Kitabı oxu: «О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень»

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р 18-717-0646

От издательства

История Православной Церкви насчитывает почти два тысячелетия. За это время церковное Предание вместило в себя большое количество книг и постепенно сформировавшихся традиций: каноны, богослужебные тексты, молитвословы, поучения святых отцов и другие книги о самых разных аспектах христианской жизни. Как разобраться в этом море информации человеку, недавно переступившему порог храма? Что считать главным? Наставлениям кого из христианских подвижников следовать? Подобные вопросы возникают в голове человека, всерьез задумавшегося об основах своей веры и решившего понять церковные традиции. Замечательно, если найдется кто-то знающий и поможет. А если нет? Тогда можно воспользоваться проверенным способом – прочесть хорошую книгу. Надеемся, что такими книгами станут наши издания, составляющие новый образовательно-просветительский проект «Ступени веры».

Книги «Ступеней веры» отличает их соответствие учению Церкви, продуманность и доступность изложения. Все они написаны специально для этого проекта современными авторами: священниками, преподавателями, историками, не только обладающими глубокими познаниями в своих областях, но и умеющими ярко и доступно передать свои знания читателю.

Небольшой объем, лаконичность оформления и удобная навигация по книгам – отличительные особенности данного проекта. Некоторые книги курса построены в виде уроков с проверочными вопросами в конце разделов, другие снабжены иллюстрациями и инфографикой, облегчающей усвоение материала. Отдельным достоинством курса является возможность изучения книг независимо друг от друга.

Этот курс станет незаменимым помощником как для людей, делающих первые шаги в Церкви, так и для всех, кто хочет расширить и систематизировать свои знания о православной вере.

Проект издательства «Никея» не отменяет необходимости дальнейшего знакомства с миром православного Предания, но дает знания для более глубокого погружения в церковную традицию и побуждает к дальнейшему движению в раз и навсегда правильно выбранном направлении.

Продуманный и логично выстроенный, курс «Ступени веры», словно компас, поведет читателя путем познания по ступеням восхождения, возрастания в православной вере.

1-Я СТУПЕНЬ.

ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ

«ВХОЖДЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ»

«ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ»

2-Я СТУПЕНЬ.

ИСТОРИЯ

«ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ»

3-Я СТУПЕНЬ.

БОГОСЛУЖЕНИЕ

«КАК УСТРОЕНО БОГОСЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ»

«ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ

СЛОВАРИК»

4-Я СТУПЕНЬ.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

«ЗНАКОМСТВО С НОВЫМ ЗАВЕТОМ»

• «О ЧЕМ ГОВОРИТ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ»

Четвертая ступень курса «Священное Писание» состоит из двух книг: «Знакомство с Новым Заветом» священника Александра Гумерова и «О чем говорит Ветхий Завет» Михаила Скобелева.

Книги дают современному читателю необходимые сведения и ориентиры для чтения библейского текста, знакомят со структурой, историей создания и богословским содержанием Ветхого и Нового Заветов. Авторы приводят толкования святых отцов и богословов.

«О чем говорит Ветхий Завет» Михаила Скобелева, кандидата богословия, преподавателя Московской духовной семинарии и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, раскрывает читателю ветхозаветную историю через ее главных действующих лиц: Авраама, Моисея, Иисуса Навина, Давида, Соломона… Автор показывает принципиальные особенности Священного Писания и объясняет его духовно-нравственный смысл.

Предисловие

Священное Писание христиан, или Библия, состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Приступая к рассказу о Ветхом Завете, мы сразу сталкиваемся с серьезным вопросом. В нескольких десятках ветхозаветных книг содержится множество сюжетов и тысячи имен. Не случайно Апостол, вспоминая события Священной истории, восклицает: Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках¹. Как же построить рассказ, что выбрать? Вроде бы ясно – выбрать самое главное, как это делается, например, в хрестоматиях для учащихся, чтобы они могли быстро ознакомиться с сюжетом длинного романа. Но Священное Писание – не роман. Все его книги – совершенно особенные, богодухновенные², и, по мнению святых отцов, в них важно все, даже отдельные слова и буквы – все «главное»!

Что же делать? Изобретать свой способ повествования нам показалось слишком дерзким, и мы нашли надежный ориентир – изложение Священной истории в апостольской проповеди. Архидиакон Стефан³ и апостол Павел⁴, проповедуя иудеям о воскресшем Христе, начинали свою речь с изложения событий ветхозаветной истории и описывали основные ее этапы через деяния главных действующих лиц: Авраама, Моисея, Иисуса Навина, Давида, Соломона… Мы последовали их примеру.

Но прежде чем перейти непосредственно к рассказу, кратко напомним важные, принципиальные особенности Священного Писания, которые необходимо помнить всякому приступающему к его чтению.

В отличие от произведений художественной литературы, где подробно описываются внешность героев, их внутренние состояния и переживания, объясняются мотивы их поступков, Писание практически полностью лишено этих подробностей. Так, описывая красоту жены патриарха Иакова Рахили, священный автор говорит: Рахиль была красива станом и красива лицом⁵. И все! Сравните это с описанием, например, внешности Анны Карениной…

Другое важное отличие – читая светскую литературу, мы всего лишь следим, не без сопереживания, конечно, за жизнью главных героев. Священные же авторы вовлекают нас в активный диалог с текстом. С одной стороны, в Писании Бог открывает Себя людям, и поэтому мы называем собрание этих книг Божественным Откровением. Но в Ветхом Завете есть книги, содержащие и ответ человека, его слово, обращенное к Богу. Самые яркие примеры – Псалтирь и книга Иова, но по сути и весь текст Писания являет собой активный диалог между Богом и человеком. Всякий заинтересованный читатель становится участником этого диалога, вступая таким образом на путь богообщения. Как замечает протоиерей Леонид Грилихес, в этой диалогической форме – существенное отличие слова Божия от священных текстов других религий – ислама, буддизма.

Специфической чертой библейского стиля является параллелизм – повтор одной и той же мысли с некоторым различием:

 
Благословлю Господа во всякое время;
Хвала ему непрестанно в устах моих⁶.
 

Таким образом, весьма часто библейские стихи можно легко разделить на пары. Параллелизм способствует запоминанию, создает смысловой акцент. Этот прием свойственен библейской поэзии, но также встречается и в прозаических книгах. В ряде случаев параллелизм построен не на повторе мысли, а на ее противопоставлении:

 
Лук сильных преломляется,
А немощные препоясываются силою;
Сытые работают из хлеба,
А голодные отдыхают;
Даже бесплодная рождает семь раз,
А многочадная изнемогает⁷.
 

В Ветхом Завете мы часто встречаемся с реакцией Бога на то или иное событие. Эта реакция может быть передана в выражениях: и возгорелся гнев Божий на Израиля⁸, и раскаялся Господь⁹, отяготела рука Господня над Азотянами, и он поражал их¹⁰, Господь пожалел о бедствии…¹¹. Возникает вопрос: как же так, Бог – Творец мира, Вседержитель, и вдруг человеческие эмоции: гнев, жалость, раскаяние? Что это? Еще один миф, каких множество в литературе древних греков? Нет, и еще раз нет! Библеисты назвали такие выражения антропоморфизмами. Слово Божие обращено к человеку, поэтому священные писатели говорят нам о Боге и Его свойствах в доступной и понятной нам форме, и не следует понимать их буквально.

Важно также подчеркнуть, что в Писании Бог обращается непосредственно к нам лично: «Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради»¹². Даже в вопросах, адресованных, согласно контексту, не прямо нам, как, например, вопрос Христа к апостолу Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?¹³ – мы не можем не чувствовать, что он обращен и к нам тоже.

Кроме того, Священное Писание дает нам множество примеров поведения в отношении к Богу и к человеку: родителям, мужу, жене, детям, другу, врагу. Часто эти примеры для большей убедительности представлены в виде антитез, положительный пример – отрицательный: Авель – Каин, Сим – Хам, Сарра – Агарь, Исаак – Измаил, Иаков – Исав, Иосиф – братья, Давид – Саул. В этом противопоставлении библейских персонажей реализуется одна из главных идей Писания – тема двух путей: жизни и смерти, благословения и проклятия, святости и беззакония.

