Kitabı oxu: «Теория семи Я. 7 ролей коллектива. 7 ликов души. 7 типов характера»

© Николай Михайлович Татаров, 2024

ISBN 978-5-4490-1865-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Коротко о семи Я

Имей мужество пользоваться собственным умом.

(Иммануил Кант)

Очевидно, что семья – это 7 каких-то Я. Так и пишут через семёрку: «7Я». Но что это за Я, какие это Я и почему этих Я именно 7?

Семья – не просто коллектив, связанный узами брака и родства. Семья – это обязательно сложившийся, притёртый коллектив. Если характеры не притираются, то никакие узы семью от распада не удержат.

Отношения внутри любого коллектива выстраиваются не сразу: каждому надо найти своё «место», занять «положение», получить роль. Говорят, что в коллективе надо «поставить» себя – тоном речи, жестами, позами, манерами поведения заявить о претензиях на некоторое «положение». Не всем могут понравиться притязания на это «положение». Человеку могут «указать его место». А могут и «поставить на место». И это будет не то место, на которое человек хотел «поставить» себя сам.

В борьбе за роли («места», «положения») в коллективе происходят «разборки» и «выяснение отношений». Если человеку предложена или навязана роль, не подходящая его характеру, у него возникает душевный дискомфорт. Человек стремится изменить отношение к себе, изменить своё положение в коллективе. В итоге, он либо добивается желаемой роли, либо смиряется с предложенной ролью. Иначе человек покидает коллектив. Про него говорят: «Не ужился». В трудовых коллективах говорят: «С ним не сработались».

Коллективы теряют не ужившихся членов и приобретают новых на незанятые роли. Если в коллективе все роли заняты и всех устраивают, такой коллектив называют притёртым, сложившимся. Всего в коллективе 7 ролей («мест», «положений»). Поэтому сложившийся притёртый коллектив состоит из 7 членов – из семи Я.

7 ролей коллектива – это объективно существующее явление, это факт, наблюдаемый человечеством на протяжении всей истории и потому отражённый в культуре, традициях и религиях народов мира. Когда в мифах и легендах, сказках и поговорках, заходит речь о коллективе, возникает число 7, как количество членов этого коллектива. Например: «Белоснежка и СЕМЬ гномов», «Волк и СЕМЕРО козлят», «СЕМЬ Симеонов», «СЕМЕРО по лавкам», «СЕМЕРО одного не ждут», «СЕМЕРО – не один, в обиду не дадим» и т. д.

7 ролей порождают 7 типов характера. В них каждый узнает родных и близких, друзей и знакомых, соседей и сослуживцев. Узнает и себя.

Роли внутри каждого из нас. 7 ролей – это 7 внутренних Я, 7 психических начал человека, а 7 ролей коллектива – это лишь проявление семи Я, живущих внутри каждого человека.

Из сочетания качеств семи внутренних Я складывается характер человека. Изучив склад характера можно составить психический портрет человека.

Теория семи Я (Учение о 7Я) – это мощный инструмент познания внутреннего мира; даёт возможность понять себя и других, найти в глубинах души скрытые Я, превратить особенности характера в конкурентные преимущества.

К этой книге можно относиться как угодно, но, прежде всего, её надо знать. Жизнь многих людей поделилась на две части: до этой книги и после неё.

§1. Теория 7Я – правильная классификация психотипов

Существует много теорий типов личности и классификаций психотипов. Например: 4 типа личности DISC, 4 темперамента Гиппократа, 5 типов Егидеса, 6 типов Холланда, 7 типов теории 7Я, 7 «соматипов», 7 «радикалов», 8 «векторов» системно-векторной типологии, 8 типов Хейманса – Ле Сенна, 9 типов эннеаграммы, 9 типов эготипологии, 10 типов Мак-Вильямс, 11 типов Личко, 12 типов S-теории, 13 типов Леонгарда, 16 типов соционики, 24 типа психософии Афанасьева и другие.

Попробуем выяснить, какая теория правильная, какая типология соответствует действительности.

Для начала заметим, что жизнь человека неизбежно связана с чувствами и настроениями, перипетиями отношений и столкновениями характеров. Жизнь – это непрерывный психологический эксперимент, а каждый человек, хочет он того или нет, волей-неволей является пожизненным исследователем души.

За время существования человечества люди, поколение за поколением, провели бесчисленное количество всевозможных психологических экспериментов. Их результаты отражены в сказках и былинах, мифах и легендах, притчах и поговорках.

Обратимся за ответами к народной мудрости и опыту поколений.

Шаг 1. Количество психических типов

Нельзя не заметить: когда в мифах и легендах, сказках и поговорках заходит речь о коллективе, возникает число 7 как количество членов коллектива.

Вот, к примеру, сказки:

• Семь Симеонов;

• Волк и семеро козлят;

• Белоснежка и семь гномов;

• Мёртвая царевна и семь богатырей;

• Семерых одним ударом (Храбрый портняжка);

• Семь подземных королей;

• Сказка про шута, семерых шутов перешутившего;

• Семеро братьев, которые хотели жениться

(мадагаскарская сказка);

• Семь старцев (бурятская сказка);

• Семеро искусных парней (бурятская сказка);

• Сестра и семеро братьев (армянская сказка);

• Семеро героев (орочская сказка);

• Семь девушек (башкирская легенда и танец).

