то взамен себя. Инанна пообещала выполнить это правило. Так она поднялась на землю, но не одна, а в сопровождении толпы беспощадных демонов. Они должны были умертвить того, на кого им укажет богиня. Первым их встретил Ниншубур, и демоны уже собрались схватить его, но Инанна не позволила: ведь советник спас ей жизнь. В другом городе им встретился воинственный бог Шара, но и его Инанна пожалела: ведь он любил ее и горевал о ней… Встретили третьего бога, но и он, как оказалось, оплакивал смерть Инанны и был поэтому оставлен в живых. Наконец они пришли во дворец Инанны, а там увидели ее мужа Думузина, который сидел на троне в одежде власти. Разгневанная богиня указала на него демонам: «Его хватайте, его!» Думузи воздел руки к солнечному богу Уту, умоляя его о спасении. Уту превратил Думузи в ящерицу, и демоны преисподней долго разыскивали его по земле. Когда они напали на след несчастно, Уту превратил его в змею, но ужасные демоны снова нашли его. Тогда Уту превратил его в сокола, и Думузи полетел к своей сестре – богине винограда Гештинанне. Она спрятала его в священном загоне. Демоны преисподней ворвались к Гештинане, стали ее мучить и пытать, требуя выдать брата. В конце концов они нашли юношу в священном загоне, свалили на землю, стали рвать на части. Сестра бросилась к ним, готовая пойти на муки ради брата. Тогда Инанна решила: пусть полгода в Преисподней будет заключен Думузи, а вторую половину – его сестра Гештинанна. (Последняя в дальнейшем считалась писцом поземного царства, заносившей в свою таблицу имена мертвых).

Можно предположить, что приведенная в этом мифе трактовка смерти Думузи была не единственной. До нас дошло несколько «плачей» Инанны по безвременно ушедшему возлюбленному. Согласно позднейшим аккадским мифам Иштар (так аккадцы именовали Инанну) была любящей сестрой и женой Думузи, который погиб в расцвете сил. Иштар отправляется в подземный мир, чтобы вызволить оттуда своего супруга. Но Эрешкигаль в гневе наслала на нее болезнь. Иштар осталась в царстве мертвых, а на земле замерла жизнь, звери перестали размножаться, а мужчины не подходили к женщинам. Только вмешательство бога Энки помогло смягчить суровую богиню. Иштар выздоровела, окропила Думузи водой жизни, и они вернулись на землю, где вновь зацвели растения, а животные и люди обрели любовную страсть. Эта трогательная и одновременно жестокая история пользовалась в Шумере и Аккаде большой известностью. Дошедшие до нас гимны показывают, что между царем Ура (он одновременно исполнял должность верховного жреца) и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица – богини Инанны.

В XVIII в. до Р.Х., когда политический центр Двуречья переместился в Вавилон, важную роль стал играть бог-покровитель этого города Мардук. Тогда же, по-видимому, возник интересный миф о сотворении мира, ключевая роль в котором принадлежала именно Мардуку. Согласно учению вавилонских жрецов, первыми божествами были Тиамат – первичный океан, воплощение хаоса, стихии, женского начла, и Апсу – мировой океан подземных пресных вод, мудрым советником которого являлся Мумму, олицетворяющий порядок и разум. От соединения Апсу и Тиамат возникли первые боги. Раньше других появились водные демоны, полулюди-полурыбы Лахму и Лахаму. От них произошли бог Аншар и богиня Кишар, а от них – Ану (Ан), Эллиль (Энлиль) и Эа (Энки). Все эти боги были молоды, шумны, деятельны. Они старались навести в мире порядок и сильно досаждали престарелым первобожествам. Апсу с помощью верного Мумму решил убить своих неугомонных отпрысков. Мудрый Эа разгадал этот замысел. Он заколдовал Мумму, взяв себе силу его разума, ауру и «лучи сияния». С помощью магических заклинаний он усыпил, а затем убил Апсу. Части тела этого бога Эа использовал для того, чтобы возвести из них свое жилище. Здесь и родился его сын – «ребенок-солнце», будущий великий Мардук. В сказочно короткий срок он вырос и сделался самым смелым и могучим из всех богов. Тем временем Тиамат, разгневанная убийством муже и недовольная новым мировым порядком, создала одиннадцать чудищ: драконов, скорпионо-людей, человеко-псов и человеко-рыб с ядом вместо крови. Во главе их она поставила Кингу – самого свирепого и беспощадного из своих слуг. Тиамат возложила ему на грудь скрижали судьбы Вселенной и провозгласила своим супругом.

Боги испугались, затрепетали и собрались на совет, чтобы обсудить пути к спасению, но никто из них не рискнул выступить против Кингу с его войском. И тогда поднялся самый младший из них – Мардук. Он объявил, что готов сразиться с врагами, но в случае победы боги должны признать его своим господином. Семь величайших богов уединились и после долгих споров согласились вручить ему символы власти, признав своим царем. Мардук не стал медлить: взял булаву и лук с колчаном. С помощью Ану он сплел огромную сеть, раздуваемую четырьмя ветрами и выступил против врага. Его сопровождали семь бурь, а впереди него сверкали молнии. Кингу и его воинство в ужасе разбежались. Против отважного смельчака поднялась сама Тиамат. Она разинула свою пасть, но Мардук вогнал туда буйный ветер, от которого у нее перехватило дыхание, пронзил ее тело стрелой, рассек мечом, вырезав сердце. Из верхней половины ее тело он создал небесный свод, закрывающий верхние воды. Из другой половины тела Тиамат Мардук сотворил землю, имеющую вид полукруглой чаши и прикрыл ею нижние воды. В небесных чертогах он поселил бога Ану, а земные воды отдал во владение своему отцу Эа; Эллиль стал повелевать воздухом и ветрами. Небо Мардук украсил звездами и отдал ночь во владение богу Луны Сину, а день – богу солнца Шамашу.

Учредив порядок в мироздании, Мардук мог бы спокойно существовать в своем небесном дворце, если бы не ропот богов, которым пришлось нести бремя забот и хлопот. Тогда Мардук решил создать существ, которые могли бы позаботиться о богах. Из крови Кингу и глины, взятой у Эа, он вылепил первых людей. Они были похожи на богов, но не обладали их силой и бессмертием. Люди стали служить богам, которые с той поры живут беззаботно. Однако люди тоже не забыты Мардуком. Он остается их главным небесным покровителем. Существует миф о том как бог войны и эпидемий Эрру с тайного согласия других богов решил уничтожить человечество. Он уговорил царя богов отрешиться на некоторое время от земных дел для того, чтобы спуститься в подземный мир и там с помощью бога огня Гирры очистить свои регалии высшей власти, потускневшие от времени. Мардук поверил Эрру и покинул землю, оставив ему свой трон. Как только Эрру обрел власть, он тотчас наслал на людей все беды – чуму, распри, войны, разруху. Начались страдания, гибель людей во всей Вавилонии и даже в столице, покровителем которой был Мардук. Только своевременное возвращение царя богов спасло человечество от полного истребления.

Интерлюдия 3. «Гильгамеш»

Аккадцы не только зафиксировали, но также развили и обработали многие древние шумерские мифы. Таким образом, сложилась единая шумеро-аккадская мифология, оказавшая большое влияние на верования всех позднейших семитов и, в частности, евреев. Важное место в ней занимали песни-сказы о Гильгамеше, по своему жанру чем-то близкие к нашим былинам. Их, впрочем, еще нельзя воспринять как монументальную эпопею, так как каждая поэма повествует об отдельном событии и связана с остальными лишь единством героя. Например, «Послы Аги…» (записанная, как считают, в XIX в. до Р.Х.) рассказывает о том, как Гильгамеш освободил Урук от подчинения кишскому царю Аги. Другая поэма «Жрец к горе Бессмертного» – сообщает о походе Гильгамеша в Ливан за кедрами, которые находились под охраной чудовищного стража Хуавы. Побежденный Гильгамешем Хуава просит пощады, и герой готов сохранить ему жизнь, но его раб и оруженосец Энкиду (знавший, что раскаяние чудовища неискреннее) сам убивает Хуаву. Эта небольшая поэма послужила, по-видимому, ядром, вокруг которого сложился позднейший эпос.

Создание этого эпоса стало одним из величайших культурных достижений вавилонян. В сюжетном отношении их литература как будто целиком вышла из литературы шумерской – в ней встречаем те же имена героев, те же события, иногда это просто шумерские тексты, переведенные на аморейский язык. Однако в вавилонской среде образ Гильгамеша претерпевает новые трансформации. Постепенно отдельные поэмы соединяются в единый эпос, получивший название «О все видавшем». Окончательную форму он принял, по-видимому, только в X в. до Р.Х. Сравнивая эту позднейшую вавилонскую поэму с ее предшественницами, мы замечаем, что, хотя эпос о Гильгамеше построен в целом на шумерском материале, это качественно другое произведение. Мысли его углубились, чувства усилились, а образы обрели трагическую величавость, что и обеспечило в дальнейшем «Гильгамешу» почетное место среди сокровищ мировой культуры.

«О всё видавшем». В начале поэмы Гильгамеш – буйный богатырь, наделенный силой, которую ему некуда девать. На потеху царю в его дворец то и дело приводят молодых красивых девушек и юношей, и те становятся участниками непристойных оргий. Сограждане, не желая мириться с этим, жалуются на своего царя богам:

 
«Отцу Гильгамеш не оставит сына!
Днем и ночью буйствует плотью:
Гильгамеш ли то, пастырь огражденного Урука,
Он ли пастырь сынов Урука,
Мощный, славный, все постигший?
Матери Гильгамеш не оставит девы,
Зачатой героем, суженной мужу!»
 

В ответ на мольбы урукцев боги создают из глины еще одного героя – Энкиду. И по внешности и по характеру это настоящий дикарь – с покрытым телом волосами, он живет вместе со зверями и вместе с газелями ест траву. Желая приручить Энкиду, Гильгамеш посылает на реку красивую блудницу Шамхат.

 
«Раскрыла Шамхат груди, свой срам обнажила,
Не смущаясь, приняла его дыханье,
Распахнула одежду, и лег он сверху,
Наслажденье дала ему, дело женщин,
И к ней он прильнул желанием страстным.
Шесть дней миновало, семь дней миновало —
Неустанно Энкиду познавал блудницу…»
 

Последствия такого неумеренного сладострастия не замедлили сказаться. По истечении недели тело его ослабло, и он не мог уже, как прежде, бегать за зверями. Тогда Энкиду стал служить Шамхат и по ее совету примкнул к Гильгамешу, сделался его другом и помощником. Вместе они решают отправиться в поход против свирепого Хумбабы – хранителя заповедного ливанского леса. Гильгамеш предлагает:

 
«Давай его вместе убьем мы с тобою,
И все, что есть злого, изгоним из мира!»
 

Дальше следует описание трудной экспедиции в Ливан, жестокого сражения с чудовищем и его смертоносными лучами-одеяниями.

Подвиг героя поражает как людей, так и богов. Великая Иштар полюбила Гильгамеша и захотела взять его в мужья. Однако царь с насмешками отверг ее домогательства. Разгневанная богиня поднялась на небо и пожаловалась на героя своему отцу Ану. Тот создал огромного быка и наслал его на землю. Это чудовище в семь глотков выпило весь Евфрат, от его дыхания разверзлась яма, в которую свалилось сто человек. Но отважные друзья не испугались его и убили.

Боги собрались на совет и решили положить конец подвигам героев. Самого Гильгамеша они постановили не трогать, но Энкиду был приговорен ими к смерти. Несчастного поражает неизлечимый недуг, который и сводит его в могилу. Смерть друга повергает царя в отчаянье. Он вдруг осознает суетность и скоротечность всего сущего. Страшный вопрос приходит ему в голову: «И я не так ли умру, как Энкиду?» Гильгамеш отправляется по всем мирам и землям на поиски легендарного Утнапишти – единственного человека, который, по преданию, пережил всемирный потоп, был принят в число богов и обрел бессмертие. «Я спрошу у него о жизни и смерти!», – решает Гильгамеш. В конце концов, он достигает края земли, где обитает Утнапишти. Но тот говорит, что у него нет для героя никакого совета. Смерть – это удел каждого человека. Из этого правила нет исключений.

 
Гильгамеш не верит ему. Он говорит:
«Гляжу на тебя я, Утнапишти,
Не чуден ты ростом – таков, как и я, ты,
И сам не чуден – таков, как и я ты.
Скажи, как ты, выжив, в собранье богов был принят
И жизнь обрел в нем?».
 

В ответ Утнапишти рассказывает герою, как в стародавние времена боги задумали наслать на землю великий потоп и истребить все человечество. Но бог Эа открыл эту тайну Унапишти. По совету бога Унапишти построил большой корабль, в который погрузил свою семью и разнообразных живых тварей, «скот степной и зверье». Едва настало утро, небеса застлала черная туча. На землю хлынул ливень, и она скрылась под водою. Только через семь дней непогода улеглась. «Успокоилось море, утих ураган – потоп прекратился». Через несколько дней Утнапишти добрался до вершины горы Ницир, которая одна, подобно острову, вздымалась среди безбрежного океана. Когда вода спала, бог Эллиль, который раскаялся уже в своей жестокости, явился на корабль, прикоснулся руками к Унапишти и его жене и провозгласил, что отныне они будут во всем подобны богам. Так Унапишти обрел бессмертие.

Но как же быть Гильгамешу? В награду за его труды, Унапишти поведал герою, что на дне моря растет волшебный цветок. Если он сможет его достать, то обретет вечную молодость. Гильгамеш бросается в глубь океана, хватает цветок и поднимается с ним на поверхность. Но вскоре, на одном из привалов, этот цветок похищает змея. Пережив крушение своих надежд, герой неожиданно находит успокоение. Он возвращается в Урук с намереньем достойно править родным городом до самой смерти. Высшим проявлением его мужества становится признание собственного поражения.

Интерлюдия 4. Математические достижения Вавилонии

Вавилонская система записи чисел имела два основных элемента: «клин» с числовым значением 1 и «крючок» с числовым значением 10. Повторением этих знаков можно было записать числа от 1 до 59. На основании этой системы были созданы единообразные правила арифметических действий как с целыми числами, так и с дробями. Для облегчения действий существовали таблицы умножения от 1×1 до 60×60. Деление производилось с помощью таблиц обратных значений. Вавилоняне использовали также таблицу квадратов целых чисел, их кубов, обращенные таблицы (квадратных корней) и т. д. В ряде вавилонских текстов содержится исчисление процентов за долги, пропорциональное деление. Имеется ряд текстов, посвященных решению задач, которые с современной точки зрения сводятся к решению уравнений 1-ой, 2-ой и даже 3-ей степени. Геометрические знания вавилонян позволяли находить площади и объемы прямолинейных фигур. Они умели приблизительно вычислять площадь круга, грубо определяя число «пи» равным 3.

