Kitabı oxu: «Я жрец. Практикум по жречеству в Викке»

Name: Я жрец. Практикум по жречеству в Викке
Author: Нэа
ISBN: 978-5-9573-3277-0

Нэа

Şrift:

***

Дорогой читатель!

Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства.

Наш замечательный коллектив с большим вниманием выбирает и готовит рукописи. Они вдохновляют человека на заботливое отношение к своей жизни, жизни близких и нашей любимой Родины. Наша духовная культура берет начало в глубине тысячелетий. Ее основа – свобода, любовь и сострадание. Суровые климатические условия и большие пространства России рождают смелых людей с чуткой душой – это идеал русского человека. Будем рады, если наши книги помогут Вам стать таким человеком и укрепят Ваши добродетели.

Мы верим, что духовное стремление является прочным основанием для полноценной жизни и способно проявиться в любой области человеческой деятельности. Это может быть семья и воспитание детей, наука и культура, искусство и религиозная деятельность, предпринимательство и государственное управление. Возрождайте свет души в себе, поддерживайте его в других. Именно это усилие создает новые возможности, вдохновляет нас на заботу о ближних, способствует росту как личного, так и общественного благополучия.

Искренне Ваш,

Владелец Издательской группы «Весь»

Петр Лисовский

***

С благословением и помощью, во славу Эос,
Астрея, Гелиоса, Гайи и Селены.
Не боги пришли ко мне, но я пришла к богам.
И сказано было: раскрой сердце свое.
Ты увидишь величье мира.
Расправь крылья – и обретешь силу духа,
Ибо во всем проявляемся мы,
и воля наша – быть всем.
В сущности, как и твоя воля.
Лишь вернувшись к началу, можно найти себя.

ОТ РЕДАКТОРА

Дорогой читатель!

В твоих руках – необычное и уникальное в своем роде издание. Эта книга – настоящая магическая работа, воплощенная на бумаге.

Пару лет назад мне довелось побывать в роли слушателя курсов по жречеству, которые организовала викканская жрица Нэа, автор этой книги. И когда я открыла анонимный текст в файле, переданный издательством на редактирование, мне было достаточно прочесть пару строк, чтобы узнать эти дух и слог после множества прочитанных ранее заметок, эссе, статей автора.

Книга «Я Жрец» – не просто первый экспериментальный компендиум по жреческой теории и практике на русском языке. Это своеобразный символ и переосмысление накопленного опыта ранних поколений российских виккан. Это «путеводитель» по викканскому жречеству и также личное откровение жрицы, дневник наблюдений и тонкий анализ духовной жизни. Кроме теории, Нэа приводит в своей книге полезные сведения об инструментах жреца, рассказывает о значимости мистериальной символики и религиозных атрибутов. Здесь вы найдете истории из жизни жрецов, готовые молитвы и ритуалы, информацию о различных богах и богинях.

Уверена, что книга Нэа станет для многих не только полезным подспорьем в жреческой жизни. Благодаря легкому, воздушному стилю автора вы получите удовольствие от чтения, а масса познавательных и интересных фактов из истории и практики древнего и современного жречества прольют свет на многие, ранее скрытые от читателя тайны. Книга полезна не только викканам, но и всем, кто интересуется современными языческими традициями и историей религий, стремится понять сокровенную суть религиозных обрядов. А еще это отличная и прозрачная иллюстрация развития викканской традиции в России.

Приятного чтения и – благословенны будьте!

С уважением, Елена Serpentina Давыдова, редактор

ОТ АВТОРА

Я – не из первого поколения виккан, что появились в России. Я открыла для себя Викку, когда уже появились первые сайты с переводами, личными наработками других людей. Благодаря им многие, не только я, познали удивительный мир магических искусств и пути, где сердцем и сутью выступало достижение гармонии с природой и самим собой. Что скрывать, тогда нас больше привлекали магия и заклинания, чем образы Бога и Богини, хотя мы и обращались к ним в своих ритуалах. Мы призывали их, но не всегда понимали, насколько величественны, всеобъемлющи Двое.

Мы росли, менялось наше отношение к своей вере, своим умениям, навыкам, знаниям, к тому, что наполняло нашу практику. Мы сами менялись, в нашей жизни происходило множество событий, и в какой-то момент мы переняли эстафетную палочку у тех, кто был первопроходцем, и побежали с ней вперед. Появились первые открытые общины, группы, ковены; единомышленники стали регулярно встречаться в реальности и рассказывать об этом другим через социальные сети.

И выяснилось, что мы все – абсолютно разные.

Были люди, которых интересовала церемониальная магия; были люди, которых волновало целительство и травничество; были люди, которые всегда носили с собой две-три колоды карт; были люди, которые не выходили из дома без десятка-другого заряженных амулетов и камней. И были люди, которых больше всего остального привлекали божества, их место в магической практике, их роль в каждом дне нашей жизни. Мы все были разные, но все искали ответа на один вопрос: «Что для меня Викка?»

И, отвечая на этот вопрос, появились те, кто говорят: «Я – Жрец». Эта книга была написана именно для того, чтобы вступившие на свой путь с желанием понять, что значит для него – быть Жрецом, могли перенять опыт тех, кто открывал это для себя совсем недавно.

Во что я верю? Что для меня важнее – поиск божественного или магические ритуалы? И как соотнести с этими поисками и ритуалами все то, что обычно подразумевают под виккой, – почитание природы, самопознание? На большинство вопросов мы не могли найти ответы в имеющихся источниках. Мы пробирались сквозь темноту неопытности, и в руке каждого из нас была только одна свеча, которой мы освещали себе путь, – это наше упорство, потому что тех знаний и ответов, что мы выцарапывали через ставший повсеместным Интернет и редкие книги, было недостаточно. Мы искали, пробовали, изучали, переводили, практиковали, работали и пытались соединить то, что было уже известно, с тем, что создавали сами.

Через эту книгу я хочу открыть другую сторону Викки. Не только заклинания и магическая работа наполняют наши дни. Есть люди, которые посвятили свою жизнь поиску гармонии с богами. Что такое боги? Какие отношения с ними возможны? Какие ошибки мы чаще всего совершаем, вступая на путь жречества? Что наполняет ритуалы жреца, какими инструментами он пользуется, какую роль для него играет Колесо Года, как укрепить связь с божественным внутри и вне себя, обязательно ли связывать себя с конкретным божеством и возможно ли быть жрецом-одиночкой, вне общин? Я хочу передать вам то понимание жречества, какое сама взрастила, сама вылепила, будучи одним из тех, кого называют жрецом.

В конце этой книги вы найдете приложение, в котором перечисляются имена и атрибуты божеств из разных культур и верований, древних цивилизаций, чье наследство живо и по сей день. К этим божествам и сегодня направляют молитвы, проводят в их честь празднества и ритуалы, ищут их мудрости и благословения. Возможно, прочитав эту книгу, вы сами пожелаете обратиться к одному из тех, что вам покажутся близкими, с просьбой о помощи или для обретения радости.

В основном эта книга предназначена для тех, кто уже следует пути Викки какое-то время, но желает открыть в ней для себя новое. Я постаралась собрать воедино все, что знаю о жречестве, для начинающих. Возможно, и те, кто уже давно называет себя жрецами, найдут здесь что-то для себя или вспомнят, что они забыли. Так или иначе – эта книга для жрецов и о жрецах в Викке, о ведьмах, что ищут связи с божественным.

Я сердечно благодарна моим друзьям из «Wiccan Chat» и Айтварасу за ту безграничную поддержку, что они оказывали, и то бесконечное терпение, что проявляли, пока эта книга рождалась на свет. Я от души благодарю Хэлле и администраторов проекта «Goddess Project», частью которого была долгое время, – благодаря им появилась возможность составить приложение о богах. Я благодарю за всякую помощь, за каждую улыбку, что я приняла от самых разных людей, которых знала и с которыми познакомилась в ходе написания этой книги.

И пусть мой труд будет во благо всем, кто в нем нуждается, не причиняя никому вреда. Да будет так.

ЧТО ТАКОЕ ЖРЕЧЕСТВО

Я – жрец. А значит, я немного актер, потому что я создаю образы, которые позволяют мне доносить до гостей и участников моих ритуалов то, что называют «волей богов», «волей судьбы». Значит, я немного писатель, потому что на каждый ритуал должна написать нечто, через что я смогу выразить эмоции, краски мира, тот образ, который создаю, и тех богов, которых почитаю. Это также значит, что я немного психолог и эмпат, потому что я должна понимать, что люди хотят услышать в данный момент, что им поможет увидеть себя настоящего и найти божественное в себе. Я чуть-чуть историк, религиовед и интересующийся мифологией человек, потому что создавать ритуалы, замыкаясь только на тех сведениях, которые у меня есть изначально, – это становиться все скучнее и зануднее, ограничивать свои возможности. Я учитель и вечный ученик, который изучает и передает свои знания о божественном другим людям. Я – воин, поскольку я всегда отстаиваю правду, которой меня учат мои боги. Я сражаюсь с невежеством, глупостью, отчаянием каждый день, так же как каждый день я сражаюсь сама с собой, чтобы стать лучше и достойнее. Еще это значит, что я немного художник, потому что я все свои усилия, желания, эмоции вкладываю в то, чтобы выразить для себя Прекрасное, Великое, Божественное.

Я – викканин, поэтому для меня мир – живой, и я могу разговаривать с ним посредством своих действий, ритуалов, своего творчества, даже той работы, где я провожу бо́льшую часть своего времени. Я могу не делать ежедневные ритуалы с десятками свечей, кутаясь в мантию, но каждый раз, увидев Луну, обязательно улыбнусь ей и скажу: «Здравствуй, Госпожа. Ты сегодня особенно прекрасна». Я могу не гоняться за редчайшими травами для ритуалов, но я обязательно произнесу слова приветствия духам, пересекая границу леса или порог дома. И совсем не потому, что что-то из этого делает меня «правильнее». Нет, лишь потому, что само знание – мир живой – делает меня той, кто я есть.

Да, все это составляет часть меня. Образы, эмоции, чувства, знания, ритм жизни. Все это делает меня жрецом моих богов.

Мне шепчет интуиция, как было бы правильно сделать – так или иначе. Она мне подсказывает язык, на котором боги и Вселенная говорят с нами. И, как математики и физики – по-своему художники мира (ведь длинные строки формул открываются только тем, кто потратил на изучение их языка много, очень много времени), так и я изучаю колдовское искусство, призываю богов, чтобы видеть этот мир еще более полно. Чтобы понять картину, любому человеку придется потратить время, чтобы узнать, что его заинтересовало, почему именно эта картина ему понравилась, что в ней такого особенного для него?

