Kitabı oxu: «Las relaciones de género en el sistema patriarcal fang»
LAS RELACIONES DE GÉNERO EN EL SISTEMA PATRIARCAL FANG
Este libro tiene el propósito de estudiar las relaciones de género en el sistema patriarcal del pueblo fang, etnia mayoritaria de Guinea Ecuatorial. Para ello se centra sobre todo en tres aspectos, los cuales constituyen los cimientos de estas relaciones de género caracterizadas por la dominación masculina.
En primer lugar, se enfoca en los roles de género, productos de la socialización diferencial del concepto de familia fang. Este objetivo fundamental pone de manifiesto que, al ser la familia una institución en la que se produce la primera socialización de las personas, el modelo de familia fang no se aleja de este estándar, porque la manera de socializar dentro de esta cultura hace que a los hombres se les asignen unos roles diferentes de los de las mujeres. Esto se ve notablemente en la división sexual del trabajo, muy presente en el concepto de familia fang, perpetuando así el sistema de socialización diferencial que impulsa y agrava las desigualdades sociales, motivadas por el sexo-género.
En segundo lugar, se indaga en los estereotipos de género que forman parte de la educación patriarcal que recibe la mujer fang. Este modelo de educación sociocultural está basado en la sumisión y en la dependencia, con pautas de comportamiento para someter a la mujer al servicio del hombre.
Finalmente, se enfoca en la conflictividad entre la ideología feminista y la cultura de una de las varias etnias de Guinea Ecuatorial. Este estudio es importante porque la cuestión pone de manifiesto las múltiples dificultades que encuentra el feminismo para incidir en ese pueblo. Para evitar la sumisión de las mujeres, el autor considera que es necesario demoler el adoctrinamiento que ellas han sufrido dentro del sistema patriarcal ecuatoguineano. En otras palabras, hay que despatriarcalizar la cultura. Para eso, una educación orientada hacia la igualdad entre varones y mujeres es la mejor opción.
Pedro Bayeme-Bituga Nchama obtuvo en 2017 su título de Graduado en Humanidades, en el perfil de Cooperación Internacional y Desarrollo, por la Facultad de Humanidades y Ciencias Religiosas de la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial. En 2020 obtuvo el título de Máster Universitario en Estudios Humanísticos y Sociales de la Universitat Abat Oliba-CEU de Barcelona. Es doctorando en Humanidades para el Mundo Contemporáneo, en la línea de investigación de Historia y Sociedad, del Programa de Doctorado de la Escuela Internacional de Doctorado CEU (Universitat Abat Oliba-CEU de Barcelona).
Actualmente es secretario del Departamento de Humanidades y profesor titular de la Facultad de Humanidades y Ciencias Religiosas de la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial, donde imparte las asignaturas Sexualidad, Género y Poder, y Metodología de la Investigación Científica. Sus principales temas de investigación incluyen las cuestiones feministas y culturales de su contexto. Además, es miembro cofundador del grupo Podium Humanitas. Es autor de varios artículos publicados en revistas de gran calibre científico, como Cátedra, Asparkia, Academia.edu, entre otras. Ha dirigido varios trabajos de fin de grado relacionados con sus líneas de investigación.
PEDRO BAYEME-BITUGA NCHAMA
LAS RELACIONES DE GÉNERO EN EL SISTEMA PATRIARCAL FANG
Una aproximación al estudio del feminismo en la sociedad ecuatoguineana dentro del contexto africano
Índice
Cubierta
Acerca de este libro
Portada
Prólogo, por Luis Pérez Armiño
Introducción
1. Los fang: consideraciones generales
2. Los roles de género y la socialización diferencial en el concepto de familia fang
3. Los estereotipos de género en la construcción de la mujer fang: una educación patriarcal para la sumisión
4. La conflictividad de la ideología feminista en la cultura fang: una aproximación al estudio del patriarcado en Guinea Ecuatorial
5. Metodología
6. Análisis y discusión de los resultados 1. Primera parte de la muestra 2. Segunda parte de la muestra
Conclusión
Bibliografía
Créditos
Prólogo
Luis Pérez Armiño
Creo justo empezar agradeciendo al profesor Pedro Bayeme-Bituga Nchama la oportunidad de aportar algo a este interesante texto. Desde hace unos años, me he venido interesando por la realidad de Guinea Ecuatorial, su cultura y su historia. Especialmente, cómo los españoles han percibido y construido, más bien reconstruido, las diferentes culturas que habitaban los territorios de la actual República de Guinea Ecuatorial durante el período colonial.