6. Ранняя история Ассирии

1) Древние ишшиаккумы

Древнейшая история Ассирии известна нам очень плохо. Сердце страны – город-государство Ашшур на среднем Тигре, получивший свое название от верховного бога ассирийцев Ашшура, – был основан в III тысячелетии до Р.Х. на месте досемитского субарейского поселения. (Сами ассирийцы, близкие по языку к аккадцам, были в Месопотамии пришлым народом). В XXI в. до Р.Х. Ашшур находился под властью царей Третьей династии Ура, присылавших сюда своих наместников-энси. Потом в городе появляются свои собственные правители – ишшиаккумы, которые в позднейших списках именуются царями, хотя они таковыми по сути еще не являлись. Ишшиаккумы были верховными жрецами Ашшура, ведали строительством и храмовым хозяйством. Должность эта была наследственной, однако власть ишшиаккума ограничивалась городским советом. Первые известные нам ишшиаккумы – Ушпиа и Киккиа – носили еще несемитские, а, видимо, субарейские имена. Киккиа ассирийская традиция именует строителем города Ашшура. Таким образом, до этого столица ассирийцев представляла собой религиозный центр – храм, вокруг которого в шатрах жило племя охранявших его скотоводов.

В начале XX в. до Р.Х. некто Пузур-Ашшур I основал новую династию, которая достигла наибольшего могущества при Илушуме. В это время Ашшур становится крупным торговым центром Верхней Месопотамии.

2) Шамши-Адад I

Шамши-Адад (1813–1781 гг. до Р.Х.) был вождем одного из аморейских племен – ханейцев. Ему принадлежали также небольшие города: Терке и Шубат-Эллиль. Опираясь на эти силы, около 1810 г. до Р.Х. он завоевал царство Мари на среднем Евфрате и посадил править здесь своего сына Ишме-Дагана. Вслед затем Шамши-Адад захватил город Экаллатум, а через три года изгнал из Ашшура правившего там ишшиаккума Эришума II. Впрочем, Ашшур не играл в державе Шамши-Адада значительной роли – его резиденцией во все время его правления был важный торговый центр Экаллатум. В Ашшуре Шамши-Адад сначала по традиции носил титул ишшиаккума, но потом отбросил его и стал именовать себя «царем множеств». Позже он завоевал Кабару на Малом Забе, а также хурритские города Аррапху и Шушшару. В результате в руках царя оказалась вся Верхняя Месопотамия.

3) Гегемония Вавилонии и Митанни

После смерти Шамши-Адада I его сыновья Ишме-Даган I (1797–1757 гг. до Р.Х.) и Ясмах-Ададу (последний правил в Мари) потерпели поражение от царя Вавилонии Хаммурапи и в 1757 г. до Р.Х. должны были признать его власть. Таким образом, первое возвышение Ассирии оказалось очень коротким, после чего она в продолжении нескольких столетий играла роль второстепенной державы. Все это время Ашшур оставался небольшим аккадским островом среди хурритского мира и был типичным городом-государством, управлявшимся ишшиаккумом.

От следовавших за Ишме-Даганом двадцати четырех правителей Ашшура дошли до нас только их имена. Никто из них не оставил потомкам ни надписей, ни писем, ни документов. И никто их них, вплоть до XIV в. до Р.Х., не носил царского титула. Когда в Верхней Месопотамии возникло хурритское государство Митанни, Ашшур признал власть ее царей, которые держали своего «посланца» (суккаллу) в городском совете.

4) Ашшурубаллит I

Только после ослабления Митаннийской державы в конце XV в. до Р.Х. Ассирия переживает новую эпоху подъема. Ишшиакум Ашшурбелнишешу (1419–1410 гг. до Р.Х.) восстанавливает городские стены. Его внук Ашшурубаллит I (1365–1329 гг. до Р.Х.) принял официальный титул «царя Ассирии» и стал именовать себя «братом» в письмах к египетскому фараону. Ашшурубаллит вел успешные войны с Митанни и отобрал у хурритского государства Аррапхи важный район Кабра (у переправы через Нижний Заб). Ашшурубаллит активно вмешивался в дела Вавилонии и сумел посадить на вавилонский престол сына своей дочери Караиндаша II, а затем, в 1333 г. до Р.Х., Куригальзу II.

5) Ададнерари I

Преемники Ашшурубаллита вели трудные и в общем успешные войны с Митанни и Вавилонией. Его правнук Ададнерари I (1307–1274 гг. до Р.Х.) впервые после Шамши-Адада I принял титул «царя множества». Он нанес поражение вавилонскому царю Назимарутташу и завоевал богатую хурритскую область Аррапху. Поход его против Митанни закончился пленением царя Шаттуары I, который признал себя данником Ассирии. Несколько лет спустя Ададнерари низложил митаннийского царя Васашатту и присоединил к Ассирии всю территорию Митанни вплоть до большой излучины Евфрата и города Каркемыша. Однако после смерти Ададнерари митаннийцы восстали и возвели на трон царя Шаттуару II.

6) Салмансар I

Сыну Ададнерари, Салмансару I (1274–1244 гг. до Р.Х.) пришлось вновь завоевывать митаннийцев. Война была трудной: митаннийскому царю Шаттуару II при поддержке хеттов удалось отрезать ассирийцев от воды в сухой и знойной месопотамской степи. Но Саламансар не только вырвался из окружения, но, разбив противника, вновь присоединил к Ассирии всю Верхнюю Месопотамию до Каркемыша на Евфрате. Этот царь совершил также первые успешные походы в горные области против урартов на озере Ван.

7) Тукульти-Нинурта I

Продолжая завоевания, сын Саламансара I Тукульти-Нинурта I (1244–1207 гг. до Р.Х.), захватил хурритское царство Алзи у границ Хеттской державы и совершал походы против горцев. При этом ассирийцы доходили до страны Наири, расположенной в Армянском нагорье. (Надписи Тукульти-Нинурты сообщают об его успешной войне с «сорока царями стран Наири», которым он нанес поражение и кровью которых "наполнил ущелья и обрывы гор"). Но наиболее важным событием царствования Тукульти-Нинурты стало завоевание им Вавилонии. При начале его царствования граница с этим государством проходила по Хабуру. Он стал упорно продвигать ее к югу. В 1223 г. до Р.Х. ассирийцы взяли Вавилон и подвергли его страшному разгрому. Царь Каштилиаш IV был в цепях отведен в Ашшур. Нижняя Месопотамия на семь лет оказалась присоединенной к Ассирии. Но в 1216 г. до Р.Х. вавилоняне восстали и вернули себе независимость.

Тикульти-Нинурта перенес свою резиденцию во вновь построенный город Кар-Тикульти-Нинурта. Центром его был грандиозный царский дворец. Уехав из аристократического Ашшура с его старинными вольностями и привилегиями, царь вполне мог наслаждаться здесь своим самовластием. В это время при ассирийском дворе утверждается пышный церемониал и разработанный до мелочей этикет, ставший потом образцом для всех восточных монархий. Прямое сношение царя с внешним миром считалось нежелательным и магически вредным как для самого государя, так и для его страны. Все известия царю и все приказы, исходящие от царя, шли через специальных чиновников. Многие придворные были евнухами. Только они могли общаться с женой и наложницами царя. Все эти порядки привели к усилению влияния дворцовых клик, которые стали оказывать заметное влияние на политику.

Жизнь самого Тикульти-Нинурты закончилась трагически: против него сложился заговор придворных, которые объявили престарелого царя сумасшедшим, низложили его и убили. После этого пышная царская резиденция была заброшена, и столица вновь переместилась в Ашшур.

8) Эпоха упадка

При сыновьях Тикульти-Нинурты начались смуты и упадок царской власти. Ассирия даже попала в зависимость от Вавилонии, где в середине XII в. до Р.Х. утвердилась новая династия (2-я династия Иссина). Вавилонские цари Нинуртанадиншуми и Навуходоносор I совершили в Ассирию несколько опустошительных походов.

7. Упадок Вавилонии и возвышение Ассирии

1) Вторая династия Иссина

Иссинская династия обрела власть в годы краха и распада Касситской Вавилонии, завоеванной ассирийцами и эламитами. В этих обстоятельствах ок. 1150 г. до Р.Х. некто Мардуккабиттахешу провозгласил себя царем Иссина. Следующие цари в жестоких войнах с эламитами сумели отразить вражеское нашествие и воссоединить под своей властью Вавилонию. Наивысшего могущества Иссинская династия достигла при Навуходоносоре (Набу-кудурри-уцуре)I (1126–1105 гг. до Р.Х.), который в битве на реке Улай в 1110 г. до Р.Х. нанес эламитам страшное поражение. (После этого Элам на несколько столетий был низведен до роли третьестепенной державы). Не менее впечатляющими были успехи этого царя в Верхней Месопотамии, где ему удалось фактически подчинить себе Ашшур.

Однако уже при внуке Навуходоносора, Мардукнадинаххе (1100–1083 гг. до Р.Х.), начинается быстрый упадок Вавилонии. Ассирийский царь Тиглатпалассар I захватил Вавилон и сжег царский дворец. Вскоре в Месопотамию вторглись воинственные племена арамеев, с которыми Ассирия и Вавилония в течение целого столетия вели тяжелые войны. Исход их оказался не в пользу великих держав Востока. Часть арамейских племен, среди которых выделялись халдеи, осела в Южной Месопотамии. В середине XI в. до Р.Х. они взяли и разрушили древние города Дер, Урук, Ниппур и Сиппар, а их вождь Ададаплаиддина занял Иссин. В следующие годы на территории Вавилонии образовалось несколько независимых арамейских княжеств. Царская власть ослабла, и о последних иссинских царях, правивших в конце XI в. до Р.Х. нам почти ничего не известно.

2) Тиглатпаласар I

Тиглатпаласар (1115–1076 гг. до Р.Х.) был одним из выдающихся правителей Ассирии. Он вступил на престол в очень благоприятный для своей страны исторический момент: силы Вавилонии были скованы тогда нашествием арамеев, Хеттская держава погибла, Египет находился в полном упадке. Ассирия оставалась единственной великой державой в Переднеазиатском регионе. В начале своего правления Тиглатпаласар нанес поражение народу мушек (под этим названием, видимо, скрывались индоевропейские протоармянские племена, которые в первой половине XI в. до Р.Х. появились в горах современно Армянского Тавра). Одновременно были завоеваны несколько горных хурритских «царств» невдалеке от истоков Тигра. Затем Тиглатпаласар совершил поход в область к востоку от Евфрата, сразился с племенами наири и вышел к Черному морю (вероятно, у нынешнего Батуми). В конце 90-х гг. XI в. до Р.Х. он воевал против вавилонского царя Мардукнадинаххе, взял Дур-Куригальзу, Сиппар и Вавилон, где сжег царский дворец. Но самое значительное число походов – 28 – Тиглатпаласар совершил на юго-восток от Ассирии против кочевников-арамеев, которые с конца XI в. до Р.Х. угрожали нашествием всем государствам Передней Азии. В этой войне царь одержал множество славных побед – не раз он переходил на западный берег Евфрата и громил кочевников на их пастбищах у истоков Джебель-Бишри и в оазисе Тадмор (Пальмире). Однажды ассирийцы даже перевалили через горы Ливана и вышли в Финикию к Средиземному морю. Однако, не смотря на многие успехи, в целом борьба с кочевниками закончилась не в пользу Ассирии. Малыми и большими группами арамеи проникали в Верхнюю Месопотамию и постепенно занимали ее степные пастбища.

3) Период внутренних смут в Ассирии

Сразу после смерти Тиглатпаласара I престол захватил Ашаредапал-Эцур (1076–1074 гг. до Р.Х.) После долгой борьбы его сверг брат Ашшурбелкала (1074–1056 гг. до Р.Х.). За этим переворотом последовали другие неурядицы. В то время, пока длилась междусобица, страна тяжело страдала от нападения арамейских племен. Источники сообщают о бедствиях, которыми сопровождалось их нашествие: кочевники вырезали все взрослое население, продавали в рабство детей, угоняли лошадей и забирали зерно. Лишь во второй половине X в. до Р.Х. на ассирийском престоле вновь появляются энергичные цари, сумевшие вновь высоко поднять международный престиж своей державы.

4) Ададнерари II

Ададнерари (911–890 гг. до Р.Х.) положил конец внутренним смутам, на протяжении полутора столетий потрясавших страну, укрепил столицу и двумя победами над вавилонскими царями Шамашмудаммиком и Набушумукином I решил в пользу Ассирии приграничные споры с Вавилонией. В 911 г. до Р.Х. Ададнерари совершил победоносный поход в район гор Нибур (современный Джуди-Даг) и завоевал область Катмух. В следующие годы ему покорилась страна Кумани (в долине восточного Хабура) и земли вплоть до истоков Тигра. Четыре раза Ададнерари ходил в горную страну Наири и воевал с урартами. Его сын Тикульти-Нинурта II (890–884 гг. до Р.Х.) продолжил завоевательную политику.

5) Ашшурнасирапал II

Сын Тикульти-Нинурты II Ашшурнасирапал II (884–859 гг. до Р.Х.) был энергичным государем и видным полководцем своего времени. В первые годы царствования он предпринял поход против заселивших месопотамскую степь арамейских племен, вожди которых в конце концов должны были признать верховную власть царя. После нескольких походов в верховья Большого и Малого Заба, а также к истокам Тигра, ассирийцы в 879 г. переправились через Евфрат и захватили богатый город Каркемыш. Финикийские города – Тир, Сидон, Библ и Арвад прислали Ашшурнасирапалу дань. Он вышел к берегам Средиземного моря и, как явствует из надписи у реки Нахр-эль-Кельб, омыл в нем свое оружие. Ашшурнасирапал известен также тем, что перенес столицу государства в город Калах (на Тигре, выше впадения в него Большого Заба). Здесь были предприняты грандиозные строительные работы: возведены дворцы, храмы и высокий зиккурат. Стены этих сооружений украшали великолепные резные изображения. В конце царствования Ашшурнасирапала Калах превратился в большой многолюдный город, соперничавший по значению с древними городами Ашшуром и Ниневией. Для снабжения столицы и окрестных полей водой по приказу царя был прорыт большой канал.

6) Ослабление Вавилонии

После того, как в конце XI в. до Р.Х. пресеклась Вторая династия Иссина в Вавилоне за короткий срок сменилось несколько эфемерных династий. В 1024–1003 гг. до Р.Х. у власти находилась, так называемая, Вторая династия Приморья, происходившая из области в низовьях Тигра-Евфрата. Потом на короткий срок здесь утвердилась династия Бази. В течении следующих пяти лет страной правил эламит Марбитиапли (983–978 гг. до Р.Х.). В эти годы на территории Нижней Месопотамии появилось множество независимых халдейских княжеств, правители которых вели постоянные междоусобные войны. Центральная власть ослабела, и фактически цари правили лишь в небольшой области вокруг Вавилона. Некоторый подъем Вавилонии произошел в первой половине IX в. до Р.Х., когда к власти пришла династия, основанная Набушумикином I (900–885 гг. до Р.Х.). Он и его сын Набуаплаиддин (885–852 гг. до Р.Х.) вели тяжелые войны с кочевниками-сутиями (амореями) и в конце концов сумели отбросить их за Евфрат. Страна была избавлена от бесконечных грабежей и набегов. Набуаплаиддин вел обширную строительную деятельность. При нем вновь отстраиваются разрушенные в предшествующую эпоху храмы в Вавилоне, Борсинне, Сиппаре и Уруке.