Читая Ветхий Завет, важно также помнить, что люди, жившие до прихода Мессии, не обладали той полнотой знания о Боге и человеке, которой обладаем мы – христиане, и потому многие их поступки в свете новозаветного Откровения представляются нам странными, а иногда и смущают. Для правильного их понимания необходимо обращаться к церковной экзегезе – толкованию. Экзегеза начинается с умения увидеть в содержании текста проблему и задать правильный вопрос, а затем постараться найти на него верный ответ. Поэтому некоторые комментарии святых отцов состоят из вопросов-ответов. Вот и мы попробуем следовать этому правилу – будем учиться задавать вопросы и находить на них правильные ответы.

Важно помнить, что при этом мы должны не только руководствоваться своим личным пониманием, а постараться узнать ответ в церковной традиции, в имеющихся церковных комментариях. И если такой ответ покажется неубедительным или непонятным, не нужно спешить его отвергать, ибо для правильного понимания смысла Писания должно прийти свое время, что зависит не только от нашего теоретического знакомства с традицией, но и нашего личного опыта жизни в Церкви.

О сложности понимания Ветхого Завета свидетельствует следующий факт: в истории Церкви известна попытка вовсе отказаться от ветхозаветного наследия. Адепту этой точки зрения – Маркиону (II век) – Бог Авраама, Моисея, Давида представлялся слишком справедливым и жестоким, мстительным, непохожим на Спасителя, Господа Иисуса Христа, проповедующего любовь и прощение. Действительно, такое впечатление Маркиона имеет некоторые основания, но это именно лишь впечатление, которое привело к неправильным выводам. Церковь же твердо исповедует, что единый Бог действует в Ветхом и в Новом Заветах, и мнение Маркиона было отвергнуто как заблуждение.

В итоге, размышляя над значением Ветхого Завета в жизни Церкви, можно сделать следующий вывод. С одной стороны, Ветхий Завет – приготовление к Новому, так что, по слову Апостола: Закон был для нас детоводителем ко Христу¹⁴, то есть уже выполнил свое назначение. Это справедливо! Однако и весь Новый Завет, по меткому замечанию протоиерея Леонида Грилихеса, «дышит Ветхим Заветом». Все новозаветные писания пронизаны цитатами и аллюзиями на Ветхий Завет, прямых и косвенных ссылок на него – сотни. Емко и лаконично выразил это величайший богослов Церкви блаженный Августин: «Новый Завет скрывается в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом». И для знающего Писание очевидна невозможность открыть всю глубину евангельских слов Господа Иисуса Христа, не изучив Ветхого Завета.

Вот почему Православная Церковь изначально использует ветхозаветные книги в своем богослужении, тем самым сделав их неотъемлемой частью своей жизни.

Введение

Состав книг Ветхого Завета

Книги Ветхого Завета охватывают события от творения мира до Рождества Христова. Этот колоссальный период времени, в несколько раз превосходящий историю новозаветной Церкви, запечатлен в пятидесяти книгах, различных по литературной форме и содержанию. Церковь разделила их на четыре группы:

Закон (Пятикнижие Моисея) – 5 книг

• Бытие

• Левит

• Исход

• Числа

• Второзаконие

Исторические – 19 книг

• Иисуса Навина

• Судей

• Руфь

• 1–4 Царств

• 1, 2 Паралипоменон

• 1 Книга Ездры

• Неемии

• Есфири

• 2, 3 Книги Ездры¹⁵

• Товита

• Иудифи

• 1–3 Маккавейские

Пророческие – 19

• Исаии

• Иеремии

• Плач Иеремии

• Иезекииля

• Даниила

• Осии

• Иоиля

• Амоса

• Авдия

• Ионы

• Михея

• Наума

• Аввакума

• Софонии

• Аггея

• Захарии

• Малахии

• Послание

Иеремии

• Варуха

Учительные – 7 книг

• Книга Иова

• Псалтирь

• Притчей Соломона

• Екклесиаста

• Песни Песней

• Премудрости сына

Сираха

• Премудрости

Соломона

Этот список книг Ветхого Завета, или канон, окончательно утвердился в Православной Церкви к IV веку. Канонических книг – 39, неканонических – и. Первые признаны святыми, богодухновенными, имеющими высший авторитет в вопросах веры, вторые предназначались святыми отцами для наставления оглашенных и воспитания юношества. Четкое разграничение книг, вошедших в данный список, и тех, которые в него не входят, было необходимо для отделения этих книг от апокрифов. Защищая границы библейского канона, святитель Афанасий дополняет: «Никто к сим (книгам) да не прилагает, ниже да отъемлет от них что-либо».

Важно отметить, что данное собрание книг объединяет одна общая тема – ожидание ветхозаветной Церковью пришествия в мир Мессии. При осмыслении ветхозаветной истории человечества становится очевидным, что вся она устремлена к Рождеству Христову. Явление в мир Мессии стало исполнением ветхозаветных обетований и пророчеств и вместе с тем полнотой откровения о Боге.

Жанры

Привычное название Священного Писания – Библия (то есть книги), множественное число от греческого слова «библион» (ум. от «библос»). Действительно, Ветхий Завет – это целая библиотека, в которой собраны многие известные нам жанры: космогония – описание происхождения Вселенной (i-я глава книги Бытия), сага – жизнеописание потомков Авраама (главы 12–50 книги Бытия), история – летописи иудейских и израильских царей (1–4 книги Царств), а также история повстанцев Маккавеев (1 и 2 Маккавейские книги), поэзия – псалмы Давида и Песнь Песней царя Соломона, пословицы и загадки – притчи царя Соломона, новелла – история праведника Товита, пророчества – книги пророков. Каждый из этих жанров отличается своей спецификой, особой литературной формой и лексикой.

Авторы ветхозаветных книг – пророки, цари, книжники – писали на разных языках. Главная и большая часть этих книг составлена на древнееврейском, небольшие фрагменты – на арамейском, а последняя по времени часть – на древнегреческом языке.

Читая Ветхий Завет, мы погружаемся в удивительный мир ближневосточной словесности, без знания которой мы не сможем по-настоящему понять ни шедевров мировой литературы, ни европейского изобразительного искусства, проникнутых ветхозаветными сюжетами и реминисценциями.

Богодухновенность

Отличительной особенностью книг Священного Писания является богодухновенность. Это важное для христианского богословия понятие означает, что автор каждой канонической книги – не только человек, чье имя дано в надписании, но Сам Бог, Господь Святой Дух. Как гласит Символ веры, мы веруем «в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки». Именно поэтому мы называем Библию словом Божиим.

Свойство богодухновенности – великая тайна, о которой писали святые отцы и продолжают размышлять современные богословы. Данное свойство книг Писания раскрывается в их освящающем действии на ум и душу читателя. Ветхий Завет содержит важнейшие откровения о Боге, мире и человеке, эти знания являются фундаментом христианской веры. Вот почему изучение слова Божия – важнейшая заповедь, данная нам Господом и апостолами¹⁶.

Толкование Писания (экзегеза)

Толкованию библейских книг посвящены многочисленные писания святых отцов, труды церковных и светских ученых. Важно отметить главный принцип церковного толкования Писания: отношение к тексту с доверием и благоговением, согласование своего понимания с церковной традицией.

Церковная экзегеза – христоцентрична. Что это значит? Ветхий Завет, по мнению Церкви, есть приготовление к пришествию Христа, и в полноте он может быть понят только теми, кто исповедовал Иисуса из Назарета, как апостол Петр, который на вопрос Господа: вы за кого почитаете Меня? – ответил: Ты – Христос, Сын Бога Живаго¹⁷.

Церковная традиция толкования Ветхого Завета раскрывает нам его мессианский смысл через объяснение пророчеств и прообразов.

Слово Божие многозначно, и его понимание каждым из нас различно. Глубина восприятия слов Писания возрастает по мере нашего духовного роста и жизни в Церкви.