En una de esas aproximaciones, tuve la oportunidad de examinar cómo la estructura de género fue apropiada por el sistema colonial. Partiendo de la posición de la mujer en la estructura cultural fang, los españoles hicieron una peculiar relectura de las relaciones de género entre los fang, manipuladas por los colonos en beneficio propio.
Todos aquellos aspectos del sistema cultural fang, que facilitaban la subordinación femenina, fueron potenciados por los colonos para obtener un rendimiento de tipo sexual y también económico. El resultado, visible en la actual sociedad ecuatoguineana, se ha traducido en una situación de subordinación de la mujer, fruto de la pervivencia de las fórmulas patriarcales fang, muchas de ellas revalorizadas como símbolo de identidad cultural frente a la modernidad, junto con las relecturas y las nuevas estrategias de subordinación femeninas aportadas por el sistema colonial español.
Esta situación ya ha sido denunciada por otros autores. A modo de ejemplo, destacaré el papel militante de otra profesora de la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial, Trifonia Melibea Obono, que en numerosas ocasiones ha denunciado la actual realidad de opresión de la mujer ecuatoguineana como el resultado de esta ecuación, que se alimenta de la tradición cultural y un sistema de explotación colonial, que encontró su paralelo en la explotación sexual de la mujer. El objetivo de estos trabajos, junto al de otros, es incluir en los estudios sociales y culturales en torno a Guinea Ecuatorial una necesaria perspectiva de género, que se traduzca de forma práctica en una mejora en las condiciones de vida de las mujeres ecuatoguineanas.
A esta nómina de producciones académicas, todavía por incrementarse y de futuro esperanzador, se suma el estudio del profesor Pedro Bayeme-Bituga Nchama. Una investigación rigurosa y valiente, capaz de realizar una síntesis de muy diversas fuentes, completadas por un muestreo estadístico que traza el escenario de la situación actual de la mujer ecuatoguineana, tomando como referencia el papel de la mujer en la estructura fang en el período precolonial.
Sin duda, riguroso por la cantidad de fuentes empleadas y por la combinación de diferentes metodologías, que ayudan a incrementar la validez académica de la propuesta. Pero sobre todo valiente por abordar una cuestión compleja y decisiva en la configuración social de Guinea Ecuatorial. Valiente además porque no se conforma con la mera exposición de datos, o el relato de una determinada problemática. A partir de una reflexión académica, el texto pretende ofrecer las claves de una situación –la subordinación femenina en Guinea Ecuatorial–, pero aportando una posible solución en aras de la igualdad de género, como fórmula de éxito para el futuro. Y la clave está en la educación.
A lo largo del texto resuena con fuerza la importancia de la educación. La educación es la base sobre la que se construyó un sistema de desigualdades, en el que la mujer asumía una posición de subordinación frente a lo masculino. Esta peculiaridad, por desgracia tan universal, se perpetuaba a través de las fórmulas educativas, y de la tradición, que descansaban sobre todo en la familia. Los hombres disponían de sus espacios masculinos, por supuesto públicos, frente a los espacios privados, domésticos, de la mujer.
La educación, en el modelo tradicional fang, descansaba sobre la estructura familiar. En el grupo familiar se perpetuaba un sistema de dominación, que recluía a la mujer en los ámbitos privados de todo el sistema social y cultural fang. La casa de la palabra, el escenario público por excelencia de los fang, estaba prohibida a las mujeres, que encontraban en otros lugares y otros momentos sus espacios de socialización femenina. Incluso, los niños, hasta que no eran considerados adultos y miembros de pleno derecho del grupo, también tenían vedado el acceso al abba. En todo el entramado cultural fang, en una posición de dominación, la mujer jugaba un papel crucial, que facilitaba las alianzas entre familias y grupos, y que sostenía toda la estructura social y económica del grupo. Pero en esa maldición atávica, más allá del tiempo y de las culturas, esta condición no tenía un reconocimiento evidente en la concesión de un espacio público.
La llegada del sistema colonial apenas alteró esta situación. Los españoles, administradores y misioneros, no llegaron a comprender en profundidad la cuestión de género entre los fang. Por una parte, la pervirtieron para obtener un rédito que favoreciese la implantación del poder español sobre el territorio. Cuando se pretendieron realizar campañas de “liberación” de la mujer, como se conocía en la metrópoli en la época, no se hacía más que ahondar en los mecanismos de subordinación de la mujer fang. Las mujeres fang fueron sometidas a las estructuras tradicionales de subordinación, pero además a las prácticas coloniales de dominación. Los educadores españoles, principalmente misioneros, decidieron implantar todos los mecanismos de dominación de la mujer presentes en la España del momento –nos referimos al período colonial desde principios del siglo XX hasta los años 60–. De tal manera, que la mujer fang se vio atrapada entre dos mundos, ninguno de los cuales le podía ofrecer un mínimo atisbo de desarrollo personal independiente.
