Kitabı oxu: «Книга Чудес Сефер ха-Плиа»

Книга Чудес - Сефер ха-Плиа

Аннотация: «Сефер ха-Плиа»

«Сефер ха-Плиа» (полное название — Сефер ха-Кана) — это один из наиболее глубоких и загадочных классических текстов в библиотеке еврейского мистицизма (Каббалы). Написанная в форме диалога между молодым учеником и его отцом, книга представляет собой обширный комментарий к первой главе Торы — Берешит (Книге Бытия).

Основные темы и особенности:

Мистическая экзегетика: Книга разбирает процесс сотворения мира через призму божественных имен и эманаций (Сфирот). Она связывает буквы и слова Торы с высшими духовными мирами.

Гематрия и комбинаторика: Автор широко использует методы перестановок букв (темура), числовых значений (гематрия) и акронимов для извлечения скрытых смыслов текста.

Галаха и Каббала: Уникальность «Сефер ха-Плиа» заключается в том, что она пытается найти мистические корни и обоснования для практического иудейского закона (Галахи), утверждая, что каждое действие человека в физическом мире влияет на гармонию высших сфер.

Радикализм: Текст известен своим смелым и порой резким подходом к вопросам веры, критикой поверхностного соблюдения ритуалов и акцентом на необходимости глубокого внутреннего постижения Истины.

Авторство и происхождение:

Традиционо авторство приписывается танне (мудрецу Мишны) Рабби Нехунии бен ха-Кана (I век н.э.). Однако современные исследователи полагают, что книга была написана или окончательно отредактирована в конце XIV века в Византии (территория современной Греции или Турции) неизвестным каббалистом.

Для кого эта книга?

«Сефер ха-Плиа» — это текст высшего уровня сложности. Она предназначена для тех, кто уже обладает глубокими знаниями Талмуда и основ Каббалы. В тексте часто встречаются зашифрованные термины, которые требуют «ключей» для понимания.

Почему это важно сегодня?

Эта книга оказала колоссальное влияние на последующее развитие каббалистической мысли, включая учение Аризаля и хасидизм. Она напоминает о том, что Тора — это не просто исторический текст, а живой духовный организм, обладающий бесконечным количеством измерений.

Тайна «Берешит» и нисхождение Торы

Когда взошёл Моше Рабейну, мир ему, на гору Синай, чтобы низвести Тору для Израиля, он спросил у Ангела Метатрона: «Что означает [стих] "Берешит бара Элохим" - "В начале сотворил Бог"?» (Быт. 1:1).

И сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Тора Рэшима именуется Началом (Рэшит), и она породила Бину, что именуется Элохим». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל), [обращаясь к] Моше: «Но предположим, что "Начало" (Рэшит) - это Высший Кетер, который есть Начало (Рэшит) для Ацилута? И что же тогда называется Тора Рэшима - "Начало" (Рэшит) для Суда (Дин) и Милосердия (Рахамим)?». Иными словами, Кетер породил Хохму, которая и есть Тора Рэшима. И все [сфирот] называются Элохим, когда Высота Высот удаляется от них; а когда Он пребывает с ними, все они называются АВА״Я.

Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Вторая [буква] "Бет" (ב) в [слове] "Берешит", принадлежащая [описанию] Творения мира, доказывает, что [оно] - в Высшей Хохме, ибо буква "Алеф" (א) указывает на Кетер, и не написано "Рэшит бара Элохим" [с "Алеф"]». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «И почему не написано "Рэшит бара Элохим"?». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Дабы отменить твои слова, чтобы ты не сказал то, что сказал [ранее]». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Владыка мира! Почему не написано "Рэшит", и тогда было бы по моим словам?». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Знай, Моше, что не сравнится близкий к Царю (Мелех) с тем, кто далёк от Него. Ибо близкий - это второй [после] Царя (Мелех), и он даёт ему силу и власть, чтобы [эманация] называлась Ацилут его именем. А из-за того, что [Хохма] - это тонкая и сокрытая точка, и низший мир, что внизу, не достоин того, чтобы при них упоминалось, что Кетер породил Хохму, потому и написано "Берешит", дабы [показать, что] Ацилут - от Хохмы. И буква "Бет" (ב) указывает, что Хохма - вторая [по отношению] к Ацилуту».