Священное Писание и само толкует себя: поздние священные писатели – более ранних. Особенно много примеров этому в Новом Завете. Так, вспоминая переход израильтян под водительством Моисея через Чермное (Красное) море, апостол Павел пишет: Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море¹⁸. Историческое событие – переход сынов Израиля через море после исхода из египетского плена и вступление народа Божия в синайскую пустыню – получило в толковании Апостола духовное осмысление через уподобление его таинству Крещения, как освобождения от рабства греха и рождения в новую жизнь.

Очень важно научиться видеть внутренние связи библейских сюжетов, дополняющих друг друга новым смыслом. Так, разбирая искушение змеем Евы в раю¹⁹, уместно вспомнить и испытание сатаной праведного Иова²⁰, и искушение Христа в пустыне²¹. Это позволит лучше понять и фигуру искусителя, и то, как Адаму и Еве следовало противостоять искушению.

Переводы Священного Писания

Уже в глубокой древности у соседних с Израилем народов возникало желание познакомиться со священными книгами евреев. В III веке до Р. X. был сделан первый перевод ветхозаветных книг на греческий язык. Поскольку, согласно древнему Преданию, над ним трудились семьдесят иудейских старейшин, он получил название Септуагинта – перевод Семидесяти. Именно этот перевод стал на многие столетия источником Божественного Откровения для христианских комментаторов Писания.

Библия Иоганна Гуттенберга.

Германия. 1455 г.

Позже, в III–VI веках, появились переводы Священного Писания на латинский, сирийский, коптский, эфиопский, армянский, грузинский языки. Если на востоке Византийской империи христиане читали и толковали Священное Писание главным образом по тексту Семидесяти или по Пешитте (сирийский перевод), то на западе таким источником стала Вульгата. Вульгата (от лат. «простая, общедоступная») – латинский перевод книг Священного Писания, был выполнен блаженным Иеронимом Стридонским на рубеже IV–V веков. Полная славянская Библия появилась достаточно поздно – лишь в конце XV века (Геннадиевская Библия).

Поскольку перевод любого текста на другой язык неизбежно связан с некоторой интерпретацией оригинала, понятно, какая ответственность лежит на переводчиках Библии. От них требуется не только владение языками Священного Писания, но и знание церковной традиции понимания этих текстов. О переводе многих стихов и даже отдельных слов ведутся продолжительные споры. Вот пример, который хотя и не имеет богословского значения, но весьма примечателен.

В четвертой главе книги Ионы рассказано, как пророк после проповеди в Ниневии – столице Ассирии вышел из стен ее и стал ожидать суда Божия, издалека наблюдая за городом. А поскольку был зной, Бог повелел, чтобы над Ионой выросло растение, которое дало бы ему тень, чему пророк весьма обрадовался. В еврейской Библии растение названо «кикайон», в Септуагинте перевели его «колокинфэ» – «тыква», создатели латинской версии книги Ионы еще до Иеронима также употребили слово cucurbita – «тыква». Но Иероним, сверяя свои переводы с еврейским оригиналом, посчитал, что кикайон – это все же не тыква, а плющ, и перевел его латинским словом hedera. По всей видимости, он был прав – действительно, тыква не растет вверх и не может давать тени. Однако блаженный Августин, служивший епископом в Северной Африке, в своем письме Иерониму, жившему тогда в пещере близ Вифлеема, просил вернуть тыкву в его перевод, поскольку паства Августина смущена новой версией книги Ионы. Но блаженный Иероним оставил слово hedera, ибо для него была важна «еврейская истина» – верность древнееврейскому оригиналу, а для блаженного Августина высшим авторитетом обладал текст Септуагинты.

Для правильного перевода текстов Писания с целью распространения его в мире в новейшее время во многих странах были созданы Библейские общества и целые институты. В России при императоре Александре I в 1813 году было также создано Библейское общество, а в 1990-е годы – Институт перевода Библии. Названные организации продолжают активную деятельность и в настоящее время.

Глава 1
Адам и Ева

Творение мира

Библейскому повествованию о первых людях предшествует тема творения, которой открывается первая книга Библии – Бытие. Название этой книги, в греческом переводе «Гёнесис» – «происхождение», отражает ее главную идею – откровение о возникновении Вселенной и человека.

Рассказ о творении получил в церковной письменности название Шестоднев, поскольку описывает сотворение мира Богом в течение шести дней. Шестоднев всегда привлекал внимание толкователей, и его по праву можно именовать «откровением», поскольку ни один человек не был свидетелем того, о чем он повествует. Согласно церковному Преданию, данное откровение было получено пророком Моисеем, жившим много поколений позже и записавшим его для богоизбранного народа. Шестоднев начинается словами: В начале сотворил Бог небо и землю²², открывая нам тайну творения мира. В отличие от древних греков, думавших, что материя вечна, а Бог лишь ее преобразователь – демиург, Шестоднев возвещает нам, что мир небезначален и у него есть Творец.

Согласно Шестодневу, мир – космос творится буквально из ничего, одним лишь Божественным словом, что указывает на всемогущество Творца. Эта важная истина – одно из оснований христианской веры. Мы исповедуем ее каждую литургию в Символе веры: «Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Знаменитый еврейский толкователь Священного Писания Филон Александрийский, размышляя над Шестодневом, называет Бога по отношению к сотворенному Им миру «отцом» и «ремесленником», поясняя: «Ведь и отец по отношению к своим детям, и ремесленник по отношению к созданиям своего ремесла цель свою видит в их сохранении и любыми путями ограждает от всякого вреда и пагубы, доставить же стремится всякую пользу и выгоду любыми способами»²³. Таким образом, Филон этими двумя именованиями ясно выразил идею, что Бог не только Создатель, но и Промыслитель созданного им мира.

Дух Божий носился над водою.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Шестоднев – текст особый не только в силу своего содержания, но и по своей форме. Он имеет ритмическую структуру за счет множества повторов: И сказал Бог… (10 раз), И увидел Бог, что это хорошо (6 раз), И был вечер и было утро (6 раз). Все в мире творится Богом попарно: небо – земля, вода – суша, день – ночь, вечер – утро, солнце – луна, лето – зима, мужчина – женщина. Читая Шестоднев, мы проникаемся его ритмом, пульсом, вернее сказать, осознаем себя внутри пульса Вселенной. Время, по учению Церкви, появляется вместе с материей (движением). Таким образом, библейская космогония начинается описанием происхождения главных основ существования любого живого существа, да и всей Вселенной: пространства и времени. Описывая устройство физического, видимого мира с его четырьмя измерениями, слово Божие раскрывает нам и пятое измерение нашего бытия, недоступное научному анализу, – жизнь невидимого мира. Под «небом», упомянутым в Быт. 1:1, святые отцы понимают создание Богом ангелов.

Сотворение птиц, пресмыкающихся и рыб.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Согласно Шестодневу, мир в течение шести дней постепенно преобразовывался Богом из безвидности и пустоты²⁴. Вначале создавалась среда обитания, а потом те, кто ее населяет: вода (третий день) – рыбы (пятый день), небо (второй день) – птицы (пятый день), суша (третий день) – животные (шестой день). Завершением этого творческого процесса стало создание в шестой день первого человека – Адама.

Возникновение Вселенной, космогония – тема, засвидетельствованная не только в Писании, но и в других древних литературных памятниках – мифах Египта, Вавилонии, Греции. Но в этих произведениях, описывающих рождение богов, их взаимную вражду, создание мира из тела убитого божества, мифологическая составляющая столь очевидна, что нет никаких сомнений в их человеческом происхождении.

Создание первых людей

Имена первых людей – Адам и Ева – знают буквально все. Но большинство наших современников относится к ним как к легенде, мифу, то есть отрицает их историческую реальность. Однако Церковь всегда видела в этих персонажах Писания исторических личностей: они изображаются на иконах, вспоминаются в Неделю праотец и Неделю святых отец накануне Рождества.

Созданию человека пророк Моисей уделяет особое внимание.

Первый человек сотворен Богом из праха земного²⁵, что указывает на его причастность материальному миру, но существенным отличием человека от всего остального творения является то, что Бог вдунул в него дыхание жизни²⁶и наделил его Своим образом и подобием²⁷. Человек, согласно Божественному Откровению, – существо духовно-телесное, обладая разумной душой, он принадлежит двум мирам: видимому (материальному) и невидимому.