Любопытство и интерес любого человека, адресуемые миру, начинаются с одного слова – почему? И чем больше вопросов мы задаем себе и миру, тем больше мы узнаем, какое место в нем занимаем, какое могли бы занять и как мы можем это сделать. Первое, чему я постаралась научиться, придя в Викку, – это правильно отвечать на вопрос: «Почему?» Ответ лишь один: «Я еще не знаю, как». Только на эту формулировку мир дает нам возможность стать собой. Однажды мой отец сказал, что настоящим профессионалом становится не тот, кто отучился в институте пять лет и пошел работать. Только человек, который каждый день сам, ради самого себя и из своего интереса будет узнавать нечто новое о своей профессии и о себе, сможет чего-то добиться.

Любой человек нуждается в том, чтобы найти свое призвание и то дело, что ему по душе. Кто-то находит себя в «зеленом» колдовстве, кто-то – в «кухонном ведьмовстве». Кто-то странствует между мирами, кто-то становится мастером сновидений. Поиск самого себя – серьезная духовная задача, увлекательная, трудная, поскольку, раз ощутив вкус такого поиска, вы больше не сможете от него отказаться: этот вкус, это чувство будут вас преследовать и напоминать о себе в каждой мелочи. В этом и есть первое испытание на дороге к божественному.

ЧТО ТАКОЕ ВИККА

Викка – современная религия почитания природы, тесно связанная с колдовством и магией, один из множества путей духовных поисков, доступных сегодня человеку. Викка стала известна с 1954 года благодаря Джеральду Гарднеру, государственному служащему в отставке, который, как он утверждал, решил вынести на свет постепенно умирающее тайное движение ведьм в Британии. Джеральд опубликовал несколько своих трудов, в которых вкратце описывал верования ведьм и их ритуалы, в результате чего в Британии начался расцвет ведовского культа. Сам Джеральд посвятил в движение (которое тогда еще даже не называлось Виккой) многих людей, и так появилась впоследствии первая традиционная ветвь Викки – гарднерианская.

От этой ветви позднее откололись иные – александрийская, дианическая, дааническая, фейри и многие другие, а сама Викка шагнула из Британии в «большой мир». Со временем некоторые элементы практик и этики этих традиций менялись все больше – ушла необходимость инициации строго у последователя традиции, многое из церемониальных инструментов и частей ритуалов было убрано за ненадобностью.

Сегодня существует огромное количество традиций, ковенов, общин, объединений, солитари (одиночных) последователей Викки во всем мире, а последние двадцать лет эта религия постепенно набирает популярность и в России. Удивительно, что как такового четкого описания, что такое Викка, при этом не существует. Виккане могут быть очень разными даже внутри одной общины или ковена, по-разному подходить к практике и пониманию божественного. Однако все же можно указать несколько пунктов, с которыми в той или иной степени согласны большинство виккан.

• Виккане почитают природу, стремятся пребывать в гармонии с ее ритмами, даже живя в мегаполисах. Мы уделяем огромное внимание изучению даров природы, ее законов, заботимся о ее сохранности. Среди виккан много тех, кто помогает экологическим движениям, участвует в субботниках и лесопосадках, раздельном сборе мусора, помогает оберегать природные ресурсы, ведет экологический образ жизни и занимается благотворительностью.

• Мы изучаем геммологию, чтобы понимать камни и использовать их в своей магической практике; изучаем травы, чтобы составлять зелья и заклинания; исследуем астрономию, чтобы понимать принцип движения небесных тел и годовой круг звезд. Мы наблюдаем за миром вокруг, движением Солнца, отмечаем поворотные точки времен года и празднества земли и урожая, называя их саббатами, и следим за фазами Луны, отмечая их смену ритуалами эсбатов.

• В Солнце и Луне мы видим одни из многочисленных ликов Бога и Богини – наших божеств, которые и есть сама природа, сам мир, появившийся из их любви. В Колесе Года, в которое складывается движение от саббата к саббату, зашифрован миф их любви, миф о борьбе света и тьмы, расцвете жизни и неизбежности смерти. Для нас все в мире – живое. Многие виккане верят, что как по весне возрождается природа после зимнего сна, так и мы рождаемся на земле вновь и вновь, поскольку мы – такая же часть великого круга, великого движения от жизни к смерти и вновь к жизни, как и все во Вселенной.

• Мы признаем магию и используем ее в своих ритуалах как силу, наполняющую эту Вселенную, – естественную, как дыхание, и способную преобразить нашу жизнь, если мы умеем эту магию использовать. Мы изучаем искусство колдовства, ища гармонии для своей жизни, равновесия между нами и окружающим нас миром – и в этом не последнюю роль играет викканское Кредо.

КРЕДО

Викка привлекает одних людей отсутствием догматов, строгих правил и предписаний, других она удивляет отсутствием священных книг, запретов и табу. Чем руководствуются виккане в таком случае? Для нас священна единственная фраза, которую мы называем Викканским Советом, Кредо – «делай, что пожелаешь, только не вреди».

И все? И все. Во всяком случае, среди десятков разных традиций и эклектических виккан, где каждый вырабатывает свой свод морально-этических правил, действительно жив и почитаем только этот Совет. Мы все соглашаемся, что мы свободны в выборе профессии, сексуальных предпочтений, слов, действий лишь до тех пор, пока наши действия не приносят кому-либо вред.

Многие виккане также соглашаются с тем, что все, что ты отдаешь в мир, возвращается к тебе. Поэтому мы стремимся к аккуратному и почтительному отношению к природе, семье, другим людям, Богам. И в какой-то момент понимаем, что Совет таит в себе куда больше, чем нам показалось сначала. Когда мы идем по земле, мы приминаем траву и можем раздавить в ней жучков, устроивших там свой дом. Когда мы хотим повышения на работе и получаем его, мы лишаем кого-то этой должности. Наконец, когда мы говорим, мы не всегда можем точно знать, что наши слова никого не обидят и не приведут к чужим ссорам, недопониманию и размолвкам.

А ведь «не вреди» – это не только окружающим. Не вреди – и самому себе в том числе. Стремясь похудеть, можно довести себя до истощения или хронических болезней. Наплевав на питание, мы можем получить ожирение. Не читая книг, не изучая ремесло, не развиваясь профессионально – мы вредим себе как личности, как человеку. И оказывается, что свобода накладывает огромную ответственность – ответственность за свои поступки и слова, за самих себя. И так каждому викканину приходится самостоятельно для себя вырабатывать все правила поведения, которые должны согласовываться с Советом. Ведь оказывается, что даже предаваться унынию и апатии – это вред, вред самому себе, растрата бесценного дара, что у нас есть, – времени и жизни.

Именно поэтому Совет остается Советом. Это не заповедь, не табу, не правило. Это рекомендация, которая помогает нам решить в тех или иных случаях, как поступить, как минимизировать вред, если он неизбежен. Должны ли мы действовать только в угоду своему эго, своим желаниям? Почему мы должны научиться пониманию других людей и эмпатии? И главное – если мы хотим поступить именно так, то готовы ли мы встретиться с последствиями своих решений после?

Однако есть некоторые пункты, своеобразные исключения, и в основном они касаются магии. Мы не используем магию для прямого вреда – мы не насылаем порчи, не делаем привороты. Магия не должна быть использована для уничтожения и ослабления чужой воли. Поэтому наша магия, наши заклинания и наши ритуалы (в том числе, когда мы выступаем в роли жрецов) направлены на изменение нас самих, нашего отношения к миру. Например, чтобы притянуть любовь, мы используем заклинания, открывающие наше сердце, трансформирующие наше понимание любви и бросающие в мир призыв, что мы готовы к новому опыту отношений. Так мы выполняем Совет и углубляем свое понимание магии, что использует Викка, самих себя и людей вокруг.

ТЕХНИКА БЕЗОПАСНОСТИ

Прежде чем мы перейдем к вопросам о жречестве и тем более практике, мы просто обязаны, руководствуясь Советом, обозначить для себя некий свод правил, который нас обезопасит от психологических травм и не ввергнет нашу жизнь и личность в хаос. Викка стремится к тому, чтобы через практику человек пришел к внутренней гармонии, чтобы все стороны его жизни и личности пребывали в равновесии и постоянном развитии. Для этого мы используем магию и ритуалы. И здесь мы сталкиваемся с проблемами восприятия результатов наших действий.

Первое, чего мы должны опасаться, – излишний мистицизм, когда человек видит в яблоке на столе не просто яблоко, а «великий дар богов для избранных». Нет. Иногда яблоко – это просто яблоко, а стол – это просто стол. И яблоко туда попало не потому, что вы его вызвали из глубин Бездн и Хаоса, а потому, что оно выросло в чьем-то саду, его сорвали и отдали в магазин, где его купили и положили на ваш стол. Все.

Из преувеличения событий, вызванных нашими действиями, вытекает огромная проблема правдивости ответов, полученных во время ритуалов. Мы должны научиться определять, где фантазирует наш мозг, а где мы действительно получаем информацию извне, от богов и духов, что появились на наш зов. Если эта проблема не решена – мы рискуем скатиться в излишний и нездоровый мистицизм (а также фанатизм впоследствии) да и просто можем потерять самих себя.

То, что приходит нам в голову в виде ответов, – это лишь то, что пропускает наше сознание. Сознание, даже измененное, весьма ограничено тем набором символов и знаний, который хранится в нашей памяти, поэтому до осознания доходят те обрывки, что мы способны понять без лишней травмы для психики. Итоговая картинка, возникающая в голове, – результат многократной обработки данных, что приходят из подсознания, которое воспринимает информацию. И это отдельная причина, по которой мы должны развиваться и учиться понимать сигналы, что поступают из него. Те символы и архетипы, цвета и звуки, те вещи, которые нам нравятся в повседневной жизни и вызывают некий отклик в душе, – вот ваши инструменты поиска и общения с божественным. И только понимая те картинки, которые всплывают из подсознания, мы можем отвечать другим людям более-менее ясно, поскольку зачастую наши личные символы, когда описывают другого человека, понимаются нами и другими людьми превратно. Познай себя!

Возникает вопрос: как проверить правдивость увиденного? Так или иначе, каждое божество, каждый дух имеет некий набор символов и элементов, которые связаны именно с ним. Например, Афина вряд ли к вам придет в кимоно цвета фуксии. Скорее всего, вы увидите ее в греческом одеянии, в шлеме, с копьем, с книгой или совой. Когда речь заходит о видениях, мы можем их проверить по «мелочам». Цвет одежды, какие-то украшения и узоры – то, что мы можем уточнить после в исторических и мифологических источниках. Поэтому, если к вам Богиня пришла в розовом кимоно и утверждает, что она Афина, либо уточните, почему она в таком виде, либо, что надежнее, прерывайте ваш ритуал – ваша фантазия победила вас сегодня.

