Kitabı oxu: «Пять уроков»

Урок 1. Сознание – единственная реальность

Невилл Годдард | 1948 год, Лос-Анджелес, Калифорния

Ниже приводится расшифровка лекции.

----------------------------------------------------------------

Это будет очень практический курс. Поэтому я надеюсь, что у каждого из вас есть четкое представление о том, чего он хочет, ведь я уверен, что вы сможете реализовать свои желания с помощью методики, которую мы изучим на этой неделе в рамках пяти уроков.

Чтобы вы могли в полной мере воспользоваться этими наставлениями, позвольте мне сразу заявить, что в Библии нет упоминаний ни о каких-либо людях, которые когда-либо существовали, ни о каких-либо событиях, происходивших на Земле.

Древние сказители писали не историю, а аллегорические притчи, в которых излагали основные принципы, облекая их в историческую форму. Они адаптировали эти истории для самых некритичных и доверчивых людей.

На протяжении веков мы ошибочно принимали олицетворения за реальных людей, аллегории – за исторические события, средство передачи наставления – за само наставление, а грубое первое впечатление – за конечную цель.

Разница между формой Библии и ее содержанием так же велика, как разница между зерном кукурузы и зародышем жизни внутри этого зерна. Как наши органы пищеварения различают пищу, которая может усвоиться организмом, и пищу, от которой нужно избавиться, так и наши пробудившиеся интуитивные способности распознают за аллегориями и притчами психологический зародыш жизни в Библии. Питаясь им, мы тоже отбрасываем форму, в которой было передано послание.

Доказательства того, что Библия не является историческим документом, слишком громоздки, поэтому я не буду тратить время на их изложение в рамках этой практической психологической интерпретации библейских сюжетов. Поэтому я не буду пытаться убедить вас в том, что Библия – это не исторический факт.

Сегодня я расскажу вам четыре истории и покажу, что, по замыслу древних сказителей, мы с вами должны были в них увидеть. Древние учителя связывали психологические истины с фаллическими и солнечными аллегориями. Они знали о физическом строении человека не так много, как современные ученые, и не так много знали о небесных телах, как наши современные астрономы. Но то немногое, что им было известно, они использовали с умом и выстраивали фаллические и солнечные образы, к которым привязывали великие психологические истины, которые им удалось открыть.

В Ветхом Завете вы найдете множество примеров поклонения фаллосу. Поскольку это не имеет практического значения, я не буду заострять на этом внимание. Я лишь покажу, как это можно интерпретировать.

Прежде чем мы перейдем к первой из психологических драм, которые мы с вами можем использовать в практических целях, позвольте мне упомянуть два выдающихся библейских имени: то, которое мы с вами переводим как «БОГ» или «ИЕГОВА», и то, которое мы называем его сыном, – «ИИСУС».

Древние записывали эти имена с помощью небольших символов. Древний язык, называемый древнееврейским, не был языком, на котором можно было говорить на одном дыхании. Это был мистический язык, на котором никогда не говорил ни один человек. Те, кто его понимал, понимали его так же, как математики понимают символы высшей математики. Это не тот язык, который люди использовали для передачи мыслей, как я сейчас использую английский.

Они говорили, что имя Бога пишется так: JOD HE VAU HE. Я возьму эти символы и объясню их значение на нашем обычном, приземленном языке.

Первая буква, ЙОД, в имени БОГ – это рука или семя, не просто рука, а рука творца. Если и есть какой-то орган, который отличает человека от всего остального мира, то это его рука. То, что мы называем рукой у человекообразной обезьяны, рукой не является. Она используется только для того, чтобы подносить пищу ко рту или перепрыгивать с ветки на ветку. Рука человека творит, она лепит. Без руки вы не сможете по-настоящему выразить себя. Это рука строителя, рука режиссера; она направляет, формирует и создает ваш мир.

Древние сказители называли первую букву «йод» – «рука» или «абсолютное семя», из которого возникнет все сущее.

Второй букве, «хе», они дали символ окна. Окно – это глаз, а для дома окно – то же, что глаз для тела.

Третью букву, VAU, они называли «гвоздём». Гвоздь используется для скрепления чего-либо. Союз «и» на иврите – это просто третья буква, VAU. Если я хочу сказать «мужчина и женщина», я ставлю VAU посередине, и она их скрепляет.

