Kitabı oxu: «Ангелология»
Исследования об Ангелах.
(Дришот бе-иньяней ха-малахим — Исследования в вопросах об ангелах) Автор: Рабби Моше Кордоверо (Рамак; 1522–1570)
Об авторе
Рамак был центральной фигурой каббалистического возрождения в Цфате XVI века. До появления системы Аризаля его учение считалось (и остается по сей день) высшей точкой рациональной систематизации Каббалы. Его метод отличается логической строгостью и детальной проработкой каждого аспекта духовной реальности.
История и содержание книги
«Дришот» — это тематическое исследование, в котором Рамак ставит целью очистить понятие об ангелах от антропоморфных мифов и представить их как метафизические структуры. Книга была извлечена из его обширных рукописей (в частности, она тематически примыкает к его труду «Пардес Римоним»).
В этом труде Рамак анализирует:
Онтологию ангелов: Из чего «сделаны» ангелы и чем их субстанция отличается от человеческой души.
Иерархию миров: Детальное описание миров Брия, Йецира и Асия как сред обитания различных ангельских чинов.
Механику взаимодействия: Как высший свет, проходя через Сфирот, облачается в форму ангела для выполнения конкретной задачи в материальном мире.
Влияние на каббалу
Эта работа стала эталоном для всей последующей ангелологии. Рамак первым применил системный подход к текстам «Зоара» и литературы «Хейхалот», сведя воедино разрозненные сведения об именах, функциях и степенях ангельских сил. Его исследования легли в основу понимания того, как функционирует Божественное провидение через своих посланников.
Обзор первый
Прежде чем приступить к разъяснению этого предания [о пророчестве], я счёл нужным исследовать [вопрос об отношении] человека с ангелами (малахим), и [вопрос об] ангелах [самих по себе] – в семи (шева) исследованиях (дришот). И в каждом отдельном исследовании из них – несколько известных [философских и каббалистических] изысканий (хакриот), как мы разъясним.
И вот эти семь исследований таковы:
Первое (Алеф): Число [и] ступени ангелов, и все существующие мнения по этому [вопросу].
Второе (Бет): Их сущность/природа (маѓут) – в общем (би-хлаль) и в частности (би-прат).
Третье (Гимель): Намерение [и цель] их существования (матциут).
Четвёртое (Далет): Порядок их высоты/достоинства (маалата́м).
Пятое (Хей): Путь, каким человек подвергается их воздействию (нифъал) и получает от них [духовное] излияние (нишпа́).
Шестое (Вав): При каком условии/каким образом человек может оседлать их (их) [овладеть ими, чтобы они служили ему].
Седьмое (Заин): При каких свойствах [обстоятельствах] человек подчиняет их (машбед) своей воле.
И теперь мы разъясним эти исследования одно за другим.
Исследование первое, о числе для ступеней Ангелов
Достойно исследовать в этом: возможно ли определить число для ступеней ангелов, служащих [Всевышнему], или нет.
На первый взгляд, кажется, что это невозможно, из-за того что написано: «Есть ли число воинствам Его?» (Иов 25:3). И, несмотря на то, что написано: «Выводящий воинство Свое счетом» (Исаия 40:26) и т.д., – не трудно [разрешить это противоречие]: относительно низших [творений] – у них нет числа, однако относительно Святого, благословен Он, «Выводящий воинство Свое счетом, всех их называет по имени» – у Него есть число для воинств, и там [у Него] для каждого из существ, что в каждом войске и армии, [есть имя]. И это то, что написано: «всех их называет по имени».
И можно истолковать это иным путём: «Выводящий воинство Свое счетом» – и не то чтобы Он сказал: «тысяча воинств» или «тьмы тем» и т.п., но «всех их называет по имени»: «войско первое – такое-то, войско второе – такое-то» и т.д. И не только это, но из-за изобилия сил и могущественной власти [Бога], даже человек частный, что в них, – не пропадает пред Ним, но всех называет Он им там известным именем и [определяет] сущность.