Излишняя самоуверенность и фанатизм – бич многих жрецов, свято уверенных в том, что они и только они способны правильно понимать знаки от Бога и Богини. Что существует только их точка зрения, и только она правильная. Пусть вас это не коснется. Мир огромен – и нет, и, скорее всего, никогда не будет никаких доказательств, что мир только таков, и никак иначе. Мы живем рядом с другими людьми, которые каждый день проживают свой мистический и духовный опыт. Если ваше восприятие сходится – это прекрасно. Если нет – то это не значит, что кто-то не прав. Это значит, что вы просто по-разному видите вещи. И это нормально, пока вы не утверждаете, или вам не говорят, что несогласные с вами – «ненастоящие виккане» или даже «не люди».

Не отказывайтесь от поиска ответов на свои вопросы. Не изъясняйте все для себя только волей Бога и Богини. Пытайтесь понять причины и следствия разных событий, находите отклики от своих ритуалов, но не бегите от реальности. Найдите эту золотую середину между миром духов, вашей практикой и остальной жизнью.

Также, исходя из Совета, – мы не приносим кровавых жертв и подношений. Мы не убиваем. Мы не используем боль. Нам не нужны ни кровь девственниц, ни кровь невинных младенцев, ни части тела – ничего, что приносит в мир хаос и ужас, проблемы с законом государства, где мы живем, и другими людьми.

Мы осторожны в экстатических практиках и ритуалах низведения богов. Мы ответственно подходим к выбору этих практик, к их подготовке и последствиям. Эти ритуалы, нацеленные на временное растворение нашей личности в призванном божестве, сложны и в определенной степени опасны для психики. Мы не забываем: не вреди! Ни себе, ни другим.

Пожалуйста, не забывайте о технике безопасности, ни пока читаете эту книгу, ни когда уже отложите ее в сторону и приступите к практике.

КТО ТАКИЕ ЖРЕЦЫ

Впервые мы слышим термин «жрец» еще в детстве, в школе, когда проходим историю древних времен и читаем сказки и мифы. Жрецы, служители языческих богов, «те, кто следит за ходом жертвоприношения», встречались нам на страницах книг с рассказами об истории Египта, Вавилона, Греции, Рима, Британии, Индии. Жрецы египетских и олимпийских богов, друиды, коэны – все это свидетельства, что с давних пор человек верил в то, что Боги наполняют жизнь людей, управляют миром, который сами и создали. Этим грозным божествам порой приносили и кровавые жертвы; в глазах людей того времени боги были живыми существами, которых необходимо задабривать и которые способны изменить жизнь любого человек. Их считали такой же неотъемлемой частью Вселенной, как и самого человека.

В разных культурах отношение к жрецам отличалось; да и сами жрецы где-то образовывали целые иерархические посвятительные системы, стать частью которой можно было лишь по праву рождения; а где-то работу жреца мог выполнить любой человек, достаточно знающий о том, как должен проходить ритуал.

Брахманы древней Индии считались монахами, духовными учителями; они были (и остаются) теми людьми, которыми можно только родиться, и постороннему человеку стать брахманом в древние времена было невозможно. Сегодня, впрочем, учитывая, сколько существует каст в Индии, и тот факт, что каждый год их количество только возрастает, уже сложнее определить, кто принадлежит к касте брахманов. Да и в современной Индии бо́льшая часть из них занимает государственные посты, поскольку со временем брахманы стали работать судьями и управленцами. Тем не менее, они продолжают следовать традициям и табу, носить одежду, предписанную правилами, исполнять духовные обязанности и ритуалы. Известнейший индийский математик Сринаваса Рамануджан, даже живя в Кембридже, оставался верен огромному количеству условий индуистских ритуалов, в том числе принципу ахимсы.

Другим примером, когда жрецы были отдельным и высокопривелигированным классом, считается Древний Египет. Круг обязанностей жреца в Египте был широк: они выполняли административную и управленческую работу, были судьями, врачами, астрономами, архитекторами, и это помимо молитвенных, проповеднических и мистических задач. Количество работы, знаний, обрядов было огромным – каждый день жреца был строго регламентирован, а обучение занимало много лет.

Впрочем, не только Древний Египет отличался длительностью обучения профессии жреца. Друиды, которых называют жрецами древних кельтов, тоже учились своему ремеслу не один год. Это было замкнутое сословие, однако друидом мог стать и человек, в чьем роду прежде не было жрецов. В древние времена, как считают ученые, друиды были поэтами, знали множество легенд и баллад, поскольку передача знаний у них была исключительно устной. Они толковали знаки и явления, исцеляли людей, руководили обрядами жертвоприношений. И, хотя после прихода христианства многие сведения о друидах были утрачены, в Англии сегодня существует возрожденное движение друидов, реконструированное на основании исследований и трудов историков, поэтов и мыслителей XVII–XIX веков.

В Греции жрец считался государственным служащим, поскольку религия была частью государства. Главной обязанностью жреца было следить за ходом жертвоприношения и по результату предсказать, насколько благоприятно воспринят богами дар. Конечно, только жертвоприношениями и подношениями их обязанности не заканчивались, и, как и в любой культуре, жизнь жреца сопровождалась запретами и правилами. Однако с задачей ведения религиозных обрядов и свершения молитв мог справиться и царь, и любой глава рода, а в древнейшие времена, до образования государства, эту обязанность был способен выполнять любой человек. Также важнейшей функцией жреца стало прорицание – и мало кто не слышал о Дельфийских оракулах. Что еще важно, жрецы Древней Греции не занимались обучением религии, созданием теологических трудов. Их работа была строго обрядовой.

Коэны – малоизвестные жрецы иудаизма. Это наследственная линия, и коэном мог стать только тот, кто происходил из рода Аарона. В их обязанности входили жертвоприношения, воскурение фимиамов, благословения народа. Как и в остальных культурах, коэны были окружены множеством запретов (например, они не могли прикасаться к мертвым, не посещали кладбищ, не могли взять в жены разведенных женщин и женщин, не являвшихся иудейками по рождению). Эти запреты соблюдаются до сих пор, поскольку коэны, несмотря на утрату большинства своих функций, существуют и сегодня. За коэнами в некоторых общинах сохранился статус, в некоторых – утрачен, а другими и вовсе не признается, однако в некоторых обрядах они до сих пор могут участвовать, а при чтении свитка Торы именно коэн вызывается первым.

Жречество известно нам с древних времен – люди все равно ищут общения с божественным либо закрепляют это право лишь за определенными людьми, согласными соблюдать ряд предписаний, посвятить свою жизнь изучению теологии, ритуалистике и традициям, либо же, что все более и более актуально в новых религиях, признают право каждого самостоятельно, без посредников общаться с божественным, выстраивать свои отношения с ним так, как он считает необходимым в рамках своей веры. Викка – не исключение.

А ЧТО ТОГДА ЖРЕЦ В ВИККЕ?

С самого начала нам необходимо понять разницу между теми, кого называют ведьмами (с точки зрения викканства), и теми, кого зовут жрецами. Путаница возникла почти сразу после распространения книг о Викке – из-за тонкостей значений слов в английском языке, обозначавших виккан. В русском языке слово «ведьма» – женского рода, и значение его до какого-то момента в сознании людей охватывало лишь определенный контингент деревенских бабушек-травниц и шептуний, а также молодых женщин с колдовским даром. Теперь количество значений в русском языке для слова «ведьма» куда более обширно, и негативных красок в слове стало меньше. Здесь и «ведающая мать», и «колдунья», и «знающая тайны»… И в этот котел неразберихи примешалось еще и английское безликое «witch», в равной степени относящееся к мужчинам и женщинам, благодаря стараниям человека, выведшего Викку в мир, – Джеральда Гарднера.

Впрочем, этимология слов «witch» и «wicca» – предмет для спора многих язычников и исследователей до сих пор. В среде виккан очень многие приняли для себя английское значение слова «ведьма» и стали им обозначать людей, занимающихся магическими искусствами и в основном связанных с предметным, заговорным и природным ведьмовством, без привязки к мужскому или женскому роду.

Что же до слова «жрец», многие им обозначают людей, посвятивших себя служению богу или богам и выступающих посредником между миром божественным и миром людей. Скольких завораживает образ жрицы, объятой дымом воскурений перед алтарем в греческих или египетских храмах, сведущей в магии, медицине, искусстве, грамоте. Могущественной, красивой и преданной своей вере…

Преемником древнего жречества стало духовенство – аскетичное, целомудренное и стремящееся к познанию устройства мира вокруг на новом уровне. Священники и жрецы – люди, вдохновляющие нас становиться лучше, чем мы есть, через познание божественного в мире и в себе, и, если мы встречаем действительно хорошего жреца, он способен перевернуть наше представление о себе и измениться.

В Викке ведьма и жрец смешались с первых мгновений появления термина «wicca». Общего у обоих понятий было много – требования передачи знаний посредством инициатической системы, инструментарий работы, ритуалы очень легко сложились в общую мозаику, дополняя друг друга. Со временем что-то упрощалось, что-то добавляли. И вот появилась Викка – религия ведьм, где каждая ведьма может быть или является жрецом.

ТАК В ЧЕМ ЖЕ ОТЛИЧИЕ?

Если рассматривать ведьму, которая занимается травничеством и магическими воздействиями через интуитивные или церемониальные ритуалы, то в ее практике религиозный элемент займет весьма малозначительную долю. Ведьма – поток энергии от самой себя в мир. Ведьма-викканка включает в свою практику общение с божествами, но со временем все меньше вдается в понимание их роли в практике, наделяя божества ликами лишь для обозначения природных явлений и хода времени в Колесе Года. Природа и есть Бог, которого мы почитаем, Природа и Бог – одно лицо. Заботясь о Природе, мы заботимся о Боге и всем множестве божеств, которые могут проявляться в ней.

А что тогда жрец? Жрец также оперирует магическими энергиями, как и ведьма. Использует те же инструменты. Однако жрец ставит момент почитания божества через заботу о мире вокруг – как ключевой элемент практики, в отличие от ведьмы, для которой разница между божеством и миром вокруг крайне размыта и неинтересна. Для жреца это важнее всего – взаимоотношения с божественным и его описание для себя и других.

Ведьма – интуитивное почитание. Жрец – конкретное, с обозначенной целью. Жрец – также проводник для людей. И его задача – донести божественное «послание» людям через ритуал. Жрец значительно реже бывает одиночкой, чем ведьма. Жрец может почитать хоть все божества на свете – как архетипы, так и как отдельных сущностей. Он работает с ними, как с некими персоналиями, частями жизни. Викканская ведьма зачастую все лики и всех божеств сливает в один котел, выхватывая имена только для определенных празднеств Колеса Года и эсбатов. Все божества для нее – воплощения в мире, силы, которые надо почитать, что она и делает интуитивно. Ведьма практикует слияние с миром. Жрец подходит к пониманию божественного как к краеугольному камню своей практики. Жрец ищет строение духовной иерархии в месте, где он живет, и стремится к тому, что на вершине; ведьме неинтересно движение по лестнице – вокруг и так слишком много всего сразу и интересного.