Образ Божий в человеке, согласно учению Церкви, проявляется в следующих свойствах человеческой природы: владычестве над животными²⁸, даре слова (святые отцы называют человеческое существо словесным, тогда как животных именуют бессловесными), творческих способностях (здесь христианские толкователи указывают на неполноту возможностей человека: если Бог при творении не нуждается в веществе и орудиях, то человеку они необходимы), неограниченности (святые отцы видят проявление этого свойства в уме человека, способном в одно мгновение обтекать восток и запад, север и юг, небесное и преисподнее, хотя и не сущностью, а только умопредставлением). Еще одна важная особенность природы человека, отличающая его от всех других живых существ, – свобода выбора. Свобода делает нас ответственными за совершенные нами поступки и подлежащими суду Божию и человеческому.

О сотворении жены пророк Моисей говорит отдельно, уже после описания дней творения²⁹. Как поясняет пророк, когда человек давал имена животным, то для него самого не нашлось пары, помощника, и тогда Бог сказал: не хорошо быть человеку одному – и создал из ребра человека жену для него³⁰. Древнееврейский язык позволяет почувствовать единство мужчины и женщины, обусловленное общностью их природы: муж – иш, женщина – ишша.

Сотворение Адама.

Фреска. Микеланджело. Сикстинская капелла. Ватикан. Рим. Нач. XVI в

Согласно Шестодневу, человек является завершением творения. Место во Вселенной человека как ее необходимого и гармоничного завершающего звена рассматривается и в современной физике. Согласно антропному принципу, самые первичные, базовые параметры нашей Вселенной имеют тонкую настройку, определяющую в конечном счете зарождение и развитие разумной жизни.

При чтении Шестоднева могут возникнуть вопросы.

Почему, например, всемогущему Богу понадобилось шесть дней, чтобы сотворить мир? Неужели Он не мог сделать это сразу? Конечно, мог, но, как поясняет Филон, возникающим вещам необходим порядок, а порядку свойственно число. Действительно, повествование Моисея являет нам последовательное упорядочение Богом Своего творения. Окружающий нас мир иерархичен: неживая и живая природа, растительный и животный мир, человек. Шестоднев показывает, что тварный мир был создан Богом именно иерархически, от простого к более сложному.

Сотворение Евы.

Мозаика. Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Часто спрашивают: какие могли быть в начале «дни» и «ночи», «вечера» и «утра», если светила были созданы лишь в четвертый день? Но мы не должны понимать «дни» Шестоднева буквально, как сутки. О продолжительности дней творения судить сложно, об этом много спорят современные ученые. Важно помнить, что повествование

Моисея адресовано людям, оно содержит определенную весть человечеству о Боге и мире, изложенную доступным языком, понятным современникам пророка Моисея.

Для богословия Шестоднев представляет собой текст особой важности, из которого можно сделать следующие выводы:

 
у Вселенной есть Творец;
Бог един и мир един;
Вселенная не вечна, она имеет начало;
Бог промышляет о Своем творении.
 

Эти заключения были сделаны Филоном Александрийским в начале I века, христианские же экзегеты дополнили их новым важнейшим положением: в творении мира принимали участие все три Лица Святой Троицы. Указание на это святые отцы видят в словах: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему³¹, которые толкуются ими как Предвечный Совет Лиц Святой Троицы, а также в словах: и Дух Божий носился над водой³², свидетельствующих об участии Святого Духа в Творении мира.

Повествование о творении заканчивается наступлением седьмого дня и его благословением как «дня покоя» (евр. шаббат – русское «суббота»). Этот благословенный покой не следует понимать как бездействие. Здесь благословение, по мысли святителя Филарета (Дроздова), является освящением времени, предназначенного для богослужения.

Подводя итог, заметим: разумеется, библейское откровение о творении невозможно проверить научным способом, поэтому оно составляет один из аспектов нашей веры. Вера в данное нам Богом откровение расширяет границы нашего знания. Апостол говорит: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое³³.

Дополнение. Овидий о возникновении Вселенной

Ко времени Рождества Христова библейское откровение о творении, через греческий перевод Ветхого Завета Септуагинту, стало известно образованным язычникам Римской империи. Вот как описал возникновение Вселенной и человека в поэме «Метаморфозы» великий римский поэт первого века Публий Овидий Назон, по-видимому, знавший повествование Моисея:

 
Для обитанья вода сверкающим рыбам досталась,
Суша земная зверям, а птицам – воздух подвижный.
Только одно существо, что священнее их и способней
К мысли высокой, чтоб стать господином других, не являлось.
И родился человек. Из сути Божественной создан
Был он Вселенной Творцом, Зачинателем лучшего мира,
Иль молодая земля, разделенная с горним эфиром
Только что, семя еще сохранила родимого неба?
Отпрыск Япета, ее замешав речною водою,
Сделав подобье богов, которые всем управляют.
И между тем как, склоняясь, остальные животные в землю
Смотрят, высокое дал Он лицо человеку и прямо
В небо глядеть повелел, подымая к созвездиям очи.
Так земля, что была недавно безликой и грубой,
Преобразясь, приняла людей небылые обличья.
 

Жизнь первых людей в раю

Бог поселил первых людей в раю – в прекрасном саду, полном различных деревьев, среди которых были два совершенно особых: древо жизни и древо познания добра и зла. Какой же была райская жизнь? В обыденном сознании рай отождествляется с наслаждением, благополучием и безопасностью. Действительно, по учению Церкви, в раю не было смерти, болезней, истребления одних живых существ другими. Условия райской жизни людей до грехопадения пророки часто переносят на будущее царство Мессии. Таким образом, мы можем воспроизвести представления о рае самих библейских авторов. Вот как описывает будущее царство Мессии пророк Исаия: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змея. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море³⁴. Итак, в царстве Мессии будет всеобщий мир и полнота боговедения. Это справедливо и в отношении жизни первых людей в раю.

Адам и Ева.

Живопись. Альбрехт Дюрер. Музей Прадо. Мадрид. 1507 г.

Бог лично говорил с Адамом и Евой. Он повелел первым людям возделывать и хранить рай и дал им заповедь: не есть от древа познания добра и зла, предупредив, что в случае нарушения заповеди они будут наказаны смертью. Может возникнуть вопрос: в чем смысл данной заповеди? Заповеди Божии: не убивай, не прелюбодействуй, не кради – понятны всем и составляют основу нравственности любого порядочного человека, даже независимо от его веры. А эта заповедь уникальна, она адресована конкретным людям – Адаму и Еве. Цель ее – испытание первых людей, научение их любви и послушанию. Духовное возрастание, возрастание в любви не реализуемо без свободы выбора. И эта заповедь давала первым людям возможность на деле явить свою любовь к Творцу.

Грехопадение

Церковь учит, что в раю первые люди обладали полнотой благ, ни в чем не испытывали нужды, страха, были неподвластны даже смерти. Поэтому желание Евы попробовать плодов древа познания не было естественной потребностью. Но искушавший ее змей поставил под сомнение справедливость слов Творца, убеждая, что нарушение Его запрета будет для них с мужем благом. Кто же он, этот искуситель?

Священный автор говорит о змее как об одном из живых существ, сотворенных Богом, отмечая его мудрость³⁵. Комментаторы же поясняют, что змей явился здесь орудием сатаны. Завлекая Еву, он обещает ей с Адамом блага – знания и даже уподобление Богу: …будете, как боги, знающие добро и зло³⁶. В словах змея – очевидная ложь и стремление вызвать у Евы недоверие к Богу, что ему и удается. Соблазненная Ева взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел³⁷. Происшедшее в раю грехопадение изменило человека, его отношения с Богом и с ближним. Первые люди утратили целомудрие, стали испытывать стыд и, чувствуя свою вину, спрятались от Бога.

Сказочным и вместе с тем удивительно глубоким пояснением результатов грехопадения является история мальчика Кая из «Снежной королевы» Ганса Христиана Андерсена. Каю в сердце и в глаз попали два осколка дьявольского зеркала. Он сам признается сестре Герде: «Мне что-то кольнуло в сердце и что-то попало в глаз».