Однако подъем оказался непродолжительным. В 851 г. до Р.Х. благодаря интригам ассирийского царя Салмансара III вавилонский престол захватил Мардукзакиршуми I. После этого Вавилония надолго попала в зависимость от ассирийских царей, которые брали дань со всех городов Нижней Месопотамии вплоть до самого Приморья. О вавилонских царях этой эпохи сохранилось мало известий.

7) Салмансар III

Так же как и его отец, Салмансар III (859–824 гг. до Р.Х.) был крупным завоевателем и всю жизнь провел в военных походах (за 34 года своего царствования он участвовал в 32 больших компаниях). На севере он вел войну с могущественным государством Урарту, образовавшемся в Закавказье в окрестностях озер Ван и Урмия. Правивший там царь Араму потерпел от Салмансара ок. 856 г. до Р.Х. сокрушительное поражение в горах Аддуру. Его столица, город Арзашку, был сожжен ассирийцами. На западе Салмансар завоевал сирийское царство Ахун. В 858 г. до Р.Х. он взял и разрушил знаменитый сирийский город Каркемыш. После этого, перейдя реку Оронт, ассирийцы, через Северную Сирию и Аманские горы вторглись в Киликию, а оттуда с богатой добычей возвратились по Евфрату в Ассирию. В следующие годы походы в Сирию и Финикию неоднократно повторялись. Летописи сообщают, что Салмансар восемь раз «рубил кедр в горах Амана» и двадцать четыре раза лично форсировал с войсками Евфрат. Чтобы противостоять ассирийскому нашествию цари Сирии, Палестины и Финикии объединились в вокруг дамасского царя Бен-Хадада. Его союзниками были царь Хамы, царь Израиля, царь Арвада, царь Сиены, царь арабов и царь Киликии. Общая численность союзной армии достигала 60 тысяч человек. Ожесточенная битва этого воинства с ассирийцами произошла в 853 г. до Р.Х. у стен Каркара на Оронте. Не смотря на хвастливые сообщения Салмансара о своей победе, она, по-видимому, закончилась безрезультатно. Точно так же не принесли успеха несколько новых походов на Дамаск. Но вскоре среди противников Ассирии начались раздоры. Царь Израиля Ахав вышел из союза. Вскоре он сам и его сын были убиты. Новый царь Израиля Иуй признал верховную власть Ассирии и прислал Салмансару богатые дары. В 841 г. до Р.Х. Салмансар предпринял новый большой поход на царя Дамаска Хазаэла. Сам он так описывал это предприятие: «На восемнадцатом году своего правления я в шестнадцатый раз переправился через Евфрат. Хазаэл Дамасский уповал на многочисленность своей рати, которую он собрал в большом числе. Он окопался на Сенире, одной из горных вершин Ливана. Я вступил с ним в бой и победил его. 6000 воинов его я перебил при помощи оружия, 1121 боевую колесницу и 470 всадников вместе с их лагерем я отобрал у него. Чтобы спасти свою жизнь, он бежал. Я же преследовал и осадил его в столице Дамаске. Окружавшую город рощу я велел вырубить. Бесчисленное множество городов я разрушил и опустошил, и без числа была моя добыча…» Хотя Дамаск не пал, могущество его в Сирии было подорвано. Израиль, Тир и Сидон покорились Салмансару и прислали ему дань. На юге Салмансар не встретил сопротивления в слабой Вавилонии – вся Месопотамия была покорена им вплоть до персидского залива. Свой 32-й поход царь предпринял против Урарту. Урарты не могли противостоять ему. 50 их городов были преданы грабежу и разорению. Последние годы Салмансар провел в Калахе, занимаясь строительством и украшением своей столицы. Старость его, впрочем, не была спокойной. В 827 г. до Р.Х. против отца поднял мятеж его старший сын Ашшурданинаплу. Но выступление его было подавлено, и власть после смерти Салмансара перешла к другому его сыну Шамши-Ададу V.

8) Наследники Салмансара III

Главным противником Ассирии в правление Шамши-Адада V (824–811 гг. до Р.Х.) было северное горное царство Урарту. Ему удалось нанести тяжелое поражение урартскому царю Ишпуини. Затем Шамши-Адад совершил поход далеко в глубь Ирана. Он перевалил через хребет Загра, овладел Мидией и страной Парсуа. На юге Шамши-Адад вел борьбу с вавилонским царем Мардукбаласуикби.

Шамши-Ададу V наследовал его сын Ададнерари III (811–782 гг. до Р.Х.). Первые пять лет малолетства Ададнерари страна находилась под властью его матери царицы Шаммурамат (Семирамиды греческих историков), мудрой и дальновидной женщины, сумевшей придать ассирийской монархии новый блеск и величие. Самостоятельное царствование Ададнерари также было весьма успешным. На западе царь в 805 г. до Р.Х. сумел подчинить себе царя Дамаска и взыскать с него крупную дань. Однако закрепиться в Сирии ассирийцы на этот раз не смогли.

Затем страна на несколько десятилетий погрузилась во внутренние смуты. В это время междоусобных войн, которые вели сыновья Ададнерари III, международное значение Ассирии упало. Покончить с мятежами удалось только царю Тиглатпаласару III (745–727 гг. до Р.Х.).

9) Военная реформа Тиглатпаласара III

Тиглатпаласар утвердился на престоле после трудной борьбы со своими братьями. Свою деятельность он начал с коренной реорганизации военного дела. Помимо народного ополчения, созывавшегося как и прежде на время похода, царь создал крупную регулярную наемную армию, в которой было введено однотипное вооружение и разделение по родам оружия. Отныне ассирийское войско делилось на пехоту, конницу, вспомогательные (инженерные) части и отряды боевых колесниц. Его ударной силой были боевые колесницы. Для преследования разбитого врага Тиглатпаласар впервые стал широко использовать конницу. Пехота делилась на тяжелую и легкую (в состав последней преобладали лучники). Все воины имели панцири, щиты и шлемы.

Вспомогательные части занимались прокладкой дорог, наведением мостов и строительством укрепленных лагерей. Кроме того Тиглатпаласар создал специальные осадные подразделения, имевшие на вооружении различные машины (стенобитные орудия, тараны и пр.). Профессиональная ассирийская армия обладала весьма высокими боевыми качествами и была способна выполнять на поле боя сложные эволюции. Разделенная на роды войск и отдельные отряды, она отличалась превосходной выучкой, храбростью и дисциплиной. Сам Тиглатпаласар был выдающимся полководцем. Во всех своих походах он старался действовать быстро и неожиданно: любил скрытные стремительные переходы, молниеносные удары, фланговые охваты и другие военные хитрости. Во многих случаях он добивался успеха благодаря образцово поставленной разведке. Наряду с военной разведкой он имел разветвленную сеть шпионов во всех соседних странах, которые регулярно поставляли царю донесения о состоянии дел в тех государствах, с которыми Тиглатпаласар планировал воевать. Обычно каждый военный поход тщательно разрабатывался и все отряды получали перед выступлением четкую задачу. Например, при начале военных действий легкие части сразу занимали все дороги, горные перевалы, уничтожали колодцы и переправы на реках. Армия перемещалась быстро: ни реки, ни горы не служили для нее препятствием. На соседние народы она в течении многих лет наводила страх и трепет. Так в Библии о воинах Ассирии сообщается следующее: «…они не знают усталости и дремоты, нельзя заметить ни у одного из них распущенного пояса или развязанного ремня у сандалий… Они скачут по вершинам гор, как горцы бегут они и как храбрые воины взлетают на стену, и каждый идет своей дорогой, и не сбивается с пути своего, и не давят они друг друга, и даже падая на копья остаются невредимыми…».

10) Завоевательные походы Тиглатпаласара III

Тиглатпаласар открыл новую яркую эпоху в истории Ассирии. Одну за другой он завоевал окрестные страны, а их население насильно переселил в отдаленные местности своей державы. Это тоже была новая особенность государственной политики. В прежние времена ассирийские владыки не лишали завоеванные народы их природных государей и оставляли им значительную внутреннюю автономию. Вследствие этого Ассирийская держава долгое время представляла из себя конфедерацию зависимых и полузависимых царств под верховным главенством царя Ассирии. Вопреки этому обыкновению Тиглатпаласар стал методично превращать завоеванные земли в ассирийские провинции, насаждая у покоренных народов свое управление и свою администрацию. А чтобы раз и навсегда сломить у побежденных способность к сопротивлению он постоянно прибегал к так называемым «насаху» (что значило по-аккадски «вырывать с корнем», «искоренять») – насильственным переселениям целых народов в отдаленные части своей державы. Во главе вновь образованных провинций (куда переселялись жители из других округов) царь ставил наместников, в подчинении у которых находились ассирийские гарнизоны. Каждый округ выплачивал царю определенную подать.

Свои завоевания Тиглатпаласар начал в 743 г. до Р.Х. походом против царя Урарту Сардури II. Урарты были разбиты и бежали в горы. Вся северо-западная часть их страны оказалась присоединенной к Ассирии. В том же году Тиглатпаласар подступил к сирийскому городу Арпаду, осада которого продолжалась затем три года. В 738 г. до Р.Х. царь совершил победоносный поход в Сирию, в результате которого была взята дань с Израиля, Дамаска, Тира, Сидона, Библа и некоторых других государств. В 735 г. до Р.Х. Тиглатпаласар совершил новый поход в глубь Урарту. Сардури вновь потерпел поражение, и все его земли в верховьях и у истоков Тигра отошли к Ассирии. В 734 г. до Р.Х. царь возобновил войну на западе, где против него выступили царь Дамаска Резон II и царь Израиля Факе. Враги были побеждены. У Израиля Тиглатпаласар отторг всю северную часть, население которой было уведено в плен. В 732 г. до Р.Х. ассирийцы взяли Дамаск. Царь Резон II был казнен. Финикийские города Тир и Сидон добровольно покорились Тиглатпаласару.

В Вавилонии после смерти Набунасира (747–735 гг. до Р.Х.) началась новая чреда смут. В 732 г. до Р.Х. престол захватил халдей Мукинзери (732–729 гг. до Р.Х.). В 729 г. до Р.Х. против него выступил походом Тиглатпаласар III. Узурпатор был взят в плен, страна опустошена, около 150 тысяч жителей юга были насильно переселены в северные и северо-восточные провинции. Тиглатпаласар принял титул «царя Вавилонии, Шумера и Аккада» и под именем Пулу (729–727 гг. до Р.Х.) торжественно взошел на вавилонский трон. Таким образом, Вавилония путем личной унии объединилась с Ассирией. В целом, не смотря на многие отрицательные моменты, это обстоятельство оказалось для нее благотворным. Пулу провел реорганизацию всего управленческого аппарата и важную административную реформу. В результате было сломлено могущество правителей провинций и значительно ослаблено влияние аристократических родов. Царская власть заметно окрепла.

11) Салмансар V

Салмансар (727–722 гг. до Р.Х.) получил в наследство от своего отца огромную державу, в которую входили Месопотамия, Сирия и Палестина. Но все эти земли были объединены силой оружия, народы их мечтали о независимости. Салмансар начал свое царствование с подавления мятежей. В 724 г. до Р.Х. он совершил два похода против Тира и Израиля. Осада израильской столицы Самарии продолжалась три года и стоила ассирийцам огромных жертв. Из-за внутренних смут Салмансару так и не удалось взять ее. Причину последних видят в самовластии царя – Салмансар сделал попытку ликвидировать вольности древнего Ашшура и обложил его могущественное жречество податями. Тогда его противники в Ассирии подняли мятеж и возвели на престол нового царя – Саргона II. Салмансар был низложен и убит.

12) Саргон II. Завоевания на западе

Происхождение Саргона II (722–705 гг. до Р.Х.) темно: был ли он сыном Тиглатпаласара III или же просто удачливым авантюристом – не ясно. В первый же год своего правления Саргон взял израильскую столицу Самарию, пленив царя Осию, и разгромил всю страну. Более 27 тысяч евреев были насильно переселены после этого в Мидию, Месопотамию и Ассирию. На их место в Палестину пригнали колонистов из завоеванных провинций нижнего Тигра. Но на этом война на западе не кончилась. Упорное сопротивление Саргону оказал финикийский город Тир. Хотя в распоряжении царя уже был большой флот, предоставленный соседними средиземноморскими городами – соперниками Тира, ассирийцы добились победы только в 719 г. до Р.Х. после трехлетней тяжелой осады, когда тирский царь Элулай признал власть Ассирии и выплатил большую дань. Еще прежде, в 720 г. до р. Х., Саргон разгромил у Рафии царя Газы Ганнона, на помощь которому пришли египетские войска. (Это было первое военное столкновение двух великих держав Древнего Востока). В 717 г. до Р.Х. был побежден Писириса, царь Каркемыша на Евфрате, а его страна превращена в ассирийскую провинцию.

13) Война с Урарту

Следующие годы прошли в упорных войнах с энергичным царем Урарту Русой I. В 715 г. до Р.Х. Саргон отобрал у Русы 22 крепости. В 714 г. до Р.Х. он совершил новый (восьмой по счету) поход против Урарту. Обойдя с востока озеро Урмия, ассирийцы вторглись в горы и здесь нанесли Русе тяжелое поражение. Ни горные кручи, ни суровый климат не могли остановить их. Саргон разграбил священный урартский город Муцацир, где находился храм их верховного бога Халди, и завладел плодородными земледельческими областями между озерами Ван и Урмия. Этот поход окончательно сокрушил военное могущество Урарту. Не вынеся поражения Руса покончил с собой. После его смерти урарты влачили жалкое существование и уже никогда не представляли для Ассирии сколько-нибудь серьезной опасности.

14) Война в Вавилонии. Могущество Ассирии

На южной окраине государства так же шли постоянные войны. В самом начале своего правления Саргон утратил власть над Вавилонией. Власть здесь захватил халдейский князь из Приморья Мардуккаплаиддин II (722–710 гг. до Р.Х.). При помощи Элама он в течении десяти лет успешно оборонялся от ассирийцев и разбил армию Соргона II. Только в 710 г. до Р.Х. Саргон сумел вернуть себе Вавилон и восстановил личную унию.

За 16 лет царствования Саргона Ассирия значительно расширила свои пределы, которые простирались теперь от Средиземного моря до Персидского залива. Чтобы подчеркнуть свое могущество Саргон построил сбе новую столицу – Дур-Шаррукин неподалеку от Ниневии, украсив ее величественными храмами и великолепными дворцами. Но прожил он в ней совсем недолго – в 705 г. до Р.Х. царь погиб во время похода на Табал.

15) Синаххериб

Сын Саргона Синаххериб (705–681 гг. до Р.Х.), заняв трон, не пожелал жить в отцовской резиденции Дур-Шаррукин и сделал своей столицей древний ассирийский город Ниневию, которая при нем обратилась в один из крупнейших и красивейших городов Востока. Украшенная великолепными храмами, роскошными дворцами, цветниками и фруктовыми садами, она стала настоящей жемчужиной Ассирийской державы. Впрочем, Синаххериб не мог подолгу наслаждаться покоем в своей резиденции. Все его царствование прошло в упорных войнах. Сразу после смерти Саргона II от Ассирии отпали Вавилония, Сирия, Финикия и Палестина. За этими мятежами стояли давние враги Ассирии Египет и Элам. Синаххериб прежде всего двинул свою армию против Вавилонии.