Соответственно, и роли у жреца и ведьмы в социальном плане разные. Ведьмы часто самодостаточны и закрыты. А многим жрецам необходимо самовыражение через общественную деятельность в общинах и групповых ритуалах. Нет, это не означает, что ведьмы не могут быть частью общины, а встретить жреца-одиночку невозможно, просто стремления у них разные. Ведьма чаще всего ищет знания для себя. Жрец ощущает внутреннее стремление раздавать льющийся через него поток божественной энергии и откровений. Даже если жрец практикует один, через какое-то время его потянет обратно из отшельничества, когда он найдет в себе достаточно сил и мудрости, чтобы передавать ее другим.

Разницу между ведьмой и жрецом можно установить также с помощью простого вопроса: «Зачем ты сделал то-то?» Ответ ведьмы: «Потому что это часть моей практики, часть самой меня». Ответ жреца: «Потому что так я почитаю своего бога, силы, то, что внутри и вне меня».

И все же стоит помнить, что в Викке жрец и ведьма – понятия столь близкие, что сливаются часто в одно целое. Викканин – это жрец своих богов, использующий магические инструменты ведьмы для общения с божественным и с миром вокруг него. Разделение для викканина на роли проявляется незаметно для него и далеко не сразу, и даже не в первый год практики.

КАК ЖЕ МНЕ ПОНЯТЬ, ЧТО Я – ЖРЕЦ?

Это действительно непростой вопрос. Новичку на него ответить трудно, поскольку для начала ему необходимо познакомиться со всеми инструментами, что использует Викка в своем ежедневном духовном труде. И не только инструментами, но и понятиями. Ответить на вопрос, что же все-таки человеку ближе – ведьмовство или жречество, обычно удается минимум к концу второго или третьего года. Для начала необходимо пройти определенный курс обучения, как магический, так и духовный. Не имея перед собой четких ответов на некоторые вопросы по отношению к божественному, магическому и просто жизненному, понять, что же вам ближе, – задача сложная.

Вот небольшой список вопросов, которые могут помочь вам.

Оцените по пятибалльной шкале отношение к следующим тезисам:

• В моей практике я делаю акцент больше на мифологическом элементе.

• При праздновании саббата или эсбата я больше внимания уделяю экстатическому общению с божественным, чем заклинаниям и иной магической работе.

• Я вижу проявление божественного во многом, что меня окружает, и стремлюсь найти с этим общий язык.

• У меня бывает так, что я испытываю вдохновение или интуитивные всплески, мне будто нашептывают текст молитвы, ритуала или подсказывают образы картин.

• Меня привлекают образы божеств больше, чем магическая практика.

• Есть определенные божества, к которым я испытываю симпатию и которым посвящаю свои ритуалы.

• Я чувствую в себе необходимость быть проводником божества в мире – для других людей или просто из чувства долга.

• Я отношусь к Викке больше как к религии или философии пути, чем как к магической системе.

Чем ближе каждый ваш ответ к цифре «пять», тем больше вас привлекает жречество.

ПОЧЕМУ ТАК ДОЛГО?

Как и при любой первой встрече с новым, при знакомстве с Виккой новичок очарован ее гармоничностью, простотой и доступностью выполнения ритуалов, любопытной теологией. Ведь присутствие женского божества наравне с мужским (или которое даже главнее его) – явление для современной религии необычное, только набирающее свою силу. Отношение к богам в Викке у новичка и человека, практиковавшего несколько лет, отличается очень сильно. Часто, приходя в Викку, мы ищем утешения в образе Тройственной Богини – как сестры-сверстницы или всепонимающей и всепрощающей матери. Первые несколько лет наше отношение к Богу и Богине переживает сильную трансформацию, начиная от образов, дающих нам то, что мы не получали в семье и обществе. Но такое отношение – однобокое. Оно не плохое и не хорошее, оно лишь выявляет наши внутренние психологические травмы. Осознание этого ведет к углублению понимания божественного – в себе и вокруг себя – и постепенно выводит нас на новый уровень, одновременно помогая справиться с всплывающими психологическими ранами. Подробнее на этой транформации мы остановимся позже, и я расскажу вам о том, какие взаимоотношения с божественным выбирает человек.

Но прежде чем такое осознание и изменение произойдут, закономерно проходит время, за которое человек взвешивает и свое отношение к Викке и к тем возможностям, что она ему дает, и к тому, что он сам может дать ей. На все в мире нужно время, стать в один момент, «здесь и сейчас», по щелчку пальцев великим жрецом или колдуном, к сожалению (а может, и к счастью?), невозможно.

ДЛЯ ЧЕГО НЕОБХОДИМ ЖРЕЦ В ВИККЕ?

В Викке не существует ни единой церкви, ни общих догматов и священных книг. Храмы – и те редкое явление, и это помещения, в которых ковены и общины проводят свои ритуалы, когда не могут провести празднество на природе. Отсюда вытекает логичный вопрос: собственно, зачем тогда жрец в Викке? Как в общине, так и в одиночном пути, задачи жреца одинаковы, и многие из них тянутся еще с давних времен, доставшись нам от языческих жрецов древности.

Ритуальная задача. Безусловно, первая задача у жреца – отправление обрядов, связанных с празднествами Колеса Года или Луны, ритуалами перехода – свадебные (хэндфастинг, связывание рук), представляющие богам (викканинг), инициирующие (в общину или социальную роль). Это, пожалуй, самая главная задача любого жреца, от успешности выполнения которой и зависит все его призвание. В ходе проведения ритуала можно оценить, насколько жрец владеет всеми инструментами, что у него есть, его личную силу и связь с божествами, что он призывает, то, как он помогает участникам переживать мистический опыт, приходящий во время обряда.

Административная. Чаще всего именно жрец является главой общины, и на его плечах лежит организация всех мероприятий, неважно, связанных с ритуалистикой или нет, поскольку социальная активность – это то, чего ждут от большинства жрецов. Умение организовать себя или группу людей для совершения ритуала где-нибудь за городом – важное и часто принципиальное. Ни один участник ритуала не будет довольным и не станет счастливо переживать экстаз духовного преображения под холодным ливнем без возможности после отогреться, если он еще и голодным останется. Вдобавок многие жрецы – волонтеры и участники благотворительной деятельности, организовывают субботники и разные просветительные мероприятия (вроде походов в музей со своей группой).

Прорицательная. Еще с древнейших времен жрецы были оракулами, предсказывающими будущее по результату жертвоприношения или природным явлениям. Кости и внутренности животных сегодня сменили куда менее кровавые инструменты, к примеру, карты Таро, руны Футарка, Огам и десятки иных более простых или сложных мантических систем; однако сама задача у жрецов осталась прежней – приходящие к нему все так же ждут знака богов и откровений небес. И наша задача – уметь эти знаки и откровения человеку дать.

Просветительская. Жрец – это всегда немного учитель. Он ратует за просвещение, за продвижение своей религии, за новые знания, связанные с его богами, верой, миром, в котором он живет. В Викке приветствуется саморазвитие, в том числе путем изучения истории, мифологии, психологии и иных наук, которые помогают расширить магическую практику, сделать ее более эффективной и полной. Сегодня жрецы проводят различные мероприятия и лекции для единоверцев и людей, не связанных с язычеством и магией, – о своей вере, о тонкостях Викки и ее ритуалов. Сюда же можно отнести мероприятия, связанные с экологией и благотворительностью, – многие виккане и жрецы собирают людей, участвуют или призывают участвовать в субботниках, лесопосадках, добровольческих акциях. Это помогает не только им самим ощутить свою связь с социумом и природой, но и другим узнать о том, что есть религии, которым небезразличен реальный мир и его состояние.

Магическая. Мы говорим о религии, где божественное тесным образом связано с магическим, – колдовские приемы наполняют наши ритуалы чуть больше, чем полностью. Само по себе изучение магического искусства вплетено в практику любого викканина. Викканский жрец не всегда может желать решить вопросы и проблемы с помощью магических заклинаний, но он всегда использует магию для создания круга, в котором будет проходить ритуал. Центральная задача любого ритуала – это направление энергий для достижения целей участников. Поэтому магическая задача для жреца не менее важна, чем остальные, – он совершенствует свое умение для лучшего исполнения ритуалов, для укрепления внутренней связи с божественным. К тому же иногда некоторые участники просят помочь им, поддержать магически в их делах. Поэтому обладание магическим умением становится одной из важнейших задач жреца.

Духовная. Жрец – образ, тесно связанный с саморазвитием, мудростью, тем, кто всегда ищет знаний. Во многих религиях жрец – духовный учитель, гуру и утешитель в трудные минуты жизни. Эта задача едва ли не самая трудная, она требует ежедневной отдачи и прилежного труда. Изучение других духовных путей и религий, переживание мистического опыта и умение выносить из сложных жизненных ситуаций мудрость – это только малая часть той работы, которую выполняет каждый человек, связавший свою жизнь со служением божеству, поскольку в дальнейшем мы передаем эту мудрость тем, кто в ней нуждается, и обращаемся к ней, когда нам самим нужны помощь и поддержка.

Творческая. Хотя она очень близка к духовной, ее стоит выделить отдельно, поскольку каждый жрец, так или иначе, занимается творчеством и самовыражением. Соединяя полученные знания о мире с собственным мистическим опытом, жрец делится с другими людьми плодами своей практики – в виде стихов, рассказов, текстов ритуалов, молитв, картин, панно, алтарных инструментов – в общем, обогащая искусство многими прекрасными вещами.

Само по себе жречество – это голос божества в нашей жизни. То, что нас вдохновляет каждый день на новые дела. В ходе создания этой книги мне многие писали, что самая важная задача жреца – это менять человека к лучшему. Вдохновлять. Возвышать. Учиться видеть божественное в каждом моменте своей жизни, не переставать удивляться мудрости создания этого мира и радоваться возможности этот мир изучать. И я с этим полностью согласна: наша задача – помогать обратившимся к нам учиться жить в гармонии с собой, с окружающим миром, природой, другими людьми с помощью и с благословления божеств, с которыми мы связали свою жизнь и практику.

ЖРЕЦ И ОБЩИНА

Наиболее часто встречающиеся формы объединения виккан – это ковены и общины. Ковен – закрытая группа людей, практикующих вместе и редко рассматривающих необходимость включать кого-то в свой круг. Ковены в Викке окутаны флером романтичности и мечтами о единстве и духовной близости между всеми его членами. Ковен часто называют магической семьей, и мало какой викканин не мечтает колдовать и почитать богов в кругу таких родных ему по духу людей. Правила для вступления в ковен часто очень жесткие – это необходимо, чтобы не допустить внутреннего разлада и дисгармонии внутри круга. Печально, но ковены обычно живут не так долго, как хотелось бы многим, особенно если были образованы через пять минут после знакомства участников. Впрочем, если удалось такой ковен создать, то его участники всегда могут рассчитывать на понимание и поддержку друг друга – как психологическую, так и магическую. Участники ковена нередко состоят из семейных пар или просто имеют схожие взгляды на жизнь – тем более если все участники принадлежат к одной традиции.

