Kitabı oxu: «Мифы Хэллоуина. От костров Самайна и тыквенных фонарей до ведьмы в решете и открытых холмов»

Научный консультант Елена Левкиевская

Книга не пропагандирует употребление алкоголя и табака. Употребление алкоголя и табака вредит вашему здоровью.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Живлова Н. Ю., 2026

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

* * *

Введение

В современной массовой культуре считается, что Хэллоуин – праздник 31 октября, кануна Дня Всех Святых – вырос из глубокой кельтской дохристианской древности. На вопрос, где он появился, обычно отвечают: «В Ирландии». Британские острова действительно внесли существенный вклад в развитие традиций Хэллоуина, но очень многое возникло значительно позже, почти в наше время, уже в Америке.

В старину некоторые кельты (в Британии – ирландцы и шотландцы) в ночь с 31 октября на 1 ноября отмечали окончание уборки урожая и начало нового сельскохозяйственного года – праздновали Самайн. Однако в языках бриттских народов (валлийцев, бретонцев, корнцев) этого слова нет, а валлийцы и вовсе отмечали Калан Гайав – «первый день зимы», но с ним не связано столько легенд и историй, как с Самайном у ирландцев и шотландцев. И все же определенная связь между Хэллоуином, Самайном и Днем Всех Святых существует.

Средневековые ирландцы считали, что сиды, обитатели потустороннего мира, расположенного в волшебных холмах, с наступлением «темной половины года» (зимы) могли проникать в мир людей, и часто с недобрыми намерениями. В обычное время жрецы-друиды умели окутывать людей фет фиадой (Féth fíada), скрывающим волшебным туманом, который на Самайн терял свои свойства, и сиды могли видеть людей. В XVII в. ирландская культура рухнула (точнее, была уничтожена английским завоеванием). Крестьяне хранили традиции Самайна, но все чаще называли его Хэллоуином. Этнографы записали старинные обычаи уже в XIX–XX вв.

Пристальное внимание исследователей Хэллоуин привлек в 1970-е гг. К этому времени праздник распространился по всему миру, а в Америке его переосмыслили и развили.

Пожалуй, одной из наиболее достойных книг на эту тему остается «Хэллоуин: история и традиции»¹ Жана Маркаля (Jean Markale, 1928–2008), недавно изданная на русском языке. Автор много лет занимался популяризацией кельтской мифологии и культуры, и в разделах про Самайн в его работе практически нет характерных для подобной литературы неточностей и ошибок. Но о Самайне, как ни странно, до сих пор нет ни одной полноценной отдельной работы. Не сказать, чтобы не хватало доступных материалов о кельтских праздниках – объем только одной монографии ирландской фольклористки Майре МакНилл (Máire MacNeill, 1904–1987) The Festival of Lughnasa: A Study of the Survival of the Celtic Festival of the Beginning of Harvest («Фестиваль Лугнаса: исследование сохранения кельтского праздника начала сбора урожая», 1962) о кельтском празднике Лугнасаде – более 700 страниц!

Самайн обычно является лишь отдельным пунктом в общих работах об ирландском календаре и быте. Изредка публикуются древние саги, действие в которых происходит на Самайн («Приключение Неры», «Видение Фингена» и др.), но повторюсь: отдельного полноценного исследования о Самайне в отрыве от Хэллоуина до сих пор не написано.

Праздник в ценах и цифрах

Ожидалось, что в 2025 г. американцы потратят на празднование Хэллоуина больше 13 млрд долларов – за 10 лет цифра увеличилась на 25%. Собирались отмечать этот день 73% опрошенных, что на 1% больше прошлогоднего. Гостинцы для колядующих (trick or treat), согласно данным социологов, покупают 66% семей.