Четвёртая и последняя буква, HE, – это ещё одно окно или глаз.

В нашем современном, приземлённом языке вы можете забыть о глазах, окнах и руках и взглянуть на это следующим образом. Сейчас вы сидите здесь. Эта первая буква, JOD, – ваше «Я есть», ваше осознание. Вы осознаёте, что осознаёте, – это первая буква. Из этого осознания возникают все состояния осознанности.

Вторая буква, О, называемая «оком», – это ваше воображение, ваша способность воспринимать. Вы воображаете или воспринимаете что-то, что кажется чем-то отличным от вашего «Я», как будто вы погрузились в грезы и созерцаете ментальные состояния отстраненно, разделяя мыслителя и его мысли.

Третья буква, VAU, – это ваша способность чувствовать себя тем, кем вы хотите быть. Когда вы чувствуете себя тем, кем хотите быть, вы осознаете, что это и есть вы. Идти так, как будто вы уже стали тем, кем хотите быть, – значит перенести свое желание из воображаемого мира в реальный и наделить его буквой VAU. Вы завершили драму творения. Я осознаю что-то. Затем я осознаю, что на самом деле являюсь тем, о чем я знал.

Четвёртая и последняя буква в имени Бога – это ещё одно «ОН», ещё один глаз, означающий видимый объективный мир, который постоянно свидетельствует о том, что я осознаю себя. Вы ничего не делаете с объективным миром; он всегда подстраивается под то, что вы осознаёте как себя

Вам говорят, что это имя, которым все сотворено, и без него не было бы ничего сотворенного. Имя – это просто то, что у вас есть сейчас, когда вы сидите здесь. Вы осознаете свое бытие, не так ли? Конечно, осознаете. Вы также осознаете нечто отличное от себя: комнату, мебель, людей.

Теперь вы можете стать избирательным. Возможно, вы не хотите быть кем-то другим или владеть тем, что видите. Но у вас есть способность почувствовать, каково было бы, будь вы сейчас не тем, кто вы есть. Если вы считаете, что являетесь тем, кем хотите быть, то вы уже завершили имя Бога, или JOD HE VAU HE. Конечный результат, объективация вашего предположения, вас не касается. Он проявится автоматически, как только вы осознаете, что являетесь этим.

Теперь давайте обратимся к имени Сына, ибо Он даёт Сыну власть над миром. Ты – тот самый Сын, ты – великий Иисус из Библии. Ты знаешь, что имя Иисус или Иегошуа мы переделали на английский манер в Jesus.

Имя Сына почти такое же, как имя Отца. Первые три буквы имени Отца – это первые три буквы имени Сына: ЙОД, ХЕ, ВАУ, затем добавляются ШИН и АЙИН, и имя Сына читается как ЙОД, ХЕ, ВАУ, ШИН, АЙИН.

Вы слышали, что означают первые три буквы: JOD HE VAU. JOD означает, что вы осознаёте; HE означает, что вы осознаёте что-то; а VAU означает, что вы осознали себя тем, чем вы осознавали себя. Вы обладаете властью, потому что у вас есть способность замыслить и стать тем, что вы замыслили. В этом и заключается сила созидания.

Но почему в имени Сына есть буква «ШИН»? Из-за бесконечной милости нашего Отца. Имейте в виду, что Отец и Сын едины. Но когда Отец осознаёт, что он – человек, он помещает в состояние, называемое человеком, то, что не дал себе сам. Для этого он использует букву «ШИН», которая символизирует зуб.

Зуб – это то, что поглощает, то, что пожирает. Я должен обладать силой, способной поглотить то, что мне сейчас не нравится. В своём неведении я породил то, что мне сейчас не нравится и что я хотел бы оставить позади. Если бы во мне не было пламени, способного поглотить это, я был бы обречён вечно жить в мире, полном моих ошибок. Но в имени Сына есть СИН, или пламя, которое позволяет Сыну отстраниться от состояний, которые Он ранее выражал в мире. Человек не способен видеть ничего, кроме содержания собственного сознания.

Если я сейчас абстрагируюсь от этой комнаты, переключив внимание на что-то другое, то перестаю ее осознавать. Во мне есть что-то, что поглощает ее. Она может существовать в моем объективном мире только до тех пор, пока я поддерживаю ее в своем сознании.