Община – обычно открытая для приема новых участников группа, в которой редко царят такие жесткие правила, как в ковене. В основном в общине собираются не столько для совместных практик, сколько для общего празднования саббатов, эсбатов или других мероприятий, связанных с общением. Здесь можно встретить самых разных людей – противоположных мировоззренческих взглядов, уровня магической и психологической подготовки к ритуалам. Разнообразие – огромный плюс общин. Но, как и в ковене, здесь есть свои минусы – часто меняющийся состав, сравнительно низкий общий уровень ритуалов, не сложный для новичков. Если община полузакрытая, в ней уровень ритуальной подготовки выше, но от «текучки кадров» это не спасает.

И там, и там вы можете найти жреца. Жрецы общины и ковена – как правило, лидеры этих групп, приглашающие всех что-то организовывать, в чем-то участвовать. Жрецов в общине может быть несколько, и чаще всего именно они являются административной группой управления; а жрецами в ковене могут быть вообще все, и тогда они просто передают право проведения обряда друг другу в зависимости от внутренней договоренности или иерархии, если она предусмотрена. Причем в обеих группах вы можете найти человека, которого остальные будут звать Верховным Жрецом, – выборного или исторически сложившегося главного возмутителя спокойствия, заставляющего всех остальных работать.

В ковене жрецы отвечают за обучение и посвящение в практики и традицию ковена новичков (и Верховный – в большей степени). В общине же практически не проводятся обучение и посвящения, поэтому там жрецы появляются «кустарно». Их выбирают большинством голосов либо община образуется стихийно вокруг человека, который проводит регулярные и открытые обряды для других людей.

Поэтому жрецы в общине и ковене различаются некоторыми чертами характера, необходимыми для решения проблем и задач, которые мы с вами рассмотрели выше. Во всяком случае, при столкновении с этими задачами необходимые качества начинают вырабатываться сами по себе. Это и внутренняя харизма, для того чтобы вести за собой людей, и эмпатия, которая позволяет не только слушать свое эго, но и учитывать мнение и чувства других людей, оказывать им поддержку.

Жрецы – лидеры и вдохновители. Они могут «зажечь» идейно и духовно других людей, и это проявляется не только в управлении группой в совместной ритуальной практике. В нас многие могут увидеть свет и мудрость, а иногда – тьму и соблазн, с которыми они могут научиться бороться в себе. Жрец должен уметь вдохновить людей к такому же стремлению, желанию роста и развития, не скатываясь в деспотизм и вседозволенность.

Жрецы в общине и ковене стремятся к тому, чтобы научиться слушать и слышать других людей. Как минимум, когда жрец приносит «весточку» от богов определенному человеку, он должен для начала настроиться на этого человека, чтобы понять, на какой именно вопрос тот хочет услышать ответ – поскольку не всегда то, что озвучивается, совпадает с тем, что человек действительно хочет знать. Иногда они утешители, иногда именно они могут дать тот самый импульс, что заставит человека изменить себя и свою жизнь.

При этом жрецы должны всегда помнить, что они являются примером для других людей, но им нельзя вызывать фанатизм и раболепие. Более того, стоит избегать быть для кого-то идеальным воплощением жреца, поскольку для человека, который увидел в вас исключительный образец, это чревато последствиями. Разочарование в своих «идеалах» сломало далеко не одного человека, и далеко не каждый может в итоге выбраться из этой психологической ямы.

Есть еще одна важная вещь, связанная с административной задачей жреца. В любом объединении людей без конфликтов не обойтись, это естественно, и избежать разногласий по разным поводам у вас не получится. Работа с конфликтами между участниками, даже если она регламентирована правилами группы, все равно приносит определенный дискомфорт. Трудно смириться, что не бывает идеальных объединений и разногласий между людьми. Еще труднее, если в таком конфликте именно жрец – одна из вовлеченных сторон.

У меня нет универсального помощника в решении конфликтов. Каждый раз приходится все обдумывать с самого начала, принимать решения и брать ответственность за эти решения. Некоторые жрецы всерьез изучают психологию и конфликтологию, развивают личную эмпатию, чтобы не только выходить из сложных ситуаций с минимальным ущербом, но и уметь предотвратить такие ситуации. Так или иначе, если мы сталкиваемся с этим, мы не прячемся в раковину, делая вид, что все хорошо. Мы учимся решать проблемы и оказывать поддержку, стараемся достигать перемирия, используя правила, личный опыт, собственные убеждения, дипломатию и обыкновенное человеческое сочувствие. Необходимо понимать: что бы мы ни решили и ни сделали, нет ни правильных поступков, ни неверных. Есть те, за которые мы готовы нести полную ответственность сейчас и в будущем. И те, которые мы считаем неправильными, за которые мы держать ответ не в состоянии. И в конфликтах мы стараемся осознавать, какие именно решения относятся к первой группе, а какие – ко второй.

В некоторых общинах и ковенах существует определенная иерархия: чтобы получить статус жреца, необходимо пройти посвящение в группу. Это не обязательно связано с получением посвящения в традицию, которую практикует группа; но для официальной и ритуальной передачи права на какие-то действия община или ковен могут предусмотреть подобное действо. Такое посвящение может быть многоступенчатым – в зависимости от того, насколько строгая иерархия в группе и какие взаимоотношения между участниками. Часто в ходе этих ритуалов посвящаемый жрец получает некий предмет, символизирующий его связь с этой общиной и его новый статус. Это малораспространная практика, но она встречается и имеет свои основания. Обычно ее применяют общины, существующие не один год, для того чтобы разделить участников на тех, которые постоянно помогают общине (а некоторые выполняют и жреческие обязанности), и тех, кто вроде бы и приходит на собрания, но никакой пользы не приносит.

В общинах жрецы могут связывать свою жизнь и практику каждый со своими богами, привносить ее в общую работу; в ковене же обычно четко определено, какие отношения у жрецов ковена с божественным – ну или, во всяком случае, определены взгляды участников ковена (если они различаются, не мешают общей практике, а, наоборот, дополняют ее).

КАК СОБРАТЬ ОБЩИНУ

Для начала спросите себя, действительно ли вы готовы к этому действию. Любое объединение людей – это большая личная ответственность. Придется очень много трудиться, решать множество вопросов (с которыми, возможно, ранее вы не сталкивались), разрешать конфликты между людьми, организовывать встречи и ритуалы. Очень многие, едва попытавшись, бросают это дело, поскольку не находят отклика у других людей. Сбор общины, особенно поначалу, часто сопровождается глубоким разочарованием, которое оборачивается психологической травмой, когда мы просто перестаем доверять другим людям и верить в свои силы.

Не сдавайтесь. Не бойтесь. Даже если люди не пришли на первые встречи, даже если вы понимаете, что те, кто пришел, очень сильно отличаются от вас взглядами и отношением к практике. Пробуйте снова и снова, не впадайте в отчаяние. Община и ее более-менее постоянный состав появляются не сразу, а через некоторое время, когда образуется круг из постоянных участников, объединенных общими целями, желаниями и устремлениями. Самое главное, что от вас требуется, – умение отстаивать свою точку зрения, а также способность идти на компромисс.

На помощь в сборе общины приходит Интернет и социальные сети. Когда мы строили свою первую общину, я сама искала людей, лично приглашала их на встречи, призывала через рекламные сообщения в группах. Сегодня существуют даже виртуальные ковены и общины: люди из разных городов встречаются виртуально, вместе колдуют на расстоянии, почитают богов во время саббатов. Все это имеет свое место в реальности, свои тонкости ритуалов и управления.

Создание общины – процесс трудоемкий. С первой же встречи необходимо решить, что именно будет делать община, чему будут посвящены встречи – только ли ритуалам, или семинарам и благотворительным делам в том числе, или это будут обычные посиделки. Даже если вы не хотите писать длинный и точный свод инструкций, вам необходимо решить, каких правил поведения и этики должны придерживаться все участники – от этого зависит атмосфера общины и ее встреч. Постарайтесь с первого собрания определить, будет ли ваша община закрытой, то есть в нее можно будет попасть только через приглашения или предварительные встречи с администраторами, либо открытой, то есть на встречи сможет прийти абсолютно любой человек.

Вам нужно понять, кто будет управлять общиной: это будет круг постоянных участников или только один человек, и нужен ли обряд посвящения в общину. По опыту скажу, что посвящение имеет смысл, только если вы точно понимаете, что есть люди, которые будут вас поддерживать и с которыми вы вместе будете строить общину в дальнейшем. Необходимость таких ритуалов проверяется временем и, как бы ни хотелось сразу ввести их, воздержитесь, чтобы понять путь всей общины и ее цели в будущем. Более того, такими ритуалами больше поощряют тех участников, которые в общине находятся давно и немало сделали для ее развития. И давно – это не три месяца, а хотя бы год.

Вопрос проведения ритуалов – их общей канвы и формы, кто будет их проводить, – тоже желательно решить как можно скорее. Некоторые общины строятся вокруг одного или двух жрецов, и те проводят абсолютно все ритуалы, а в других ритуал может осуществить любой участник по своему желанию. Во втором случае вы сможете проводить разнообразные ритуалы, построенные на разных традициях и мировоззрениях, магических способностях, а в первом случае вы точно получите некоторое постоянство и непрерывный рисунок смыслов, нацеленный на определенный уровень.

Стремитесь узнавать мнение всех участников встреч, будьте со всеми сразу, задавайте темы для разговоров – важно, чтобы ни один человек не чувствовал себя брошенным и одиноким. Если вы замкнетесь только в своем кругу постоянных участников, вы быстро лишитесь всех новичков, а это означает застой и торможение развития. Дайте людям чувство безопасности и уверенности, что их мнение будет выслушано и оценено, если оно находится в рамках этических правил общины. В развитых общинах, которые существуют не один год и где есть постоянное количество людей, стабильно приходящих на встречи и ритуалы, организуют много дополнительных проектов – открывают магические магазины, устраивают святилища, проводят семинары и лекции, при некоторых можно даже обнаружить систему обучения. Но все это станет возможным лишь через некоторое время, когда люди определятся с главной целью существования общины, ее личными символами, системой ритуалов и управления.