После этого сердце его сделалось холодным и злым, весь мир он увидел искаженным и вскоре без сожаления покинул самых близких ему людей, забыв ласку и тепло родного дома. Чтобы спасти брата, как мы помним, Герда совершает настоящий подвиг жертвенной любви, но это уже другая тема – искупление.

В этой истории очень важны человеческие органы восприятия – сердце и глаза, которые у мальчика Кая оказались пораженными осколками зеркала. Сами собой приходят на память слова Спасителя: …ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления³⁸, а также: …если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; если око твое будет худо, то все тело твое будет темно³⁹.

В славянском и русском языках этимология слова «грех» точно не установлена, в греческой же Библии понятие «грех» передается словом арартга (амартия) – буквально «ошибка», «промах». Это позволяет интерпретировать грех не только как беззаконие, нарушение заповеди, но и как неправильный выбор воли человека.

Но почему змей решил добиться падения первых людей? Священный автор, живший много столетий позже Моисея, говорит: …завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его⁴⁰. Зависть падшего ангела, каким является сатана, к первозданной красоте и величию человека побудила его искусить Еву, а Бог попустил это для испытания свободы человека.

Может возникнуть также вопрос: как вообще появился сатана, если Шестоднев ничего не говорит о творении духовного мира (ангелов) и их отпадении от Бога? Святые отцы пишут, что евреи после египетского плена были весьма склонны к многобожию, и если бы они узнали подробности о возникновении ангельского мира, то не смогли бы правильно воспринять откровение о едином Боге. Поэтому Моисей ничего не говорит об этом, а о возникновении ангельского мира сказано в более поздних книгах Писания⁴¹.

Суд Божий и последствия грехопадения

Суд Божий начинается с осуждения искусителя – змея, которого Господь проклинает и поставляет ниже всех животных: отныне ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах⁴². Проклятие змея как видимого орудия действия сатаны распространяется и на последнего.

А Ева и Адам, преступившие заповедь, обрекли себя на смерть (то есть лишились бессмертия) и изгнание из рая. Отныне жизнь человека, по Божьему суду, исполнилась всяческих лишений, скорбей и тяжелого труда: Ева наказана болезнями во время рождения детей, а Адам должен трудиться в поте лица, добывая насущный хлеб. По мысли Апостола, все люди унаследовали эту судьбу Адама.

Бог вопрошает прародителей после грехопадения.

Живопись. Мастер Бертрам. Грабовский алтарь. 1383 г. Гамбург.

Результат греха проявился не только в смертности человека, но также в некоторой поврежденности душевных сил, внутреннем разладе ума и сердца, знакомом каждому. Характер этого повреждения точно охарактеризовал апостол Павел: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех⁴³.

В то же время, несмотря на грехопадение, образ Божий сохранился в человеке. И церковные авторы часто сравнивают грешника с прекрасной иконой, которая сильно пострадала от времени и небрежного обращения, но все же, хоть в слабой степени, отражает красоту Царства Небесного.

Многие мыслители Древнего мира догадывались, что человек, пережив в прошлом некое падение, перестал соответствовать своему высокому назначению. Намекая на это, античный философ Диоген Синопский ходил по городу днем с зажженным фонарем, говоря: «Ищу человека…»

Первоевангелие

По мнению святых отцов, Бог всегда поступает с человеком как любящий отец, поэтому, строго наказав первых людей, Он не лишил их надежды на восстановление их достоинства в будущем. Даже еще до суда над Евой и Адамом Бог обещает им победу над сатаной. Обращаясь к змею, Он говорит: Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту⁴⁴.

Особая ритмика, параллелизм этих слов сразу выделяют их из повествования о Суде Божием, придавая им особую важность. По учению святых отцов, семя змея – все, творящие волю сатаны, а семя жены – Господь Иисус Христос, рожденный от Девы и сокрушивший владычество сатаны и саму смерть Своей крестной жертвой. По образному замечанию святителя Филарета (Дроздова), «в предопределении о семени жены заключается семя всего Евангелия». Характер этого обетования – прикровенный, само слово «Мессия» в тексте отсутствует, что свойственно большинству мессианских пророчеств Ветхого Завета.

Глава 2
Каин и Авель

После описания суда Божия над прародителями и изгнания их из рая пророк Моисей излагает историю допотопного человечества, которая охватывает жизнь десяти поколений от Адама до Ноя⁴⁵. Трудно установить точно исторические рамки этой эпохи. Блаженный Феодорит Кирский предположительно оценивает период, прошедший от сотворения мира до Потопа, в две тысячи лет. Обычно же слово «допотопный» употребляется, чтобы подчеркнуть неопределенно глубокую древность.

Допотопное человечество, согласно Писанию, было представлено потомками двух родов, прародителями которых стали сыновья Адама и Евы – Каин и Сиф. Пророк Моисей характеризует эти два рода как существенно различные: Каин был проклят Богом⁴⁶ за убийство брата Авеля, а в роду Сифа отчасти сохранялось богопочитание. Так, в Писании сказано, что во дни Еноса (сына Сифа) начали призывать имя Господа⁴⁷.

Первое убийство в истории, причем убийство родного брата, наглядно свидетельствует о духовной болезни человечества. Поводом к убийству послужило следующее: когда братья Каин и Авель стали приносить жертву Богу, Всевышний предпочел жертву Авеля жертве Каина⁴⁸. Почему? Толкователи поясняют, что Авель принес жертву от чистого сердца, выбрав для этого лучших первородных животных от своих стад, а Каин наилучшее из плодов оставил для себя, а второстепенным почтил Бога. Характерно и то, что, когда Авель был уже мертв, Бог спросил Каина: Где Авель, брат твой? – на что услышал и лживый и дерзкий ответ: Не знаю; разве я сторож брату моему?⁴⁹

Святитель Кирилл Александрийский, разбирая преступление Каина, показывает, что он дошел до предела всякого зла, поскольку согрешил многократно: недостойным жертвоприношением, неукротимой завистью, коварством и лестью, убийством, ложью Богу. А Филон Александрийский, оценивая поступок Каина, приходит к парадоксальному, но по сути закономерному выводу: в результате Авель – жив, а Каин – мертв. Философ поясняет: «Слова восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его⁵⁰ лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен Авель, а при более тщательном рассмотрении – что сам Каин уничтожен самим собой. Тем самым следует читать: «Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил себя», а не другого. Естественно, что с ним это случилось, так как душа, уничтожив в себе учение, любящее добродетель и Бога, уже не живет добродетельной жизнью. Стало быть, Авель – и это удивительнее всего – и уничтожен и жив; он уничтожен в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой жизнью».

Каин и Авель приносят жертву Богу.

Фреска. Воскресенский собор. Тутаев. XVII в.

Та же мысль, что убийца уничтожает самого себя, пронзительно звучит в романе Достоевского в признании Родиона Раскольникова: «Я не старушонку убил… я себя убил». Страшные душевные мучения и переживания главного героя романа «Преступление и наказание» помогают понять состояние Каина, так и не принесшего покаяния после убийства брата.

Каин убивает Авеля.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Повествуя о жизни допотопного человечества, пророк сообщает о возникновении первых начатков культуры: строительстве городов, изобретении музыкальных инструментов, орудий из меди и железа⁵¹. Излагая историю потомков Каина, а именно жизнь Ламеха, пророк говорит о первом случае многоженства⁵².

Особенность книги Бытия – наличие родословий: сначала Адама (глава 5), затем сыновей Ноя (глава 10), Фарры (глава 11), Измаила и Исаака (глава 25), Исава (глава 36). Родословие – перечисление имен потомков одного прародителя. Значение родословия для человека патриархального общества весьма велико. Если в более развитых обществах, подобных современным, человек имеет определенные права как гражданин конкретного государства, то в патриархальном обществе индивид получает свои права, поскольку является сыном или потомком определенного родоначальника. Кроме того, для иудеев это был и примитивный способ летоисчисления, потому что в родословиях часто рядом с именем человека указывается продолжительность его жизни. По мнению современных ученых, из соображений краткости, а также с целью получить символические числа некоторые имена в родословиях могли пропускаться. Так, число «десять» в отношении патриархов от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама символично, поскольку отмечает два одинаково важных исторических периода.