Именно ШИН, или зуб, во имя Сына даёт ему абсолютную власть. Почему это не могло быть во имя Отца? По той простой причине, что ничто не может перестать быть в Отце. Даже то, что не прекрасно, не может перестать существовать. Если я однажды выражу это, оно навсегда останется запертым в более масштабном Я, которое есть Отец. Но я бы не хотел, чтобы в моём мире оставались живыми все мои ошибки. Поэтому я, в своей бесконечной милости, наделил себя, когда стал человеком, способностью отстраняться от того, что я в своём неведении породил в своём мире.

Это два имени, которые дают вам власть. Вы обладаете властью, если, ступая по земле, знаете, что ваше сознание – это Бог, единственная реальность. Вы осознаёте то, что хотели бы выразить или чем хотели бы обладать. Вы способны чувствовать, что являетесь тем, чем обладали, и обладаете тем, что ещё мгновение назад было воображаемым. Конечный результат, воплощение вашего предположения, находится за пределами возможностей трёхмерного разума. Оно рождается так, как не знает ни один человек.

Если эти два имени отчётливо предстают перед вашим мысленным взором, вы увидите, что это ваши вечные имена. Пока вы сидите здесь, вы являетесь этим ДЖОД ХЕ ВАУ ХЕ; вы являетесь ДЖОД ХЕ ВАУ ШИН АЙИН.

Библейские истории посвящены исключительно силе воображения. На самом деле это инсценировка техники молитвы, ведь молитва – это секрет изменения будущего. Библия открывает ключ, с помощью которого человек попадает в мир, превосходящий его по масштабу, чтобы изменить условия в том мире, в котором он живёт.

Удовлетворённая молитва подразумевает, что в результате молитвы было сделано что-то, чего в противном случае не было бы сделано. Таким образом, человек – это источник действия, направляющий разум и тот, кто удовлетворяет молитву.

Библейские истории бросают серьёзный вызов способностям человека к мышлению. Лежащая в их основе истина – что это психологические драмы, а не исторические факты – требует повторения, поскольку это единственное оправдание для этих историй. Проявив немного воображения, мы легко сможем найти психологический подтекст во всех библейских сюжетах.

И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему; и да будут они владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всяким пресмыкающимся, пресмыкающимся по земле. Итак, Бог сотворил человека по своему собственному образу, по образу Божьему сотворил он его.

– Gen. 1:26, 27.

Здесь, в первой главе Библии, древние учителя заложили идею о том, что Бог и человек едины и что человек властвует над всей землёй. Если Бог и человек едины, то Бог не может быть настолько далёк, чтобы казаться близким, ведь близость подразумевает разделение.

Возникает вопрос: что такое Бог? Бог – это сознание человека, его осведомлённость, его «Я ЕСМЬ». Драма жизни – это психологическая драма, в которой мы сами создаём обстоятельства своим отношением к ним, а не своими поступками. Краеугольный камень, на котором всё держится, – это представление человека о самом себе. Он поступает так, как поступает, и переживает то, что переживает, потому что его представление о самом себе таково, каково оно есть, и ни по какой другой причине. Если бы у него было другое представление о самом себе, он бы поступал иначе и переживал бы другое.

Человек, воображая, что его желание исполнено, меняет своё будущее в соответствии с этим воображением, потому что, даже если оно ложное, если его поддерживать, оно может стать реальностью.

Недисциплинированному разуму трудно представить себе состояние, которое отрицается органами чувств. Но древние мудрецы обнаружили, что сон или состояние, близкое ко сну, помогает человеку в этом. Поэтому они изображали первый творческий акт человека как акт, совершенный в глубоком сне. Это не только задает тон всем последующим творческим актам, но и показывает, что у человека есть только одна субстанция, которую он может использовать для создания своего мира, – это он сам.

И навел Господь Бог (мужчину) на Адама глубокий сон, и он уснул; и взял одно из ребр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, которое Он взял у человека, жену, и привел ее к человеку.

– Быт. 2:21, 22.

Прежде чем Бог создал женщину для мужчины, он привёл к Адаму полевых зверей и птиц небесных и велел Адаму дать им имена.

Как Адам назвал каждое живое существо, так оно и стало называться.

Если вы возьмёте конкорданс или библейский словарь и посмотрите значение слова «бедро» в этом отрывке, то увидите, что оно не имеет ничего общего с бедром. Оно определяется как мягкие части тела, отвечающие за репродуктивную функцию у мужчин и расположенные на бёдрах.

