Kitabı oxu: «Пермские мифы для детей»

Публикуется впервые

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Лимеров П. Ф., 2026

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

* * *

Предисловие

В Национальном музее Республики Коми хранится уникальный экспонат. Это фрагмент древней лыжи – та часть, где она загибается, чтобы было легче скользить по снегу. Самый кончик увенчивает искусно вырезанная миниатюрная голова лося. Неискушенный посетитель музея пройдет мимо, рассеянно окинув взглядом этот вроде бы малоинтересный предмет за стеклянной витриной. И напрасно. Потому что этот небольшой, чудом сохранившийся обломок лыжи мог бы рассказать нам немало удивительных историй, случившихся на этой земле в течение многих веков. Дело в том, что этому обломку лыжи 8000 лет.

ДРЕВНИЕ АРТЕФАКТЫ

В 1963 году археолог Г. М. Буров проводил раскопки возле деревни Синдор близ Синдорского озера в Республике Коми и в слое торфа обнаружил артефакты: тот самый обломок лыжи, луки, рыболовные снасти, включая фрагменты сетей, крючки, детали больших рыболовных сачков – саков. Найденным предметам 7000–8000 лет. Торф – природный консервант, поэтому предметы из дерева и кости сохранились до наших дней.

Только вдумайтесь: самой древней египетской пирамиде 4500 лет, а лыже из Коми – все 8000. Вот и представьте: еще не построены пирамиды Египта, да и самого Египта пока нет, а на северо-востоке континента, который позже назовут Европой, в самый разгар каменного века древний охотник по первому снегу катит на этих лыжах в глубь тайги по своим делам. Поистине Коми – родина лыж.

ЛЫЖНИЦА ИЗ КОМИ

Кстати, самая знаменитая советская лыжница Раиса Сметанина, четырехкратная олимпийская чемпионка и семикратная чемпионка мира, родилась в Республике Коми – в селе Мохча на реке Ижме.

Вы спросите: а для чего лосиная голова на навершии лыжи? Может, для красоты? В древности любое украшение имело магическую силу, и за ним стояла некая история – например, о том, что в незапамятные времена бог или герой создали какую-нибудь вещь определенным образом. Считалось, что если люди будут следовать образцу, то это придаст вещам магическую силу. Лыжи, украшенные лосиными головами, помогали охотнику быстрее настичь зверя. Тот древний охотник верил, что дух лося вселяется в его лыжи и несет по снегам к заветной цели.

Сказка

Жил в деревне Кони удалой охотник по имени Йиркап. Однажды увидел он, как на берегу реки схватились Вэрса и Васа, лесной и водяной боги. Понял Йиркап, что если водяной бог одолеет, то зальет вода охотничьи угодья. Вот и пустил стрелу в водяного бога. Скрылся в воде Васа. А Вэрса, лесной бог, подарил Йиркапу охотничью удачу и указал, как найти Ас пу – «свое дерево». У каждого человека в тайге есть свое дерево. Если найдет его человек, то может сделать из него волшебную вещь: стол, который всегда будет полон еды и питья, или стрелы, которые будут бить без промаха. Любую вещь можно сделать, и будет она волшебной. Только отыскать свое дерево в дремучей тайге почти невозможно. Нашел Йиркап Ас пу, сделал из него лыжи. Непростые получились лыжи: какое место представит Йиркап, туда и несут его лыжи по воздуху. Стоит только бросить рукавицу на лыжи – и они останавливаются. Летит Йиркап, любого зверя и птицу на своих лыжах догоняет. Самым удачливым охотником в окру́ге стал Йиркап. Это он открыл озеро Сим (Синдорское озеро) и первым построил возле него свою избу.

Не его ли лыжу нашел возле Синдорского озера археолог Буров? Может быть, это Йиркап первым стал вырезать на навершиях лыж лосиные головы? Остается только гадать. Однако история Йиркапа имеет и продолжение.