Вот, фильмы:

• Великолепная Семёрка;

• Семеро смелых;

• Семь самураев;

• Семь нянек;

• Семь психопатов;

• Семь невест ефрейтора Збруева;

• Семь невест для семерых братьев;

• Игра престолов (семь престолов и семь богов).

Вот, присловья и поговорки:

• Семеро по лавкам;

• Семеро одного не ждут;

• Держите меня семеро;

• Сам дерусь, семерых не боюсь;

• Когда зол бываю, семерых убиваю;

• Семеро на одного;

• У семи нянек дитя без глаза;

• Один с сошкой, да семеро с ложкой;

• Мы, вятские, мужики хватские: семеро одного не боимся;

• Нос на семерых рос, да одному достался;

• Нужда семерых задавила, а радость одному досталась;

• Семеро капралов, да один рядовой;

• Семеро не один, в обиду не дадим;

• Семеро одну соломинку подымают;

• Семеро по зайцам, а шкурки нет;

• Семерых родила и все целкой была;

• Семь дочерей – своя вечеринка;

• У одной овечки семь пастухов;

• Не велик городок, да семь воевод;

• Чем семерых посылать, лучше самому побывать;

• Семерых пошли, да сам вслед иди;

• Семеро лежат в куче, а один всех растаскивает;

• Семеро стоят да слушают, семеро едят да кушают;

• Делай дело за семерых, а слушайся одного;

• Один пашет, а семеро руками машут;

• У семи хозяев и собака подохнет;

• Один рубит, а семеро в кулаки трубят;

• Семеро наваливай, один тащи;

• Старик, да лучше семерых молодых;

• Лиса семерых волков проведёт;

• У семерых приглашающих гость за порогом;

• Рубить семерым, а топор один;

• Грозный царь лучше семибоярщины;

• Семь мудрецов дешевле одного опытного человека;

• Семь в тебе душ, да ни в одной пути нет.

Древним культурам было свойственно почитание 7 великих мудрецов (мастеров). Например:

• 7 даосских мастеров и

• 7 мудрецов из бамбуковой рощи в Китае;

• 7 великих Риши в Индии;

• 7 эллинских мудрецов в Греции.

Повесть «О СЕМИ мудрецах» в разных переработках была известна в Европе, Персии, Византии и других странах ближнего и среднего Востока.

Боги тоже живут коллективами, поэтому древним религиям свойственно семибожие – пантеоны состоят из 7 верховных богов. Например:

• 7 великих богов древнего Египта (Птах, Ра, Шу, Геб, Осирис, Сет, Гор);

• 7 верховных божеств древнего Вавилона (Мардук, Набу, Шамаш, Син, Иштар, Нергал, Нинурта), которым соответствовали 7 храмов, 7 башен-зиккуратов;

• 7 главных богов-творцов («вершащих судьбы») в пантеоне Шумера и Аккада;

• 7 бессмертных божеств в древнем Иране (от них Заратустра получил откровение);

• 7 богов пантеона князя Владимира в древней Руси (Перун, Хорс, Стрибог, Симарьгл, Мокошь, Волос, Сварог);

• 7 верховных богов-олимпийцев древней Греции (Гелиос, Гермес, Афродита, Арес, Зевс, Кронос, Артемида);

• 7 верховных богов древнего Рима (Аполлон, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Диана);

• 7 богов скифо-сарматской мифологии (Табити, Папай, Апи, Гойтосир, Аргимпаса, Таргитай, Арей);

• 7 богов древней Осетии-Алании («Пуриатское семибожие», святилище Семи божеств близ Галиат в Северной Осетии);

• 7 богов счастья и удачи в Японии (Эбису, Дайкоку-тэн, Хотэй, Дзюродзин, Фукуродзю, Бисямон-тэн, Бэндзай-тэн);

• 7 менквов народа манси (святилище «сат менкв»).

Показателен миф о сотворении людей богиней Нинти из древнешумерского эпоса «Атрахасис»:

Нинти отщипнула четырнадцать кусков глины;

семь из них она положила справа,

семь отложила слева…

Богиня приняла дважды семь родов,

семь родилось мужского рода,

семь – женского рода.

Можно вспомнить греческую трагедию «Семеро против Фив», вспомнить о 7 сёстрах-плеядах дочерях Атланта, которых Зевс превратил в созвездие, о 7 сыновьях и 7 дочерях Гелиоса, о 7 ветхозаветных мучениках (7 братьев Маккавеев), о 7 отроках эфесских, о 7 мадьярских вождях, о 7 ангелах Апокалипсиса, но красноречивее всего о количестве членов коллектива говорит слово «семья», в котором явно содержится число 7 (семь). Семья – это 7Я.

Итак, 7 ролей коллектива – это объективно существующее явление, это факт, наблюдаемый человечеством на протяжении всей истории.

В разные времена и эпохи, в разных странах на разных континентах, разные народы и разные цивилизации наблюдали одно и то же явление, а результат наблюдений отразили в своих сказаниях и религиях в виде 7 членов коллектива. При этом каждый из 7 членов коллектива наделен особенностями характера и «специализацией».

Глупо спорить с опытом человечества.

Вывод: в правильной психотипологии должно быть 7 типов. Отметаем все классификации с количеством типов отличным от 7.

Остаются: теория семи Я (7Я), соматипология (7 соматипов) и методика 7 радикалов.

Шаг 2. Названия психотипов должны быть словами разговорного языка

Если какой-то психотип существует в реальной действительности, то люди такого типа постоянно наблюдаются народом, а этот психотип обязательно имеет общеупотребительное название в разговорном языке.