И, несмотря на то, что на первый взгляд этот стих сказан о станах светил [«Нет числа воинствам Его» – о звёздах], и нет светила, над которым не было бы ангела, как толкует РаШБИ (Рабби Шимон бар Йохай), мир ему. И даже если мы признаем, что этот стих сказан о светилах, из него мы научимся тем более (каль ва-хомер) об ангелах, превосходных над светилами, что закон таков.
И теперь, в этом, без сомнения, не придёт на сердце разумному [человеку] дать число отрядам ангелов, ибо не сосчитать их, кроме как пред Тем, Кто сотворил их. Однако написано в другом месте: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч» (Псалмы 67:18) [в оригинале: «רכב אלהים רבותים אלפי שנאן»].
И в этом [стихе] – два толкования у наших мудрецов:
Или «две тысячи» (תרי אלפי), которые не [являются полным числом], и они – только восемнадцать тысяч (ח״י אלפין).
Или «тьмы» (רבותים) с [другими] «тысячами мирных» (אלפי שאננין), которые [составляют] двадцать две тысячи (כ״ב אלף).
А простой смысл Писания (пешат) таков, что ангелы сами называются «мирные» (שנאנים), и их «тьмы тысяч», то есть двадцать тысяч (20,000) тысяч [что может означать множество].
И согласно всем этим толкованиям, вот, дано в них число.
И в Зоаре, глава «Ваейце», толкуется: «Шинан» (שנאן) – это [буквы] Шин (ש) [означает] Бык (Шор), Нун (נ) – Орёл (Нешер), Алеф (א) – Лев (Арие), [и окончание] Нун (ן) – Человек (Адам) [образуя образы из видения Иезекииля]. И согласно этому, смысл стиха будет: «Колесниц Божиих тьмы тысяч,» [где каждое из этих существ] – как одно из толкований, что мы истолковали. И каждый из них был «шинан», то есть подобен той Колеснице, что видел Иезекииль. И было теперь [при даровании Торы на] Синае «тысячи тем» (אלפי רבותים). И уже есть среди наших мудрецов те, кто толковал так.
И теперь от этого мы приходим к разрешению сомнения. И оно заключается в том, что мы понимаем [описание] Колесницы (Меркава) Иезекииля, и вот, [в Писании] оно противоречит само себе:
Один раз сказано: «и из неё [из огня] подобие четырёх животных» (Иезекииль 1:5), а также сказано: «у четырёх их» (Иезекииль 1:8) – вот, относит их по имени «четыре».
А потом написано: «и подобие над главами животного – то животное, которое я видел...» (Иезекииль 1:22, 10:15) – вот, относит всех по имени «животное одно».
И аспект этого затруднения проявится также относительно колёс (офаним):
Написано в одном месте: «и вот, одно колесо на земле» (Иезекииль 1:15) – вот, что было одно колесо только.
А написано в другом месте: «вид колёс и устроение их – как вид топаза... и у четырёх их» (Иезекииль 1:16, 10:9-10) – вот, сделал их четыре.
Однако, разрешение этого аспекта в том, что это – одна Менора [светильник], [где] все её части [ветви] вместе связаны [в одно целое] – [как бы] одно колесо и одно животное.
Более частно – они [состоят из] четырёх аспектов, четырёх главных частей в «Животном» – это четыре животных. И также таким образом – они четыре Колеса. А более частных [подразделений] есть во каждом из четырёх Колёс – несколько станов Колёс. И в каждом Животном и Животном – станы животных без предела.
И не только это, но и ноги (раглаим) Животных – это несколько аспектов ангелов, ибо они называются «ноги» (раглаим). А над ними – «лодыжки» (краслей) Животных, [это] несколько аспектов, называемых «лодыжки» (красулим). И таким же образом – все те ступени, которые установили Мудрецы, как я объясню, с Божьей помощью, в предстоящих исследованиях в «Древе Жизни».
И вот, если мы захотим дать число этим отрядам – кто сможет, кто уподобится, кто познал и кто сведущ в них и в их именах, и кто установит их порядок? Однако, в общем, сказано «животные», и среди них включены многие-многие отряды. А также сказано «колёса», и среди них – многие-многие числа без предела.