В 703 г. до Р.Х. он разбил у Киша захватившего вавилонский трон халдейского князя Мардукаплаиддина II и его союзника эламского царя. Около 200 тысяч арамеев после этого были насильно выселены из их страны в другие области ассирийской державы. В 702 г. до Р.Х. Синаххериб взял Вавилон и провозгласил царем молодого вавилонянина Белибни (702–700 гг. до Р.Х.), воспитанного при ассирийском дворе.

Свой второй поход Синаххериб направил против страны Кашшу в самую неприступную высокогорную часть Загра. Он так писал о трудностях, пережитых им в этой войне: «Через леса из высоких деревьев, по труднопроходимым местам я ехал верхом, а колесницу мою заставил нести на плечах. На неприступные крутизны я взбирался на ногах…» Касситы, никак не ожидавшие, что враг явится в их селения, были разбиты, а их горные города захвачены ассирийцами. На обратном пути Синаххериб опустошил горную страну Эллипи, расположенную между землями касситов и северными пределами Элама. В это время пришло известие о том. что отказался платить дань иудейский царь Езекия и некоторые другие правители Палестины. В 701 г. до Р.Х. Синаххериб обратился против них. В долине Эльтеке он разбил экронского царя и пришедших ему на помощь египтян. Затем были захвачены 46 иудейских городов, а более 200 тысяч их жителей угнаны в Ассирию. Сам Езекия заперся в Иерусалиме. К счастью для него, в ассирийском войске вспыхнула чума. Осада хорошо укрепленной иудейской столицы затянулась, и Синаххериб согласился заключить с мятежниками мир. К этому принуждало его и новое восстание в Вавилонии, поддержанное извечным врагом Ассирии халдейским князем Мардукаплаиддином II.

В 700 г. до Р.Х. Синаххериб во второй раз взял Вавилон, низложил царя Билибни и посадил на престол своего сына Ашшурнадиншуми (700–694 гг. до Р.Х.). Затем он начал опустошать земли Приморья, где среди непроходимых болот на берегу Персидского залива находилось халдейское княжество Бит-Якин. Мардукаплаиддин, не решившись принять бой, бежал со своими сподвижниками в Элам.

В последующие годы Синаххериб вел войны на северо-западе своей державы, в Киликии и Каппадокии, а в 694 г. до Р.Х. стал готовиться к войне с Эламом. В том же году заговорщики убили в Вавилоне царя Ашшурнадиншуми, после чего при поддержке Элама царем здесь стал Нергалушезиб (694–693 гг. до Р.Х.). Через год трон захватил халдей Мушезиб-Мардук (693–689 гг. до Р.Х.), который, по свидетельству ассирийских источников, опирался на «беглых арамейцев, бунтовщиков, кровожадных убийц и разбойников».

Отложив пока свою месть вавилонянам Синаххериб продолжал подготовку к войне против эламитов. По приказу царя на Тигре и Евфрате были основаны верфи, снабжавшиеся лесом из Ливана и Курдистана. На них были построены несколько десятков боевых диэр с двумя рядами весел и множество транспортных кораблей. Погрузив на них колесницы, лошадей, припасы и осадные орудия, ассирийцы неожиданно появились у побережья Элама. Сначала Синаххериб разграбил и разрушил большой город Нагиду, расположенный на одном из островов Персидского залива, а затем опустошил все приморские области Эламской державы. В следующем 693 г. до Р.Х. война продолжилась. Эламский царь Кутер-Наххунте укрылся в отдаленной крепости Хидале и вскоре умер. Однако из-за бурных ливней и снегопадов, сделавших горные дороги непроходимыми, ассирийцам не удалось завоевать весь Элам. В 691 г. до Р.Х. эламиты, соединившись с вавилонским царем Мушезиб-Мардуком, вновь выступили против них. Синаххериб разгромил их в исключительно ожесточенном сражении при Халуле. Он не смог сразу воспользоваться плодами своей победы, так как в 690 г. до Р.Х. ему опять пришлось воевать против иудейского царя Езекии и египтян. Затем царь совершил стремительный поход в Элам и предал эту страну опустошению.

16) Разрушение Вавилона

В 689 г. до Р.Х. царь обратился против мятежного Вавилона. Город был осажден. Синаххериб потребовал его сдачи. Граждане отказались, и город в третий раз был взят штурмом. Ослепленный гневом, Синаххериб приказал стереть Вавилон с лица земли. Приказание его было в точности исполнено: солдаты сожгли и разрушили все, что можно было разрушить; затем русло Евфрата завалили обломками строений, и воды реки хлынули по городским руинам. Множество горожан было перебито, другие проданы в рабство. Лишь немногие успели бежать в соседние страны. Истукан Бела-Мардука, главного бога Вавилона, увезли в качестве трофея в Ашшур. Вавилон перестал существовать. Место, где в течение многих веков располагался один из красивейших и богатейших городов Востока, превратилось в болото.

17) Асархедон. Восстановление Вавилона

Асархедон (681–669 гг. до Р.Х.) был любимым сыном Синаххериба, однако политика его во многом отличалась от той, что придерживался его отец. Он был мягче его, старался по возможности избегать открытого насилия, разрешая трудные международные вопросы при помощи дипломатии. Покоренные народы он старался расположить к себе различными уступками и послаблениями. Так, едва взойдя на престол, он приказал вновь отстроить и заселить Вавилон, стертый с лица земли по приказу грозного Синаххериба. Воды Евфрата отвели в старое русло, после чего началось восстановление стен и храмов. Строительство продолжалось двадцать лет. Для заселения города Асархедон собрал всех избежавших резни горожан, а также выкупил из плена всех пленников. Но поскольку исконных вавилонян набралось мало, пришлось даровать права гражданства многим халдеям. Вавилону вернули все прежние права и привилегии.

Продолжая завоевательные войны своих предшественников, Асархедон совершил трудный поход в Аравию. Дорога в эту страну лежала через раскаленные безводные пустыни, где водились многочисленные змеи и скорпионы, а потом через горы. Ассирийцы успешно преодолела все эти трудности. Восемь аравийских шейхов, решившихся выступить против них, были убиты, а их сокровища – захвачены. Вслед затем последовал стремительный поход на отпавший Сидон. Город был взят, укрепления его разрушены, а царь Абдмилькута – казнен. В 671 г. до Р.Х. Асархедон начал войну против давнего врага Ассирии – египетского фараона Тахарки. Не дожидаясь врага, Тахарка бежал на юг страны. Ассирийцы заняли Мемфис. Асархедон сохранил власть за номархами Дельты, сделав главным из них Нехо I – владетеля Саиса. Однако едва царь вернулся в Ниневию, Тахарка тотчас овладел Мемфисом. В 669 г. до Р.Х. Асархедон во второй раз разбил египтян и незадолго до своей кончины опять покорил весь Нижний Египет.

8. Ашшурбанапал и падение Ассирии

Ашшурбанапал – одна из самых своеобразных личностей на ассирийском престоле. Благодаря высокой степени реализма и мастерства ассирийских резчиков по камню мы имеем несколько портретов этого царя. Высокий и крепко сложенный, он был сильным и необыкновенно смелым человеком – прекрасно ездил на лошадях и метко стрелял из лука. Его любимым развлечением была охота на львов. В детстве Ашшурбанапал посещал храмовую писцовую школу и прилежно изучал клинописи. Повзрослев, он не потерял к ним интереса. Свободно владея тремя языками (в том числе мертвым шумерским) Ашшурбанапал был большим любителем чтения, увлекался историей и литературой, сам недурно умел писать стихи. В его ниневийском дворце была собрана огромная библиотека древних клинописных памятников (многие из них благодаря этому дошли до наших дней). Ассирийская культура пережила при Ашшурбанапале свой последний взлет.

В своей политике Ашшурбанапал был достойным продолжателем дела отца, выдающимся государственным деятелем и полководцем. Познакомиться с делами правления ему пришлось еще при жизни Асархедона – в последние годы, занятый войной в Египте, тот почти не жил в Ассирии, так что Ашшурбанапалу приходилось самостоятельно решать многие государственные вопросы. Когда отец внезапно умер, Ашшурбанапал сам поспешил в Египет и подавил здесь в 667 г. до Р.Х. очередное антиассирийское восстание. В 661 г. до Р.Х. царь Эфиопии Танутамон попытался вернуть контроль над Египтом и изгнал из Мемфиса ассирийский гарнизон.

Ашшурбанапалу пришлось вновь завоевывать страну. Он взял Мемфис, а потом отобрал у эфиопов Фивы, которые при этом были сильно разрушены. Но в 655 г. до Р.Х. ассирийский ставленник Псамметих I, которому было поручено управлять Египтом, все же сумел добиться независимости. Ашшурбанапал не мог выступить против него, так как был занят тяжелой войной на востоке своей державы. В 652 г. до Р.Х. он выступил против эламского царя Темпти-Хумпан-Иншушинака. Решительная битва произошла у деревни Туллиз перед Сузами на берегах реки Улай. Она началась с жестокой сшибки боевых колесниц, в которой ассирийцы одержали победу. Как только эламское войско увидело бегство своих колесниц, оно стало быстро отступать. Ассирийская конница упорно преследовала бегущих и убивала их без счета. Темпти-Хумпан был захвачен в плен и тут же на поле боя обезглавлен. Эламская столица Сузы сдалась без боя. Новый царь Таммариту безоговорочно признал над собой власть Ассирии. Однако эта победа не принесла умиротворения. В том же 652 г. до Р.Х. одновременно вспыхнули мятежи во всех концах государства: против Ашшурбанапала выступили царь Лидии Гигес, царьки Финикии и Сирии, египетский фараон Псамметих I, эламиты и даже его родной брат вавилонский царь Шамашшумукина. Благодаря стремительным, молниеносным действиям Ашшурбанапалу удалось разбить противников по одиночке. Иудейский царь Менашше попал в плен к ассирийцам, не успев сделать ничего существенного. Напуганные этим египтяне и лидийцы не решились вступить в войну, а без их поддержки мятеж на западе утих сам собой. Ашшурбанапал поспешил на восток в Вавилонию, где ассирийцы осадили Сиппар, Куту, Борсиппу и Вавилон. Один за другим эти города были взяты. Вавилон держался дольше всех и пал только в 648 г. до Р.Х., когда в городе начался жестокий голод. Не желая попасть в плен к брату, Шамашшумукин поджег царский дворец и бросился в огонь. Его примеру последовали царица и близкие друзья. Над побежденными была учинена кровавая расправа, многих угнали в плен и поселили в Палестине. После этого разгрома население Вавилона в большинстве своем стало халдейским. Однако Ашшурбанапал не стал разрушать города, и даже сохранил его значительную автономию. В 647 г. до Р.Х. он под именем Кандалану (647–627 гг. до Р.Х.) взошел на вавилонский трон. Пределы Вавилонии были, правда, сильно урезаны и ограничивались теперь небольшим округом вокруг Вавилона и Сиппара. Все остальные земли, в том числе Приморье, вошли в состав Ассирии как ее провинции.

В 647 г. до Р.Х. Ашшурбанапал выступил против эламского царя Хумпанхалташа III. Ассирийцы взяли укрепленный город Бит-Имби, после чего Хумпанхалташ бежал в горы, и организованное сопротивление эламитов прекратилось. Тем не менее завоевание страны отняло у Ашшурбанапала около восьми лет и завершилось только в 640 г. до Р.Х. Эламское государство было сокрушено и настолько ослаблено, что больше не представляло угрозы.

Последний значительный поход Ашшурбанапал предпринял против арабов Аравии. Ближе к старости он все больше времени проводил в своей любимой Ниневии в занятиях литературой и искусством. О заключительных годах его правления сохранились достаточно путанные известия. Кажется, у Ашшурбанапала начались распри с его сыновьями. Возможно даже, что в последние три года он не был царем Ассирии, а правил только в Вавилонии. На это намекает между прочим и одно из дошедших до нас стихотворений, которое современные историки в большинстве своем приписывают Ашшурбанапалу: «Богу и людям, живым и мертвым, я делал добро. Почему же болезнь, сердечная скорбь, бедствие, погибель привязались ко мне. Не прекращается в стране война, а в доме раздор. Смута, злословие постоянно ополчаются на меня. Дурное настроение и болезнь тела сгибают мою фигуру. Среди вздохов и стонов я провожу дни». Ашшурбанапал был последним великим царем Ассирии. После его смерти страна быстро погрузилась в пучину кризиса, завершившимся ее распадом и гибелью.

Сразу после смерти Ашшурбанапала в 627 г. до Р.Х. вспыхнуло восстание в Вавилоне. Горожане призвали к себе на помощь халдейского князя Набопаласара, которого ассирийский царь Ашшурэтельилани (626–621 гг. до Р.Х.) назначил правителем Приморья. Тот незамедлительно захватил Урук и начал осаду Ниппура. Ашшурэтельилани и его военачальник Синшумулишар осадили его в Уруке, но Набопаласар разбил ее во время удачной вылазки. В 626 г. до Р.Х. ассирийцы попытались еще раз захватить Вавилон, однако были отражены горожанами. Тем временем от Ассирии отпали ее западные провинции. Фараон Псамметих захватил Ашдод, а иудейский царь Иосия – Северную Палестину.

В конце 626 г. до Р.Х. Набопаласар был провозглашен царем Вавилонии. Он заключил союз с царем Мидии Киаксаром и арабами. Впрочем, их действия долго оставались несогласованными. Между тем ассирийцы в 624 г. до Р.Х. взяли Урук, завладели всей средней Вавилонией и угрожали самой столице. Перелом в войне наступил в 623 г. до Р.Х., когда Набопаласару удалось поднять восстание в ассирийской провинции Дер (на северо-востоке Вавилонии). В 622 г. до Р.Х. он вернул обратно Урук, а в 621 г. до Р.Х. – Ниппур и окончательно изгнал врагов из пределов Вавилонии. В 616 г. до Р.Х. Набопаласар разгромил их при Каблину. В 615 г. до Р.Х. вавилоняне осадили Ашшур. Правивший тогда в Ассирии Синшаришкун (621–612 гг. до Р.Х.) сумел отстоять древнюю столицу, но в 614 г. до Р.Х. Ашшур все-таки захватил царь Мидии Киаксар. Город был разграблен и разрушен, большая часть его населения – вырезана. Вавилоняне подоспели к Ашшуру, когда город уже был разрушен. Здесь, на дымящихся развалинах, Набопаласар заключил с Мидийским царем договор о разделе ассирийской державы. Новый союз был скреплен браком царевича Навуходонасора, сына Набопаласара, и мидийской царевны Амухеан. В 612 г. до Р.Х. Набопаласар и Киаксар одновременно выступили против Ниневии. (В этом походе их поддерживал скифский царь Мадия). Осада ассирийской столицы длилась три месяца. Взята она была при помощи военной хитрости – союзники отвели воды Хицура и внезапно ворвались в Ниневию по руслу реки через речные ворота. Расправа с ассирийцами была беспощадной – их предали почти полному истреблению. Царь Синшаришкун, как гласит предание, сжег себя в своем дворце вместе со всеми сокровищами. После этого последним оплотом ассирийцев оставался Харран в Северной Месопотамии. Здесь они избрали царем первосвященника Ашшурубаллита (612–609 гг. до Р.Х.). Однако в 610 г. до Р.Х., когда вавилонская армия подступила к Харрану, ассирийцы разбежались, не приняв боя. После этого земли Ассирии были поделены между победителями, и больше Ассирийская держава никогда не возрождалась.