Древние сказители использовали этот фаллический образ, чтобы раскрыть великую психологическую истину. Ангел – это посланник Бога. Вы и есть Бог, как вы только что поняли, потому что ваше сознание – это и есть Бог, и у вас есть идея, послание. Вы боретесь с идеей, потому что не знаете, что уже являетесь тем, о чем размышляете, и не верите, что можете стать этим. Вы бы хотели, но не верите, что это возможно.

Кто борется с ангелом? Иаков. А слово «Иаков» по определению означает «вытесняющий». Вы хотели бы измениться и стать тем, что отрицают ваш разум и чувства. Когда вы боретесь со своим идеалом, пытаясь почувствовать, что вы и есть этот идеал, происходит следующее. Когда вы действительно чувствуете, что вы и есть этот идеал, что-то покидает вас. Вы можете сказать: «Кто коснулся меня, ибо я чувствую, что добродетель покинула меня?»

После успешной медитации вы на мгновение становитесь неспособными продолжать действие, как если бы это был физический творческий акт. После успешной молитвы вы так же бессильны, как и после физического творческого акта. Когда вы испытываете удовлетворение, вы больше не жаждете его. Если жажда не утихает, значит, вы не разрушили идею внутри себя, вам не удалось осознать себя тем, кем вы хотели быть. Когда вы вышли из глубины, жажда всё ещё была.

Если я чувствую, что я – это то, чем я не был ещё несколько секунд назад, но чем я хотел бы быть, то я больше не жажду этого. Я больше не испытываю жажды, потому что чувствую удовлетворение в этом состоянии. Тогда что-то сжимается внутри меня, не физически, а в моих чувствах, в моём сознании, потому что в этом и заключается созидательность человека. Он настолько сжимается в своём желании, что теряет желание продолжать эту медитацию. Он не останавливается физически, у него просто нет желания продолжать медитацию.

Когда молитесь, верьте, что вы получили просимое, и вы получите.

Когда физический творческий акт завершён, сухожилие в паху мужчины сжимается, и мужчина оказывается бессильным или останавливается. Точно так же, когда человек успешно молится, он верит, что уже стал тем, кем хотел быть, и поэтому не может продолжать желать стать тем, кем он уже является. В момент удовлетворения, физического и психологического, происходит нечто, что со временем станет свидетельством творческой силы человека.

------------------------------------------------------------------

Наша следующая история описана в 38-й главе Книги Бытия. Вот царь по имени ]уда, первые три буквы имени которого также образуют JOD HE VAU. Фамарь – его невестка.

Слово «Тамар» означает «пальма» или «самая красивая, самая прекрасная». Она грациозна и прекрасна, и ее называют пальмой. Высокая, величественная пальма цветет даже в пустыне – там, где она растет, всегда есть оазис. Если вы увидите пальму в пустыне, то найдете то, что ищете, в этой выжженной земле. Для человека, идущего через пустыню, нет ничего желаннее, чем увидеть пальму.

В нашем случае, если говорить о практичности, нашей целью является пальма. Это величественное и прекрасное дерево, которое мы ищем. Чего бы мы с вами ни хотели, чего бы нам ни хотелось на самом деле, в этой истории это олицетворяет прекрасная Тамар.

Нам говорят, что она одевается в одежды блудницы и сидит в общественном месте. Мимо проходит ее свекор, царь Иуда, и он так влюбляется в эту женщину в покрывале, что предлагает ей ребенка для близости.

Она спросила: «Что ты дашь мне в залог того, что родишь мне ребенка?»

Оглядевшись, он спросил: «Что ты хочешь, чтобы я дал тебе в залог?»

Она ответила: «Дай мне свое кольцо, свои браслеты и свой посох».

Тогда он снял с руки кольцо и браслет и отдал их ей вместе со своим скипетром. И он вошел к ней, и познал ее, и она родила ему сына.

Такова история. Теперь перейдем к ее толкованию. У человека есть один дар, который он может подарить по-настоящему, – это он сам. Другого дара у него нет, о чем свидетельствует самый первый творческий акт Адама, когда он создал из себя женщину. В мире не было другой субстанции, кроме него самого, из которой он мог бы сотворить объект своего желания. Точно так же у Иуды был только один дар, который он мог отдать по-настоящему, – он сам, как символизировали кольцо, браслеты и посох, ведь это были символы его царской власти.