Сказка

Рассказывают, что прослышал как-то Йиркап о чудесной лосихе. Мол, видели в лесу неподалеку от озера Сим лосиху. Необычная это лосиха: шерсть на ней золотом отливает, издалека кажется, будто где-то за деревьями солнце всходит. Многие пытались поймать зверя, только непросто это. Загорелось сердце Йиркапа, встал на свои лыжи охотник, погнался за ней по льду Синдорского озера. Только и лосиха мчится быстрее ветра; даже не заметил охотник, что они уже не бегут по земле, а летят над ней. Домчалась лосиха до Камня-Урала¹, остановилась. Пустил стрелу из своего лука Йиркап, вошла она прямо в сердце лосихи – и вмиг превратилась она в прекрасную девушку. Злая ведьма Йома заколдовала ее, позавидовав красоте, а стрела Йиркапа сняла с нее порчу.

В основе этой сказки – миф о небесной охоте.

ЧТО ТАКОЕ МИФ?

Мифами ученые называют истории о богах, устройстве мира или о приключениях героев. Это слово древнегреческое и переводится как «сказание» или «предание».

В незапамятные времена люди считали, что солнце – это огромная лосиха, пробегающая за целый день по небосводу с востока на запад. Бежит солнечная лосиха, а ее преследует охотник, в более древних мифах – медведь. Догонит охотник-медведь лосиху – и закатится солнце, наступит ночь. Но утром лосиха-солнце опять появляется на востоке. И снова начинается небесная охота. Миф объяснял смену дня и ночи, лета и зимы. Древние люди рассуждали так: если один герой уходит, должен вернуться другой, как медведь просыпается и выходит из берлоги весной и впадает в спячку осенью, а лось, наоборот, выходит осенью, а весной начинается охота на него. Поэтому медведь – это символ лета, а лось – соответственно, зимы.

КАЛЕНДАРЬ КОМИ

В 1975 году на берегу реки Вычегды близ села Сторожевск местным жителем было найдено плоское бронзовое кольцо с изображениями животных, расположенными по кругу. Кольцо было передано археологам для изучения. Ученые выяснили, что это древний промысловый календарь коми, примерно IX века нашей эры. На нем девять периодов времени, или месяцев, обозначены фигурками различных животных. Год начинается 22 марта, от весеннего равноденствия, с периода медведя. А период лося наступает 10 августа, с точки осеннего равноденствия, от которого идет отсчет осенне-зимнего сезона.

Мы называем мифическими существами единорогов, драконов или сирен, а вот древние народы Севера считали чудесными и обычных животных. Например, лось был солнечным божеством. Память об этом сохранилась в языке. Когда коми говорят: «Идти по шерсти солнца», имеется в виду «Идти посолонь» (то есть по солнцу, в направлении солнца), а выражение «Идти против шерсти солнца» означает «Идти против солнца».

А медведь? Он не менее чудесен. Вот что о нем рассказывают.

Миф

Кругом было море, земли не было. Пролетела птица, обронила перо. С него началась земля, корень земли. Этот корень за год вырос большим, земля затвердела. Тогда пришел медведь, расцарапал землю – и образовались болота и горы.

Вот так медведь сделал землю такой, какая она сейчас. Во всяком случае, в это верили. А миф отнюдь не сказка, которая, как известно, ложь, хотя и с намеком на правду. С точки зрения древних, миф – это истинная правда. Обычный зверь не мог бы так расцарапать землю. По всему видно, что он обладал божественной силой. Не случайно некоторые герои-богатыри у коми считались потомками медвежьего рода и обладали поистине медвежьей силой. Люди также верили, что и медведь когда-то был человеком. Бывало, что удачливые охотники уходили в лес и превращались в медведей. А колдуны делали это запросто, но об этом позже. Вообще, коми издавна называли «людьми леса», потому что они веками жили среди дремучих лесов – тайги, которая на коми языке называется пармой. В парме-тайге обитают не только звери. Она полна светлых и темных духов, лесных и водяных богов, чудовищ вроде гиганта Яг-морта, а каждое дерево нередко может разговаривать с людьми. Да что там! Сама парма – живое существо, она может явиться охотникам в каком-либо обличье, одаривать их добычей или лишать ее. Поэтому герои легенд и преданий у коми – это могучие колдуны и охотники, а нередко и охотники-колдуны. Охота является священнодействием, ритуалом. Иначе в тайге не выжить. В этой книге немало историй и о богах, создавших этот мир, и о мифических предках, и о духах леса и воды, и о многом другом.