И когда мы приходим сказать, что хотим знать число ступеней ангелов, – мы не хотим [знать точное число], но по примеру того, как пророк [Иезекииль] насчитал [в общем] животных, колёса, а также [Исаия] – серафимов, а также остальные пророки и говорящие Духом Святым, которые открыли нам тайны Колесниц Творца в общем, – то, что ухо может слышать согласно нашему уровню [постижения].
Исследование второе, о терминах, применяемых к ангелам
О терминах, применяемых к ангелам: чего желают [познать] в этом отношении
И не [имеется в виду], что мы разъясним все детали. Пример этому – смысл имени Метатрон (מֶטָטְרוֹן), или Сандальфон (סַנְדַלְפוֹן), или Йофиэль (יוֹפִיאֵל), или Азриэль (עַזְרִיאֵל), и тому подобное, и подобно именам, упомянутым в книге «Брит Менуха» («Завет покоя»), или в книге «Ѓа-Мальбуш» («Облачение»), или в книге «Ѓа-ХешеК» ([сокр. от] «Ѓа-Хохма Ше-Ке-»), или в книге «Разэль» («Разиэль»), или у остальных авторов в этом [жанре], и находящихся в практических руководствах (контрсиним). Ибо это [познание] отсутствует в нашем знании о нём, и даже если мы захотим принудить [себя к его изучению], не хватит дней и лет, и занятие им опасно.
Общий принцип имён [ангелов]
Однако, в общем, об именах сказано, что их имена установлены им из уст Того, Кто сотворил их, как сказано [в Писании]: «всех их называет он по имени» (Исайя 40:26). И не приди на сердце (внимание) разумному и мудрому, что имена установлены в буквах, [числом] более двадцати двух. Не дай Б-г! Ибо это, однако, милость (Хэсэд), которой одарил нас наш Создатель, что утвердил в наших устах произношение всего творения, ибо они – 22 буквы.
Святость 22 букв иврита
По великой любви к человеку, сотворённому по образу (ЦеЛеМ) Элохим, Он утвердил их в его устах. Но на них нет добавления, и от них нет убавления. И Тора наша – Его Учение, и буквы наши – Его буквы. Не добавятся и не убавятся для нас из 22-х букв. И убавляющий букву из них – разрушает мир, и добавляющий на них – вносит идола (ЦеЛеМ) в чертог [Храма].
Бесконечность комбинаций букв
И вот, пять простых [букв, имеющих конечную форму] также входят в совокупность 22-ти, и уже удлиняли мы [речь], углубляясь в их matters в [книге] «Сефер Йецира» («Книга Творения»). В действительности же, алфавитные комбинации (алфá-бéйтос) бесчисленны. Словно если бы сказал: если возьмём 22 раза 22, скомбинируем так слова. Если от двух букв – 231 (רל״א) врата или 231 (רכ״א) врата, как разъяснено в «Книге Йециры». И если мы захотим добавить алфавитные комбинации до бесчисленного множества и скомбинируем их многочисленные сочетания (цируфим) из множества букв, все сочетания и комбинации. И будет сочетание, которое удваивает в них буквы, и комбинация, которая не удваивает, – возникнут слова без цели и без счёта. И из них Создатель относит творениям Своим по Своему желанию.
Несоизмеримость Божественных имён с человеческими
И вот, изменится отношение Его Имён, да будет Благословен Он!, к Его творениям от отношения наших имён к нам – ничто не может быть упомянуто [в сравнении]. Ибо пример этому: имя Моё – Моше (Моисей) – не указывает на свойства моих органов или действий, ведь Моше Рабейну (Моисей, учитель наш), мир ему и благословение! – назывался так, и был избраннейшим из творений, и его деяния не вместит мысль [ни одного] блаженного рождённого женщиной. А я – худший из всех сынов моего поколения, во многих преступлениях своих. Вот, имя по соглашению (условное) не указывает на реальность человека вообще, даже если согласились сыны человеческие называть себе имена.