Человек предлагает то, что не является им самим, но жизнь требует, чтобы он отдал то единственное, что символизирует его самого. «Дай мне свое кольцо, дай мне свой браслет, дай мне свой скипетр». Из них состоит Король. Отдавая их, он отдает частичку себя.

Ты – великий царь Иуда. Прежде чем ты сможешь познать свою Фаму и сделать так, чтобы она стала отражением тебя в этом мире, ты должен войти в нее и отдать себя. Предположим, я хочу обрести безопасность. Я не могу получить ее, общаясь с теми, у кого она есть. Я не могу получить ее, дергая за ниточки. Я должен осознать, что такое безопасность.

Допустим, я хочу быть здоровым. Таблетки мне в этом не помогут. Диета или климат тоже не помогут. Я должен осознать, что здоров, и проникнуться этим ощущением.

Возможно, я хочу возвыситься в этом мире. Если я просто буду смотреть на королей, президентов и знатных людей и жить в их тени, это не сделает меня достойным человеком. Я должен осознать, что я благородный и достойный человек, и вести себя так, как хочу.

Когда я иду в этом свете, я отдаю себя образу, который преследовал меня в мыслях, и со временем она рожает мне ребенка. Это значит, что я объективирую мир, находящийся в гармонии с тем, чем я себя осознаю.

Ты – царь Иуда, и ты же – Фамарь. Когда ты осознаешь, что хочешь быть тем, кто ты есть, ты становишься Фамарь. Тогда ты воплощаешь свое желание в окружающем мире.

Какие бы истории вы ни читали в Библии, сколько бы персонажей ни вводили в повествование древние авторы, мы с вами всегда должны помнить об одном: все они существуют в сознании отдельного человека. Все персонажи живут в сознании отдельного человека.

Читая историю, подгоняйте ее под свой образ. Знайте, что ваше сознание – это единственная реальность. Затем определите, кем вы хотите быть. Затем представьте, что вы уже тот, кем хотите быть, и оставайтесь верны этому представлению, живите и действуйте в соответствии со своими убеждениями. Всегда подгоняйте историю под этот образ.

------------------------------------------------------------------

Наша третья интерпретация – это история об Исааке и двух его сыновьях: Исаве и Иакове. В ней рассказывается о том, как второй сын обманом заставил слепого отца дать ему благословение, которое предназначалось его старшему брату. В этой истории подчёркивается, что обман был совершён с помощью осязания.

И сказал Исаак Иакову: подойди, прошу тебя, чтобы я мог ощупать тебя, сын мой, ты ли мой сын Исав или нет. И подошёл Иаков к Исааку, отцу своему, и ощупал его… И как только Исаак кончил благословлять Иакова, и Иаков ещё не отошёл от Исаака, отца своего, как пришёл брат его Исав с охоты.

– Быт. 27:21, 30.

Эта история может оказаться очень полезной, если вы разыграете её прямо сейчас. Ещё раз напомню, что все библейские персонажи являются олицетворениями абстрактных идей и должны быть воплощены в каждом человеке. Вы – слепой отец и оба сына.

Исаак стар и слеп, и, чувствуя приближение смерти, он называет своего старшего сына Исава грубым волосатым мальчишкой и отправляет его в лес за дичью.

Второй сын, Иаков, мальчик с гладкой кожей, подслушал просьбу отца. Желая получить первородство своего брата, Иаков, сын с гладкой кожей, зарезал одно из стад своего отца и содрал с него шкуру. Затем, переодевшись в шкуру зарезанного им козленка, он хитростью обманул отца, заставив его поверить, что он – Исав.

Отец сказал: «Подойди ближе, сын мой, чтобы я мог тебя почувствовать. Я не вижу, но подойди, чтобы я мог тебя почувствовать». Обратите внимание на то, какое значение в этой истории придается ощущениям.

Он подошел ближе, и отец сказал ему: «Голос – это голос Иакова, но руки – это руки Исава». Почувствовав эту грубость, эту реальность сына Исава, он произнес благословение и отдал его Иакову.

В этой истории говорится, что, когда Исаак произнёс благословение и Иаков едва успел выйти из его покоев, его брат Исав вернулся с охоты.

