Kitabı oxu: «Римское право и христианская мораль»
Последние принятые и готовящиеся законы вызывают не только недоумение, но и сомнения в том, а как это, всё так вот просто возникает, на чем основаны эти насущные законотворческие потребности у тех, кто имеет такое божественное право писать законы. Соответствуют ли те предлагаемые регламенты высокому понятию «закон», не несут ли они тайные помыслы чьей-то выгоды, пусть и не материальные, терзают ли бессонными ночами сомнения избранника или наоборот уверенность сделать мир лучше. И чтобы как-то разобраться мне, непосвященному человеку, плохо разбирающемуся в юриспруденции, как рождается закон, что нужно сделать такого, чтобы он появился и посвящено это исследование.
Согласитесь, что закон должен работать для всего населения России, а оно очень разнородно, многонационально, со своими традициями, понятиями о добре, зле, справедливости – вот, кстати, то слово, которое ближе всего к закону потому, что юстиция переводится с древнеримского как справедливость. Так вот справедлив или нет закон, но он должен всех устраивать. Мусульманин и христианин, суннит или православный, католик или шиит, или буддист, иудей хасид, алавит, да мало ли у нас религий и их ветвей – все должны согласиться и принять его, как ранее были приняты законы религий первыми их адептами, с которыми нельзя не согласиться. И хотя понятия справедливости у них разные, но многое их и объединяет. Хочется разобраться. Решил провести поиск по ключевым словам «Римское право и христианская мораль» в Google. Посмотрим – не так много 180 000 упоминаний в разном контексте, учитывая союз «и».
Немногие из вас, если конечно вы не юристы, читали замечательный учебник В.М. Хвостова «Система римского права», тем более, что написан он был почти сто лет назад. Мне, по-видимому придется прочитать. Интересно было бы найти, как было введено в употребление в систему юриспруденции слово «закон», этимология слова, его эволюция, идущая, как мы догадываемся с давних времён. Так, Институции Юстиниана открываются определением Ульпиана, объясняющим, что такое iustitia, обычно переводимое как «справедливость». Однако заметим, что более предпочтительным представляется перевод iustitia словом «правосудие», хотя и оно в полной мере не передает точного смысла латинского слова: русское «правосудие» означает «деятельность судебных органов, справедливое – решение дела, спора», тогда как латинское iustitia, по сути, обозначает сферу, область действия ius (права). Iustitia, по определению Ульпиана, – «это постоянная и неизменная воля вменять каждому свое предписание – ius», поэтому юриспруденцию («мудрость, знание права») он определял, как «познание божественных и человеческих дел, а также знание справедливого и несправедливого». (Кофанов Л., наследие римского права (экскурс по истории права URL:http://www.senator.senat.org/roma.html
Другое понятие, которое также переводится на русский язык как «справедливость», – это аequitas, точное значение которого – «равномерность, соразмерность, равенство». В приложении к правовым явлениям в римской юриспруденции это понятие приобрело значение «справедливость», явившись конкретизацией понятия справедливости, обозначаемого словом iustitia. Это объясняется тем, что iustitia как общий принцип римского права включал в себя, согласно воззрениям Платона, Аристотеля, Цицерона, философов стоицизма, оказавших влияние на римских юристов, момент равенства, соразмерности (то, что именуется в русском языке латинизмом «эквивалентность») в человеческих взаимоотношениях. Aequitas являлась важнейшим принципом создания и толкования римского права, хотя римские юристы по словам специалистов в теории римского права теоретически его не разработали и даже не дали определения. Творческий характер принципа aequitas проявлялся тогда, когда необходимо было разрешить противоречие между устоявшимся применением права и конкретным нестандартным случаем. Aequitas «контролирует» право и по мере возможности смягчает его суровость. (Хвостов В.М.Система римского права. Учебник / Хвостов В.М.; Вступ. ст.: Суханов Е.А., Томсинов В.А. – М.: Спарк, 1996. – 522 c.)
Pulsuz fraqment bitdi.