Из-за травм и заболеваний, связанных с Хэллоуином, в США ежегодно попадает в больницу около 1400 детей. Чаще всего – из-за ДТП: водители не видят фигуры в темной одежде. Вторые по частоте травмы – от падений и столкновений (из-за масок и громоздких костюмов). Далее идут аллергические реакции (на незнакомые лакомства), ожоги (от «фонариков Джека» – горящих внутри тыкв свечей), повреждения глаз (от карнавальных линз или пластиковых масок) и серьезные травмы при вырезании тыкв.

Несмотря на все возможные опасности, подготовка к Хэллоуину начинается за несколько недель, обычно уже в сентябре. Покупатели тщательно выбирают праздничную атрибутику и костюмы. Среди взрослых традиционно популярны ведьмы, вампиры и пираты, а среди детей – Спайдермен, принцессы, ведьмочки и привидения. Почти четверть опрошенных (23%) наряжает на праздник питомцев: собак и кошек одевают тыквами, хот-догами или шмелями. Более трети (35%) американцев делают костюмы сами, нередко подсмотрев идеи и руководства в соцсетях. Многие принимают участие в тематических вечеринках, а 25% посещают «дома с привидениями»².

В Великобритании в 2020 г. на изготовление «фонариков Джека» было потрачено 18 тыс. тонн тыкв³. Их мякоть обычно выбрасывают; вырезанные тыквы после праздника становятся не пригодными для еды: в них появляются грибки и бактерии, особенно если в тыкве горела настоящая свеча. Кроме того, очень большие тыквы, которые покупают для Хэллоуина, часто принадлежат не к лучшим пищевым сортам⁴.

«Выход Убийцы»

У многих народов было поверье, что с наступлением темного времени года в мир могут проникать демоны или духи умерших.

«Период самых коротких дней в году, – пишет российский востоковед В. В. Емельянов (род. 1969), – связан для древнего человека с господством на поверхности земли законов мрачного “жилища Иркаллы” (в шумеро-аккадской мифологии – подземный мир). Двадцать первый день месяца был “днем рождения демонов”»⁵. Считалось, что в этом месяце нельзя заключать брак (иначе долго не проживешь), а царям не рекомендовалось совершать ритуалы (вступать на трон). Зато к удаче было купить земельный участок, а появление в небе Венеры сулило всем прибыль и достаток.

Цилиндрическая печать с оттиском, изображающая Нергала, месопотамского бога чумы и мора. Печать. Ок. 1800 г. до н. э.

Wellcome Collection

В Древнем Египте был праздник Уаг, его отмечали в 18-й день месяца Тот (во второй половине сентября). В этот день, пишет современный историк и искусствовед А. В. Миронова, «люди навещали гробницы, совершали подношения покойным, зажигали светильники, что символизировало изгнание тьмы, уничтожение злых сил, препятствующих усопшему в его странствованиях в загробном мире»⁶. В праздник Уаг умерший мог отправиться в Абидос, к гробнице самого Осириса, и там увидеться с богом⁷.

В Древнем Риме несчастливыми считались 24 августа, 5 октября и 8 ноября: в эти дни приоткрывали священный колодец (mundus), через который в мир людей могли приходить боги подземного мира, и бросали в яму жертвенные плоды⁸.

Римские праздники в честь умерших (Паренталии⁹ и Лемурии) нередко считают предшественниками Хэллоуина. Паренталии (семейное поминовение умерших) отмечали с 13 по 21 февраля. На это время закрывали храмы и не проводили веселые мероприятия (например, свадьбы). Древнеримский поэт Овидий (43 до н. э. – 17/18 н. э.) объяснял, как надо отмечать Паренталии:

 
Честь и могилам дана. Ублажайте отчие души
И небольшие дары ставьте на пепел костров!
Маны¹⁰ немногого ждут: они ценят почтение выше
Пышных даров. Божества Стикса отнюдь не жадны.
Рады они черепкам, увитым скромным веночком,
Горсточке малой зерна, соли крупинке одной,
Хлеба кусочку в вине, лепесткам цветущих фиалок:
Все это брось в черепке посередине дорог¹¹.
 