История и мифология пермских народов

Кто такие коми и при чем здесь Пермь?

На северо-востоке европейской части России – от рек Пинеги и Мезени на западе и до северных склонов Уральских гор на востоке – лежит Республика Коми. Населяют ее разные народы: среди них и русские, и белорусы, и украинцы, и татары, и немцы, но коренные жители республики – коми, или, как они называют себя, коми народ, коми войтыр. Уже 1000 лет они живут на этой земле. А что же было раньше, спросите вы, где были коми, скажем, 2000 лет назад? Примерно 1000 лет назад, в IX–X веках нашей эры, предки нынешних коми пришли к берегам рек Вычегды и Сысолы и устроили там свои первые поселения.

Пермские языки

Язык коми принадлежит к финно-угорской группе языков. Народы, говорящие на финно-угорских языках, живут в Северной, Восточной и Центральной Европе и Западной Сибири. В этих языках выделяются подгруппы: саамская (саамы), прибалтийско-финская (финны, эстонцы, карелы, вепсы, ижора, ливы), волжско-финская (мордва – эрзя и мокша, марийцы), пермская (удмурты, коми-зыряне, коми-пермяки), угорская (угры – венгры, ханты и манси).

Коми и удмурты относятся к пермской группе финских народов, их называют еще пермскими финнами. Языки коми-зырян и пермяков почти одинаковы. Различия между ними есть, но их немного, так что зыряне и пермяки могут друг с другом общаться. А вот с удмуртским языком различий куда больше. И коми, скорее всего, удмуртскую речь не поймет, хотя услышит знакомые слова и интонации. Дело в том, что когда-то коми и удмурты говорили на одном языке – прапермском. Но почему языки коми и удмуртов называются именно пермскими?

Все знают, что Пермь – один из самых больших городов России, но не всем известно, что слово «пермь» прибалтийско-финского происхождения. Pera-maa буквально означает «задняя или дальняя земля». Так древние карелы и вепсы называли земли на побережье Белого моря. Земли карел и вепсов входили в состав Великого Новгорода, и новгородцы слышали выражение пера-маа, которое сами выговаривали как «пермь». Но были еще и скандинавы-викинги, частые гости средневековой Руси, они ее называли Гардарикой. В их языке пера-маа превратилось в bjarma, а земли побережья Белого моря в устье Северной Двины они назвали Bjarmaland, то есть Биармия.

Легендарная страна Биармия

О стране в устье северной реки Вину (Северной Двины) стало известно в IX веке нашей эры. Скандинавский ярл (правитель) Отер рассказал английскому королю Альфреду о своем плавании по Белому морю, о биармийцах, чей язык похож на финский, и их богатствах. С тех пор в течение нескольких веков викинги совершали походы-вики в эту легендарную страну. Они воевали и торговали с биармийцами, вывозили из Биармии пушнину и моржовый зуб, драгоценности, которые биармийцы подносили своим богам. Не всегда, впрочем, походы викингов в Биармию были успешными. К примеру, в «Саге о Хаконе Хаконарсоне» рассказывается о том, как в 1264 году ярлы Андрес Скьяльдарбанд и Ивар Утвик отправились в военный поход в Биармию на четырех кораблях после того, как биармийцы напали на корабль викингов и перебили всю команду.