Неизменный вопрос, связанный с допотопной историей: чем обусловлено удивительное долголетие тогдашних патриархов, семьсот – девятьсот лет? Блаженный Феодорит Кирский видит в этом особый Промысл Божий, способствующий размножению людей. Когда же люди наполнили землю, продолжительность жизни была сокращена.

Глава 3
Патриарх Ной

Излагая историю допотопного мира, пророк сообщает о таинственном соединении сыновей Божиих и дочерей человеческих, которое привело к появлению на земле исполинов⁵³. Кто такие «сыны Божии» и «дочери человеческие», Моисей не разъяснил. Это породило различные гипотезы. В Древней Церкви некоторые из толкователей под «сынами Божиими» понимали ангелов или даже падших духов (Ориген⁵⁴), а под «дочерями человеческими» – женщин. Однако позже это мнение было Церковью отвергнуто. Действительно, как бесплотные духи могут соединяться с женщинами и рождать потомство? Общепризнанным в Церкви стало мнение, что под «сынами Божиими» следует понимать потомков Сифа как людей более благочестивых, а под «дочерями человеческими» – потомков Каина, как тех, чей прародитель был проклят Богом. И соединение этих двух родов было неугодно Богу, подобно тому как позже Закон запрещал богоизбранному народу Израиля вступать в брак с языческими народами, чтобы они не перенимали от них нечестия.

Кто такие исполины? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Святитель Филарет (Дроздов) понимает слово «исполины» буквально, отмечая, что с появлением исполинов умножилось беззаконие на земле, а это однозначно свидетельствует об их нравственном устроении.

Духовное состояние мира накануне Потопа засвидетельствовано в слове Божием лаконично и предельно ясно: …и увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время⁵⁵.

Потоп

Несмотря на глубокое нравственное падение людей, живших до Потопа, в одно с ними время жил великий праведник – Ной; само его имя значит «покой, утешение»⁵⁶. Ной был десятым от Адама, из рода Сифа. В Писании о нем сказано: Ной обрел благодать пред очами Господа… Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Господом⁵⁷.

Таким образом, пророк подчеркивает, что жизнь праведного Ноя была исключением из обычаев той эпохи, и ставит его в один ряд с Енохом, о котором также сказано, что он ходил пред Богом⁵⁸. Данное выражение, согласно святым отцам, указывает на особую близость этих патриархов к Богу, подчеркивает, что в своей жизни они постоянно чувствовали присутствие Божие. О Енохе из церковного Предания известно, что за свою праведную жизнь он, как позже и пророк Илия, был взят живым на небо. О Ное, как об одном из величайших праведников, наравне с пророком Даниилом и Иовом, упоминает пророк Иезекииль, живший много столетий спустя⁵⁹.

Но человечество в целом во дни Ноя оставалось глубоко порочным – как сказано в Писании, всякая плоть извратила свой путь на земле, Бог раскаялся, что создал человека⁶⁰, и решил истребить все живое.

В истории о Потопе, как и в случае наказания прародителей, грозно звучит тема смерти. Для современного человека смерть – бесспорное, абсолютное зло, о котором он предпочитает даже не думать. В церковной же традиции смерть в указанных случаях понимается как ограничение греховности людей, и в этом смысле – как благо. Святитель Кирилл Александрийский, поясняя наказание прародителей, пишет: «Итак, с пользою придумана смерть плоти, не к совершенной погибели приводящая живое, но скорее к обновлению… А что живому существу придется потерпеть нетление, этого не ведал Зиждитель, но, напротив, знал, что вместе с этим последует и разрушение непотребных дел, и уничтожение тления, и возведение к лучшему состоянию, и восприятие первоначальных благ. Он знал, что пошлет по времени Сына Своего в человеческом образе, имевшего умереть за нас и разрушить державу смерти, дабы обладать и живыми и мертвыми».

Хотя Писание не сообщает, предупредил ли Ной своих современников о грозившей им опасности, в святоотеческой традиции твердо укоренена мысль о том, что Ной сделал это, став проповедником покаяния.

Гибель мира в водах Потопа изображена пророком достаточно подробно. Это событие вспоминается затем многократно многими из священных писателей⁶¹, являя яркий пример действия Божественного Промысла: наказание беззаконных и спасение праведных; это день гнева, или день Господень в пророческой традиции.

После прекращения Потопа ковчег с семейством Ноя остановился на горах Араратских. История знает многочисленные попытки найти там его остатки, однако никаких всеми признанных находок не существует.

Ной впускает животных по паре в ковчег (История Ноя).

Мозаика. Собор cвятого Марка. Венеция. XIII в.

В комментариях часто встречаются вопросы: когда произошел Потоп и был ли он всеобщим? Установить это с полной определенностью современными научными средствами нельзя, поскольку за прошедшие тысячелетия на земле в разных ее регионах было огромное множество локальных потопов, и выявить среди них Потоп, упоминаемый в Писании, невозможно.

Предлагаются различные гипотезы о времени и характере Потопа, начиная с XIV тысячелетия до Р.Х. Из археологии известны несколько фактов, которые, по мнению ученых, могут указывать на библейский Потоп:

• подъем в древности уровня воды в Черном море на 140 м, в результате чего образовался Босфорский пролив, который был прежде перешейком, соединяющим Малую Азию и Европу;

• резкий подъем уровня всего Мирового океана;

• глобальное наводнение в Европе в эпоху позднего палеолита (XII–X тысячелетия до Р.Х.).

Кроме Священного Писания, свидетельства о Потопе существуют и в других древних письменных памятниках. Древнейшим является рассказ, известный из шумерской литературы, где повествуется о Зиусудре, царе города Шуруппака на берегу Евфрата. Зиусудра по повелению бога Энки построил ковчег и спасся на нем во время наводнения, продлившегося семь дней.

В вавилонской литературе известны две версии повествования о Потопе: рассказ об Атрахасисе и об Утнапишти. Эти версии в значительной степени повторяют шумерский сюжет. Удивительны некоторые параллели вавилонского и библейского повествований: так, после окончания Потопа корабль Утнапишти остановился у горы Ницир, и через семь дней, чтобы узнать, сошла ли вода, он выпускает по очереди трех птиц: голубя, ласточку и ворона, а после выхода из корабля приносит жертву богам. Однако, в отличие от вавилонян, пророк Моисей ясно указал истинную причину катастрофы, ставшей наказанием за глубочайшее нравственное падение допотопного человечества.

В греческой литературе сюжет о Потопе представлен в нескольких версиях мифа о Девкалионе и Пирре: разгневанный на людей Зевс наслал на землю девятидневный Потоп, погубивший все человечество. По совету Прометея супруги Девкалион и Пирра сделали ковчег, на котором и спаслись, и после окончания Потопа высадились на горе Парнас.

Перечисленные сюжеты свидетельствуют о наличии древнего предания о Потопе у многих народов. Притом очевидно, что на появление местных сказаний у различных народов повлиял библейский сюжет. Многочисленные предания о Потопе собраны в работе известного этнографа начала XX века Джеймса Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете».

Потоп продлился целый год. Первое, что сделал Ной, выйдя из ковчега, – принес жертву Богу. Господь же повторил Ною благословение, данное в раю Адаму и Еве: плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю⁶². Согласно церковной традиции, Ной – второй Адам, ибо человеческий род в его лице получил нового прародителя. Уместно напомнить, что Адама и Ноя как прародителей всего человечества почитают верующие трех религий: христианства, иудаизма и ислама.

Ной выпускает голубя.

Мозаика. Собор святого Марка. Венеция. XIII в.

По святоотеческому толкованию, Ной – прообраз самого Христа, принесшего спасение всей твари, Потоп – прообраз грядущего Страшного Суда, дня гнева Божия, и одновременно прообраз Крещения, поскольку стал средством истребления греха, ковчег же, как единственное место спасения во время катастрофы, – прообраз Церкви.