Интерлюдия 5. Пластическое искусство Ассирии

Вкладом ассирийцев в мировую культуру стало поразительное для своей эпохи пластическое искусство. Особенно ярко и массово проявилось оно в резьбе по камню.

Каждый ассирийский правитель предпочитал строить собственную укрепленную столицу. Все они представляли собой крепости, обнесенные массивной стеной и рвом. Огромный дворец царя Ашшурнасирапала II (884–859 гг. до Р.Х.) в его столице Кальху (современный Нимруд) имел большое количество жилых и хозяйственных помещений, сгруппированных вокруг квадратного двора 30 на 30 м. и поражающих роскошью отделки. Резные вставки из слоновой кости украшали не только троны, ложа, столы и кресла – целые помещения были покрыты пластинами из этого драгоценного материала. Многофигурные композиции с изображением мифических животных и батальных сцен выдают умелую руку их создателей – финикийских мастеров.

Каменные рельефы во дворце Ашшурнасирапала занимали несколько гектаров площади. Внутренние стены дворцовых зал из сырцового кирпича были сплошь облицованы многорядными рельефными полосами, вырезанными на сравнительно тонких плитах мосульского алебастра. Главной темой изображений служили победоносная война и величие царя-победителя. Впечатление пышности и блеска усиливалось раскраской рельефов, которая в большинстве случаев не сохранилась. Все это создает представление о колоссальных художественных мастерских, где работали армии искусных ремесленников, владеющих необычайно совершенной техникой и имеющих хорошую выучку.

Впервые ярко заявив о себе при Ашшурнасирапале II, ассирийское искусство продолжало процветать и при его приемниках, чему способствовала широкомасштабная строительная деятельность. Царь Саргон II (722–705 гг. до Р.Х.) перенес царскую резиденцию из Кальху в новый город Дур-Шаррукин. Город занимал площадь в 10 га и был возведен на платформе высотой 14 м. К платформе с двух сторон вели пандусы, по которым можно было въезжать колесницам и всадникам. Всего во дворце было около 200 помещений – жилые покои царя и его гарема, парадные комнаты, отделанные с большой роскошью, и целая сеть хозяйственных построек. По сторонам от входов во дворец стояли гигантские статуи крылатых быков. Колонны искусно покрывались мелким рельефом, в которых тщательнейшим образом прорабатывалась каждая деталь, вплоть до складок на одежде. При сыне Саргона Синаххерибе (705–681 гг. до Р.Х.) столица переместилась в Ниневию.

Наивысший расцвет ассирийского искусства пришелся на времена Ашшурбанапала (669–626 гг. до Р.Х.). Подлинным шедевром справедливо считают сцены царской охоты на львов в его дворце в Ниневии. Все они составляют единое, сюжетно связанное панно, охватывающее четыре стены помещения. Каждое животное имеет здесь свою образную характеристику: нарядно-манерные лошади, рабски злые псы, а в изображениях главных героев этих сцен – львов – можно найти разнообразные тончайшие нюансы, от ощущения своего могущества до чувства бессильной ярости и страдания от ран.

Царь Ашшурбанапал на охоте. Фрагмент рельефа из царского дворца в Ниневии. Лондон. Британский музей.

Ассирийское иску сство было чисто придворным. Когда погибла Ассирийская держава, оно исчезло.

9. Ново-Вавилонское царство

1) Навуходонасор II

Воспользовавшись войной между Ассирией и Вавилонией, египетский фараон Нехо захватил Сирию и Палестину. В 607 г. до Р.Х. Набопаласар начал с ним войну. Более двух лет шли ожесточенные бои на берегах Евфрата. В 606 г. до Р.Х. вавилонянам удалось переправиться через реку. Весной 605 г. до Р.Х. пришло время решительной битвы. Старый больной Набопаласар уже не принимал в ней участия, поручив командование сыну Навуходоносору.

Оплотом египтян в Сирии был сильно укрепленный город Каркемыш. Неожиданно форсировав Евфрат, Навуходоносор атаковал египетский лагерь под городскими стенами. В ожесточенном бою вавилоняне сломили сопротивление солдат фараона и на их плечах ворвались в Каркемыш. Потерпев поражение на улицах города остатки египетской армии в панике бежали к Хамату. Здесь Навуходоносор настиг врагов со своей конницей и перебил большую их часть. Разгром произвел сильное впечатление на правителей Сирии, которые тут же безропотно признали власть вавилонского царя. В разгар этих событий старик Набопаласар умер.

Навуходоносор поспешил в Вавилон и на 23-й день после кончины отца занял царский трон.

В следующие годы он постоянно совершал походы в Сирию и Палестину, постепенно укрепляя свою власть. В 604 г. до Р.Х. Навуходоносор II (605–562 гг. до Р.Х.) взял восставший против него Аскалон, разграбил и разрушил его. В 603 г. до Р.Х. ему покорился иудейский царь Иоаким. В 601 г. до Р.Х. Навуходоносор совершил поход к границам Египта, но не смог победить египтян и должен был отступить. Оппозиционное движение вавилонянам по-прежнему было очень сильно. Оплотом недовольных продолжала оставаться Иудея. В 599 г. до Р.Х. Навуходоносор подверг ее опустошению, а в 598 г. до Р.Х. осадил Иерусалим. Царь Иоаким, не решился на сопротивление и открыл перед вавилонянами ворота. Навуходоносор велел казнить его и возвел на престол сначала Иехонию, а через три месяца – Цидкию. На некоторое время в стране установился мир. Но в 590 г. до Р.Х. война с Египтом возобновилась, а в 589 г. до Р.Х. восстали иудеи. В 588 г. до Р.Х. Навуходоносор подступил к Иерусалиму. Египетский фараон Априй пытался помочь осажденным, но потерпел поражение в сухопутной битве. На море, впрочем, египтяне оказались сильнее вавилонян, разбили их и овладели Финикией. Однако помощь к иудеям так и не прибыла. Вавилоняне воздвигли вровень с городскими укреплениями осадные валы и башни, подвели к стенам и воротам тараны. Осажденные защищались с исключительной стойкостью и наносили врагу огромный урон. Только в июле 586 г. до Р.Х. вавилонянам удалось пробить брешь в стене и прорваться внутрь укреплений. Город был разграблен, а затем разрушен до основания. После этого Навуходоносору пришлось вновь покорять Финикию. Он достаточно быстро взял Сидон, но мощный и хорошо подготовленный к осаде Тир оборонялся от вавилонян на протяжении 13 лет. Только в 575 г. до Р.Х. тирийцы согласились признать главенство Вавилона – выдали заложников и приняли вавилонского наместника.

2) Падение Ново-Вавилонского царства

Сразу после смерти Навуходоносорара II халдейская военная верхушка возвела на престол его старшего сына Амель-Мардука (562–560 гг. до Р.Х.). Но в среде вавилонской знати он не пользовался поддержкой. В августе 560 г. до Р.Х. Амель-Мардук был убит заговорщиками во главе с зятем Навуходоносора II Нергалшарууцуром (в прошлом это был известный полководец: именно он в 586 г. до Р.Х. руководил штурмом Иерусалима). Этот царь на время сумел примирить две враждующие партии. Но после его смерти в 556 г. до Р.Х. раздоры возобновились. Халдейская партия поспешила провозгласить царем сына Нергалшарууцура Лабаши-Мардука (556 г. до Р.Х.). Однако вавилоняне не признали этого выбора, отдав престол своему соотечественнику Набониду (556–539 гг. до Р.Х.). Он принадлежал к числу первых аристократов Вавилона и занимал высшие должности в государстве. Таким образом, в Вавилоне оказалось сразу два царя. Чтобы избежать гражданской распри Набонид женился на молодой вдове Набукудурриуцура II египтянке Нейтакерт и усыновил ее сына, царевича Балтасара. Этим шагом он привлек на свою сторону многих халдеев, которые считали Балтасара более законным наследником престола, чем Лабаш-Мардук. В июне 556 г. до Р.Х. последний был убит, и престол остался за Набонидом. Вскоре между ним и вавилонской знатью начались раздоры. Вавилонян стали раздражать самовластные замашки их ставленника. Раздосадованный непокорностью горожан Набонид удалился из столицы и десять лет не показывался в ней. Своим соправителем он объявил Балтасара, передав под его власть Вавилон и его округу. Сам царь отправился в поход на арабов и за несколько лет завоевал всю северную половину Аравийского полуострова. Здесь он создал обширное царство со столицей в городе Тема.

С 546 г. до Р.Х. Набониду пришлось иметь дело с более грозным противником – персидским царем Киром II, основавшим в эти годы могущественную державу в Иране. В 539 г. до Р.Х., захватив северные провинции страны, Кир подступил к Вавилону. Близ Описа произошло сражение, в котором Набонид потерпел поражение. Он бежал с остатками своей армии, а персы осадили Вавилон. Штурм его неприступных укреплений представлял из себя чрезвычайно трудную и едва ли выполнимую задачу. Но Кир, по свидетельству Геродота, сумел взять город благодаря хитрости без всяких потерь. На третий год осады он велел прорыть канал и направить течение Евфрата по старому руслу. После этого персы вступили в город по пересохшему руслу, что оказалось для защитников полной неожиданностью. Царевич Балтасар был захвачен врагами во время пира и казнен. Вавилонское царство пало и более никогда не возрождалось.

IV. Малая Азия

1. Троя

1) Троя 1 и Троя 2

Из всех войн героической эпохи, самой знаменитой, длительной и грандиозной была война Троянская. Не стоит, следовательно, удивляться тому, что в греческих мифах Трое уделено так много места. Археологи тоже не оставляют этот город своим вниманием. Как теперь установлено, Троя располагалась в Малой Азии, неподалеку от входа в пролив Геллеспонт, в 6 км от берега, на вершине плоского холма, господствовавшего над всеми окрестными равнинами. После многолетних раскопок археологи выяснили, что в разное время на месте Трои существовало не менее девяти последовательно сменявших друг друга поселений. Самое раннее из них, названное историками Троей I, возникло здесь за 3000 лет до Р.Х. Археологам удалось раскопать часть крепостной стены этого древнейшего города, сложенную из грубых камней. Жившие в то время троянцы были знакомы с металлами, однако в ходу у них оставалось много каменных и костяных инструментов. Первая Троя существовала несколько столетий и была разрушена около 2500 г. до Р.Х.

Впрочем, эта трагедия оказалась только эпизодом в многовековой истории города. Завоеватели поселились на Троянском холме и построили на развалинах побежденного города новый, названный археологами Троей II. По всему видно, что это был центр какого-то могущественного племени или даже царства. К городу вела мощенная крупными плитами, поднимающаяся вверх дорога. Новая Троя имела первоклассные укрепления. Основание внешних крепостных стен, охватывавших холм, было сложено из крупных камней и имело толщину от 5 до 10 м. На этом мощном цоколе древние строители возвели верхний ряд стен из высушенного на солнце кирпича. Высота их нам не известна, но она была никак не менее 8–9 м. За этими внешними укреплениями располагались вторые стены – внутренние. Только миновав их можно было попасть во дворец царя. Его главным помещением служил тронный зал размером 10 на 10 м. Вокруг дворца, с внутренней стороны стен, располагалось несколько других зданий. Возможно, это были дома ближайших родственников или приближенных царя. Большая часть горожан жила за пределами укреплений. Величина этого поселения, судя по великолепию и мощи резиденции правителя, тоже была немалой. Троянцы являлись искусными ремесленниками. Свою посуду они изготавливали на быстро вращающемся гончарном круге. Она была красива, симметрична и хорошо обожжена в гончарных печах. Форма многих сосудов причудлива и не привычна для людей нашего времени – видно, что гончары лепили их по образцу человеческого лица или тела. Троянская керамика, оружие и ювелирные изделия пользовалась хорошим спросом. Их охотно покупали иноземные купцы, и теперь археологи находят изделия троянских мастеров во многих частях Балканского полуострова, на островах и даже в Египте.

Вторая Троя просуществовала недолго и погибла, разгромленная врагами, около 2300 г. до Р.Х. Когда город охватило пламя, родовые сокровища троянских царей были спрятаны в большом серебряном сосуде и замурованы в городскую стену. Клад этот хорошо сохранился и по сей день вызывает изумление, как своим необыкновенным богатством, так и исключительной красотой и художественным совершенством каждой обнаруженной в нем вещи. Число мелких золотых предметов, найденных среди развалин Второй Трои, превышает 8 тыс. Особенно хороши золотые диадемы. Они состоят из множества цепочек, на концах которых подвешены пластинки, имеющие форму человеческих фигурок. Серьги сделаны из таких же цепочек. Помимо них было найдено множество других украшений: золотые кольца, браслеты, ожерелья, булавки для скрепления одежды; великолепная посуда из золота и серебра. Тут же находился богатый набор оружия: наконечники стрел, копий, лезвия ножей и топоров сделанные из бронзы, меди и серебра.

Можно не сомневаться – останься в живых хоть кто-нибудь из тех, кто знал об этом кладе, он обязательно вернулся бы за ним. Однако клад оказался невостребованным. Это может служить лишним подтверждением того, что Троя пережила не простое поражение, но подлинную катастрофу. Богатый город исчез с лица земли. Его жители были либо истреблены, либо угнаны в рабство. (Что касается клада, то он благополучно пролежал в земле более четырех тысяч лет и был обнаружен в 1873 г. знаменитым немецким археологом Генрихом Шлиманом). И хотя жизнь на Троянском холме не прервалась, она уже не бурлила как прежде, а едва теплилась. Над руинами Трои II, археологи обнаружили незначительные следы более поздних поселений, которые они назвали Троей III и Троей IV. То были маленькие деревушки, приютившиеся возле развалин. Жители их влачили жалкое существование и строили свои дома из того камня, что извлекали из разрушенного дворца Второй Трои. Новый подъем города начался только через семьсот лет.

2) Возрождение Трои

Трою V можно назвать уже небольшим городком. Но подлинное возрождение города началось лишь после того, как в XVII–XVI вв. до Р.Х. в Малую Азию переселились многочисленные лувийские племена. Вместе с ними в Троаде (так стали называть небольшую область на северо-западе Малой Азии, центром которой являлась древняя Троя) появились первые табуны лошадей. Считается, что именно лувийцы составляли основное население Трои VI, которая существовала в XVI–XIV вв. до Р.Х. По своим размерам этот город превосходил все более ранние троянские поселения. Внутренняя часть города была плотно застроена и поднималась террасами до самой вершины Троянского холма, где находился царский дворец.

3) Мифологическая история Трои

Дошедшие до нас мифы сообщают много любопытных подробностей об истории возрожденной Трои. Из них мы узнаем, что исконные местные жители Троады принадлежали к племени тевкров. Впрочем, существует и другое предание, согласно которому тевкры были переселенцами с Крита. Бог велел колонистам поселиться там, где под покровом темноты на них нападут «порождения земли». Критяне не знали о чем идет речь, но в первую же ночь их пребывания в Троаде несметное количество голодных полевых мышей перегрызло всю кожу на их оружии и утвари. Посчитав, что бог имел в виду именно это, критяне основали город Сминфий. Они же назвали высокую горную цепь Троады Идой – в память об одноименной горе на их родном острове.