Для названий психических типов не нужно выдумывать заумные термины, а надо брать слова разговорного языка.

Если для психотипа нет слова в разговорном языке – значит такого психотипа нет в реальности. Народ не наблюдает людей такого типа, оттого и не дал им названия.

Практика разговорного языка отметает выдумки, не имеющие отношения к реальной действительности.

Сравним названия психотипов в разных типологиях. Вот, названия психических типов в теории 7Я: «Простак» и «Шкурник». Всем известно, кто такие простаки и шкурники. Всё понятно из названий.

Простаки – это простые люди, простые труженики, простые работяги. Во времена СССР употребляли речевой оборот: «широкие массы простого трудового народа».

Шкурники – это люди со шкурными интересами, шкурными намерениями, шкурными побуждениями. Есть фильм «Шкурник» (1929 г.) про шкурника.

Психотипы теории 7Я живые, настоящие. Их можно увидеть вокруг себя среди родных и близких, друзей и знакомых, соседей и сослуживцев. Их можно примерить на себя, их можно найти внутри себя, в них можно перевоплотиться. Например, можно перевоплотиться в Героя, переживая чувство вдохновения; можно в Кумира, переживая чувство превосходства; можно в Шкурника, переживая чувство жадности; можно в Простака, переживая чувство недоумения («включив дурака»).

Другое дело типы соматипологии или методики 7 радикалов. Например: «окситоциновый соматип» (это один из 7 соматипов) или «гипертимный радикал» (один из 7 радикалов). Как в них перевоплотиться? В разговорном языке нет таких слов, а это значит, что в действительности нет таких типов. Названия остальных соматипов и радикалов также отсутствуют в разговорном языке.

Вывод: соматипология и методика 7 радикалов – выдумки, не имеющие отношения к реальной действительности.

Итог: только теория 7Я использует в качестве названий типов слова разговорного языка. Это означает, что психические типы теории 7Я существуют в реальности.

Шаг 3. Психотипология должна быть частью единой теории психики

За психотипологией должна стоять единая теория психики, которая объясняла бы причины существования типов и обосновывала «привязку» черт личности к типам: почему с типом связаны именно такие черты характера (душевные качества, особенности личности), а не другие.

Теория 7Я не исчерпывается типологией 7 психотипов (7Я-типологией). Теория 7Я – более общая теория по отношению к 7Я-типологии. В свою очередь, теория 7Я является частью ролевой теории психики (ролевой теории чувств и отношений) – единой, универсальной теории психики, объединяющей в себе теорию эмоций, теорию отношений, теорию психических ролей, теорию характеров и теорию коллективов.

В ролевой теории психики используется формализованная ролевая запись, основанная на схеме отношений между ролями. Теория 7Я опирается на эту схему, ибо она задаёт «привязку» чувств к ролям и, соответственно, черт характера к типам.

За другими теориями типов личности нет единой теории психики. У них нет ни объяснения причин существования типов, ни обоснования «привязки» черт личности к типам.

Общий вывод

Единственно правильная классификация психических типов – это типология теории 7Я, которая является частью единой теории психики – ролевой теории чувств и отношений.

Названия типов в теории семи Я – это общеупотребительные слова разговорного русского языка, а число типов (семь) соответствует мнению человечества о количестве членов в сложившемся коллективе.

§2. Семь Я

7Я – ячейка общества

Семья – не просто коллектив, связанный узами брака и родства. Семья – это обязательно сложившийся, притёртый коллектив. Если характеры не притираются, то никакие узы брака и родства семью от распада не удержат.

Любой коллектив – это не просто набор некоторого количества членов. Коллектив обладает внутренним устройством – системой отношений между его членами. Внутри коллектива отношения выстраиваются не сразу: каждому надо найти своё «место» в коллективе, занять «положение», получить роль.

«Места», «положения», роли – это одно и то же.

Люди, умудрённые жизненным опытом, знают, что в коллективе надо себя «поставить». Это значит – тоном речи, жестами, позами, манерами, поведением заявить о претензиях на вполне конкретное «положение» в коллективе. Однако не всем может понравиться притязания на это «положение». В ответ человеку могут «указать его место». А могут и «поставить на место». И это будет не то место, на которое человек хотел себя «поставить» сам.

В процессе притирания людей в коллективе между ними идёт борьба за роли, «места», «положения». Происходят ролевые разборки и выяснение отношений. Если человеку в коллективе предложена или навязана роль, не соответствующая складу его характера, у него возникает душевный дискомфорт. Он стремится изменить отношение к себе, пытается изменить своё положение в коллективе. В итоге, человек либо добивается другой роли, либо смиряется с предложенной ему ролью («стерпится – слюбится»). А иначе он покидает коллектив и про него говорят: «Не ужился в коллективе». В трудовых коллективах говорят: «С ним не сработались».

Коллективы теряют не ужившихся членов и приобретают новых на вакантные роли. В конце концов, когда в коллективе заполнены все вакантные роли и занимаемые роли всех устраивают, когда члены коллектива притёрлись между собой и отношения между ними стабилизировались, такой коллектив называют стабильным, притёртым, сложившимся коллективом.

Поскольку в коллективе 7 «мест», ролей, «положений», то сложившийся притёртый коллектив состоит из 7 членов. Отсюда и происходит слово «семья» (7Я).