После Потопа Бог позволил людям питаться не только растительной, но и животной пищей. В лице Ноя Господь дал человечеству первые заповеди: не проливать крови ближнего, а также запретил есть мясо живых существ с кровью⁶³. Согласно Писанию, в крови находится душа живых существ, кроме того, кровь священна, поскольку, по Закону Моисея, ее употребляли в жертву для очищения греха⁶⁴. Эти заповеди позже станут частью Закона Моисея.

Завет с Ноем

После Потопа Господь установил с Ноем и со всеми живыми существами первый завет, обещая больше никогда не истреблять жизнь на земле. Знамением, видимым знаком завета, была избрана радуга.

Завет – важнейшее понятие библейского богословия, указывающее на союз Бога с человеком, как средство к восстановлению богообщения, утраченного прародителями. К понятию «завет» в современном языке ближе всего слова «договор», «союз», поскольку каждая из сторон, вступающая в завет, берет на себя определенные обязательства. Так и при завете с Ноем: Господь дает обетование не истреблять более мира, а человек (Ной и его семья) обязуется исполнять Божии заповеди.

Далее пророк рассказывает о важном происшествии, определившем последующие судьбы потомков Ноя. Начав возделывать землю, он насадил виноградник, собрал первый урожай, приготовил сок, не зная еще действия молодого вина, много выпил его и, обнажившись, лежал в шатре⁶⁵. Увидевший его младший сын – Хам, вместо того чтобы прикрыть наготу отца, пошел и рассказал об этом братьям – Симу и Иафету. Но они совсем иначе отнеслись к происшедшему. Повернувшись спинами, Сим и Иафет осторожно приблизились к отцу и накрыли его одеждой. Когда Ной узнал о поступке младшего сына, то проклял его род (сына Хама – Ханаана), предсказав, что он будет рабом у своих братьев⁶⁶.

Двух почтительных сыновей Ной благословил, причем предсказал, что потомки Иафета поселятся в шатрах Симовых⁶⁷. Шатер в Ветхом Завете – символ дома, домашнего очага. На протяжении столетий евреи были пастухами, значительная часть их жизни проходила в шатрах. Первый храм евреев – ветхозаветная скиния – также находился в шатре. Согласно церковному Преданию, шатры Симовы – символ ветхозаветной Церкви, поскольку израильтяне ведут свое происхождение именно от Сима, а слова Ноя о поселении Иафета в шатрах Симовых – пророчество о том, что язычники, народы, произошедшие от Иафета (народы Европы и Азии), обратятся к истинному Богу.

От трех сыновей Ноя, Сима, Хама и Иафета, населилась вся земля⁶⁸. Принимая эти слова Писания, все народы, признающие библейскую традицию, возводили свое происхождение к одному из трех потомков Ноя. Так, преподобный Нестор Летописец, начиная свою знаменитую Повесть временных лет, перечисляет области расселения потомков каждого из сыновей Ноя. Из «Истории франков» Григория Турского (VI век) известно предание о том, что потомки Хама первыми стали поклоняться идолам. Возникновение поклонения огню у приверженцев зороастризма Григорий Турский также связывает с сыном Хама – Хушем.

Строительство города и башни

Далее пророк сообщает, что, когда все люди еще имели один язык, они задумали грандиозное деяние: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли⁶⁹. Место для башни они выбрали в земле Сеннаар – в Южной Месопотамии, древней Вавилонии. Но гордый замысел не нашел одобрения у Бога⁷⁰, и Он разобщил их, лишил возможности понимать друг друга – смешал их языки, после чего народы рассеялись по земле. Там, где осталось основание незаконченной башни, и стоял древний Вавилон, так что в церковной традиции этот сюжет получил название вавилонское столпотворение («столп» – башня).

Современные комментаторы видят в желании строителей построить город и башню стремление к политическому единству, созданию единого государственного и религиозного центра. Желание возвести именно башню свидетельствует, по их мнению, о формировании языческого культа. Действительно, на Ближнем Востоке, и конкретно в Южной Месопотамии, сохранились остатки культовых сооружений – огромных многоступенчатых пирамид, зиккуратов. Данная интерпретация имеет целью поместить это библейское повествование в конкретный исторический контекст древней Месопотамии (IV–III тысячелетия), которую многие ученые считают очагом первой цивилизации.

Разъясняя данный сюжет Священной истории, толкователи обращают внимание на дерзостную гордыню строителей – желание подняться до небес, встать наравне с Богом и тем «сделать себе имя», прославиться. Филон Александрийский аллегорически толковал Вавилонскую башню как образ страсти гордости, сказав, что каждый из людей носит эту башню в самом себе. Святой патриарх Тихон в одном из своих обращений к пастве спрашивал: не напоминают ли слова «сделаем себе имя» желание Адама и Евы быть яко боги? И пророчески сравнил создание нового безбожного государства со строительством Вавилонской башни.

Вавилонская башня.

Живопись. Питер Брейгель Старший. 1563 г.

Да, этот библейский образ глубоко символичен, поскольку понятие строительства, созидания применимо к устроению и нашей личной духовной жизни, и жизни каждой семьи, и жизни целого государства. Слово Божие дает нам здесь один из своих многочисленных уроков: дело, противное Богу, не входящее в план Божественного Домостроительства, не состоится, как бы ни старались делатели. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий (Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его. – Синод. пер.), говорит Псалмопевец⁷¹.

Но в этом повествовании есть и другая тема – оно объясняет существующее ныне разнообразие языков, и притом показывает, что все языки мира восходят к одному праязыку. Современное языкознание пока не может ни опровергнуть, ни подтвердить библейское свидетельство, хотя уже существуют реконструкции нескольких древних праязыков, породивших множество языков современных.

Глава 4
Патриархи Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф

Патриарх Авраам

Мы рассмотрели первую часть книги Бытия (главы 1-и), посвященную древнейшей истории человечества, теперь поговорим о второй – жизни ветхозаветных патриархов: Авраама, Исаака, Иакова и его двенадцати сыновей – родоначальников двенадцати колен Израиля⁷². Жанр повествования о патриархах близок к саге, поскольку содержит описание жизни представителей одного рода в нескольких поколениях. Особенность библейского повествования о патриархах – удивительная по увлекательности сюжетная линия и одновременно ясный, тонкий психологический портрет каждого из них.

Рассказ об Аврааме начинается повелением ему от Господа оставить свою страну – Вавилонию и пойти в землю, которую Он укажет. Там Господь обещает произвести от Авраама великий народ, который и унаследует эту землю⁷³. Вот почему страна Израиль, или Палестина, называется Землей Обетованной – от слова «обет», то есть «обещание».

Кроме обетования о многочисленном потомстве Бог открыл Аврааму, что в семени его благословятся все племена земные⁷⁴. В церковной традиции эти слова понимаются как обетование о том, что от Авраама произойдет Мессия, через которого придет благословение на все народы.

Родина Авраама – Ур халдейский в Южной Месопотамии⁷⁵. Исход Авраама из Ура был необходим для его духовного рождения, что было невозможно без разрыва с языческими обычаями жителей Вавилонии⁷⁶. Духовное рождение Авраама происходит в пути. По своему образу жизни он скотовод, кочевник. Вся его жизнь наполнена странствиями: из Ура на северо-запад в Харран, из Харрана на юг – в Ханаан, из Ханаана, по причине голода, далее на юго-запад – в Египет и затем возвращение в Ханаан, поселение в дубраве Мамре близ Хеврона. Где же истинная родина Авраама? На юге Ханаана, в Хевроне – там, где ему являлся Господь, где он вступил с ним в завет⁷⁷.

Как известно, жители Древнего Востока верили во множество богов, магия имела огромное значение в их жизни. Ветхий Завет подтверждает это и свидетельствует, что в те далекие времена, около двух тысяч лет до Р. X., истинной верой обладал только Авраам. Почему именно он? Чтобы понять это, необходимо внимательно прочитать текст книги Бытия, говорящий об Аврааме как о человеке исключительных добродетелей: веры, мужества, решимости творить добро, дерзновения в молитве и верности. Бог избрал Авраама, чтобы произвести от него новый народ, который станет носителем истинной веры и светом для других народов, и он оказался достойным этого избрания.