После тевкров в Троаду прибыли фригийцы из Фракии. Их привел царевич Дардан, сын Зевса, основавший на нижних склонах Иды город Дарданию. К концу жизни ему удалось подчинить своей власти все окрестные племена. Сын Дардана Эрехтоний был знаменит тем, что имел в своих табунах «три тысячи» великолепных кобылиц. О другом сыне Дардана, Иле, рассказывают, что он одержал победу на атлетических соревнованиях во Фригии и получил в награду 50 юношей и 50 девушек. Фригийский царь дал ему также пятнистую корову и посоветовал основать город там, где корова первый раз ляжет на землю. Ил так и поступил. Он последовал за коровой, которая легла у холма Ата. После этого здесь началось строительство города, названного по имени основателя Илионом, но более известного в дальнейшем как Троя (второе наименование дал ему Трой, сына Ила).

Когда обозначили круг, который должен был стать границей города, Ил обратился с молитвой к богам и просил их явить благоприятные знамения. Боги не оставили его слова без внимания. На следующее утро царь увидел перед своим шатром полузакопанный деревянный предмет, поросший травой. Это был Палладий – изображение женского божества, с копьем в одной руке и с прялкой в другой. Когда Ил обратился к прорицателю за разъяснением, что ему делать с этой фигурой, тот сказал ему: «Сохрани богиню, упавшую с небес, и ты сохранишь свой город. Ведь всюду, куда приходит богиня, она несет с собой власть!» Ил построил на вершине холма укрепленную цитадель, воздвиг в ней специальный храм и там поместил изваяние. С тех пор Палладий считался главной святыней нового города.

2. Держава хеттов

1) Образование Хеттского царства

Древнейшим населением юго-восточной Малой Азии были неиндоарийские племена хурритов и хаттов (последние, по-видимому, говорили на одном из кавказских языков). Именно им в конце III тыс. до Р.Х. принадлежали такие малоазийские города как Пурусханда, Амкува, Куссара, Хатти, Каниш (Неса) и некоторые другие. В начале II тыс. до Р.Х. все они были завоеваны переселившимися сюда из Европы племенами хеттов и лувийцев, которые вскоре создали в Малой Азии свои государства. Образование Хеттской державы связывают с деятельностью царей Питханаса (ок. 1800 г. до Р.Х.) и Аниттаса. В одной из надписей Аниттаса говориться, что отец его Питханас был сначала царем Куссары, но, взяв в плен хаттского царя города Каниша (Несы), захватил этот город ночью штурмом и, не причинив жителям никакого вреда, перенес туда свою резиденцию. Затем в надписи рассказывается о деяниях самого Аниттаса уже как «великого царя» в Канише: он полонил царя Цальпы на берегу Черного моря, потом взял измором город Хатти, разрушил его до основания и проклял всякого, кто захотел бы в будущем сделать Хатти своей резиденцией; наконец, подчинил себе правителя Пурусханды. Таким образом, Питханас и Аниттас оказались создателями государства, включавшего в себя значительные территории и осуществлявшего гегемонию от озера Туз до перевалов через малоазийский Тавр (включая большую территорию внутри излучины Галиса). В начале XVII в. до Р.Х. царь Лапарнас, вопреки проклятиям своего предка, перенес столицу страны в Хатти, которая под именем Хаттусы стала с этого времени центром Хеттской державы.

2) Хаттусилис I

Преемником Лапарнаса был Хаттусилис I (ок. 1650 г. до Р.Х.). От этого царя до нас дошли его собственные весьма интересные тексты. Один из них представляет описание его деяний, главным образом военных. Хаттусилис сообщает о походе на царство Арцава, которое надо искать в (юго?) – западной части Малой Азии. (Арцава включала в сферу своего влияния область Вилусу, в которой современные ученые склонны видеть известную из греческих мифов Трою. Хеттские цари правили всей этой территорией не непосредственно, а путем подчинения местных царей или сажая в каждый город-государство своих родичей). Если не считать этого и еще двух походов (один из них опять в Арцаву) все военные компании Хаттусилиса I были направлены в Северную Сирию. Среди захваченных им и разгромленных городов числятся Алалах (Телль-Атшана на нижнем Оронте) и Урша (около современного Газиантепа). Сирийская твердыня Халеб не была тогда завоевана, но ее войска потерпели поражение у Аманусских перевалов. Затем Хаттусилис покорил Царуну, Хашшу (Хасуву около современного Арабана), Циппасну и Хахху (севернее большой излучины Евфрата, около современного Самсата). При этом Хаттусилис хвастал, что он первым из царей после Саргона Аккадского перешел здесь Евфрат и что Хахху не удалось сжечь даже Саргону, между тем как он, Хаттусилис, не только сжег Хахху, но и запряг царя этого города в повозку.

Однако хеттам в Сирии не всегда сопутствовали одни только успехи. По свидетельству той же надписи, пока Хаттусилис был в Арцаве, «враг из страны Ханигальбат» (Митанни) перевалил Тавр и вступил в Малую Азию, после чего все «страны» полуострова, кроме столицы Хаттусы, отпали от царя хеттов. Но этот распад был временным. Государство хеттов было тогда еще очень рыхлым образованием, даже на важнейших государственных чиновников и военачальников царь не всегда мог полагаться: до нас дошли известия об изменах и о понесенных изменниками жестоких наказаниях. Перед смертью Хаттусилис отстранил от наследования двух своих мятежных сыновей и племянника. Все они отправились в ссылку, а своим приемником Хаттусилис объявил внука Мурсилиса I.

3) Мурсилис I и его преемники

Мурсилису I удалось сделать то, что никак не удавалось его предшественникам – взять Халеб. По свидетельству текста Телепинуса, Мурсилис «разрушил Хальпу (Халеб) и доставил пленных и имущество Хальпы в Хаттусу. В 1595 г. до Р. X этот же царь взял и разрушил Вавилон; а вслед за тем разгромил хурритов. По завершении этой успешной войны, в результате заговора некоего Цитандаса, а также Хандилиса (зятя (?) Мурсилиса) царь был убит.

После убийства Мурсилиса I на престол вступил Хандилис, женатый на его сестре царевне Харансилис. Впрочем, он, возможно, не принимал царского титула, а был только регентом своего сына (или сына своей жены) Кассениса. После смерти Хандилиса Кассенис и его родичи были умерщвлены Цитандасом – убийцей Мурсилиса I, женатом на дочери Хандилиса и Харансилис. Тот в свою очередь был свергнут и убит своим сыном Аммунасом (ок. 1550 г. до Р.Х.). Ему наследовал Хуццияс (вероятно его племянник). При этом перевороте были перебиты все сыновья Аммунаса, кроме Телепинуса. Около 1500 г. до Р.Х. Телепинус низложил Хуццияса и сам сделался царем. По мнению многих ученых, причину этих смут следует искать в неясном характере престолонаследия хеттских царей. Издревле здесь существовал обычай передачи власти по женской линии, когда престол наследовал племянник царя – сын его сестры. Однако со времен Хаттусилиса I (отстранившего от наследования своего племянника) стал утверждаться другой принцип наследования, когда престол передавался от отца к сыну. Начиная с Телепинуса этот порядок утвердился окончательно.

4) Ослабление державы хеттов и ее возрождение

К этому времени могуществу хеттов был нанесен серьезный урон. Известно, что при Хандилисе хурриты совершили вторжение в Малую Азию, причем царица Харансилис была с детьми уведена в Сирию и закончила жизнь в городе Шуксия. Тогда же обрели независимость жившие севернее хеттов неарийские племена касков, навсегда отрезав хеттов от Черного моря. При Аммунасе хетты продолжали терпеть поражения и потеряли еще ряд городов и областей, в том числе Арцаву на западе полуострова. О событиях после смерти Телепинуса остались неясные сведения. Очевидно только, что в это время хеттская держава сильно ослабла и не играла большой роли ни в Сирии, ни даже в Малой Азии.

Родоначальник новой (возможно хуррито-лувийской) династии Тутхалияс II (1442–1418 гг. до Р.Х.) вел упорные войны с северными племенами каска. При его сыне Арнувандасе I (1422–1398 гг. до Р.Х.) были утеряны последние завоевания в Сирии, а Халеб снова стал независимым. Его сын Тутхалияс III (1392–1370 гг. до Р.Х.) оказался в очень затруднительных обстоятельствах. Как писал позже другой хеттский царь Хаттусилис III, страны Хатти были почти полностью «уничтожены врагами». С севера наступали племена каска, достигшие города Ненассы; с запада – войска царства Арцавы, продвинувшиеся до Туванувы (располагалась к юго-востоку от соленого озера Туз); с северо-востока хеттов теснили племена ацци и хайсы (населявшие район верхнего Евфрата и черноморское побережье у нынешнего Трабзона); наконец, с востока им грозили хурритские царства Исува и Митанни. Хеттская держава уменьшилась до небольшой области, ограниченной современными городами Токат – Анкара – Нигде – Сивас. От этих рубежей началось создание великой Новохеттской державы. Основателем ее стал сын Тутхалияса III Суппилулиумас I (1369–1335 гг. до Р.Х.).

5) Суппилулиумас I

Суппилулиумас I был одним из выдающихся правителей и завоевателей в истории Хеттской державы. Начало его деятельности пришлось на очень трудное для хеттов время, когда их со всех сторон теснили враги и сама страна их готова была вот-вот исчезнуть. К сожалению, летопись походов Суппилулиумаса и его отца Тутхалияса III, дошедшая до нас в совершенно разрушенном виде, восстанавливается лишь предположительно. В целом можно представить примерно следующий ход событий: Тутхалиясу III удалось ненадолго добиться покорности от северо-восточного соседа хеттов – государства Хайсы. Но вскоре Суппилулиумасу, тогда еще царевичу, пришлось вновь покорять хайсов. При этом он должен был воевать также и с их союзниками – касками (они жили на севере от хеттов на берегу Черного моря). В конце концов ему удалось принудить Хайсу к миру на выгодных для себя условиях. Еще не завершив этой войны, Суппилулиумас выступил против Митанни, которая была в то время сильнейшей державой Северной Сирии. Война началась со столкновения хеттов с союзным митаннийцам хурритским царством Исува. Разгром Исува привел к упорной войне между хеттами и Митанни. В конце концов, хотя и не сразу, победа осталась за Суппилулиумасом. Митаннийский царь Тушратта вынужден был бежать. В результате Северная Сирия отошла к хеттам, которые подчинили себе Халеб и Кадеш. После смерти Тушратты Суппилулиумас вступил в его столицу Вашшукканни и возвел на митаннийский престол Артадаму II. 1200 сторонников Тушратты были при этом казнены (посажены на кол). Позже Суппилулиумас сделал царем Митанни своего зятя Шаттивасу, женатого на его дочери. О других походах Суппилулиумаса мы имеем лишь отрывочные известия. На западе он разбил войска Арцавы и оттеснил арцавцев вплоть до Миры и Хапаллы.

В конце жизни Суппилулиумасу пришлось воевать с Египтом, но экспедиция в эту далекую страну закончился неудачей из-за вспыхнувшей среди хеттов эпидемии.

6) Расцвет Хеттского царства

При Суппилулиумасе I, при его сыне Мурсилисе II (1334–1309 гг. до Р.Х.) и при внуке Хаттусилисе III государство хеттов пережило эпоху наивысшего расцвета и могущества. В начале своего правления Мурсилису пришлось подавлять восстания в Сирии и в целом ряде других окраинных областей. Сперва наиболее опасным врагом хеттов был вождь одного из племен каска Пиххунияс. На востоке против хеттов выступил царь Хайсы Аннияс. Война была долгой. Лишь на десятый год своего правления Мурсилису удалось взять хайские твердыни Арипсу (на берегу Черного моря) и Туккаму. Страна была на какое-то время включена в состав хеттской державы.

В годы правления Муваталлиса (1309–1283 гг. до Р.Х.) произошла знаменитая битва хеттов с египтянами под стенами Кадеша (ок. 1285 г. до Р.Х.). Египетский фараон Рамсес едва избежал тогда полного разгрома, но сумел обратить неминуемое поражение в сомнительную победу. Тем не менее хеттам удалось сохранить свои позиции в Сирии. Даже страна Амурру, захваченная Рамсесом, вернулась вскоре под власть Муваталлиса. После смерти этого царя в Хеттской державе начались внутренние распри. Против Мурсилиса III (1283–1276 гг. до Р.Х.) поднял восстание его дядя Хаттусилис III (1263–1245 гг. до Р.Х.).

Осажденный в городе Самухе, Мурсилис принужден был сдаться на милость победителя и был сослан в Сирию (позже ему удалось бежать в Египет, где он и умер). Приняв власть, Хаттусилис вел успешные войны с каска и отвоевал у них священный город Нерик. Большие изменения произошли тогда в культурной и религиозной жизни хеттского общества. Царь был женат на хурритской жрице Пудо-Хебе, влияние которой на политику и придворную жизнь было очень велико. С ее именем связывают множество хурритских и лувийских нововведений, отмечаемых теперь историками. Происходит переориентация и во внешней политике. Опасаясь угрозы со стороны Ассирии, Хаттусилис закончил многолетнюю войну с Египтом, с которым отныне установился прочный мир.

7) Упадок и гибель Хеттской державы

После смерти Хаттусилиса III наступил период быстрого упадка державы Хатти. Ход событий, приведший к ее падению, до сих пор не установлен. Из сильно разрушенных анналов Тутхалияса IV (втор. половина XIII в. до Р.Х.) нам известно, что в это время от хеттов отпал весь запад Малой Азии. Хеттские надписи сообщают о том, что за морем складывается могущественное и враждебное хеттам государство Аххиява, в котором современные историки склонны видеть союз греческих ахейских племен. (О грандиозном походе ахейцев в Малую Азию повествуют хорошо известные поэмы Гомера). Вскоре хеттам пришлось иметь дело с еще более грозным противником – в конце XIII в. до Р.Х. началось нашествие «народов моря». В это время из-за разрыва старых торговых связей в стране хеттов воцарился голод. Последнему царю Суппилулиумасу II (ок. 1200 г. до Р.Х.) пришлось вести тяжелые войны против нападавших на него племен и отпавших правителей окраинных областей. Территория его державы быстро сокращалась. Смертельный удар по ней был нанесен около 1200 г. до Р.Х. племенами, чья этническая принадлежность еще не до конца ясна (одни историки считают их предками фригийцев, другие – предками армян). Варвары захватили и разрушили многие древние хеттские города (в том числе Хаттусу), которые после этого уже больше никогда не возродились. Погибло не только хеттское государство, но и сама хеттская культура (исчезла клинописная письменность хеттов и самый язык их постепенно вышел из употребления). Никаких подробностей этой грандиозной катастрофы ни историческая традиция, ни народные предания для нас не сохранили.