Говорят, что семья – ячейка общества. Это верно. Сложившийся, притёртый коллектив – это ячейка общества. Такой коллектив состоит из 7 членов, из семи Я.

Язык чувств и отношений

Теперь о том, откуда вообще берутся роли…

Между собой люди общаются не только на языке слов, но и на языке чувств (эмоций, настроений). А язык чувств – это язык отношений, поэтому вопрос: «Как ты относишься?» – это всегда вопрос: «С каким чувством ты относишься?». Оттого в ответ называют какое-то чувство. Говорят: «Я отношусь с восхищением (презрением, радостью, ужасом и т. д.)».

Отношения и, следовательно, чувства, имеют ролевую природу. Они, явно или неявно, но всегда связаны с «местами», «положениями», ролями.

Тоном речи, жестом, мимикой, позой, которыми люди выражают свои чувства и отношения, можно «указать человеку его место», а можно и «поставить человека на место». Другое дело, что в ответ можно услышать: «Ты за кого меня принимаешь? В каком тоне со мной разговариваешь?!» Это означает, что человеку не нравится то «место», которое ему «указали» и на которое его «ставят».

У каждого чувства, кроме силы (глубины переживания), есть ещё и ролевая направленность. Каждое чувство – это отношение, обращённое от одной роли к другой.

Везде в этой книге речь идёт о психических ролях (психоролях), а не ролях театра и кино.

С каждой психической ролью связаны 3 чувства (эмоции, настроения, состояния души). Переживая какое-либо чувство, человек находится на той роли, с которой это чувство связано.

Переход к другой роли проявляется в смене эмоций – в переходе к чувствам, связанным с другой ролью.

7 ролей связаны между собой 21 чувством (эмоцией, настроением), составляющим базовый набор чувств. Из чувств базового набора складываются все перипетии отношений и переживаний, подобно тому, как из букв складываются слова и предложения. Существует схема отношений между ролями и ролевая запись чувств, которые используются в ролевой теории психики (ролевой теории чувств и отношений).

Склад характера и качества души

В коллективе роли существуют в виде вакансий, которые могут быть заполнены, а могут, и нет. Внутри человека 7 ролей присутствуют в виде 7 внутренних Я.

Из сочетания качеств 7 психических ролей (7 внутренних Я) складывается характер человека. У каждого человека свой склад характера. В характерах разных людей различное соотношение внутренних Я: качеств одних Я в характере больше, а других Я – меньше.

Например, есть люди, в характере которых избыток шкурности и хитрости, а героизма и жертвенности не хватает. А у других иначе: заносчивости, кумирства избыток, а старательности, педантизма недостаток.

Роли, качеств которых в характере избыток, будем называть превалирующими ролями. Наиболее превалирующая роль (основное внутреннее Я человека) – это доминанта характера (доминирующая в характере роль). Она определяет тип характера (психотип). Доминанту характера называют ещё сущностью характера, сущностью души или попросту сутью человека. Чувства, связанные с доминирующей ролью, порождают ведущие черты характера.

Например, чувства, связанные с ролью Кумира – гордость, радость и благодушие, – порождают соответствующие качества души: заносчивость, праздность и лень (самоуспокоенность). Если роль Кумира доминирует в характере, то эти черты будут ведущими в характере человека.

Склад характера определяет ролевые предпочтения. Человек стремится занимать в коллективе роли, соответствующие доминанте или превалирующим в его характере ролям. Иначе у него возникает душевный дискомфорт.

Характер человека не сводится к доминанте или превалирующим ролям. Характер складываются из сочетания качеств всех 7 ролей. Чтобы определить склад характера человека (составить психический портрет) надо:

1. Выявить выделяющиеся роли, т. е. выявить роли, качеств которых в характере избыток или недостаток.

2. Распределить роли по степени их значимости в характере: наиболее значимая роль – это доминанта характера (основное Я человека), менее значимая роль – его второе Я, ещё менее значимая роль – его третье Я и т. д.

На рисунке ниже изображён древнеславянский бог Ругевит. 7 голов Ругевита – это 7 его внутренних Я.

Семиголовый Ругевит

Верхняя голова Ругевита – его основное Я (доминанта его характера), а две головы ниже – это другие превалирующие в характере Ругевита роли.

Другое изображение семиголового Ругевита

Семиликому богу поклонялись не только западные славяне. Ненцы также поклонялись семиликому идолу Вэсако на острове Вайгач.

Идея 7 ликов и 7 членов коллектива чётко выражена петроглифом (наскальным изображением) в Хакасии: на камне изображено семиголовое существо и рядом с ним 7 человек.

Петроглиф в Хакасии

(датируется возрастом 5 тысяч лет)

Древним цивилизациям Америки тоже была знакома идея семи ликов души.

Семиголовое существо в музее антропологии Мехико

(зал тольтеков)

7 ролей – 7 типов характера

7 психических ролей порождают 7 психотипов (7 типов характера). Это происходит так.

Получив в коллективе роль, человек постепенно свыкается с нею и роль становится ему привычной. Пребывание на роли не проходит бесследно. Вместе с ролью человек получает и связанный с нею набор чувств, которые начинают проявляться в тоне речи, в жестах, мимике и позах. Постепенно они закрепляется в манерах и привычках, и, в конце концов, становятся чертами его характера. Так, занимаемая человеком в коллективе роль превращается сначала в превалирующую роль характера, а затем становится доминантой характера.

Поговорка: «Посеешь поступок – пожнёшь привычку, посеешь привычку – пожнёшь характер…», – описывает процесс превращения занимаемой роли в доминанту характера.