Сага

Эйрик Кровавая Секира получил тогда власть. Он правил Хёрдаландом и Фьордами, и была у него теперь с собой дружина. Однажды весной собрался Эйрик Кровавая Секира в поход в Бьярмаланд и очень тщательно отобрал войско для этой поездки. Торольв отправился в путь с Эйриком и стоял на носу его корабля, держа его знамя. Торольв превосходил тогда ростом и силой всех людей, как и его отец. В этом походе произошло много событий: была большая битва в Бьярмаланде у Вины. Эйрик одержал там победу, взял в жены Гуннхильд, дочь Эцура Тоти, и привез ее домой. Гуннхильд была всех женщин красивее и умнее и искусна в колдовстве.

Походы в Биармию прекращаются в XIV веке, и об этой земле надолго забывают. Вспоминают о ней в начале XIX века и начинают строить догадки о ее местонахождении, названии и сказочных богатствах. О Биармии написано немало книг. Однако в Средние века на Руси не знали о такой стране. Земли за «волоками» – перевалами по суше между Онежским озером и Белым озером с рекой Шексной, по которым перетаскивали ладьи и челны, – новгородцы называли Заволочьем, а вепсов, живших на этой земле, – заволоцкой чудью.

Загадка названия народа коми

Видимо, вепсы, древнее население Заволочья – чудь заволоцкая, неизвестной «дальней землей» пера-маа считали и земли в бассейне Вычегды и Выми. А когда предприимчивые новгородцы в XII веке присоединили Заволочье к своим землям, то и стали называть территории к востоку от Заволочья Пермью, а ее жителей – пермянами.

А что же коми? Еще в XIX веке ученые с удивлением обнаружили, что коми вообще ничего не знают о пермянах, да и слыхом не слыхивали, что когда-то их так называли. Кстати, в летописях тоже нигде не упоминается народ коми, даже в таком известном памятнике древнерусской литературы, как «Житие святого Стефана Пермского»², написанном в начале XV века. В нем сообщается о пермянах, но нет ни слова о коми. И в Вычегодско-Вымской летописи, составленной монахами Мисаилом и Евтихием в XVII веке в городке Усть-Вымь – тогдашнем центре Коми края, тоже не упоминаются коми. Рассказывая о крещении коми Стефаном Пермским, летописцы называют их пермяне, пермяки, перемеки, а после принятия крещения именуют вычегжанами, сысолянами, вымичами – по названиям рек, на которых живут эти люди.

В настоящее время разные группы коми тоже называют себя по названиям рек: эжватас – вычегодцы, изьватас – ижемцы, лузсаяс – лузяне и так далее. Но при этом они считают себя единым народом коми. Почему так произошло? Да потому, что название, которое народ дает сам себе (самоназвание), часто отличается от того, как называют его другие. Коми никогда не именовали себя пермянами, для себя они всегда были коми; но русские летописцы назвали их пермянами как жителей страны Пермь, и под этим именем они вошли в историю.

Что касается самоназвания коми, то есть две версии о его происхождении. Согласно первой версии, слово коми произошло от древнего слова ком – «человек», «мужчина», то есть коми означает «люди», «народ». Вроде бы идеальная версия, но у удмуртов, с которыми коми составляют пермскую группу, нет подобного слова, а следовательно, самоназвание народа коми появилось уже после их разделения с удмуртами. Но было бы странно, если бы народ, давно вышедший из состояния первобытности, только в Х веке вдруг осознал, что состоит из «людей». Есть и другая версия, согласно которой коми значило «камский», то есть «люди с Камы». Дело в том, что в древнем коми языке слово ком имело значение «большая река» (в удмуртском кам – Кама или Вятка), а свою родину эти древние люди называли Комму – Камская земля.