Es evidente, como destaca el autor, el papel que la educación ha jugado en la configuración de un sistema de género desequilibrado. Si bien el profesor Pedro Bayeme-Bituga Nchama pone el acento en el período precolonial, la presencia española no hizo más que aumentar esta brecha de género, al introducir nuevos factores que reforzaron un sistema de desigualdad basado en torno al género. Pero como nos recuerda la investigación que estamos prologando, si la educación sentó las bases de un sistema injusto y arbitrario, llamado a sojuzgar todo lo femenino frente a lo masculino, precisamente la educación tiene la responsabilidad y el deber de reclamar el protagonismo de lo femenino en una nueva sociedad ecuatoguineana.
El feminismo, entendido como la teoría que reivindica la igualdad de género, es la clave que debe marcar las pautas educativas para el logro de una sociedad más justa y equitativa. El feminismo es la estrategia válida y capaz para facilitar el acceso al espacio público de la mujer, en condiciones de igualdad respecto del hombre. Es el marco sobre el que construir un futuro de calidad para el país.
Madrid, 19 de julio de 2021
Introducción
Este libro tiene por objeto analizar los roles de género en el concepto de la familia fang1 desde la socialización diferencial desarrollada durante la niñez. Se pretende poner de manifiesto el sistema de socialización diferencial y complejo que se lleva a cabo a la hora de determinar lo masculino y lo femenino. Un hecho real es que por el modelo de familia fang, al igual que en otros pueblos africanos, la educación de la niñez no depende exclusivamente de los progenitores, sino de toda la comunidad.
Sin embargo, también conviene analizar otros aspectos que son los promotores de esta socialización diferencial en los fang. Nos referimos a los estereotipos de género y la conflictividad que produce la ideología feminista en la cultura fang.
Teniendo en cuenta el impacto de la socialización diferencial en la educación dentro del concepto de familia fang como el principal agente de socialización donde se construye lo masculino y lo femenino, en este estudio se analiza el fenómeno partiendo de la literatura existente sobre el particular.
Una de las instituciones respetadas por los fang es la familia. Sin embargo, no se agota exclusivamente con el padre o la madre, pues va más allá: abarca incluso a gente que no tiene ningún lazo sanguíneo en común, pero sí el parentesco de un antepasado común o un tótem. Para los fang, la institución familiar es muy importante ya que se la considera el centro en el que se forma a la persona humana. En esta comunidad la familia sigue la misma tendencia que la de otros pueblos de África. Se la ha descrito en los siguientes términos:
Para los pueblos africanos, la familia consiste en un círculo de personas mucho más amplio que en el mundo occidental. En la comunidad tradicional, la familia incluye a hijos, padres, abuelos, tíos, tías, hermanos, hermanas que, a su vez, tienen sus propios hijos, además de otros parientes inmediatos. (Mbiti, 1990: 142)
John Mbiti presenta la idea de que en África la familia se extiende mucho más allá del círculo paterno. La familia constituye uno de los grandes valores que poseen los pueblos africanos y sobre ella reposa fundamentalmente la sociedad. Los lazos de parentesco que se establecen en el pueblo fang condicionan a los individuos que pertenecen a esta tribu o familia. Su manera de actuar, hablar o reaccionar no es igual que para los que no son de su tribu. En este sentido, el concepto de familia fang sigue siendo sólido y los lazos de sangre constituyen un nexo irrompible. Si bien es cierto que en todos los pueblos de África en general, y en particular en los de Guinea Ecuatorial, la estructura familiar no es nuclear, hay que destacar que, en la actualidad, dicha estructura se ha deteriorado en ciertos individuos modernizados e influenciados por la globalización, lo que ha hecho que se desdibuje el concepto de familia que anteriormente prevalecía entre la comunidad fang.
No obstante, a pesar de los múltiples cambios, “la familia africana hoy, como en el pasado, se extiende desde el núcleo restringido (padres-hijos) hasta todo el engranaje del parentesco donde las costumbres y los lazos tradicionales se conjugan para formar un sistema conexo e indisoluble” (Ki-Zerbo, 1972: 22).
La socialización diferencial dentro del concepto de familia fang es el resultado del sistema patriarcal muy consolidado sobre el que se sustenta esta etnia, de forma tal que la transmisión de los roles de género se hace desde la perspectiva androcéntrica, y por ello las niñas terminan siendo educadas para estar al servicio de los niños.