Истинная природа имён в древности
И это понятие (процесс) не будет правильным [приемлемым] кроме как в поколениях ничтожных, ибо в поколениях первых, которые называли имена по мне [или: обо мне; или: наполнялись] путём пророчества, к их именам относилась великая сущность. [Как] суть Авраама – сколько чудесных толкований сказано о нём, и что также далее, в конце этого сочинения, [относится] к Рашби (Рабби Шимон бар Йохай) с общиной [его], мир ему. А также в [имени] Ицхак – в «Тикуним» («Исправлениях»), а также у Яакова, а также у [колен] Йеѓуды, а также у Моше – сколько секретов толкуют в «Раайа Меѓеймна» («Верный пастырь») и в «Тикуним» в этих трёх буквах. А также в [именах] Йирмейя и Йешайя – много толкуют в «Зоаре». И не напрасно толкование Мудрецов, [благословенна их память], в слове «который нарек (שם) имена на земле» (Бытие 2:20), и как разъяснено в Гмаре относительно Кидура и т.д.
Чудо наречения имён ангелам
И тем не менее, прекрасное и чудесное [являет собой] наложение/оставление Его Имён творениям Его – ими являются Его ангелы.
Объяснение связи ангелов с буквами
И теперь я объясню: ангелы (Малахим) подвешены [нисходят] в буквах (Отиёт), и они черпают изобилие (шефа) из них, и оказываются [проявляются] от их силы/их посредством. Ибо корень всего сущего мы находим в том, что 32 тропы мудрости – это 22 буквы и десять сфирот (נקודות - точек). А тропы (נתיבות) сочетаются и включаются друг в друге – их число не вместит мысль. Сочетаются, и включаются, и исправляются, и считаются в тайне (сод) исправления (тикун), и комбинации (цируф), и речения (маамар), и совокупности, и счёта, как разъяснено в «Сефер Йецира» в главе о сочетании (цируф). Всё раскрыто, и предопределено, и приготовлено перед Тем, Кто сотворил их.
Включённость творений в буквы
И есть [некое] живое существо (Хая), сотворённое, что категория (Бхина) её питания (иниката), и её действия, и её сущности, и её органов включатся/составятся в буквах в [числе] праздников (י״ט = 19). Пример: [буквы] Бет-Вав-Ѓей (בוה) – три буквы, [в сумме дающие] 19. Вот, эти буквы включают несколько алфавитных комбинаций: сочетаются, и включаются, и считаются, и исправляются, и оказывается из них нечто, что [как] имена разделятся на несколько лагерей. И под каждым именем из этих, называемых для лагеря, несколько букв сочетаются, и включаются, и считаются, и исправляются для нескольких ангелов.
Сила знания имени
И те буквы, отнесённые к тому ангелу, по имени его действия, его питания и его нисхождения (Ѓишталшелуто), относятся по тому имени. И когда насытит его знающий в этом его именем, и именем его стана, и именем князя (сара), который над станом, и поднимет step by step (поступенчато), – принудит его относительно некоего [аспекта], что в его действии и его силе. И это – путём введения всех заклинаний (Ѓашбаот), когда ещё объясню, с Б-жьей помощью, в «Древе Жизни» («Эц Хаим»).
Смысл имён ангелов и цитаты
И это – смысл имён ангелов. И это – смысл сказанного: «всех их называет он по имени». И это – смысл того, что их имена не упорядочены в своих буквах для произношения языком человеческим, как видит видящий в упомянутых книгах. И это – смысл того, что они действуют при заклинании их, как напишем разъяснение, с Б-жьей помощью.
Иерархия имён, подобная природе
И попутно изучили мы смысл имён в этом исследовании, с отрядами (гдудим) в предыдущем исследовании. Ибо подобно тому, что в творении нижнего человека есть имя для вида, как если бы сказал: «на небесах», и под этим именем – многие виды: травы, деревья, виды относительно благословения, виды небесные, деревья небесные, травы небесные. И под каждым родом и видом – несколько деталей.
Частные и общие имена ангелов
Так есть имя, включающее для всего вида/колеса (офаним), например, Сандальфон, как разъяснено в Гмаре. И четыре имени для четырёх Офаним, ибо они частные [аспекты] в Сандальфоне. И до сих пор они – отряды или лагеря, и частные имена для каждого человека и человека – на его службу и на его ношу, по сути, как мы истолковали.