Если вы понимаете, что не хотите или не сумеете справиться с этой ответственностью, можете присоединиться к уже существующим общинам и ковенам. Это не зазорно, это значит, что вы честны с собой. Более того, работа в общине требует от вас внимательного отношения к себе. Очень много создателей общин в итоге покидают их по причине морального выгорания, разочарования – они ощущают, что их труд совершенно напрасен и не приносит им никакого душевного удовлетворения. Будьте аккуратны. Соблюдайте ритм работы. Не беритесь за десять проектов одновременно и в кратчайшие сроки. Распределяйте свои силы.

Работа в общине, особенно в ее администрирующем составе, трудна также тем, что жрецу сложно оставаться в гармонии с собой при столкновении с другими людьми и их мнением. Если нам поддакивают и всюду превозносят, нам приходится бороться с гордыней и собственным возвеличиванием, а это ведет к катастрофическим последствиям: некоторые даже начинают считать себя выше других людей, избранными богами. Поэтому будьте критичны к себе, но и не принижайте свои способности и силы. Не давайте другим делать из вас кумира или идол. Помните, ради чего вы создавали общину, ради какой цели – и идите к ее реализации, учитесь эмпатии и сочувствию, но не приносите себя в жертву в угоду своим или чужим амбициям и желаниям.

И, главное, если вы понимаете, что община распадается, даже просуществовав много лет, или что больше сами ничего ей не можете дать – не цепляйтесь до последнего. Есть случаи, когда можно вдохнуть новую жизнь в любой проект; но если вы понимаете, что вам самим более это неинтересно, нет той отдачи, которая бы вас удовлетворяла, передавайте свои полномочия другим и покидайте общину. Наша жизнь постоянно меняется, и не всегда то, на что вчера были направлены все усилия, сегодня остается главной ценностью. Иногда необходимо оставить что-то позади ради того, что можно реализовать в будущем.

СОЛИТАРИ-ЖРЕЦ

В России не в каждом городе есть община или ковен. Большую популярность набрало одиночное следование пути в силу открытости и доступности ритуалов самопосвящения и литературы по Викке. Современная Викка отошла от строгой иерархии и жесткой необходимости передачи знаний путем инициаций в группе – хотя, безусловно, причастность к той или иной группе дает порой многие знания, которые обычный одиночный викканин искал бы несколько лет.

Тем не менее, возможность быть жрецом-одиночкой в Викки не закрыта и не исключена, если человек чувствует необходимость посвятить свою практику определенному божеству или предпочитает проведение ритуалов с религиозным элементом, желает совершать больше обрядов, направленных на достижение целей исключительно магическими путями. Именно из доступности самопосвящения и собственного желания исходит возможность стать таким жрецом.

Конечно, когда жрец практикует в общине и для общины – его профессиональный и внутренний рост ускоряется в несколько раз. Солитари-жрец больше сосредоточен на внутреннем аспекте своей практики, изучить эффект от своих ритуалов ему сложнее, поскольку самому себе дать необходимый результат от проведенной работы гораздо проще, чем оценить его влияние на других участников общины. Но также для собственного роста жрецу доступно общение с другими викканами и жрецами для обмена опытом – как в Сети, так и в реальности.

В конце концов, в первую очередь любой жрец действует для самого себя – себе он первый утешитель, чудотворец, посланник божества, и, прежде чем помогать другим, ему следует помочь себе.

ИДЕАЛЬНЫЙ ЖРЕЦ

В своей жизни мы встречаем разных людей, называющих себя священнослужителями, жрецами, авгурами. Со временем у нас складывается некий идеальный образ жреца, который посвятил всю жизнь и каждый день общению с богами. Зачастую мы вдохновляемся в этом случае отшельниками и монахами – людьми, чья жизнь насыщенна общением с богами с утра до вечера и даже во сне. Мы представляем жрецов утешителями или активными участниками социума, хотя, конечно, романтизм отшельничества прельщает больше.

Мы встречаем разных людей и сравниваем их с тем образом, что создали для себя. Кого-то отвергаем сразу, кого-то идеализируем сверх меры, кого-то считаем более-менее подходящими. И абсолютно все мечтаем стать «теми самыми» жрецами, кто пользуется авторитетом, уважением, и главное – кто сам спокоен и уверен в непогрешимости своих мыслей и поступков. В связи с этим мы часто отказываем жрецам в возможности быть простыми людьми. Мы не прощаем им ошибок, упрекаем в отсутствии ответов на наши сложные вопросы, смеемся над пробелами в их знаниях и вере.

Мы увлечены этими образами и всеми силами стремимся быть только «настоящими, правильными». Найдите как-нибудь время, сядьте за стол и опишите на бумаге то, каким вы видите идеального жреца: каким вы желаете быть, как вы хотите, чтобы к вам относились, можете даже описать свой внешний вид. Не спешите. Мечтайте. Отмечайте для себя спорные моменты, которые вас смущают.

Записали? Внимательно прочитайте и сожгите написанное.

Суть задания в том, что вы увидите себя – каким хотели бы быть в далекой реальности. То, какими бы, нам кажется, мы были бы на своем месте. Правда, есть одно большое «но»: у Вселенной на нас свои планы. Я не говорю о судьбе, о существовании ее или отрицании. Просто есть вещи, которые нам близки изначально и которые не найдут отклика ни в ком другом – это только наш набор первоначальных «характеристик», из которых мы получим то, что получим, спустя долгое время и как итог нашего собственного труда.

Да, мы можем стремиться к идеалу. Но Вселенная, мир, боги – называйте как хотите – все равно будут лепить из вас то, что для вас лучше всего. Мы идем по прямой времени, пусть даже местами искривленной нашим сознанием, нашим состоянием, нашим восприятием. В этом времени происходят события. События, которые далеко не всегда зависят от нас полностью. Мы живем в мире, где каждую секунду творится хаос или порядок и ничего не остается неизменным и идеальным. Можно даже сказать – совершенство кроется в абсолютном несовершенстве. Вы уже идеальны, но состояние это нестабильное. Оно меняется ежесекундно – и даже быстрее. Доли мгновения в мире, где все зависит от всего.

Поэтому – да, такими, какими вы себя описали, вы не станете никогда. Вы станете много лучше, поскольку не будете голым набором черт и предписаний, как поступать в том или ином случае. Вы будете живым человеком с жизненным опытом за плечами, собственной выстроенной системой взглядов. Какими вы будете завтра – вы узнаете только завтра. И какими вас вылепят события и ваша работа над собой – сделает вас еще прекраснее. Идеально чистое совершенным быть не может.

И поэтому никогда не отказывайте другим в ошибках в практике и жречестве. Жрец не может решить за людей все их проблемы. Он может помочь с направлением, но он – такой же «инструмент» и такой же человек, как и все, имеющий право на ошибку.

ЖРЕЦ И БОЖЕСТВЕННОЕ

Если человек называет себя жрецом, значит, он связывает себя со служением определенному или нескольким божествам. Несомненно, именно изучению и укреплению связи со своим божеством посвящена почти вся его практика. От выбранного божества зависит почти вся его жизнь.

Что значит – выбранного? Бога можно выбрать? Об этом меня с сомнением спрашивали многие. Да, Бога можно выбрать. Когда человек ищет среди разных религий подходящую ему или просит нечто Божественное прийти в его жизнь, он сам выбирает то, что ему ближе всего – по взглядам, интересам и жизненному опыту. За несколько тысячелетий своей истории человечество начертало множество образов богов и богинь, божественных сущностей, с именами которых люди жили и умирали. После пришла история о Едином Боге, и его, в итоге, сделали не менее многоликим. Сегодня разные религиозные течения пытаются восстановить Единого Бога – в том числе и Викка, где, кроме Бога и Богини, во многих ветвях присутствует и Единое Начало – абсолютная сущность, включающая в себя всех богов, богинь и все существующее во Вселенной.

Наша свобода – выбирать, с каким Богом связать свою практику, чье слово нести в мир. Наше правило – стремиться, чтобы данная практика не противоречило Кредо – никому не вреди.

ЧТО ЗНАЧИТ – СВЯЗЬ С БОЖЕСТВОМ?

Что значит быть связанным с Божеством? Это зависит в первую очередь от вашего ответа на вопрос: что такое Бог? Ведь это может быть и отдельное существо, и некий эгрегор, и дух, который отзывается на определенное имя, а может просто безликая сила, носящая тот отпечаток, с которым вы ощущаете сильную связь внутри себя. Многие виккане считают, что Бог и Богиня – это сама природа, каждый предмет в мире, времена года, Солнце и Луна, звезды, это два Великих Духа, пронизывающих и являющихся всем живым.

На очень многие вопросы в Викке приходится либо отвечать самому, либо искать ответа у наставников, если вы обучаетесь какой-либо традиции. И из того, что вы получите от учителей, вам все равно придется построить собственную модель мира.

Хочу, чтобы вы поняли самое главное: данная связь – это не прямой канал связи с божественным, по которому можно звонить, как по телефону, поскольку, что есть божественное, нам понять очень сложно, на этот вопрос ищут ответ все люди уже множество веков. Придумано множество описаний мироустройства и того, какое место в нем занимают боги. Я говорю – боги, поскольку верю в бесчисленное множество божеств, которые являются частичками Бога и Богини, а они – двумя полюсами и проявлениями абсолютной сущности. И это – только моя вера. Кто-то верит, что боги – это отдельные мистические существа, для кого-то боги – это архетипы, для кого-то нет богов, а есть только Бог и Богиня. Все наследие миллиардов людей, посвятивших свое время поиску ответа на вопрос «что такое Бог?», предлагается вам.

Сориентироваться в осознании своих взглядов викканину помогает практика. С каждым прожитым шабашем, с каждым Колесом Года наше понимание, наше мнение о том, как устроен мир и какое место в нем занимают боги, изменяется и становится все более оформленным. Все глубже Викка проникает в нашу жизнь, и мы находим в ней свое место. И некоторые выбирают путь более тесной связи с божественным внутри и вне себя. Именно такие люди и становятся жрецами.

Жизнь наполняется событиями, которые часто можно трактовать как «знаки свыше». Мы оказываемся в местах, где все так или иначе напоминает нам о Божественном, нас окружают люди, которые только углубляют наше понимание богов. Нередко, посмотрев в прошлое, мы находим подтверждения тому, что боги участвовали в нашей жизни посредством событий, которые с нами не произошли бы, если бы не «случайность». Мы сами оказываемся для кого-то «посланцем судьбы», совершенно неожиданно меняя все вокруг себя чудесным образом, помогая советом или проводя обряды, благословляющие обратившегося к нам. Мы становимся проводниками воли богов для других людей, для себя, для природы и мира.

Практика оказывается все более насыщенной элементами хваления богов, прославления их проявления в природе, мы ищем их отражение во всех сферах нашей жизни. Мы стараемся улавливать всякий знак, что приходит от них, а в наших ритуалах ищем встречи с ними через гадания, видения, экстатические практики.