Лемурии – праздники почитания мертвых и защиты от вредоносных душ-лемуров – римляне отмечали 9, 11 и 13 мая.

* * *

Пытаясь показать историю и мифологию Хэллоуина, я разделила рассказ на три части. В первой пойдет речь о Самайне, о дате 31 октября и ее отражении в средневековой ирландской культуре, о том, что раньше думали об открывавшемся в этот день ином мире. Чтобы подробнее рассмотреть суть Самайна, я проанализирую отдельные слова и термины, их происхождение и употребление.

Далее расскажу, как появился День Всех Святых 1 ноября, какие обычаи празднования его кануна существовали в Средневековье и в Новое время на Британских островах и прежде всего в Шотландии и Ирландии, на родине Самайна. Затем поговорим о том, как Хэллоуин перебрался в США, и о том, как в XX в. он обрел свой нынешний вид.

Отдельный раздел посвящен непременным участникам Хэллоуина и его символам – ведьмам, призракам, летучим мышам, Джеку-фонарю. Я расскажу об этих образах и их связи с Хэллоуином.

В конце будет повествование об аналогичных праздниках в славянской культуре и причинах отсутствия Хэллоуина.

Я постаралась придерживаться линии «Самайн – День Всех Святых – Хэллоуин», но не стала затрагивать, к примеру, Калан Гайав в Уэльсе или День мертвых в Мексике, приходящиеся примерно на эти же даты.

Эта книга называется «Мифы Хэллоуина», но у слова «миф» два значения: древнее предание и вымысел или заблуждение. Я постаралась отделить одно от другого и показать, как возникают мифы во втором смысле.

Все переводы в книге, кроме специально оговоренных, выполнены автором.

Часть I. Самайн в древности и Средневековье

В древней Ирландии были четыре дня (иногда именуемые «квартальными»), знаменовавшие значительные перемены в хозяйстве и быте. Три месяца между двумя соседними днями назывались «сезоном», «временем года» (ráithe), а в одной древнеирландской поэме год в целом был обозначен как «четыре праздника» (cetharlíth)¹². Их названия фиксируются как минимум с IX в.:

Имболк – 1 февраля;

Белтане – 1 мая;

Лугнасад – 1 августа;

Самайн – 1 ноября.

У современных неоязычников существует понятие «колесо года», но у древних ирландцев и валлийцев ничего подобного не было.

Ирландцы знали о равноденствиях и солнцестояниях, но не придавали им особого значения. Ирландский сказитель Шон О’Коннелл (Sean Ó Conaill, 1853–1931) говорил об «истинных» и «ложных», или «кривых», временах года. «Истинные» логично следуют одно за другим – от Самайна к Имболку, от Имболка к Белтане и т. д. «Кривые», или «ложные» (na ráithi cama), опираются на близкие к солнцестояниям и равноденствиям церковные праздники: День святого Патрика (17 марта), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня), День святого Михаила (29 сентября) и Рождество (25 декабря). Ирландцы и в Средние века, и в Новое время знали и отмечали эти дни (особенно почитали архангела Михаила), но заметными вехами в календаре и культуре они все-таки не стали.

Самайн всегда был только обозначением времени. Вопреки утверждениям популярной литературы, никакого персонажа или божества с таким именем в кельтской культуре не существовало.

Четыре главных праздника

Христианские обозначения времени в Ирландии

Праздники Имболк, Белтане, Лугнасад и Самайн несли в себе многие пережитки язычества, но в Средние века на календарь уже сильно влияли христианские реалии, особенно посты (aíne – от латинского ieiunium). Пятницу стали называть просто «постом» (в древнеирландском – díden, «последний пост»; в современном ирландском – aoine); среду – «первым постом» (céadaoin), четверг – «днем между двумя постами» (déardaoin). Важным отрезком времени был Великий пост (по-древнеирландски Corgus – от латинского Quadragesima) и посты перед Рождеством и Пятидесятницей (Троицей), которые ирландцы называли Ильиным и Моисеевым.