Пример.

Бывает, что человеку досталась в коллективе роль Кумира. Это значит, что к нему все относятся с уважением, почтением. Если роль Кумира приемлема для этого человека, то, находясь на этой роли, он не испытывает дискомфорта. Свыкнувшись с ролью, тот, как и положено Кумиру, начинает обращаться к остальным свысока, с превосходством. Роль Кумира закрепляется в чертах характера. Человек становится заносчивым и высокомерным. И ведёт он уже себя по-кумирски не только в том коллективе, где ему отведена роль Кумира, но и среди других людей. Он уже не может и не хочет вести себя иначе. Это означает, что роль Кумира стала доминантой его характера, стала его основным Я, стала сущностью его души. Такой человек будет в любом коллективе стремиться занять роль Кумира. А если там уже есть свой Кумир? У них начинается борьба за роль Кумира в коллективе. Они терпеть один другого не могут. У них происходят ролевые разборки и выяснение отношений. Всё закончится, когда один из них либо покинет коллектив, либо перестанет претендовать на роль Кумира.

Душа и тело

Давно замечено, что существует связь между чертами характера человека и особенностями его организма. Например, добродушного весельчака обычно изображают толстым, хитреца – с длинным носом, а умника – в очках. Говоря про силача, наверняка подчеркнут его простоватость: «сила есть, ума не надо». Но ярче всего о связи характера с особенностями организма говорит слово «шкурник» – оно хоть и связано со шкурой (кожей), но говорит о вполне определённых чертах характера.

Особенности организма – это лишь возможные приметы, а не верные признаки соответствующих им черт характера.

Связь между чертами характера (качествами души) и особенностями организма не является жёсткой: не все кумиры толсты, не у всех хитрецов длинный нос, не у всех умников слабое зрение, не все силачи простоваты, не все шкурники обладают чувствительной кожей и т. д. И всё же связь между чертами характера человека и особенностями его организма существует. Её можно объяснять по-разному, однако для психологии важен лишь сам факт существования такой связи, а её природа (физиологический механизм связи) не имеет значения.

…

Далее в этой книге речь пойдёт о 7 ролях и 7 типах характера. Это 7 хорошо узнаваемых типажей. Каждый человек легко узнаёт в них своих родных и близких, друзей и знакомых, соседей и сослуживцев. Узнает и себя самого, ибо 7 ролей – это  7 психических начал, 7 сущностей, 7 ипостасей, 7 измерений души каждого человека.

Рассказ о семи Я ведётся по схеме: роль – чувство – душевное качество (черта характера) – манера поведения (поступки). Т. е. чувство, связанное с ролью, порождает душевное качество (черту характера), которое, в свою очередь, порождает поступки и манеру поведения.

§3. Герой

Огонь души

Есть люди с «горячими сердцами» и «пламенной» душой. Это «пламенные» борцы и «пламенные» ораторы. У них «пламенные» речи и «пламенные» идеи. Пламенность называют «пылом», «огнём», «жаром» души, а людей, у которых «вместо сердца пламенный мотор» называют героями.

Роль Героя связана с энергетикой организма. Люди, в характере которых доминирует роль Героя, – это люди с повышенной энергетикой, с большим запасом жизненных сил. Это активные, энергичные люди.

Это «горячие» люди. Они плохо переносят жару. Они любят холод, мороз, зиму – как пушкинская Татьяна из «Евгения Онегина»:

 
Татьяна (русская душою,
Сама не зная почему)
С её холодною красою
Любила русскую зиму…
 

Их тянет к прохладе, к воде. Они любят купания и другие развлечения с водой.

Вода – самая таинственная жидкость природы, выполняет важную роль в энергетике организма. Воде, как источнику силы, уделяется много внимания в сказках и былинах. Например, Илья Муромец обретает богатырскую силу после того, как волхвы дают испить ему три ковша воды. Кощею Бессмертному удаётся обрести былую силу и разорвать цепи после того, как он выпивает три ведра воды.

С ролью Героя связаны три чувства: вдохновение (азарт, кураж), скука (хандра) и нежность (жалость).

Вдохновение

Чувство вдохновения – это чувство азарта, страсти, упоения, окрылённости, удали, куража, драйва.

Вдохновение называют приподнятым настроением, называют состоянием лёгкости, свежести, бодрости духа. В приподнятом настроении человек идёт «летящей походкой». Вдохновение «расправляет крылья души», даёт «взмахнуть крылами души». Это состояние влюблённости – не зря говорят, что любовь окрыляет.

Вдохновение порождает такую черту характера, как «взлётность» – желание и способность выходить за рамки обыденного, подниматься над текучкой повседневности.

Вдохновение рождает желание летать. Это чувство свободы. Когда на человека снизошло вдохновение, то говорят, что человек поймал кураж, говорят, что у него озорное настроение. Он начинает импровизировать. Он обретает спонтанность и непосредственность действия. Он становится раскованным и раскрепощённым.

Вдохновение – это творческое начало в человеке. Это чувство душевного, творческого подъёма.

Чувство вдохновения хорошо передано в известном шедевре русского романтизма – «Песне о Буревестнике»:

Над седой равниной моря ветер тучи собирает.

Между тучами и морем гордо реет Буревестник,

чёрной молнии подобный.

То крылом волны касаясь, то стрелой взмывая к тучам,

он кричит, и – тучи слышат радость в смелом крике птицы.