Имена, указывающие на функцию и источник
А также [имя] указывает на место его питания и его действия, как сказали они: «Есть ангел (Малях), назначенный над молниями, называется Баркиэль (בַּרְקִיאֵ"ל). И есть ангел, назначенный над градом, называется Бардиэль (בַּרְדִיאֵ"ל). И есть ангел, назначенный над дождём, называется Матриэль (מַטְרִיאֵ"ל). И есть ангел, назначенный над огнём, называется Нуриэль (נוּרִיאֵ"ל), и есть назначенный над [сфирой] Гвура, называется Гавриэль (גַּבְרִיאֵ"ל)» и т.д.
Сокрытые имена и их смысл
И запечатаны в их конце именем Эль (א״ל) – вот место их питания и сила Божественности, переданная в них. И есть запечатанные именем Йаґ (י״ה), например, Тэфтэфейя (טפטפיה), Азриэль (עזריה), Цтаниэль (צתניה). И есть запечатанные именем Ран (רו״ן), например, Неориран (נעורירון), Йоахаццевиран (יואחצצבירון), Адириран (אדירירון) и т.д. Во многих из этих [имён] указывается на тайну места их питания и силы, переданной в них, чтобы действовать/влиять, и места их нисхождения (Ѓишталшелутам). И тем не менее, ещё есть несколько ступеней комбинаций букв, из которых они низошли/распространились, как разъяснено, и по причине/смыслу, который мы истолковали.
Исследование третье, об именах ангелов
Об именах ангелов, образующихся из стихов Торы, Пророков и Писаний
Например: [имена, образованные] от [аббревиатур] «отними»י» (הסר"י), «ти»ו» (תי"ו), «аhэ»н» (אה"ן) из стиха [Писания]: «Сокрытое (הַנִּסְתָּרֹת) – Г-споду, Б-гу нашему» (Второзаконие 29:28). А также, например, АУРИЭЛЬ (אוריא"ל) из стиха [Писания]: «и лица (וּפָנַי) Моего не можно (לֹא יֵרָאוּ) увидеть» (Исход 33:23), а также [имя] МИХАЭЛЬ (מיכא"ל) из стиха [Писания]: «кто, как Ты (מִי כָמֹכָה), среди богов (בָּאֵלִם)?» (Исход 15:11), а также [имя] МАКАБИ (מכב"י). А также, например, агла"А (אגל"א) из стиха [Писания]: «Тогда воспоёт (אָז יָשִׁיר) Моше» (Исход 15:1) и т.д. А также, например, [имя] ЦМАРКА"Д (צמרכ"ד) из конечных букв стихов (Софей Псуким) главы «Берешит». А также [имена из] начальных букв стихов (Рошей Псуким), [стоящих] в [союзе] Вав (בוו"ו). А также, например, ЙОАХАЦЦЕВИРУ"Н (יואחצצבירו"ן) из стиха [Писания]: «вот, Я стану (הִנְנִי עֹמֵד) там (שָׁם) пред тобою (לְפָנֶיךָ) там на скале (עַל הַצּוּר)» (Исход 17:6). А также, например, [имена] ЙОХА"Х (יוה"ך), КАЛА"Х (כל"ך) из конечных слов (СОФЕЙ ТЕЙВОТ) стиха [Писания]: «ибо Ангелам Своим (כִּי מַלְאָכָיו) заповедает (יְצַוֶּה) о тебе (לָּךְ)» (Псалмы 91:11). А также, например, ТЭФТЭФЕЙЯ (טפטפיה) из начальных букв стихов (РОШЕЙ ПСУКИМ): «возложите (טְפוּ) на меня» (???), и т.д. «глупость (טֶפֶשׁ)» и т.д. «да будет (יְהִי)» и т.д. И т.д. – множество [имён] до бесчисленного.