3. Фригия

Индоевропейские по своему языку фригийские племена в числе «народов моря» переселились в XIII в. до Р.Х. из Европы в Малую Азию и приняли самое непосредственное участие в разгроме Хеттской державы. (В древней Греции сохранились смутные воспоминания о том, что прежде они обитали в Македонии; ассирийцам фригийцы были известны под именем мушков). Поселившись в Анатолии, фригийцы постепенно ассимилировали местное лувийское и хеттское население. Первые четыреста лет их владычества в центральной части Малой Азии были временем культурного регресса. Старая хеттская письменность оказалась забытой, и поэтому политическая история этого времени нам совершенно неизвестна. О расцвете Фригийской державы в VIII в. до Р.Х. при царях Гордии I и Мидасе I (738–696 гг. до Р.Х.) мы знаем из греческих и ассирийских источников. Столицей царства был город Гордион, основанный Гордием I. Его сыну Мидасу I удалось в короткий срок объединить под своей властью большую часть Анатолии. Границы Фригии достигали на северо-западе Мраморного моря, на западе ее цари владели Лидией, Троадой, Мисией, и также, возможно, Эолидой. На юго-западе Фригия граничила с Ликией, а на востоке включала в себя излучину Галиса. То есть по размерам она была вполне сопоставима с Хеттской державой. Расцвет Фригии, впрочем, продолжался менее столетия. Мидасу пришлось вести упорные и в целом неудачные для себя войны с ассирийцами. Затем, около 714 г. до Р.Х., в Малую Азию из-за Кавказа вторглись орды полудиких киммерийцев, которые вытеснили Мидаса из Анатолии. В 696 г. до Р.Х. кочевники достигли побережья Эгейского моря. Осажденный ими, Мидас покончил жизнь самоубийством. О фригийских царях, потомках Мидаса I, нам ничего не известно, но, видимо, старая династия не пресекалась и Фригия, хотя и не имея прежнего значения, сохраняла свою независимость вплоть до середины VI в. до Р.Х. О фригийском царе Гордии (III?), сыне Мидаса, правившим в своей стране еще во времена лидийского царя Креза, сообщает Геродот. Незадолго до персидских завоеваний Фригия вошла в состав Лидии.

4. Лидия

1) Ранняя история

Лидия образовалась в начале 1 тыс. до Р.Х. на территории, где прежде. в течение нескольких веков существовало древнее хетто-лувийское царство Арцава. Язык лидийцев, впрочем, был гораздо ближе к хеттскому, чем к лувийскому. Согласно Геродоту, лидийцы имели свою царскую династию, происходившую от Геракла, но политически Лидия в течении нескольких веков подчинялась Фригии. Только в начале VII в. до Р.Х., когда Фригия была разгромлена киммерийцами, Лидия обрела независимость. Тогда же, около 680 г. до Р.Х. здесь произошла смена династий – представитель знатного рода Мермнадов Гигес (680–645 гг. до Р.Х.) убил царя Кандавла и женился на его вдове мисийской царевне Тудо. (Причиной переворота, согласно преданию, послужила невоздержанность Кандавла – гордый красотой своей жены он заставил Гигеса присутствовать при раздевании царицы. Оскорбленная этим Тудо принудила Гигеса убить Кандавла). Правление Гигеса пришлось на то время, когда в Малой Азии хозяйничали киммерийцы. Около 661 г. до Р.Х. он с помощью ассирийцев нанес кочевникам поражение. Но в 645 г. до Р.Х. киммерийцы предприняли новое вторжение в Лидию и разрушили ее столицу Сарды. Гигес погиб, однако в уцелевшей после пожара крепости спасся его сын Ардис (645–624 гг. до Р.Х.). После ухода киммерийцев он завоевал ионийскую колонию Приену и напал на другой крупный греческий город – Милет. Войны с малоазийскими греками продолжались и при его приемниках.

2) Алиатт

Геродот сообщает про Алиатта (610–560 гг. до Р.Х.), что, наследовав своему отцу Садиатту (624–610 гг. до Р.Х.), продолжил войну, начатую тем с милетянами. Выступив в поход, царь срубал деревья и уничтожал хлеб на полях, а затем возвращался домой. Осаждать город было бесполезно, так как милетяне господствовали на море. Дома же он не разрушал. Так лидийцы вели войну 11 лет (6 из них относились еще к правлению Садиатта). Когда же на 12 год войны войско лидийцев вновь сожгло нивы, огонь перекинулся на храм Афины Ассесии. Храм сгорел. Сначала лидийцы этому событию не придали никакого значения. Но по возвращению войска в Сарды, Алиатт внезапно занемог. Поскольку прочие средства исцеления оказались исчерпанными, царь отправил послов в Дельфы – вопросить оракул о болезни. Пифия дала ответ, что бог не даст ему прощения, пока лидийцы не восстановят сожженный храм Афины в земле милетян.

Периандр, сын Кипсела, коринфский тиран и большой друг Фрасибула, тогдашнего тирана Милета, узнал о данном Алиатту оракуле. Он послал к Фрасибулу вестника с сообщением об оракуле, чтобы тот заранее принял свои меры. Алиатт между тем, получив ответ пифии, тотчас отправил глашатая в Милет заключить перемирие с Фрасибулом и милетянами на время, пока он не отстроит храма. Заранее уведомленный обо всем Фрасибул придумал следующую хитрость: он приказал весь хлеб, что был в городе, снести на рыночную площадь и велел милетянам по данному знаку начинать веселые пирушки с песнями. Вестник Алиатта, увидел все это и, передав поручение лидийского царя, воротился в Сарды. Узнав, что милетяне не только не измучены войной, но даже процветают, Алиатт заключил с городом мир, по которому они вступили в дружбу друг с другом. Алиатт же возвел в Ассесе вместо одного храма два и исцелился от своего недуга.

Другую войну Алиатт вел с мидийцами и их царем Киаксаром. Причина ее была следующей: Киаксар поссорился с ордой скифов, бывшей у него на службе. Скифы бежали в Лидию, и Алиатт категорически отказался их выдать. Война длилась пять лет, причем верх одерживали то мидяне, то лидийцы. На шестой год во время одной битвы солнце внезапно исчезло, и на землю опустилась тьма. Это солнечное затмение предсказано было еще Фалесом Милетским, который заранее определил год, в котором оно наступит (585 г. до Р.Х.). Когда мидийцы и лидийцы увидели, что день обратился в ночь, то прекратили битву и поспешно заключили мир. Алиатт выдал свою дочь Ариенис за сына Киаксара Астиага. Затем Алиатт изгнал киммерийцев из Азии, завоевал Смирну, колонию Колофона, и пошел войной на Клазомены, от которых, однако, вернулся с большим уроном.

Скончался Алиатт, процарствовав 50 лет. Его могильный памятник представлял собой земляной курган, основание которого было сложено из огромных каменных плит. Это сооружение и долгое время спустя превосходило величиной все остальные в Лидии.

3) Крез

Крез (560–547 гг. до Р.Х.) завершил начатую его предками войну с малоазийскими греками. Сначала он покорил Эфес, а потом всех остальных ионян и эолийцев. С течением времени ему удалось подчинить почти все народы к западу от реки Галиса, так что все они, кроме киликийцев и ликийцев, должны были платить Крезу дань. Господство над многими цветущими странами давало лидийскому царю огромные доходы – богатство Креза даже вошло в пословицу. Желая еще более распространить пределы своей державы, он напал на Каппадокию и захватил город Птерию. Но вскоре вместо сирийцев Крезу пришлось иметь дело с огромной армией персидского царя Кира II, который, покорив Мидию, приступил к завоеванию лежащих к западу от нее стран. Первое сражение между персами и лидийцами произошло под стенами Птерии. Оно продолжалось целый день и закончилось безрезультатно. Но поскольку его войско несколько уступало войску Кира, Крез решил отступить к Сардам. Кир энергично преследовал его и неожиданно явился со всей своей армией под стенами лидийской столицы. На большой равнине перед городом произошло новое решительное сражение. После огромных потерь с обоих сторон лидийцы были побеждены. Остатки их разбитой армии заперлись в Сардах. Город этот был сильно укреплен, но персам удалось найти тайную тропу, которая вела к акрополю, и внезапным ударом захватить крепость. Таким образом Сарды пали, а Крез оказался в плену у Кира. Лидия была включена в состав Персидской державы и больше как самостоятельное государство никогда не возрождалась.

V. Сирия, Палестина, Финикия

1. Ханаан и Эбла

1) Палестина – страна контрастов

Палестина лежит на стыке трех частей света – Европы, Азии и Африки. На западе она омывается Средиземным морем. Путешественнику, который отправится от побережья на восток, одна за другой открываются четыре длинные узкие области, простирающегося перед ним края. Это Приморская равнина, Западное нагорье, Впадина и Заиорданская возвышенность.

Береговая линия Приморской равнины слабо изрезана. Вдоль самого берега тянется полоса песков, которая, постепенно поднимаясь, переходит в плодородную равнину. Ее южная часть называлась Филистией, а центральная, заканчивавшаяся на севере мысом горы Кармил, в древности именовалась Шарон. На юго-востоке Приморская равнина постепенно возвышается и переходит в район пологих холмов, который назывался Шефела и пользовался доброй славой пригодной для сельского хозяйства области. Она служила как бы мостом к Западному нагорью, которое делится двумя глубокими долинами на три части. Самая южная из них – это нагорье Негев. В центре располагаются горы Иудеи, на севере – горная Галилея.

Негев возвышается до 1000 м над уровнем моря, и нижние склоны нагорья постепенно переходят в пустыню Синай, которая мало пригодна для земледелия и используется преимущественно для кочевого скотоводства. Впрочем, сам Негев немногим лучше. Воды здесь мало. Засушливые равнины, рассеченные обрывистыми и узкими ущельями, покрыты неприветливыми колючками и кустарниками. Зато в центральной части Западного нагорья, в горах Иудеи, Шимрон и Эфраим, а также в многочисленных долинах, условия для занятия земледелием (включая садоводство, огородничество и виноградарство) более благоприятны. Но особенно доброй и заслуженной славой пользовалась долина Изреель, окаймленная горами Кармил и Гильбоа. Обилием воды, плодородными долинами и склонами гор славилась также Галилея.

К востоку от нагорья с севера на юг тянется глубокая Впадина (одна из самых глубоких на земле). Постепенно понижаясь, она достигает в районе Мертвого моря своей наибольшей глубины – 392 м ниже уровня мирового океана. По дну Впадины протекает река Иордан, берущая свое начало с горы Хермон (вершина которой почти всегда покрыта снегом). В верхнем течении, расширяясь, река образует Геннисаретское (Галилейское) озеро. В древности его берега были покрыты роскошной растительностью, а воды изобиловали рыбой, оттого здесь всегда имелось густое население.

Вытекая из Геннисаретского озера Иордан, петляя по Впадине, устремляется в Мертвое море. Это достаточно обширное водохранилище площадью 1050 кв. км, глубина которого достигает 300 м. Но, увы, Мертвое море вполне оправдывает свое название – оно настолько соленое, что никакая жизнь в нем невозможна. Об удивительных свойствах здешней воды писали уже древние историки. Действительно, вследствие своей большой плотности, она удерживает на поверхности такие предметы, которые обязательно пойдут ко дну в любом другом море. Например, люди не могут здесь утонуть ни при каких обстоятельствах – даже со связанными руками они всплывают на поверхность подобно легкой пробке. Замечательно также богатое разнообразие оттенков и цветов морской воды, меняющихся в зависимости от освещения. Берега моря не имеют растительности и совершенно пустынны. Южную часть Впадины занимает каменисто-песчаная пустыня Хаарава. Что до самой долины Иордана, то здесь ситуация совсем другая – ее отличают обилие воды и плодородных земель. В древности она была покрыта густыми тропическими лесами, а в заводях и вдоль берегов тянулись нескончаемые заросли папируса.

На востоке от Впадины поднимается Заиорданская возвышенность, которая делится на четыре части: пустынная южная часть, названная в древности Сеир, пригодна лишь для скотоводства; средняя часть – Моав – местами может использоваться для возделывания культурных растений, а две северные части – Галаад и Васан (Башан), – напротив, очень плодородны и благодатны для земледелия. Это самые восточные области Палестины. Дальше лежит безводная Сирийская пустыня.

Климат Палестины довольно жаркий и отличается резкими суточными перепадами температуры. Количество осадков, как это видно из нашего беглого обзора, заметно уменьшается с севера на юг. Но в целом почвы довольно плодородны и там, где достаточно воды, дают хорошие урожаи зерновых, винограда, олив. Большую часть года (около восьми месяцев) в Палестине стоит знойное и сухое лето. Лишь зимой в течение четырех месяцев держится влажная, прохладная погода. На юге страны тогда идут дожди, а в горной Галилее, зимние осадки часто выпадают в виде снега. Животный и растительный мир Палестины в древности был достаточно богат. В то время на севере страны росли настоящие дубовые, сосновые и кедровые леса, соседствовавшие с живописными пальмовыми рощами. Здесь в большом количестве обитали медведи и лисы. На равнинах и в долинах рек паслись стада газелей, диких быков, коз и ослов; в густой траве их подстерегали хищные львы.

Если попытаться в заключении кратко определить специфику природных условий Палестины, то наиболее подходящим словом для этого будет «контрастность». И в самом деле, на сравнительно небольшом пространстве, на расстоянии всего нескольких сот километров, здесь соседствуют заснеженные вершины Хермона и знойная впадина Мертвого моря, утопающая в зелени долина Изреель и выжженное солнцем нагорье Негев; влажные дубравы и плодородные долины быстро сменяются засушливыми степями и безжизненными пустынями.

2) Финикия – страна, зажатая между морем и горами

Севернее Палестины, там, где расположено современное государство Ливан, находилась древняя Финикия. Эта страна представляет собой береговую полосу между морем и горными цепями Баргилом, Ливаном, Ермоном и Кармилом, длиной ок. 400 км, шириной большей частью не более 4. В этих крошечных долинах, при устье рек и возникали древние города, отрезанные друг от друга труднопроходимыми горами. Многочисленные реки и речки обязаны происхождением снегам «белого» Ливана. Приморское положение, обилие влаги и западные ветры смягчают противоположности двух времена года. Почвенные и климатические условия уже в древности способствовали успехам земледелия и садоводства. На предгорьях Ливана хорошо растут маслина, смоковница, виноград. Плоды их, равно как гранатового и тутового деревьев, были предметом торговли. Не меньшую важность в этом отношении имели обширные кедровые леса, которыми в древности славился Ливан.

3) Сирия – страна степей и пустынь

С востока к Палестине и Финикии примыкает Сирия. Природный ландшафт ее весьма разнообразен: это и пустыня, и оазисы, и равнины, и горы. На востоке Сирии раскинулось обширное плоскогорье высотой 500–800 м, вдоль Средиземного моря более чем на 200 км тянется узкая полоса (шириной 10–15 км) прибрежной низменности. По направлению к морю тянутся отроги гор, которые делят ее на несколько обособленных равнин: Латакийскую, Джебла-Баниясскую и др.

Природа сирийского Средиземноморья особенно живописна и разительно контрастирует с природой остальной части страны. Вдоль всего побережья моря тянется роскошный пляж. В некоторых местах пляж выложен галькой, местами это песчаные приморские дюны. Несмотря на всю красоту песчаных пляжей, пески плохо закреплены и поэтому во многих местах наступают на поля.