В этом крике – ЖАЖДА БУРИ!

Силу гнева, пламя страсти и уверенность в победе

слышат тучи в этом крике.

Гром грохочет. В пене гнева стонут волны, с ветром споря.

Вот охватывает ветер стаи волн объятьем крепким

и бросает их с размаху в дикой злобе на утёсы,

разбивая в пыль и брызги изумрудные громады.

Вот он носится, как демон, – гордый, чёрный демон бури, – и смеётся, и рыдает…

Он над тучами смеётся, он от радости рыдает!

Это смелый Буревестник гордо реет между молний

над ревущим гневно морем; то кричит пророк победы: 

– ПУСТЬ СИЛЬНЕЕ ГРЯНЕТ БУРЯ!

Чувство вдохновения рождает стремление окунуться в бурю, купаться в ней, отдаться ей полностью, без остатка.

Желание испытать свои силы можно услышать в песне Константина Никольского:

 
Поиграй со мной, гроза,
Я хочу измерить силы…
 

Важно заметить, что Герой не противостоит грозе, буре, опасности, – он хочет поиграть с ней. Это озорство, кураж!

В таком состоянии человек, раскинув руки, прыгает в траву, выбегает в грозу под струи ливня, глотает их, пытаясь обнять разбушевавшуюся стихию. С таким чувством скачут по простору степи молодые кони, резвятся и озорничают щенки.

Эти люди склонны жить и действовать на пределе своих сил и возможностей. Им подходит принцип карма-йоги: «Действуй на пределе – и ты перешагнёшь свои пределы».

Герои – это увлекающиеся люди. Крайне опасно ехать в автомобиле, если за рулём находится человек с героическим характером. Он не может ехать спокойно, у него «глаза горят». Ему нужен кураж, драйв. Он обязательно устроит лихую гонку.

Люди с героическим характером стремятся к экстремальным, чрезвычайным ситуациям. Они всегда идут на обострение ситуации. Только в предельно острой, критической обстановке, в ситуациях, связанных с опасностью и риском, они могут выплеснуть свою энергию и испытать драйв, испытать чувство азарта и вдохновения.

Люди с героическим характером постоянно лезут в огонь и воду, ввязываются в драки и войны, участвуют в рискованных авантюрах и приключениях, в бунтах и революциях. Они покоряют горные вершины, взлетают к небесам, опускаются ко дну морей, ходят с рогатиной на медведя. Главное – они не хотят жить спокойно. Всё, что не связано с предельным риском, – для них смертельная скука:

 
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
 

Герои – это бунтари и революционеры. Ведь бунты и революции – это социальные бури. Герои – это люди, обуреваемые страстями. Их тянет в самую гущу событий, в самое пекло, на самое острие атаки. Не случайно «Песнь о Буревестнике» была гимном революционной молодёжи начала XX века.

Удел Героев – это смертельный риск и азарт атаки. В поэме А.С.Пушкина «Полтава» описано чувство боевого вдохновения у Петра I.

 
Его глаза
Сияют. Лик его ужасен.
Движенья быстры. Он прекрасен,
Он весь, как Божия гроза.
…Могущ и радостен, как бой.
Он поле пожирал очами
 

Анатоль Франс не зря говорил, что «стремление к опасности лежит в основе всех великих страстей».

Притягательность трудностей и опасностей для героического характера отражена в одной из песен альпинистского цикла В. Высоцкого:

 
Здесь вам не равнина, здесь климат иной —
Идут лавины одна за одной.
И здесь за камнепадом ревёт камнепад, —
И можно свернуть, обрыв обогнуть, —
Но мы выбираем трудный путь,
Опасный, как военная тропа
 

А ведь с обывательской точки зрения нет ничего более неразумного, чем бесполезное и опасное лазанье по горам или хождение в ненужные походы. Для обывателя куда разумнее и цивилизованнее провести время на даче, в доме отдыха или на курорте у тёплого моря. И незачем прыгать зимой в ледяную полынью, если можно культурно и с достоинством провести время в тепле и уюте за хорошим столом.

Люди с огнём в душе всегда устремлены вперёд, ввысь, в «небеса обетованные». Они вечно живут в поиске нового, хватаются за всё сразу. Глаза у них горят озорным, «бесовским» блеском. Они максималисты – ни в чём не знают меры. Им синица в руках не нужна – подавай журавля с неба. Они – «из огня да в полымя». В их правилах «любить – так королеву, украсть – так миллион», «гулять – так гулять, стрелять – так стрелять», «либо грудь в крестах – либо голова в кустах». В своих стремлениях они неудержимы.

Жизнь человека с героическим характером – это «колесо Фортуны». Он может выиграть, а может проиграть; может победить в бою, а может и потерпеть поражение, может украсть миллион и любить королеву, а может и лишиться головы. Он сегодня богат, завтра нищ, а после – снова при деньгах. Однако достаток, богатство, общественное положение, мнение окружающих, впрочем и само наличие мнения, равно как и отсутствие такового, Героев не интересует. И вообще любой результат их авантюр не имеет для них никакого значения: «Движение – всё, цель – ничто». Герои не ценят того, что сделали, и не берегут того, чего достигли. Людям с героическим характером необходимо только одно – чувство азарта, вдохновения, куража, драйва. Ради этого чувства они лезут на рожон, ищут приключений на свою голову. Про них говорят «буйные», «бешеные», «неуёмные», «неприкаянные».