Имболк

Название Имболк (Imbolc) объясняют по-разному. Первая часть (imm) – приставка со значением «вокруг». А вот по поводу корня лингвисты спорят. Согласно одной гипотезе, это корень «молоко», а все слово дает понять, что с этого дня начинают доить скот.

По другой версии, это корень *bhelĝh – «надуваться». И это объяснение тоже логично: в эти дни «надуваются» животы беременных коров и овец и набухают почки на деревьях¹³,¹⁴. Имболк обычно отмечался 1 или 2 февраля и ранее сближался с Днем святой Бригитты (1 февраля), которая считалась покровительницей женщин и скота.

Святая Бригитта Ирландская. Цветная литография. XIX в.

Wellcome Collection

Белтане

Слово Белтане (Bel[l]taine), скорее всего, происходит от кельтского *belo-tanijon – «яркий огонь», но первая часть могла возникнуть и от корня *bel – «сильный». Тогда все слово означает «мощный огонь», или «пламя, придающее силу».

Белтане знаменовал начало земледельческого и скотоводческого года и отмечался 1 мая. Другое название праздника – Кетеман (Céitemain), буквально – «первый Самайн». На Белтане, как и на Самайн, люди опасались появления фейри (волшебных существ) и ведьм: считалось, в мае они принимают облик зайцев и крадут молоко у коров.

Лугнасад

Название Лугнасад (Lughnasadh) древние ирландцы объясняли как имя бога Луга плюс слово násad – «собрание». Второе название праздника – Брон Трогайн, что можно приблизительно перевести как «тяжесть [плодоносящей] земли». Лугнасад отмечался 1 августа и начинал время сбора первого урожая.

Самайн

В слове Самайн (Samhain) кельтский корень *sam означал летнюю, светлую половину года, и, возможно, название дня отображает ее завершение и наступление зимы. Корень *sam происходит от индоевропейского *samo – «лето»; от него же образовалось и английское summer.

В галльском календаре из Колиньи¹⁵ праздник обозначен как Trinoxtion Samonii – «три ночи Самония». Это отчасти соответствует древнеирландскому обычаю праздновать Самайн три дня до и три дня после 1 ноября.

Ирландский филолог Ким МакКон (Kim McCone, род. 1950) предположил, что праздник Белтане, отмечавшийся 1 мая, изначально назывался Самайном. По мнению ученого, валлийское cyntefin – «май» (также происходящее от «первый Самайн») доказывает, что в глубокой древности Самайном называли начало лета, а не зимы. То есть Самайнов было два, первый и второй, и в языке остался только второй¹⁶.

Ранко Матасович (Ranko Matasović, род. 1968) пишет в Etymological Dictionary of Proto-Celtic («Этимологический словарь кельтских языков»), что «Самайн» происходит от корня *samoni – «собрание», санскритское samāná – «вместе», а само название ассоциируется с обычаем собираться в этот день. В дохристианской Ирландии день Самайна действительно был связан со священными собраниями.

* * *

В Средневековье кельтский Самайн не отождествлялся с Днем Всех Святых. Автор «Календаря Энгуса»¹⁷ на протяжении года ежедневно воспевал в стихах память соответствующих святых, и под датой «1 ноября» в календаре написано: «Лонан, Колман, Кронан с их клиром ясным, солнечным, войско Илария уверенного, с множеством собраний, облагораживают ветреный Самайн»¹⁸. Это одно из самых ранних письменных упоминаний о Самайне в Ирландии.

Как все-таки это произносить?

Традиционное в русском языке написание Самайн – это побуквенная транслитерация древнеирландского Samain. В современном ирландском это слово пишется Samhain и произносится приблизительно как «Са́винь» или «Са́унь» [saːwɪn].