К востоку от приморской равнины проходит полоса разломов, представленная впадиной Эль-Габ (шириной 15–20 км). С запада и востока эту впадину окружают горные складки: на западе – хребет Ансария (высшая точка 1500 м), на востоке – ряд хребтов, которые тянутся далеко на юг страны. Это Эль-Акрад (1759 м), Эз-Завия (более 800 м), Антиливан (2659 м) и Хермон (2814 м). Горные массивы, окаймляющие с востока сирийскую зону разломов, большей частью постепенно переходят в прилежащие к ним с востока плато.

Сложенные преимущественно известняками, горные хребты отличаются сильной изрезанностью, склоны их изобилуют ущельями, довольно глубокими и обрывистыми. В древности все они были покрыты густыми лесами.

По впадине Эль-Габ течет полноводная река Оронт (Эль-Аси), которая вместе с водами несет и жизнь этой засушливой местности. Длина Оронта 571 км.

Остальная часть Сирии к востоку от гор – плоскогорье, постепенно понижающееся к северо-востоку, к долине Евфрата, и вновь повышающееся за этой рекой. В разных регионах данной территории условия природы, ведения хозяйства и быта очень разнятся. Юго-восточную часть называют Сирийской пустыней, северо-восточную – пустыней Эль-Джазира (Джезире). Между пустынями и горами раскинулись степи.

На плоскогорной местности можно встретить отдельные горные массивы и обширные лавовые плато с группами вулканов. Самый высокий здесь массив – Эд-Друз (1800 м), который находящийся на крайнем юге страны к западу от Сирийской пустыни. Ни один из остальных горных районов Сирии не напоминает этих фантастических пейзажей. Картина предстает очень мрачной и удручающей: черные лавовые поля, нагромождение камней…

На высоту от 500 до 800, а местами и до 1000 м над уровнем моря раскинулась сирийская пустыня. Ее поверхность выстлана щебнем толщиной более чем 1 м. Пустынная местность используется лишь скотоводами-кочевниками в качестве пастбищ в основном зимой, во время и после дождей. В летний период растительность здесь выгорает, водные источники пересыхают, и скотоводы вынуждены откочевывать на северо-запад и север страны, в степную зону.

Много неприятностей человеку и всему живому в пустыне доставляют бури, которыми сопровождаются вторжения зимнего ветра шемаль и жаркого летнего ветра с юга, из аравийских пустынь. Клубы песка, глины и пыли, которые несут в себе тысячи тонн, на огромной скорости проносятся над землей, разрушая все, что попадается на пути.

С северо-запада на юго-восток от подножия Тавра течет полноводный Евфрат. В Сирии его русло расположилось в глубокой и широкой долине, через пустынные земли. Практически весь год воды реки представляют собой поток насыщенный глиной. И только зимой, евфратская вода становится чистой и прозрачной. Наиболее плодородные земли находятся на речных надпойменных террасах. Для возделывания непригодна только пониженная часть поймы, где паводковые воды задерживаются на длительное время. Эта часть поймы покрыта тростниковыми зарослями.

Крайний северо-восток Эль-Джазиры занят степями, которые орошается многочисленными притоками реки Хабур, стекающими с хорошо увлажненных гор Тавра. Эти территории обладают довольно хорошими почвенно-климатическими условиями и водными ресурсами, за что их называют зоной «плодородного полумесяца».

Западная часть степной зоны орошается водами Оронта – реки со значительным стоком и ровным режимом. Богата эта зона и грунтовыми водами, – залегающими обычно неглубоко.

Почвы в основном здесь коричневые, бурые и сероземы, большей частью слабозасоленные и отличающиеся хорошей влагоемкостью и высоким плодородием.

Зелеными островами в море песков издревле были сирийские оазисы. Наиболее известный из них – Дамасская гута. В защищенном горами от аравийских песков, питаемом водами многочисленных рукавов реки Барады оазисе хорошо развито садоводство и огородничество.

В самом центре Сирийской пустыни, на полпути между Оронтом и Евфратом располагается оазис Пальмира, обязанный своим существованием подземной реке Эфке, выбивающейся в одном месте на поверхность. В основном здесь произрастают финиковые пальмы и маслины.

Несмотря на небольшие размеры страны климат побережья резко отличается от природы большей части территории. Прибрежный климат – субтропический средиземноморский. Обычно здесь влажная мягкая зима (средняя температура января +12°), а лето засушливое с высокими температурами (в июле средняя температура +26°). Осадки выпадают до 900 мм в год.

Температуры Сирийской пустыни отличаются значительными сезонными и суточными колебаниями. Зимой температура ночью может опускаться до -10°, а днем повышаться до +20° и выше. Летом температура временами достигает +45, + 50°. Почвенный покров в пустыне практически отсутствует. Осадки выпадают в очень малых количествах – 50–100 мм в год.

Эль-Джазире также характерен суровый климат. Лето исключительно жаркое и сухое. Температуры доходят до +50°. Зимой бывают заморозки (средняя температура января +6°). Осадки весьма скудные: 200–300 мм в год и в основном выпадают в зимний период.

Климат крайнего северо-востока Эль-Джазиры субтропический. Лето чаще всего очень жаркое (средняя температура июля +28°), а зима – сравнительно теплая (средняя температура января +6°). Основная сумма осадков выпадает, как правило, зимой в пределах 400–600 мм в год.

Учитывая различные климатические условия страны, живая природа имеет также свои особенности. Средиземноморское побережье покрыто вечнозеленой субтропической древесной и кустарниковой растительностью. Здесь произрастает вечнозеленый дуб, лавр, мирт, олеандр, магнолия, фикусы и др.

Растительность сирийской пустыни очень скудная. Из растений здесь прижились лишь засухоустойчивые и солевыносливые кустарники и кустарнички: саксаул, биюргун, боялыч, местами полынь, из травянистых – осока, мятлик; в понижениях кое-где – эфемеры.

Пастбища Эль-Джазиры меняются в зависимости от сезона. Весной, после зимнего дождливого сезона, здесь характерно пышное развитие растений: саксаула, верблюжьей колючки, полыни, осоки, мятлика и других кормовых трав. К лету трава высыхает, и на дли-тельный срок поверхность приобретает вид выжженной пустыни. Это предопределяет кочевой характер скотоводства. Из млекопитающих Сирии выделяются антилопа, олень, дикий кот, дикобраз, белка и заяц. Среди птиц – фламинго, пеликан, сокол, орел, страус. В пустыне большое количество ящериц и хамелеонов.

4) Эбла

С середины 4 тыс. до Р.Х. территория Сирии, Палестины и Финикии постепенно заселяется семитскими племенами, откочевавшими сюда с Аравийского полуострова. Семиты знали земледелие, но главным их занятием оставалось скотоводство. Осев на каком-то месте вблизи источника воды, они засевали поля и неподалеку от них пасли свои стада. Когда пастбища истощались, племя снималось с места и перегоняло скот на новое место и таким образом медленно продвигалось на север.

Раньше других (судя по архаичности их языка)в Сирии появились северные семиты. Около 3500 г. до Р.Х. ими было основано протогородское поселение Эбла. К середине 3 тыс. до н. э. оно превратилось в крупный городской центр с населением около 30 тыс. человек. В XXV–XXIV вв. до н. э. Эбла была центром крупного государства, охватывавшего всю Сирию вместе с предгорьями малоазиатского Тавра и соперничавшего с Мари на Среднем Евфрате – столицей еще одного раннего государства, заселенного аккадцами и, видимо, другой группой северных семитов. В социальном плане Эбла представляла собой типичное номовое государство во главе с царем, при котором существовал административный аппарат. В хозяйствах, за счет которых жила верхушка общества, трудились подневольные работники и собственно рабы.

Постепенно (каким образом и в течение какого времени, неизвестно) эблаиты подчинили себе другие города Сирии и Верхней Месопотамии. Впрочем, подчиненные города не были непосредственно инкорпорированы в саму Эблу как государство, а сохраняли свою автономию.

В XXIII в. до Р.Х. Эбла становится объектом завоевания аккадского царя Саргона. После ухода аккадцев роль гегемона перешла к городу Армануму (Арми), который ранее подчинялся Эбле. В то же время окружающая местность продолжала еще долго называться страной Эблы. Границы этого нового государства, распространялись от Евфрата до неизвестного города Улисума. Последнему царю Арманума, Риш-Ададу, пришлось столкнуться с внуком Саргона Нарам-Суэном. Аккадцы разгромил эблаитов в открытом сражении. После чего Арманум и Эбла были сожжены.

Впоследствии, при III династии Ура, Эбла возрождается как город, но ее могущество навсегда уходит в прошлое.

5) Ханаанеи и Ханаан

В конце 4 тыс. до Р.Х. в Сирию переселяются близкородственные племена ханаанеев и амореев (сутиев). Ханаанеи выступили в путь раньше и успели расселиться в плодородных областях Палестины и Финикии. Что касается появившихся несколькими столетиями позднее амореев, то они заняли более сухие пространства сирийских степей и полупустынь. Их основным занятием оставалось пастушеское кочевое скотоводство. Впрочем, амореев нельзя считать просто дикими скотоводами. Известно, что у них процветало ремесло, по крайней мере, ремесло оружейников, чья слава далеко выходила за пределы их племенного мира.

Археологи отмечают, что вскоре после 3100 г. до Р.Х. в Палестине начинают расти ханаанские города. Они возникали преимущественно в плодородных равнинах, на перекрестках важнейших путей, вблизи водных источников. Самыми ранними из них были Асор, Мегиддо, Иерихон, Лахис, Арад и некоторые другие. Однако среди них затруднительно выделить какой-либо город, о котором можно говорить как о центре всей страны или хотя бы ее части. Каждый крупный ханаанский город был сосредоточием небольшого самостоятельного государства и жил своей собственной жизнью. Как правило, границы этих карликовых царств не простирались от столицы далее 5–15 км. На этой территории, везде, где было возможно земледелие, возникали неукрепленные деревни.

В XXIX–XXVIII вв. до Р.Х. те же ханаанеи основали первые финикийские города Библ, Берит и Тир.

6) Нашествие амореев и его последствия

Между 2300 и 2200 гг. до Р.Х. большая часть ханаанских городов оказалась уничтожена вторгшимися из-за Иордана амореями. Возможно, на завоевание земледельческих областей их толкнула длительная засуха, охватившая все пространство евразийских степей (известно, что как раз в эти годы началось расселение из Причерноморья многочисленных индоевропейских народов, заселивших вскоре Малую Азию и Балканский полуостров).

Амореи стояли на более низком уровне развития, чем ханаанеи, и у них еще полностью господствовал родоплеменной строй. Обосновавшись в культурных земледельческих областях, они продолжали некоторое время вести полукочевой образ жизни. Города их не привлекали, а потому большая часть их лежала в руинах. Археологи отмечают, что жизнь продолжала теплиться лишь в самых крупных из них – Асоре, Мегиддо и Иерихоне, однако и те представляли собой скорее лагерные стоянки, чем подлинные города. Упадок чувствуется во всем: настоящие жилые дома отсутствовали, а древние ханаанские храмы превратились в небольшие часовни.

В середине XXII в. до Р.Х. амореи заняли нагорье Джебель-Бишри близ Среднего Ефрата, а затем центр Верхней Месопотамии и рубежи Сирии, ассимилировав местных северо-семитов. Эбла и ряд других городов Северной Сирии были разрушены. Отныне именно на амореев переходит былое месопотамское обозначение северных семитов – «марту» или «амурру» (амореи).

Территория Финикии также не избежала опустошения. В ХХ в. до Р.Х. амореи разрушили Библ. Позже город возродился, но уже под властью аморейской династии.

7) Как жили древние ханаанеи

После трагических событий, связанных с аморейским нашествием, основным населением Палестины и Финикии стали ханаанеи и амореи. При этом ханаанеи преобладали в долине Иордана и на морском побережье. В свою очередь аморреи засели холмистую часть центральной Палестины и главенствовали в Заиорданье. Как не велики были опустошения, вызванные вторжением кочевников, потребовалось сравнительно немного времени, чтобы жизнь вернулась в прежнее русло. В ХХ в. до Р.Х. возрождаются города на средиземноморском побережье, а затем они появляются и во внутренних районах страны. Палестина вновь превращается в страну городов. Пришельцы воспринимают ханаанские обычаи, а может быть, даже и их язык.

Однако единого государства, как и встарь, не существовало. Палестина вновь распалась на множество небольших царств. Каждое из них состояло из центрального города с храмом, нескольких более мелких городков и сел. В Северной Палестине наиболее значительным центром оставался Асор. Город возник не позже XXVII в. до Р.Х. и уже тогда был обнесен массивной каменной стеной, толщиной в 7,5 м. В то время город располагался на вершине холма высотой в 40 м и господствовал над всей окружающей местностью. Но подлинный расцвет ханаанского Асора начался в XVIII в. до Р.Х. Холм не вмещал уже всех жителей, и люди стали селиться у его подножья. В результате город был обнесен новой внешней стеной.

Юго-западнее Асора на высоком отроге горы Кармил вырос Мегиддо – один из старейших городов Палестины. Уже на рубеже IV–III тыс. до Р.Х. Мегиддо был укрепленным поселением, окруженным массивными стенами. В первой половине II тыс. до Р.Х. здесь был возведен обширный дворец, состоящий из многочисленных помещений и мощенного внутреннего двора. Археологи обнаружили в нем множество пластинок из слоновой кости, золотую посуду и драгоценности, что указывало на богатство здешних правителей. Найдено здесь также интересное изображение сцен придворной жизни. Мы видим царя, возвращающего с победой на колеснице, запряженной конями, видим его сидящим на пиру. Его трон богато украшен, перед ним царица в богатых одеждах, музыкант, играющий на арфе, слуги, подносящие вино.

Еще далее на юг под горой Гаризим лежал Сихем, контролировавший важный горный перевал. Уже в XIX веке до Р.Х. это был большой город с грозными стенами. Далее на юг, к западу от возвышенности Эфраим, находился Гезер, располагавшийся в плодородной, хорошо орошаемой водой долине. За ведущим на восток от Гезера перевалом лежал Иерусалим. Этот город возник сравнительно поздно – в конце II тыс. до Р.Х. Он располагался на скалистом, расчлененном глубокими долинами плато Офель. Одним из важнейших центров к северо-востоку от Иерусалима оставался Иерихон. Город окружала каменная стена, увенчанная полукруглыми башнями. В южной части Палестины ведущая роль принадлежала Лахису, который вообще относился к числу самых больших городов Палестины. В центре города возвышался царский дворец, имевший не менее двух этажей и окруженный особой стеной.

Большинство известных в настоящее время ханаанских городов возникали в тех местах, где была хорошая естественная защита, – на скалистых и возвышенных местах, в излучинах рек, всегда у надежных источников воды. По мере увеличения числа жителей поселения обносились глинобитными или каменными стенами. Дома средних горожан были небольшими. Основным строительным материалом служили самодельные кирпичи, которые высушивались на солнце, укладывались на каменный фундамент и скреплялись между собой глиняным раствором. Плоская крыша покрывалась поверх дощатого каркаса (или нескольких слоев тонких веток) слоем тщательно утрамбованной земли. Она хорошо защищала от жарких солнечных лучей, но в случае сильного дождя могла раскиснуть. Чтобы уплотнить крышу перед сезоном дождей ее выравнивали с помощью небольшого каменного катка. Кроме того, обязательным атрибутом любого дома служила водосточная труба. Стены для защиты от дождя покрывали снаружи штукатуркой.