Лоно Авраамово.

Авраам, Исаак, Иаков в раю. Успенский собор. Владимир. 1408 г.

Апостол и святые отцы говорят, что вера – главная добродетель Авраама⁷⁸ – окрепла в испытаниях, которые он переживал в странствованиях: бесплодие супруги, жизнь на чужбине, постоянные переселения, военные действия, семейные трудности, ниспосланное Богом великое искушение, о котором речь впереди.

Авраам странствовал не один, вместе с ним из Ура вышла его жена Сарра, семейство его племянника Лота и слуги. Когда они поселились в Ханаане, Лот попал в плен. Авраам, узнав об этом, поступил весьма решительно: вооружил своих людей, снарядил погоню и спас племянника⁷⁹. После освобождения Лота на обратном пути победителя Авраама вышел приветствовать священник Бога Всевышнего⁸⁰, царь Салима Мелхиседек, предложивший ему хлеб и вино. Авраам принял от него благословение и в знак почтения к его священническому сану отдал ему десятину от всего, чем обладал.

Мелхиседек – одна из многих загадок Ветхого Завета. В Писании о нем сказано крайне мало⁸¹. Только еще однажды Псалмопевец произнес таинственные пророческие слова, с упоминанием этого царя-священника: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову (Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. – Синод. пер.)⁸²

В христианской традиции Мелхиседек – реальная историческая личность, прообраз Господа Иисуса Христа. Действительно, он одновременно царь и священник, а оба эти служения, согласно церковному учению, сочетал в Своем земном служении Господь Иисус Христос. Его имя переводится как «Царь Правды», что также вполне соответствует мессианскому служению Христа⁸³. Но самое важное, по мысли Апостола, что как Мелхиседек – священник не из рода Левия, к которому принадлежали все ветхозаветные священники, так и Господь Иисус Христос – первосвященник из другого рода – Иуды. Таким образом, Мелхиседек – прообраз происшедшей во дни Христа смены ветхозаветного священства на новозаветное⁸⁴. Итак, святые отцы утверждают, что слова Псалмопевца обращены к Сыну Божию.

Изображения Мелхиседека можно встретить в православных храмах в самом верхнем ряду иконостаса – в ряду праотцев (имеется не во всех иконостасах). Обычно там изображены Адам, Авель, Ной, Мелхиседек. Также на диаконских дверях иконостаса иногда вместо двух Архангелов или двух святых диаконов изображают ветхозаветных священников: Аарона и Мелхиседека.

Встреча Авраама и Мелхиседека.

Живопись. Боутс Дирк. 1415 г.

Тяжелейшим испытанием для Авраама было отсутствие у них с Саррой детей. Оставаясь неплодной до глубокой старости, Сарра просила Авраама войти к ее служанке – египтянке Агари, чтобы хотя бы таким образом они могли иметь потомство. Авраам выполнил просьбу супруги, и у него родился сын Измаил⁸⁵. Для современного человека такая ситуация может показаться соблазнительной. Святые отцы, поясняя данный сюжет, подчеркивают, что Авраам сделал это, во-первых, по просьбе жены, во-вторых, чтобы иметь потомство, в-третьих, в патриархальные времена многоженство допускалось. Исторические документы подтверждают, что обычай в случае бездетности супруги входить к ее служанке был распространен на Древнем Востоке.

Удивительно предсказание Господа всем потомкам Измаила – измаильтянам, то есть арабам: Он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет перед лицом всех братьев своих⁸⁶. Воинственность, свойственная арабскому племени, предсказана здесь задолго до его выхода на историческую арену.

Авраам изгоняет Агарь и Измаила.

Живопись. Джованни Франческо Гверчино. 1657 г.

Поистине Авраам был не только рабом, но и другом Божиим. Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!⁸⁷ – говорил Господь. Так, собираясь погубить города Содом и Гоморру за беззаконие жителей, Бог открыл это Аврааму. Авраам же стал умолять Его помиловать эти города, если там найдется хотя бы пятьдесят праведников, а когда пятидесяти не нашлось, он повторял свою просьбу еще и еще, всякий раз уменьшая количество праведников⁸⁸. Увы, там их не нашлось и десяти… Но само это дерзновение в молитве является ярким свидетельством и удивительной близости Авраама к Богу, и его любви к людям.

Установив завет с Авраамом, Бог дал ему заповедь обрезания как некоей печати, отличающей Авраама и его будущих потомков от всех других народов⁸⁹. Но, как пояснил Апостол, обрезание важно не само по себе, а как знамение веры⁹⁰, то есть как знак причастности к вере Авраама.

Вступление в завет в библейской традиции понимается как вступление в новую жизнь, и, подчеркивая значимость этого события, Бог изменил имена Авраама и Сарры: до этого они звались Аврам и Сара⁹¹. Надо отметить, что большинство библейских имен имеет конкретное значение, часто говорящее нечто важное о человеке: Ева – «жизнь», Каин – «приобретение» (или, возможно, «кузнец»), Авель – «дуновение», Ной – «успокоение», Авраам – «отец многих народов», Сарра – «госпожа». Нередко имя, данное человеку родителями или Господом, содержит предсказание о его будущей судьбе⁹²; изменение имени непосредственно Самим Богом указывает на перемену в положении человека.

Обещая Аврааму многочисленное потомство, Господь продолжал испытывать его – многие годы попускал ему оставаться бездетным и только в глубокой старости даровал сына от девяностолетней Сарры⁹³. А когда долгожданный сын родился и вырос, Бог повелел Аврааму принести его в жертву⁹⁴.

Это один из самых трудных для понимания эпизодов Ветхого Завета. Повеление Бога вступает в противоречие с моральным законом, кажется просто парадоксальным. В Писании есть ряд стихов, прямо осуждающих человеческие жертвоприношения⁹⁵. Как же согласовать их с повелением Божиим Аврааму? Невозможно понять это тому, кто не знаком с духовным водительством, кто, подобно Аврааму, не предал себя всецело в руки Божии, кто не испытал милости и помощи Божией, кто не осознал, что только Он – Податель всех благ, а значит, нужно следовать его повелениям всегда, во всем. В связи с этим приходят на память слова Господа: …кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня⁹⁶.

Авраам проявил полную готовность повиноваться Богу. Лишь в последний момент Господь послал ангела, который остановил его и велел заменить Исаака овном для жертвы⁹⁷. Христианские комментаторы отмечают глубокий преобразовательный смысл этого сюжета, указывающий на жертву Христа.

Жертвоприношение Авраама.

Живопись. Рембрандт. 1635 г.

В завершение приведем лаконичное и точное описание жизни патриарха Авраама из книги премудрого Сираха: Авраам – великий отец множества народов, и не было подобного ему в славе; он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним, и на своей плоти утвердил завет и в испытании оказался верным; поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы; обещал умножить его, как прах земли, и возвысить семя его, как звезды, и дать им наследство от моря до моря и от реки до края земли⁹⁸.

Патриарх Исаак

Из двух сыновей Авраама первенцем был Измаил. Но он был рожден от рабыни, Исаак же родился по обетованию Божию от законной жены – Сарры, и именно он унаследовал благословение, прежде данное его отцу⁹⁹. Авраам, горячо любивший сына, не хотел, чтобы тот женился на дочерях Ханаана, и просил своего слугу привезти невесту для Исаака из дома своего брата Нахора, оставшегося в Месопотамии¹⁰⁰. Внучка Нахора Ревекка согласилась стать женой Исаака и отправилась со слугой в незнакомую страну. Многие годы супружества оставалась она неплодной, но наконец Господь даровал ей зачатие. Ревекка вынашивала двойню, младенцы вели себя крайне неспокойно в утробе матери, и, чтобы узнать причину этого, она пошла вопросить Бога. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему¹⁰¹. Первым родился Исав, ставший родоначальником идумеев, вторым, меньшим, – Иаков, и весь израильский народ в книгах пророков называется домом Иакова.