Это важный стих. Не расстраивайтесь из-за того, что мы подошли к нему с практической точки зрения, ведь пока вы сидите здесь, вы тоже Исаак. Эта комната, в которой вы находитесь, – ваш нынешний Исав. Это грубый, чувственно воспринимаемый мир, который познается через органы чувств. Все ваши органы чувств свидетельствуют о том, что вы находитесь в этой комнате. Все говорит вам о том, что вы здесь, но, возможно, вы не хотите здесь находиться.

Это можно применить к любой цели. Комната, в которой вы находитесь в данный момент, – обстановка, в которой вы находитесь, – это ваш грубый, чувственный мир, или сын, олицетворяемый в истории Исавом. То, что вы хотели бы иметь вместо того, что у вас есть, – это ваше состояние, когда вы «гладкие», или Иаков, вытесняющий Исава.

В отличие от многих людей, вы не отправляетесь на охоту в видимый мир, отрицая его существование. Говоря, что его не существует, вы делаете его ещё более реальным. Вместо этого вы просто отвлекаетесь от области ощущений, которой в данный момент является окружающая вас комната, и концентрируете внимание на том, что вы хотите поставить на её место, что вы хотите сделать реальным.

Секрет концентрации на цели заключается в том, чтобы перенести ее в это место. Вы должны представить, что ваша цель так близко, что вы можете ее почувствовать.

Предположим, что в данный момент я хочу, чтобы в этой комнате стояло пианино. Представить себе пианино, существующее где-то в другом месте, недостаточно. Но визуализировать его в этой комнате, как если бы оно было здесь, мысленно положить руку на пианино и почувствовать его твёрдую реальность – значит взять это субъективное состояние, воплощённое в моём втором сыне Джейкобе, и приблизить его настолько, чтобы я мог его почувствовать.

Исаака называют слепцом. Вы слепы, потому что не видите свою цель телесными органами, не можете увидеть её объективными чувствами. Вы воспринимаете её только разумом, но приближаете её настолько, что можете почувствовать её, как если бы она была абсолютно реальной. Когда вы сделаете это и погрузитесь в её реальность, почувствуете её настоящей, откройте глаза.

Что происходит, когда вы открываете глаза? Комната, которую вы только что покинули, возвращается с охоты. Едва вы произнесли благословение – ощутили воображаемое состояние как реальное, – как объективный мир, который, казалось, был нереальным, возвращается. Он не говорит с вами словами, как Исав, но сама комната вокруг вас своим присутствием сообщает, что вы обманывали себя.

Это говорит вам о том, что, когда вы погружались в созерцание, чувствуя, что стали тем, кем хотели быть, что вы обрели то, чем хотели обладать, вы просто обманывали себя. Посмотрите на эту комнату. Она отрицает, что вы находитесь где-то ещё.

Если вы знаете закон, то можете сказать: «Несмотря на то, что твой брат хитростью обманул меня и лишил тебя законного наследства, я дал ему твое благословение и не могу его отозвать».

Другими словами, вы остаётесь верны этой субъективной реальности и не отнимаете у неё силу рождения. Вы дали ей право на рождение, и она станет объективной в вашем мире. В вашем ограниченном пространстве нет места для того, чтобы две вещи одновременно занимали одно и то же пространство. Становясь объективной, субъективная реальность возрождается в вашем мире.

Возьмите идею, которую хотите воплотить, и представьте, что вы уже являетесь ее воплощением. Погрузитесь в ощущение того, что это предположение – чистая правда. Придав ему ощущение реальности, вы дадите ему благословение объективного мира, и вам не придется помогать ему в рождении, как не приходится помогать в рождении ребенку или семени, которое вы сажаете в землю. Семя, которое вы сажаете, растет без помощи человека, потому что в нем заключены вся сила и все планы, необходимые для самовыражения.

Этой ночью вы можете воспроизвести драму Исаака, благословляющего своего второго сына, и увидеть, что произойдёт в ближайшем будущем в вашем мире. Ваше нынешнее окружение исчезает, все жизненные обстоятельства меняются и уступают место тому, чему вы посвятили свою жизнь. Идя по жизни и зная, что вы стали тем, кем хотели быть, вы воплощаете это в жизнь без посторонней помощи.