На расспросы обывателей: «Ну что тебе неймётся, что не живётся как всем? Ведь не солидно это, недостойно. Пора бы остепениться, да за ум взяться», – Герои иногда рассказывают легенду из понятных обывателям представлений. О том, что им якобы нужна слава, нужны деньги и прочее, но на самом деле ничего этого Героям не нужно. Герою нужна буря и накал страстей, а безмятежный, обывательский покой, даже обставленный всевозможными удобствами, Героям не нужен.

Герои – это очень азартные, увлекающиеся игроки. Для них всё в жизни – игра. Любой риск, любая опасность – не более чем игра. И чем больше в этой игре противников, чем труднее – тем увлекательнее, тем интереснее. Война для них – это тоже игра. Герои – это мальчишки, не наигравшиеся в детстве в войну.

В одежде и быту люди с героическим характером склонны к беспорядку. Собственный внешний вид их не интересует. Одежда у них может быть с пятнами и дырками. Не зря говорят: «Герой – штаны с дырой!»

После прогулки у детей с героическим характером одежда изорвана, локти и колени разбиты, а сами они мокрые и грязные. Им лишь бы носиться, беситься и бузить. Такие мальчишки всегда играют в войну, а девчонки больше играют с мальчишками, чем с другими девочками.

Люди с пламенной душой отличаются большой страстностью, жаром чувств. У них все чувства огненные, окрашенные пылом души. Они уж если любят так любят, веруют так веруют, ненавидят так ненавидят, ревнуют так ревнуют. У них всё через край, и все чувства тоже через край. Горячие они, а не хладнокровные. Например, в «Песне о Буревестнике» вместе с чувством азарта и вдохновения Буревестник выплескивает и радость, и гордость, и смех, и гнев…

Роль Героя можно также называть ролью Страстного, а людей, в характере которых доминирует роль Героя, людей, с пламенной душой, можно называть «пассионариями», от латинского «passio» – «страсть». Термин «пассионарий» ввёл Л.Н.Гумилёв в работе «Этногенез и биосфера Земли».

Герой – это удалец. Русские песни, сказки, былины прославляли «удаль богатырскую».

Всё страстное, азартное, вдохновенное называют зажигательным – зажигательный танец, зажигательная музыка. Если человек что-то делает с азартом, с огнём в душе, то говорят, что он «зажигает», «жгёт». У человека с «огнём» в душе и глаза «горят огнём», и работает он «с огоньком».

Вдохновение, страсть, азарт, кураж, драйв – это и есть тот самый «пыл», «жар», «огонь» души. Зажигательность является свойством героического характера. Люди с героическим характером «зажигают» окружающих, заражают их своей энергией, своей страстью и пламенностью. Окружающие начинают действовать так же энергично, как Герои, хотя им самим такое поведение не свойственно и в отсутствие Героев они не проявляют творческой активности, азарта и вдохновения. Герой – это заводила. Ребёнок с героическим характером обязательно «поставит на уши» свою группу детского сада, класс школы, отряд пионерского лагеря.

Способность людей с героическим характером зажигать других огнём своей души, увлекать за собой называют «харизмой». Все революционные вожди были харизматическими лидерами – других лидеров в революциях не бывает. Не зря их называли пламенными революционерами.

Сейчас наиболее растиражирован образ Героя-революционера с горящими глазами – Че Гевара.

Герой – это вожак, лидер, но не «формальный», не назначенный, а харизматичный лидер. За ним идут не по приказу, не по принуждению, не из шкурных интересов, а идут по велению сердца, по велению души. Идут хоть на край света. Помогают ему во всех делах и начинаниях.

В любом царстве ханжества, подлости и лицемерия Герои находят верных друзей. В сказках нежданные помощники приводят Герою могучего коня, дают волшебный меч и чудесную кольчугу, шапку-невидимку и сапоги-скороходы.

Герой – это энтузиаст, инициатор, зачинатель дел. Если в коллективе нет человека, который «горит на работе», то все дела постепенно замирают и останавливаются. Поэтому стержень корпоративной философии успешно действующих компаний – это ставка на заводилу-энтузиаста.

Скука

 
Мне скучно, бес!
(«Фауст и Мефистофель»)
 

Скука, хандра – это другое чувство, связанное с ролью Героя. Скука (хандра) приходит когда всё приелось, надоело, опостылело. Скука – главный враг людей с пламенной душой, с героическим характером. Она преследует их всегда и повсюду. Как пушкинского Евгения Онегина:

 
Потом увидел ясно он,
Что и в деревне скука та же,
Хоть нет ни улиц, ни дворцов,
Ни карт, ни балов, ни стихов.
Хандра ждала его на страже,
И бегала за ним она,
Как тень иль верная жена
 

Скука, хандра, «как тень иль верная жена» повсюду преследует их, и они бегут от неё «на край света», ввязываются в любые авантюры – ищут приключения на свою голову.

Скука и вдохновение – вот «кнут» и «пряник», которые гонят и влекут Героя. Он бежит от скуки и стремится к приключениям, к новому и неизведанному, к рискованному и опасному, к тому, что даст ему состояние азарта, вдохновения, окрылённости, куража.