Говоря о практиках, где мы стремимся через ритуал получить прямой ответ от божества, мы просто обязаны помнить о технике безопасности.

ОБЯЗАТЕЛЬНО ЛИ ВЫБИРАТЬ КОНКРЕТНОГО БОГА?

Стать жрецом Триединой Богини и/или Рогатого Бога способен любой викканин, если он четко осознал для себя необходимость связать свою практику с богами чуть больше, чем с магией. Уже просто проводя ритуал почитания божественного в природе, мы примеряем на себя жречество. Проводя празднества саббатов для себя или других, мы не только учимся магии, не только познаем ход Колеса Года, но и познаем богов.

У некоторых жрецов возникает такая внутренняя потребность в Имени, в Образе, который наиболее ему близок. Тот, с которым он хочет связать свою жизнь или определенный период жизни. Иногда тот или иной жрец чувствует необходимость понять проявление того или иного Бога в жизни и призывает его проявить свою силу.

Да, мы не обязаны всю жизнь провести только с одним Богом. Мы можем даже не с одним Богом работать в одно и то же время. «Работать с Богом» – значит посвящать ему частично или полностью свою практику, свою жизнь, взаимодействовать с ним посредством мантики, ритуалов, просьб к нему и выполнения его просьб к нам, подношений. В общем, «работать с Богом» значит наполнять им свою жизнь. И, поскольку мы не остаемся неизменными в течение всей нашей жизни, мы вправе, ощутив, что связь с определенным Богом себя исчерпала до дна, найти иное Имя. Боги, в отличие от людей, не так обидчивы. Они видят нас и порой «читают» нас лучше, чем мы сами. Иногда они дают понять, что время вышло, и направляют нас дальше.

Некоторые считают, и не без оснований, что нельзя служить нескольких Богам одновременно. Виккане, впрочем, умудряются это опровергнуть, почитая и Бога, и Богиню, пытаясь найти некий баланс между ними в своей жизни, практике и своем сердце. И вам никто не может запретить почитать конкретных богов, работать с ними и быть с ними связанными, быть их жрецами, даже если их больше, чем двое. Например, я связала свою практику с пятью Божествами, считая их частичками Бога и Богини.

Случается, что жрец считает неприемлемым почитание богов не той местности, в которой он живет. И на это тоже есть причины. Язычество – религия места, где человек живет. Поэтому для многих язычников справедливо, что они почитают тех богов и духов, которые исторически связаны с местом, где они живут, поскольку именно в этом месте боги сильнее, чем где бы то ни было.

Что ж, есть и обратная точка зрения. Когда человек оказался в космосе, он увидел, что границ, которые мы мысленно проводим, будучи на Земле, не существует. Мир огромен, боги перемешивались и в древности, и сегодня. Поэтому нет ничего удивительного и, на мой взгляд, предосудительного, если вы встретите почитателя греческих или вудуистстких богов, скажем, в Подмосковье. Поскольку этот человек оторван от мест, где почитают его богов, практика его, быть может, будет не исторически достоверной, но это совершенно не означает, что она будет пустой и бессмысленной. Впрочем, большинство виккан и язычников считают, что в этом случае необходимо хотя бы раз в жизни побывать в стране, где Бог, которого вы почитаете, «родился».

Так или иначе, если вы ощущаете необходимость в Имени, не думайте, что это плохо или делает из вас меньшего викканина, чем тех, которые предпочитают звать единого Бога или единую в тысячах лиц Богиню. И нет смысла корить себя за то, что вы выбрали имя Бога, который «не живет» в вашей местности. И уж тем более нет необходимости быть связанным только с одним Богом или Богиней всю жизнь. Здорово, если вы нашли Имя и понимаете, что способны посвятить всю свою жизнь этому Имени и Богу. Но для большинства справедливо утверждение, что люди иногда «вырастают» из богов, религии, определенных практик. В Викке это нормально. Правда, всегда нужно оставаться благодарным и отдавать себе отчет, насколько гармоничны ваши отношения с божественным.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БОГАМИ

На самом-то деле очень многое в этих отношениях зависит совсем не от Бога, а от практикующего. Мы получаем от мира то, что отдаем ему, – в этот нехитрый тезис верят многие виккане. Многие также убеждены: то, что мы отдаем, возвращается в троекратном размере. Поэтому без каких-либо усилий, сами собой никакая связь и никакие взаимоотношения с богами не возникнут.

Но зависят они не только от количества и качества практики, но и от внутреннего отношения человека к своему божеству. В самом начале книги я писала, что многие новички в обликах Бога и Богини первое время находят то, что недополучали от других людей, и от семьи в частности. Для многих виккан Богиня и Бог – это любящие Мать и Отец, которые не способны желать человеку страданий и боли, поэтому будут их уберегать от абсолютно любых трудностей и отомстят всем их обидчикам.

Довольно эгоистичная точка зрения, правда? Если боги будут унижать каждого, кто вас обидел, то как они смогут проявить любовь ко всем существам в равной степени? Но через эту ступень проходят почти все. Нет ничего плохого в том, чтобы увидеть в Боге старшего брата, или отца, или мудрого дедушку, чьей заботы нам так не хватает. Нет ничего ужасного в том, чтобы увидеть в Богине всегда прощающую ошибки мать, старшую сестру, которая поможет советом, или мудрую бабушку, которая выслушает и улыбнется той мягкой, полной света улыбки, обещающей спокойствие и разрешение всех проблем. Но если это видение богов не эволюционирует, а только усугубляется, заставляя человека отдаляться от родных, – это повод бить тревогу. Еще хуже, если человек начинает видеть в Богах своих возлюбленных, замыкается на идеальных образах и тем отрицает реальность.

И нормально, когда образы, связанные с семьей и близкими, расширяются: через разочарование от ожидания вечной опеки или через приходящий жизненный опыт – до понимания, что боги имеют гораздо больше ликов и образов, способов взаимодействия с человеком и миром. И в зависимости от момента обращения к ним, от вашего личного самоощущения, от вашего собственного понимания многогранности мира эти образы могут меняться, так же как и ваши отношения с ними.

Еще одна проблема взаимоотношений с божествами – тенденция делить богов на «темных» и «светлых», так же как магию любят делить на «белую» и «черную». И, так же как и для магии, это несправедливое утверждение. У всякого «темного» Бога найдется «светлая» сторона, а «светлого» можно поймать на весьма «темных» поступках. Эта проблема также вытекает из психологии и отношения человека к миру вокруг, из его личных взглядов на мироустройство. Делать божество одноцветным, однобоким – словно пытаться раскрасить мир только в один цвет, убрав из него все оттенки, игру света и тени, и даже ограничивать свое понимание мира ради только одной идеи – отказывать миру и себе в полном проявлении всех возможностей.

Многие современные религии выделяют в первую очередь отношения между богом и человеком как отношения между господином и слугой. У слуги есть строгий свод правил, заповедей, обетов, он не имеет множества прав, которые, в силу положения, есть у господина, но за надлежащее исполнение этих правил в итоге каждый слуга получает вознаграждение, равное усилиям. Многие служители и жрецы используют такой тип отношений с божествами.

Другие предпочитают отношения-сделки. Жрец выполняет волю божества, а за это божество исполняет желание, соответствующее проделанной работе, или принимает в дар нечто равное по цене тому, что хотят приобрести. И это тоже вполне имеющее право на жизнь мнение, хотя кому-то оно кажется оскорбляющим духовные пути, но для определенных людей очень часто это единственный способ взаимодействия с божественным. Так многие выкупают для себя благополучие, богатство, любовь.

Причем такие отношения куда обширнее, чем кажется на первый взгляд. Начиная от небольшого подношения в обмен на удачу, заканчивая серьезными обрядами и временными обетами или обещаниями за наполнение жизни необходимым благом. Но в отличие от типа подчинения, который мы с вами указали выше, здесь человек связывает себя лишь временным контрактом, и это никак не ущемляет те стороны его жизни, которые не касаются обещания.

Куда реже встречаются отношения, где божество выступает учителем, а жрец – учеником. Об этом много пишут, говорят и проповедуют, однако такой тип принять человеку гораздо сложнее в силу возвышенности божества. Мы часто просим научить нас какой-либо мудрости, знанию о мире, умению жить и не менее часто игнорируем уроки, обижаемся на их сложность и лишь в конце – принимаем дарованное знание. Боги же – великие учителя, терпеливые и действительно компетентные в своей области, способные сполна передать свои знания любому человеку, кто о них попросит и кому они действительно необходимы.

Семейные отношения со временем расширяются от «мама-папа-я» до того уровня опеки и защиты, когда наша взаимная ответственность друг за друга не пересекает границу «чрезмерная» и «безумная». Такой тип отношений полон теплоты, уверенности в том, что вас не оставят даже в самый сложный момент вашей жизни; и ваш голос становится ласковым и нежным при чтении молитв и восхвалений каждому божеству. Здесь не остается места эгоистичному навязыванию себя божеству. Но, как и все отношения в семье, у вас появляются свои обязанности, от выполнения которых зависит ваше самоощущение по отношению к божеству. Не помыли посуду – первый, второй раз вас простили, на третий вы столкнетесь с упреком и вопросом: в чем, собственно, дело? Семейные отношения во многом похожи на наставнические, поскольку большего учителя, чем мать и отец или те, кто их заменял, человек не знает. От наших родителей мы перенимаем наши первые знания о мире, манеру поведения, ценности. Так же и от богов мы берем наши главные ориентиры и ценности, ради понимания и привнесения в реальность которых мы становимся жрецами.

Редко встречаются отношения, характерные для влюбленных, хотя иногда кажется, что это очень популярный тип. Они таят особую опасность, так как человек начинает фантазировать отношения между ним и Богом, словно между обычными людьми, наделяя божество ревностью, мстительностью и сексуальными желаниями, похожими на человеческие. Это – следствия травм, как в случае с «семейными» отношениями новичка. Мы пытаемся за счет Бога восполнить внутренний недостаток любви и сексуальности в том числе. В действительности же, когда дело доходит до такого типа отношений, плотскому там не остается места. Описать такую любовь очень сложно, испытать ее – большое счастье и тяжкий груз поскольку после нее кажется, что земное в таком случае больше и вовсе не нужно. Жрец растворяется в глубокой любви к своему Божеству, в той силе, что наполняет его, и такая любовь залечивает все раны, кроме одной – той, что наносит сама, унося от реальности очень и очень далеко. Однако если выйти из этого стремления к ирреальности, та гармония и то доверие, которое остается после, помогают человеку не быть сломленным многими труднейшими жизненными обстоятельствами, оставляя понимание без внутренних обид – Бог не обязан вас спасать, как бы горячо вы его не любили и какую бы любовь он вам не показал.