------------------------------------------------------------------

Четвёртая история на сегодня взята из последней из книг, приписываемых Моисею. Если вам нужны доказательства того, что Моисей этого не писал, внимательно прочитайте эту историю. Она находится в 34-й главе книги Второзаконие. Спросите любого священника или раввина: «Кто автор этой книги?», и они скажут вам, что её написал Моисей.

В 34-й главе Второзакония вы прочитаете о человеке, который пишет свой собственный некролог, то есть Моисей написал эту главу. Человек может сесть и написать то, что он хотел бы видеть на своём надгробии, но вот человек, который пишет свой собственный некролог. А потом он умирает и так тщательно заметает следы, что потомкам не удаётся найти его могилу.

И умер Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню. И похоронил его в долине в земле Моавитской, против Беф-Ора, но никто не знает места его погребения до сего дня. Когда он умер, ему было сто двадцать лет; глаза его не ослабевали, и сила его не уменьшалась.

– Втор. 34:5, 6, 7.

Сегодня ночью – не завтра – ты должен научиться писать собственный некролог и полностью отречься от того, кто ты есть, чтобы никто в этом мире не смог сказать тебе, где ты похоронил старика. Если ты сейчас болен, а потом поправишься, и я узнаю тебя по тому, что ты болен, то где ты спрячешься, чтобы я не нашел тебя?

Если вы бедны и занимаете деньги у всех своих друзей, а потом внезапно становитесь богачом, то где же тот бедняк, которого вы похоронили? Вы настолько полностью стираете из памяти бедность, что в этом мире нет ничего, на что вы могли бы указать и сказать: «Вот где я его оставил». Полная трансформация сознания стирает все свидетельства того, что в мире существовало что-то еще.

Самый прекрасный способ достичь цели, поставленной человеком, описан в первом стихе 34-й главы Второзакония:

И поднялся Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона. И показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана.

Вы читаете этот стих и говорите: «Ну и что?» Но возьмите словарь и посмотрите значения слов. Первое слово, «Моисей», означает «извлекать», «спасать», «поднимать», «приносить». Другими словами, Моисей – это олицетворение силы в человеке, которая может извлечь из него то, что он ищет, ведь всё исходит изнутри, а не извне. Вы извлекаете из себя то, что хотите выразить как нечто объективное.

Ты – Моисей, выходящий из Моавитской долины. Слово «Моав» – это сокращение от двух древнееврейских слов «мем» и «аб», означающих «мать-отец». Твоё сознание – это мать-отец, другой причины в мире нет. Твоё «Я ЕСМЬ», твоё осознание – это Моав, или мать-отец. Ты всегда что-то из него извлекаешь.

Следующее слово – Nebo. В вашем конкордансе Nebo определяется как пророчество. Пророчество – это нечто субъективное. Если я говорю: «Так и будет», – это лишь образ в моем сознании, это еще не факт. Мы должны подождать и либо подтвердить, либо опровергнуть это пророчество.

На нашем языке Небо – это ваше желание, ваша мечта. Оно называется горой, потому что кажется, что на него трудно взобраться и что оно недостижимо. Гора – это нечто большее, чем вы сами, она возвышается над вами. Небо олицетворяет то, чем вы хотите быть, в отличие от того, кто вы есть.

Слово «Писга» по определению означает «созерцание». Иерихон – это благоухающий аромат. Галаад означает «холмы свидетелей». Последнее слово – «Дан, пророк».

Теперь давайте рассмотрим их все с практической точки зрения и посмотрим, что пытались донести до нас древние. Стоя здесь и осознавая, что моё сознание – это Бог и что я могу, просто почувствовав, что я – это то, чем я хочу быть, превратиться в подобие того, чем я себя считаю, я понимаю, что я – это всё, что нужно, чтобы взобраться на эту гору.

Я определяю свою цель. Я называю ее не «Небо», а «Мое желание». Чего бы я ни хотел, это и есть мое «Небо», моя великая гора, на которую я собираюсь взобраться. Теперь я начинаю размышлять об этом, ведь я поднимусь на вершину горы Фасги.

Я должен стремиться к своей цели так, чтобы получать удовлетворяющую меня реакцию. Если я не получаю желаемой реакции, значит, Иерихон мне не по нраву, ведь Иерихон – это благоухание. Когда я чувствую, что являюсь тем, кем хочу быть, я не могу сдержать радость, которую приносит это чувство.