Los roles de género de los que se habla aquí no son un hecho fortuito, sino que sustentan la subordinación de la mujer promovida por la socialización diferencial que procura perpetuar el sistema patriarcal. Niñas y niños son socializados desde temprano para comportarse de una determinada manera, tal y como lo quieren las personas adultas que los están educando. Por ello, problemas como la violencia de género, la poligamia, el levirato, los abusos sexuales, el VIH, la educación diferencial, etc., son cuestiones de actualidad en la sociedad ecuatoguineana, pero están abordados y resueltos desde una postura patriarcal, sin considerar la perspectiva de género.
Por lo tanto, el problema que se plantea tiene que ver con la manera en que desde la socialización diferencial se educa a las niñas y los niños dentro del modelo familiar fang, asignando a las niñas unos valores y a los niños, otros. Lo que se pretende con este modelo de educación es establecer claramente el espacio que debe ocupar cada uno, y los roles que debe desempeñar a nivel social; de esta manera, es evidente que las niñas son educadas para ser madres, casarse y cuidar a sus esposos e hijos. Los roles de género asignados son el resultado de la manera en que se quiere que sea una mujer fang, es decir, sumisa, mientras que el hombre es dominante.
Con relación a lo anterior, el problema planteado se asienta sobre unas cuestiones que son claves para desentrañar mejor la temática que se está abordando. Las preguntas a las que se pretende dar respuesta son las siguientes: ¿en qué consiste el concepto de familia fang?, ¿cómo influye la socialización diferencial en el concepto de familia fang?, ¿hasta qué punto los roles de género agravan la subordinación de la mujer en la cultura fang?, ¿de qué manera la socialización diferencial ayuda a mantener el sistema patriarcal fang?, ¿qué le da legitimidad al patriarcado para oprimir a la mujer fang?, ¿es el feminismo una trinchera para la mujer o simplemente es su oportunidad para exigir su autonomía?, ¿por qué el hombre fang se opone al feminismo?, ¿el feminismo es incompatible con la cultura fang?, ¿cuáles son los estereotipos más sobresalientes en la construcción de la mujer fang?, ¿en qué aspectos favorecen estos estereotipos a la mujer fang?, ¿es posible hablar de igualdad en un contexto donde lo masculino se impone sobre lo femenino?, ¿puede la ideología feminista combatir la educación patriarcal que promueve la sumisión de la mujer fang?
La asimetría que se puede entrever dentro del concepto de familia fang con relación a la transmisión de los roles de género desde la etapa más temprana permite a niñas y niños identificarse con ciertos valores y pautas de comportamiento. En el caso de los niños, ellos son moldeados para dominar, mientras las niñas son educadas para ser pasivas. En suma, la socialización diferencial permite que los niños reciban una educación diferente de la de las niñas, algo que después es reforzado en la escuela.
Como vemos, la asignación de roles de género es producto de la socialización diferencial en la que los hombres son educados como seres dominantes y las mujeres como sumisas. Esta forma de educar tiene relación con la visión androcéntrica. En este sentido, las tesis que se defienden en este trabajo son las siguientes:
1 El concepto de familia fang promueve la socialización diferencial a través de la transmisión de los roles de género que convierten a la mujer en sumisa, robusteciendo el sistema patriarcal sobre el que se sustenta este modelo de socialización.
2 Los estereotipos de género asignados a la mujer fang han contribuido para construir una imagen distorsionada de ella, la cual ha sido posible gracias a la educación del sistema patriarcal, enfocada en la sumisión de la mujer.
3 Si la mujer fang recibiese una educación feminista, no soportaría todas las vejaciones a las que se ve sometida por el patriarcado.
Para defender estas tesis se argumentará sobre la base de algunas autoridades científicas, para luego llegar a unas conclusiones que también derivan de los resultados alcanzados en este trabajo.
El libro está estructurado en cinco capítulos: el primero corresponde a un breve estudio sobre los fang como grupo étnico. En el segundo se aborda el estudio de los roles de género y la socialización diferencial en el concepto de familia fang, y se presenta una serie de argumentos que evidencian la socialización diferencial. El tercero analiza los estereotipos de género en la construcción de la mujer fang. El cuarto versa sobre la conflictividad de la ideología feminista en la cultura fang. En el quinto se presenta la metodología empleada. El sexto analiza y discute los resultados alcanzados. Finalmente, en la conclusión se recapitula lo desarrollado en el libro.
1. Los fang son originarios del interior del área continental de Guinea Ecuatorial, aunque están extendidos también en Gabón y Camerún. Constituyen la etnia mayoritaria en Guinea Ecuatorial, donde representan el 80% de la población total. Su estructura social es patrilineal y se divide en linajes, tribus, clanes y familias. Hablan su propia lengua, el fang.
Pulsuz fraqment bitdi.