О тайне Торы и 32 Путей
И потому сказано, что комбинации (цируфей) алфавита (алфá-бéйтос), которые, как объяснено выше, сочетаются перед Сотворившим всё (Борэ Кол) – это тайна (сод) 32 троп (Л"Б Нетивот), то есть 32 тропы – это 22 буквы и десять речений (Эсерет Маамарот), они же – десять сфирот (נקודות - точек). И сочетаются, и включаются, и считаются, и исправляются перед Сотворившим всё.
Тора как наслаждение Творца
И точнее [это] – тайна Торы, ибо она – наслаждение (шаашуим) пред Ним, [как сказано] «день за днём» (Иов 7:18) – [это] два дня (Йом Йом Б' Йамим), которые [означают] две тысячи лет (Альфаим Шана) [проявления] Хохмы и Бины, ибо в них – тайна сфирот (נקודות) и букв (Отиёт).
32 имени Элоѓим и 32 имени ЙАВА
И среди них – тайна 32 троп: 32 (Л"Б) раза [имя] Элоѓим (אלהים) в главе «Берешит» – это 32 тропы, раскрывающиеся в Бине, и корни их – в Хохме. И они – 32 (Л"Б) имени ЙАВА (יהוה), исчезающие и сокрытые; их огласовка (никуд) [скрыта] в словах, соседних (последующих) для имени Элоѓим, относительно [стиха] «Берешит создал Элоѓим (בראשית ברא אלהים)» – [слово] «эт» (את) [указывает на] четыре (Далет) сфиры (נקודות) для имени ЙАВА (יהוה) и т.д. к остальным, как разъяснено в «Тикуним» («Исправлениях»).
Тора – нисшедшая мудрость
И они – они и есть Тора, ибо она – нисшедшая мудрость (новлет хохма шель маала), которая возвышает Тору. И точнее [это означает], что Тора – мастер (уман)/инструмент, в который взирает (мистакель) Святой, Благословен Он, и создал всё сущее.
Проявление высших комбинаций в Торе
И подобно тому, что в реальности высших (Элион) их комбинаций (цируфам) есть в нисхождении (Ѓишталшелут) букв в комбинациях алфавита зависимость/ответственность (ашрают) за ангелов (Малахим) в их именах, как разъяснено в предыдущем исследовании, так есть нечто (кцат) из них – они пришли [или: вопрос (иньян)], указаны в Торе в тайне её телесного (гашми) сочетания (цируфа), проявляющегося к нам, поскольку/из-за (мипней) их зависимости (талутам) в тайне букв, из которых [они состоят].
Практическое объяснение на примере
И теперь я объясню, к примеру: Вся Тора упорядочена пред Ним, все её буквы – [начиная с] Алеф. И несколько алфавитных комбинаций в числе, по весу, который взвесил Святой, Благословен Он, по весу Своей Мудрости: так [составлены] буквы Алеф, и так – буквы Бет, и так – буквы Гимель. И сочета́л их, и взве́сил их, и переме́нил их, и переставля́л их в сочетании, и в совокупности, и в счёте, и в исправлении, и уделил им для этого [в] слова.
Тайна Четырёх Священных Существ
Вот тайна четырёх [священных] существ: взве́сил их, сочета́л их, переме́нил их, и переставля́л их и т.д., и уделил им для этого [в] слова, до того, что находился/возник из них так [определённый] ангел во всяком отряде и отряде. Взве́сил их, сочета́л их, и переме́нил их, и переставля́л их и т.д., и дана [эта сила] материальным [мирам] в тайне [стиха] «Берешит создал Элоѓим» и т.д., в числе, по весу, всё по порядку.
Зависимость ангелов от стихов Торы
Приходит [ангел] АУРИЭЛЬ (אוריאל) [и существует] в отрывке/главе «и лица Моего не можно увидеть» – зависит от того, и оттуда живёт от Торы, и оттуда изливается [его влияние]. И пришёл [ангел] МИХАЭЛЬ (מיכאל) – зависит от того, из отрывка/главы «кто, как Ты, среди богов?», и оттуда живёт, и изливается.