Древнеирландское Samain звучало как «Са́вуэнь» [saμən’]. Знаком [μ] лингвисты обозначают особый носовой звук, которого нет в современном ирландском; такие звуки восстанавливают по скандинавским сагам. Францисканец Фрэнсис О’Моллой (ок. 1606–1677) описывал его так: «звучит, как V… произносится же через ноздри».

Абсолютно недопустимо написание «Самхейн»: в сочетании mh (как и gh, bh, fh) *h* никогда не произносилась – это лишь значок, меняющий чтение буквы.

Откуда мы знаем ирландские мифы?

Традиции когда-то берегли жрецы-друиды, но с введением христианства они начали постепенно исчезать, и к VIII в. их совсем не стало. В VII–XVII вв. письменная культура Ирландии оказалась в руках немногочисленного сословия филидов – одновременно ученых, поэтов, музыкантов и хранителей сакральной и исторической традиции. Ровней олламу – филиду высшего ранга – были только король и епископ.

С началом христианизации Ирландии представления о прошлом стали формироваться по европейскому образцу, а Европа признавала только библейскую историю. Все народы старались найти свое место среди потомства трех сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета. Ирландцы, как и другие средневековые европейские народы, считали себя потомками Иафета.

Один из сыновей Ноя, отправляющийся заселять часть земли. Гравюра Пьетро и Джованни Доменико Тьеполо. 1743–1763 гг.

The Metropolitan Museum of Art

Первые генеалогические и исторические тексты появились в начале VII в. Поэты возводили роды ирландских королей сначала к младшему сыну Ноя, а потом – к Адаму. К концу IX в. начала складываться «Книга захватов Ирландии»¹⁹, которая к XII в. обрела окончательный вид²⁰. С нее на протяжении всех Средних веков начинались многие ирландские рукописи.

Ирландцы синхронизировали с античной и библейской хронологией (начиная с даты Всемирного потопа – ок. 2958 г. до н. э.)²¹ местные легенды и периоды правления доисторических монархов. Именно на Самайн, согласно «Книге захватов» и «Истории Ирландии»²², происходили многие ключевые события.

Про разгул в ночь с 31 октября на 1 ноября повествуется в главах «Книги захватов» о предводителе мифологических племен Немеде: при нем в этот день фоморы (потомки библейского Каина) угнетали ирландцев. Немед победил фоморов в трех сражениях, но те все равно наложили на народ Немеда тяжелую дань: каждый Самайн нужно было отдавать фоморам ⅔ зерна и масла, ⅔ молока и ⅔ своего потомства. Приемкой дани, по преданию, заведовала «огромная, неописуемая женщина» – фоморка Лиаг. Гигантской железной ложкой она собирала с каждого дома по 50 черпаков зерна, молока, муки и масла.

Для сыновей Миля (мифологического прародителя ирландских гэлов) Самайн оказался счастливым: по преданию, именно на этот праздник их предводитель поднялся на башню Брегона в Испании и увидел с нее Ирландию.

Важный источник сведений по ирландской мифологии – «Старина мест»²³, сборник текстов XI–XII вв. Некоторые из них, стихотворные и прозаические, сохранились в нескольких вариантах. В те времена считалось нормальным в одном сборнике приводить несколько противоречащих друг другу объяснений: демонстрация автором эрудиции была гораздо ценнее истины.

В ирландских сагах²⁴ Самайн часто упоминается как время некоторых ключевых событий, в том числе собраний, а иногда и сражений. Саги считаются историческими текстами, герои которых реально существовали: составители летописей рассчитали время смерти героев, а родословные позволяют выяснить их ныне живущих потомков. Но, как и в «Старине мест», авторов противоречия не смущали.

Хозяйственная роль Самайна зафиксирована в сводах ирландских законов. Юридические тексты начали составлять в конце VII в., и это одни из старейших записей на древнеирландском языке.