Предание

Далеко отсюда, на восходе солнца, жили когда-то два брата, Осьяс и Ожъяс. У них в подданстве было много народу. Жилось всем хорошо, ни сеять, ни пахать было не нужно: все само родилось, само в рот валилось. И был у тех братьев бог Шурма. Питался он человеческим мясом и запивал его теплой овечьей кровью. Пока братья потакали его кровожадным наклонностям, бог любил и защищал их. Но как-то раз братья забыли принести ему обычную еженедельную жертву – двух мальчиков, двух девочек и трех овец. Свирепый Шурма разгневался и нагнал на них большого черного ворона. Этот ворон своими крыльями производил гром, а из клюва у него выходило пламя. Он напал на Осьяса и Ожъяса, подданных погубил и сжег, а самих их прогнал далеко на закат. А чтобы они не могли воротиться назад и занять свое старое место, он когтем провел в земле борозду. По ней потекла вода, и образовалась глубокая широкая река. Он думал, что братья не в состоянии будут переправиться через реку, но только он улетел на солнце к Шурме, братья сделали плот, крепко перевязали его вичками (тонкими прутьями) и переправились через реку: сердце звало их на родину. Ворон увидел их и снова погнался за ними. Гнал их пустынями, потом лесами, затем опять пустынями и снова лесами… Потом он выдернул перо из хвоста и положил на землю. И выросли из этого пера большие горы, и покрылись лесами. Видят братья, что теперь не добраться им до родной земли, и остались жить в лесу… «Сказывали старики, – заканчивают пермяки свое предание, – что мы все и народились от этих братьев».

Историческая родина коми

Земля предков коми и удмуртов – Древняя Комму – находилась в Верхнем и Среднем Прикамье. В то время они говорили на одном языке, были охотниками и рыболовами, разводили домашний скот, умели они и обрабатывать землю так, чтобы на ней вырастал хлеб, но едва ли труд землепашца был их основным занятием. Давала им пропитание и достаток охота. Но в VIII–IX веках в Поволжье сложилось государство народа булгар – Волжская Булгария, подчинившее окрестные племена и народы.

Часть пермян приняла подданство Волжской Булгарии. В дальнейшем из этой группы пермских племен образовались удмурты и бесермяне. Другая же часть местного населения ушла на север, к рекам Вычегде, Сысоле и Выми. Берега этих рек в то время не были пустынными. В начале I тысячелетия нашей эры там сложилась племенная общность, близкая пермянам по языку. Археологи назвали эту общность ванвиздинской археологической культурой, по названию старинной деревни Ванвиздино, возле которой были открыты в 1919 году археологические памятники этой племенной общности.

КТО ТАКИЕ ВАНВИЗДИНЦЫ?

Поселения ванвиздинцев обнаруживаются на достаточно большой территории – не только в бассейне реки Вычегды, но и на Мезени, Северной Двине, в Северном Прикамье. Основным занятием ванвиздинцев была охота, при этом она давала не только пропитание: из шкур животных шили одежду, а пушнина служила валютой при торговле с более южными соседями. На пушнину обменивались ткани, украшения, хлеб. Женщины ванвиздинцев любили украшения. Археологи находят браслеты, перстни, множество бус из стекла и бисера, из янтаря и бронзы, а также бронзовые шумящие подвески – бубенчики и бронзовые литые фигурки лося-человека, человеческой личины в обрамлении лосиных голов, фигурки медведей, мифических существ, получивших в науке название «ящер».

Очевидно, ванвиздинцы сначала отделяли пришельцев с Камы от себя, называя их коми, то есть камичи, но племена смешивались, ванвиздинцы перенимали навыки земледелия, камичи – местную охотничью культуру, и со временем появилась новая племенная общность – коми. В XI–XII веках пермяне-коми расселились на территории нынешних Республики Коми и части Архангельской области. Это не значит, что пермяне-коми потеряли все связи со своей исторической родиной. Часть вычегодских коми в XIII веке вернулась в Прикамье. Они принесли с собой название народа – коми, которое вскоре было усвоено и принято прикамским населением, а также название страны – Пермь с прибавлением «Великая».

ПОЧЕМУ ПЕРМЬ НАЗЫВАЛИ ВЕЛИКОЙ?

В Средневековье прилагательное «великий» означало всего лишь «дальний», «окраинный».

На картах Вычегодская Пермь стала обозначаться как Пермь Малая или Пермь Старая.