Познание зависимости через Тору, а не откровение
И не то, что Тора раскроется ему или будет ему известна, но только мы будем знать, что он зависит от того там, в тайне комбинаций букв и тайн нашего Учения.
Метод воздействия через намерение
И будем знать, что когда прочтём тот стих, и направим намерение на того ангела, и вспомним его, сочета́ем его в его источнике, от которого он живёт. И включи́м его в тайну имени ЙАВА, или имени ЭГЬЕ, или АДОНАЙ и т.д. из имён, ибо они – превосходнейшие из всего, что не стираются. Тогда прину́дим их действовать/влиять на некое действие, что в их силе, когда ещё поясним, с Б-жьей помощью.
Секрет Бецалеля и сила букв
И это внутренний смысл: «знал Бецалель, как сочетать буквы, которыми были созданы небеса и земля». Тайна [этого] – в [истории] создания тельца, как разъяснено в Гмаре. И это внутренний смысл сотворения Адама, как разъяснено также.
Зависимость всего творения от Торы
И это смысл зависимости ангелов в стихах Торы, и то, что они действуют от их силы. И это смысл прихода Торы к нам.
И также, если бы мы были, то есть, сведущи в ней как следует, то есть, знали бы в ней зависимость каждого и каждого от неё в ней. Есть [нечто] зависящее в определённой главе, и там достигнет постижения и раскроет тайну сокровенного, поскольку силы его души, изливающейся оттуда, и черпающей силу Божественности, и образующей Основание из внутренностей сфирот.
Сила знания о связи творений с Торой
И если бы был человек сведущ [настолько], чтобы знать тайну своей зависимости в своей душе в Торе: в какой это букве, в каком это стихе, в каком это отрывке, в какой это книге – был бы у него подъём превосходный, но нет у нас [такого], кто знал бы об этом вообще.
И также все остальные творения зависят в ней.
И если бы человек знал, от какого места [в Торе] зависит некое дерево, или некая звезда, или некое живое существо, или некая трава – был бы способен совершать действия чудесные. И был бы упомина́ть тот отрывок/главу над тем деревом, и был бы взра́щивать его и произраща́ть его силою изобилия, которое изливалось бы на него от ангела, зависящего в изливающем [жизнь] стихе. И если бы упомянул его наоборот – был бы иссуша́ть его и уничтожа́ть его.
Тора – основа всего мироздания
И таким же образом все остальные творения все зависят в Торе. И поэтому нет удивления от ангелов вообще, и главное – и всё [идёт] путём [к] Одному, и всё находим, что в Торе, поскольку что всё сущее [происходит] от неё, и была сочетана в телесном сочетании этого, чтобы быть переданной нам, нам, сынам человеческим, материальным, которые стали материальны из-за преступления Адама Ришона.
Будущее раскрытие Торы
И когда выйдем из этой материальности, и выйдет мир из своего порабощения от проклятий и клипот – распространится Тора [сбросив] одеяние порабощения, и постигнем её на внутренней стадии. И это внутренний смысл: «Тора новая, которую в будущем Святой, Благословен Он, обновит для Исраэля после воскрешения мёртвых», поскольку мир обновляется, как разъяснено. И тогда постигнем частные аспекты эти больше в их истинности, и уразумеем происхождения сущностей от неё, и будем знать в этом творить миры, и будем знать подчинять себе посредством и при помощи её всё сущее.
Предостережение и надежда
И тем не менее, не будем заниматься этим, но только [для] постижения Торы. И не [так], что мы будем нуждаться в действиях, и не повредим своим знанием, как повредили многие, достигнув от этого части́цу малую, ничтожную, [даже] малость, что не может быть упомянута.
Заключительное слово
И благословен Тот, Кто создал мир и сокрыл тайны Свои по этой причине. И вот, Тора приготовлена пред нами. И вот, хлеб. И вот, нож. И вот, стол накрытый. И нет у нас силы есть. И кто способствовал этому? – Зло нашего дурного побуждения, от которого мы не очистились, но только зло все дни. И в будущем очистимся, и выяснимся, и отбелимся по сути: «И удалю сердце каменное из плоти вашей» и т.д., с Б-жьей помощью.