Сказки народов мира повествуют о подвигах героев: царевичей и принцев. Но вот вопрос: отчего же этим принцам да царевичам дома не сидится? Ведь дома дворец, замок с палатами. Там прислуга, искусные повара и мягкие постели. Там подхалимы и угодники, поклонники и поклонницы. Казалось бы: ну если неймётся, то поскакал бы вокруг замка-дворца, а на ночь – домой почивать в тепло и уют, под защиту высоких стен и стражи. А у ворот толпа почитателей с лаврами и восторгами. А сам – на коне, в шляпе с перьями, в шитой золотом одежде, достойный и благоразумный.

Так отчего же Герои отправляются в опасный путь, в грязь, в стужу и другие дискомфортные условия? Да оттого, что скучно им дома во дворце да на празднике, в тепле и уюте. Хоть их и пытаются развеселить, но не веселья Герои ищут. Оттого и бегут Герои из дворцов: от смертной скуки – к азарту и вдохновению, к буре и риску.

Когда говорят, что старое уже приелось, надоело и наскучило, что хочется нового, свежего, оригинального – это типичный позыв героического начала души.

Скука, преследующая Героев повсюду, причина того, что они лишь начинают дела, но не продолжают и, тем более, не завершают их. Людям с героическим характером скучно продолжать и завершать ими же начатые дела. Они быстро «загораются» новым делом и столь же быстро «остывают», «охладевают» и бросают начатое. Они всё начинают, но ничего не завершают – скучно им доводить и отлаживать.

Люди с героическим характером ненавидят выходные и праздничные дни. Они не знают, куда деть себя от скуки, – хоть волком вой. Поэтому специально для них на праздниках устраивают забавы и состязания.

Героическое начало в большей степени свойственно молодым – ведь в юности и молодости организм человека полон сил и энергии, а с возрастом энергетика организма ослабевает. Поэтому важно делать обучение детей увлекательным – ведь для людей с героическим характером скучно всё, что для них не является интересным, увлекательным. Каждый учитель знает: как только ученики утратят интерес, они тут же начнут шуметь. Никакой строгостью внимание учеников не удержать – только интересом.

Где можно увидеть много Героев? – На детской площадке. Там дети в непрерывном движении. Они страстно и увлечённо бегают, играют, носятся…

Томительное ожидание для Героев невыносимо. Они не могут долго усидеть на одном месте. Они нетерпеливы, непоседливы. У них «шило в жопе». Они хотят постоянно двигаться. Так ведёт себя не только большинство маленьких детей, но и многие взрослые люди. Есть люди, которые, например, не могут лежать на пляже. Они хотят что-то делать: купаться, играть или просто бегать. Они должны куда-то девать свою энергию, на что-то её растрачивать.

Роль Героя не предназначена для обыденной жизни. Поэтому люди с героическим характером часто не находят себе места в обществе. Они изнывают от скуки – и тут подстерегает их самая главная беда – алкоголь. Алкоголь временно активизирует энергетику организма, вызывает чувство азарта и вдохновения, которое постоянно ищут Герои. Не находя места в обывательском мире, они пьют и, увы, спиваются.

Героический склад характера встречается у всех одушевлённых существ: у мужчин и женщин, у людей и животных. В 1966 году на Мосфильме был снят фильм «Крылья» про женщину с героическим характером. Этот фильм о трёх днях из жизни бывшей военной лётчицы, а ныне директора ПТУ Надежды Петрухиной. Давно окончилась война, но для героини фильма только те годы и были наполнены подлинным смыслом. Война для таких, как она, стала одним из высших проявлений человеческого духа. Поэтому героиня и вспоминает войну с ужасом и вместе с тем как свой звёздный час. Она, на её беду, так и не смогла перестроиться и теперь со своим максимализмом и жертвенностью выглядит порой неуместно, а то и нелепо. Она глубоко переживает разлад с действительностью. Ей никак не удается приспособиться к этой мирной, обыденной жизни…

Нежность

Кроме скуки и вдохновения с ролью Героя связано ещё и чувство нежности.

Сюжеты рыцарских романов построены по типовой схеме: Герой (например, рыцарь) обычно странствует в поисках приключений (например, чтобы сразиться со Злодеем, с драконом). При этом у Героя, кроме верного друга, ещё непременно есть возлюбленная, есть «дама сердца», к которой Герой-рыцарь питает нежные чувства.

Чувство нежности порождает стремление приголубить, приласкать, пожалеть. Поэтому возлюбленных, независимо от их реальных размеров, называют уменьшительно-ласкательными именами: «крошка», «котёночек» и т. д.

Чувство нежности может быть адресовано не только любимой женщине. С нежностью мать берёт на руки своего ребёнка, гладит и целует его, собака вылизывает своих щенят, а кошка – котят.

Нежность сопряжена с лаской, желанием взять на руки и укрыть от невзгод. На руки берут детей. На руках носят возлюбленных. Чувство нежности испытывает маленький ребёнок, когда кладёт с собой в постель на ночь любимого плюшевого мишку, обнимает его, гладит и нежно укрывает одеялом, чтобы тот «не замёрз».

Символом героического стремления спасти, укрыть и уберечь является монумент воину-освободителю с ребёнком на руках, установленный в берлинском Трептов-парке.

Почему Герой защищает слабых, спасает их, помогает им в беде? Потому что Герой жалеет слабых.

Нежность называют милым чувством или чувством умиления. Нежно любимых называют милыми. «Смилуйся, пожалей, окажи милость» – так говорят, когда обращаются к этой части души человека. От жалости подают милостыню.

Чувство жалости порождает такое качество души, как милосердие. «Сестрами милосердия» называли медсестёр в первую мировую войну. Сестры милосердия относились к раненым с жалостью.