Народы не возникают из ниоткуда и сразу. Рождение народа – это всегда долгая история. Как ручейки, стекаясь, образуют речку, которая, в свою очередь, становится притоком большой реки, так и народ по-настоящему становится народом, когда в него вольются родственные, а нередко и чужеродные племена. Вот так из разных родов и племен, которые в течение долгих лет приходили с Камы на Вычегду и смешивались с местными племенами, родился народ, назвавшийся коми, коми войтыр. А на Руси, да и в Европе в целом, коми долгие века называли пермянами, а их землю на картах обозначали как Пермь.

Но только ли название или самоназвание важно для того, чтобы народ стал народом?

ЧТО ТАКОЕ ЭТНОГРАФИЯ?

Наука, изучающая народы, называется этнографией. Это понятие состоит из двух греческих слов: этнос – «народ», и графо – «пишу». В буквальном смысле оно означает «описание народа».

Ученые-этнографы считают, что самоназвание, конечно, важно, но есть еще язык, на котором говорит народ, есть общая для этого народа культура, а также и единая религия. И если мы обращаемся к древности, это религия языческая.

Как это ни удивительно, но слово «язык» в Древней Руси имело значение «народ». Так что язычество можно перевести как «религия народа».

Язычество – религия устная, дописьменная (в отличие от христианства, основы которого записаны в книгах), поэтому различные истории о богах, об устройстве мира или о приключениях героев рассказывались устно. Эти истории называют мифами.

Мифология коми

Слово «мифология» содержит целых два древнегреческих слова – «миф» и «логос» («слово», «учение»). Мифология для древних людей – это совокупность мифологических историй, рассказов о том, как боги и герои создавали и обустраивали Вселенную для того, чтобы люди могли в ней жить.

В древности все народы имели свою мифологию. Однако не все народы донесли свои мифы до наших дней. Менялась религия, люди переставали верить в прежних богов, забывались и мифологические рассказы о них. Мифы Древней Греции дошли до нас только потому, что в Греции рано изобрели письменность и истории, которые до этого рассказывались, стали записывать.

Пермские народы приняли христианство в XIV веке. Новую веру в Вычегодскую Пермь принес ростовский монах Стефан, прозванный Пермским. Конечно, пермяне-коми не сразу отказались от своих прежних богов, но со временем они постепенно уходили из жизни народа. Многое из древней мифологии забылось, но в памяти коми-пермян сохранялись старинные сказания о богах и героях, причудливо переплетаясь с усвоенными из церковных проповедей библейскими легендами.

Миф

Когда-то жил на свете мамонт. Земля его не держала: очень был тяжелым. Где проходил, там землю продавливал, и за ним вода текла, а где взад-вперед проходил, там река образовывалась. Всюду он ходил. Однажды к Ною, который был святым, явился Господь и сказал: «Потоп будет, на земле никого из людей в живых не останется. Делай ковчег!» И Ной стал строить ковчег. Сели в него всякие птицы и звери. Последним пришел мамонт. Стал Ной сажать в ковчег мамонта, но не впустил его Господь. Во время Потопа все мамонты утонули, и не осталось их рода на земле.

Мифы о мамонте известны многим сибирским народам. Это неудивительно. В вечной мерзлоте до наших дней сохранились останки этих вымерших животных, а бивни мамонта ценились во всем мире. Но едва ли люди представляли мамонта таким, каким он был когда-то – огромным мохнатым слоном. К примеру, в мифах сибирского народа хантов мамонт-вэс – это подводное существо, щука с лосиными рогами. В коми легенде мамонт – огромный зверь, тяжесть которого становится причиной Всемирного потопа, о котором Бог предупреждает Ноя. Мы видим, как древний миф о мамонте словно бы врастает в библейскую историю о ковчеге Ноя и Всемирном потопе. Эта же тяжесть мамонта становится причиной, по которой его не пускают в ковчег, и род мамонта исчезает с лица земли.

Вот так, на стыке язычества и христианской веры, родилась удивительная мифология коми, в которой рядом соседствуют библейские герои и языческие колдуны. А главным героем коми сказаний стал святой Стефан Пермский, крестивший пермян-коми.