В некоторых магических учениях также существует тип взаимоотношений, когда человек и Бог считают себя равными друг другу. Этот вариант самый спорный, поскольку его сложно воплотить в жизни, и для многих (особенно для тех, кто выбирает смиренное служение) это кажется кощунственным, когда человек возносит себя до уровня Бога или «принижает» Бога до уровня человека. Однако – да, бывает и такое, когда при новой встрече, при определенных условиях человек и Бог разговаривают на равных и учатся друг у друга.

БОГИ УЧАТСЯ У ЛЮДЕЙ

А почему бы и нет, собственно? Одна из самых популярных причин смены религии – это неудовлетворенность от понимания Божественного данной религией. Сегодня можно назвать не одну форму такого понимания. В одной из них мы встретим и такое, что Бог – это существо или разум, который пытается узнать себя через множественные свои проявления, в том числе – через вас. На что способен человек, животное, камень, звезда – все это его проявление и его способ познать свое бытие.

Наиболее распространено мнение, что Божество – это абсолют, высшее идейное или материальное (не)проявление чего-либо в этом мире, либо включающее в себя абсолютно все на свете. Виккане, когда говорят о Едином, обычно имеют в виду, что он – все существующее, существовавшее и то, что будет существовать, во всех формах, идеях, вариантах, пребывающее во всем. Это и время, и пространство, и законы, которыми управляется мир, все живое и мертвое, видимое и невидимое. В общем, то, что невозможно описать в силу его масштаба и внутренней взаимосвязи в нем.

Есть жрецы, которые для простоты описания мира отделяют божества друг от друга, говоря, что все они – часть Единого, и предпочитают держать связь с носителями определенных имен. Перед некоторыми жрецами Божество может представать отдельной антропоморфной мистической сущностью, пронизывающей ту область, над которой она властвует; либо это Божество может быть принято как имя для некоего закона или принципа, чего-то абстрактного или даже обозначения черт характера того, чье существование сложно отрицать. Поэтому сейчас также боги стали восприниматься и как архетипы, которые можно в себе развить, понять, принять – то есть как некий психологический конструкт.

Восприятие божественного столь сложная тема, что спор о ней продолжается до сих пор. По сути, то, каким человек пытается видеть Божество, отвечает для него на вопрос: а что такое Бог? Бог – созерцающий, Бог – активно движущий мир, постоянно вмешивающийся в ход времени, Бог – просто цикл и законы, Бог – это только придуманное человеком, Бог – непостижимое, и десятки, десятки определений и пониманий.

Пожалуй, самое удивительное во всем вышесказанном то, что исключительно одним типом никто никогда не ограничивается. Все мы, так или иначе, время от времени перескакиваем с одного вида отношений на другой, сочетаем два или все сразу, и все свое время мы посвящаем поиску ответа на вопрос: что для меня Бог? В чем выражается моя любовь к нему и его – ко мне? Не стоит стремиться ответить однозначно, раз и навсегда, поскольку наши взгляды на жизнь претерпевают со временем серьезные изменения, и иногда бывает так, что и Бога мы выбираем не на всю жизнь, а лишь на определенный период.

ЧЕЛОВЕК ВЫБИРАЕТ БОГА?

Бог тоже выбирает человека, не волнуйтесь. Это обоюдный процесс. Но вряд ли Бог войны будет ввязываться в жизнь убежденного пацифиста. Конечно, он может, но лишь в том случае, если пацифист тщательно подавляет в себе стремления к борьбе. То есть когда в человеке есть то явное или скрываемое начало, которое именно этому Богу интересно и которое превалирует над другими чертами характера человека.

Совсем не плохо, если получается так, что мы почитаем одно Божество в течение многих лет или связываемся с ним на всю жизнь. Наше понимание конкретного Бога и укрепление связи с ним также эволюционирует вместе с нами. И все же бывают случаи, когда мы на время или по полностью осознанному решению впускаем в свою жизнь другое Божество, для того чтобы перенять его черты, мудрость, научиться у него тому, что нам не мог дать прежний образ. Боги видят наш предел – и свой предел в нас – и отпускают, если этот предел достигнут и более мы ничего друг для друга сделать не можем.

Да, человек тоже выбирает Бога. Каждый человек выбирает для себя и то, как он понимает Бога, и то, как он связан с Богом, и то, какой это Бог, – последнее особенно важно. То, что мы отдаем в мир, то и получаем. То, что мы отдаем Богу, то к нам и возвращается. Если мы видим нашего Бога мстительным и злым – для нас всякий его поступок будет преисполнен именно этих качеств; если добр и щедр, то каждое его появление будет казаться нам манной небесной.

Поэтому так важно научиться позволять миру быть еще шире, чем он нам видится сейчас. Сама попытка охарактеризовать наше Божество приводит к ограничению его действий, ограничению наших возможностей понимать его и тому, как он может проявиться в вашей жизни. И поэтому так важно научиться принимать, что бывают те стороны божественного, которые мы можем назвать теневыми.

ТЕНЬ БОГА В НАС

То, что мы отрицаем, стремится обратить наше внимание на себя: «Я здесь! Ты никуда не денешься!» Наши отношения с Божественным – не исключение. Вернувшись к простому примеру из начала этой главы, когда мы ждем от Бога только нашего благополучия и защиты только наших интересов, мы найдем этому отрицанию свое подтверждение. Попытка заставить Божественное «работать только на нас» рано или поздно оборачивается разочарованием, когда наши враги все еще здравствуют, а материальные и духовные блага не так быстро появляются перед нашим взором.

Магия начинается с самопознания. На дороге практика или жреца обязательно встретится тот момент, когда ему придется найти общий язык со своей темной стороной. От этой работы бесполезно отмахиваться, поскольку неосознанно она идет постоянно, а когда приходит осознание, она захватывает нас с головой. Каждую минуту мы делаем выбор, какими нам быть. Лень, агрессия, апатия – оправдания могут идти бесконечно – и это и есть неосознанный подход к данному выбору.

И многие говорят – стремись избавиться, измени себя. Изнасилуй свою душу, ибо на духовном пути ты не имеешь права на ошибку. Но пока мы не понимаем процессов в себе, мы не можем толком ни колдовать, ни писать глубокие и волнующие ритуалы, ни тем более общаться с божеством.

Не спешите с выкорчевыванием под ноль всей своей «темной стороны». Начнем с того, что «темное» не значит «плохое». Плохим может быть и светлое, приложенное не туда, куда надо. Страх может оказаться удивительной силы побудителем к действиям, лень – стать изобретательнее, а ненависть… ненависть может стать великим вдохновителем и истинным учителем любви. Истеричность, фанатичность, злость, меркантильность, как ни странно, могут быть хорошими помощниками в жизни жреца. Истеричность может быть индикатором, что что-то идет не так; фанатичность поможет там, где требуется проявить сильную волю; злость поможет защитить границы; меркантильность – приобрести «внешний лоск» и помочь в создании образа.

Погодите хвалить себя за умение превратиться в дракона из милой феи за секунды. Спешите себя хвалить, если это умение позволяет вам без вреда для себя и других отстоять свои интересы и сделать нечто, на что вы раньше не решались. Иногда в жизни бывают периоды, когда выжить помогает именно злость – на себя самого. Но и с ней надо уметь прощаться вовремя. Этот ресурс опасен тем, что он неисчерпаем, да еще и затягивает.

Именно поэтому «темный» очень часто связывают с черным цветом, ибо он «пожирает» свет. Белый – это растворение, черный – это поглощение. Это утверждение верно даже с точки зрения физики. Голубые звезды сияют белым цветом с голубым оттенком, и в этом свете растворяется все, что есть рядом. А есть такое понятие, как «абсолютно черное тело» – что поглощает весь свет, падающий на него. Темное затягивает в себя, и вернуться уже куда как сложнее, чем упасть туда.

Мы много времени в собственной практике уделяем работе со своей темной стороной и темной стороной богов. Да-да, темная сторона богов тоже присутствует. Как часто новички забывают, что Матери-Богини не только способны одаривать бесконечным изобилием, но и встречают на краю могилы. У каждого Бога есть «тень». Эта тень проявляется не только в нас. С темной стороной мы привыкли связывать разрушения, смерть, несчастья и боль. Очень многих удивляет, что даже у богов, связанных со светом и торжеством жизни, можно обнаружить ответственность за «негативные» события. Однако, обнаружив, нельзя это проигнорировать, по той же причине, по которой мы не вправе требовать от богов любви к нам больше, чем к остальным. Некоторые жрецы посвящают отдельное время работе и пониманию этих сторон богов – и иногда эта работа растягивается на годы.

Работа с темной стороной не может быть выполнена за счет отрицания или отталкивания от себя. Если вы оттолкнете свои «темные» чувства, которые, как вам кажется, лишь разрушают вас, вот тогда вы действительно рискуете себя разрушить. Нет ничего хорошего, если, как спрашивал Воланд, вы отдерете все, что отбрасывает тень, с самого себя.

В сути своей работу с темной стороной можно разделить на несколько этапов.

• Я осознаю наличие этой стороны.

То есть мы ее даже не принимаем еще. Мы только узнаем: «О боги! Может быть еще и так!» В этот момент важно отключить оценку того образа Бога, что вы узнали. Если вы начнете бояться – вы не сможете пойти дальше, пока не преодолеете свой страх перед собой, а значит, оскопите себя на огромный кусок личности и части сил. В космосе свет разрывает темноту на части, но, глядя издалека на звезду, мы видим, что ее свет мал и тускл, а темнота пустоты – преобладает. Сколько в ней всего сокрыто? И вы хотите лишить себя познания потенциала, заложенного в вас?

• Я принимаю эту сторону.

Это сложный процесс, в ходе которого мы будем часто мучиться виной и смущением, поскольку еще не знаем, как относиться к тому, что в себе и Боге открыли. Еще раз напомню: отрицание и попытка выдрать это из себя с корнем к хорошему не приведет, только к стрессу и измученности, которые перерастут в разочарование. Единственное, что может укротить ваши чувства, – это их принятие. Как только вы это примете и встретитесь лицом к лицу с вашими «демонами», начнется этап:

• Я учусь управлять этой стороной и извлекать из нее силу.

Ваша слабость обращается в настоящую силу, которую вы выпускаете, когда вам это нужно. Не тотальный контроль, а тонкий симбиоз с той стороной личности, которая умеет отвечать, лишь ощерившись: «Я защищу тебя, а ты – меня». Те, кто почитает божества, связанные с подземными мирами, демонами, процессами разрушения, сами очень четко понимают весь процесс. Ведь такие божества и есть олицетворение этого процесса. Более того, они – это итог третьего этапа, когда сила и темнота стали единым инструментом, выпускаемым при необходимости.

Есть, впрочем, одна проблема, связанная с «темнотой», которую в условиях современности необходимо обязательно решать каждому из вас.

Pulsuz fraqment bitdi.