«И почему не написано "Береши" (בראשי) без буквы "Тав" (ת)?». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «"Бет" (ב) с "Тав" (ת) - это "Бат" (בת - дочь), и [это] говорит о том, что последний Ацилут называется Дочь (Бат) Хохмы, и потому имена их равны [по числовому значению] для служащих [Богу]. И сказать тебе также, что Ацилут был лишь до [уровня] Дочери (Бат). И потому [Бог] называется Шадай, ибо сказал Своему миру "Дай!" (די - хватит). И почему "Йуд" (י) близка к "Тав" (ת)? Чтобы сказать тебе, что она соединена с "Йуд" (י), ибо "Йуд" (י) во всяком месте указывает на Милосердие (Рахамим). И почему "Алеф" (א) и "Шин" (ש) близки? Чтобы сказать, что "Эш" (אש - огонь) могущественнее Дочери (Бат) со стороны того, что она [Хохма] близка к низшему миру навеки. И это - мир страха. И почему "Реш" (ר) близка к "Алеф" (א)? Чтобы соединилась "Реш" (ר) с "Алеф" (א) и "Шин" (ש), и это - "Реиш" (רא״ש - голова). Более того, "Алеф" (א) пришла в середину [слова] "Берешит", чтобы указать, что сила [рассказа о] Творении мира - от "Алеф" (א), и поскольку "Алеф" (א) с Хохмой - это "Рош" (Голова), а при удалении "Алеф" (א) произошёл "Реш-Шин" (ר"ש)».

«Также вторая [буква] "Бет" (ב), которая соединилась со временем "Тав" (ת) и стала "Бет-Тав" (ב"ת), соединилась с "Алеф" (א) и стала "Алеф-Бет" (א"ב), чтобы сказать, что Отец (Аб) породил "Бет-Тав" (ב"ת). И осталось "Шин-Йуд-Реш" (שי"ר), это - "Шир" (שיר - песнь), которую в будущем в мире воспоёт один Человек (Адам), и скажет "Псалом-песнь в день субботний" (Пс. 91:1). А при удалении Субботы (Шабат) из "Берешит" останется "Алеф-Йуд-Реш" (אי"ר), чтобы сказать тебе, что повелел Первый ("Алеф") быть первому изгнанию в Египте [продолжающимся] "Реш-Йуд" (ר"י) лет со стороны Змея (Нахаш), который вселил скверну в Хаву (Еву). И почему [изгнание длилось] "Реш-Йуд" (ר"י) лет? Потому что буквы "Реш-Йуд" (ר"י) образуют АВА״Я при вхождении буквы "Хей" (ה) между ними, и "Хей" (ה) намекает на Бину. И избавление (Геула) было даровано в Бине, ибо "Реш" (ר) намекает на Бину».

«А также ты увидишь, что "Алеф-Йуд-Реш" (אי"ר) намекает на три тонкие и сокрытые точки, и это - КаХа״Б (Кетер, Хохма, Бина). И узри, что "Алеф" (א) - глава всех букв (Отиёт), и она поддерживает их. А "Бет" (ב) после неё - это она породила вторую [сфиру], и это - вторая [буква] "Бет" (ב) в [слове] "Берешит". "Йуд" (י) в [словосочетании] "Алеф-Йуд-Реш" (אי"ר) намекает на Хохму, и у неё есть шесть "коронок"-зубцов (Куцим). Высший зубец намекает на Кетер, а все шесть зубцов указывают на шесть [нижних] сфирот (Вав сфирот) окружения, ибо окружение - от Хесед, а "Алеф" (א) включена в число шести. И вопрошают "Йуд" (י), которая в Хохме: "Кто ты и каково видение твоё?" На высшем зубце [она отвечает] "Ани" (אני - Я), и это - "Ацилани" (האצילני - Я был изведён). И все шесть зубцов изливают изобилие (Шефа) и благословение (Браха) внизу. И также у второй ["Бет"] есть два зубца: первый намекает на высшее "жало" (Окец) [и говорит] "Ани" (Я), а второй изливает влияние в Бину, ибо вторая ["Бет"] также намекает на Хохму, и согласно стиху "по словам двух свидетелей... восстанет" (Втор. 19:15) - вторая [сфира] "и будет" (והי')».

«Также вторая ["Бет"] в [слове] "Берешит" отмерила тринадцать букв и ушла к "Нун" (נ), и объединилась с ним, и стала "Бен" (בן - Сын). Вышла с силой "Нун" (נ), отмерила ещё тринадцать букв и ушла к "Тав" (ת), и объединилась с ним, и стала "Бат" (בת - Дочь). И вот, Отец (Аб) породил Сына (Бен) и Дочь (Бат), и изнутри любви Его к ним, как милосердие отца к сыновьям, взял их к Себе. И это - "Йуд" (י), иными словами: сама "Йуд" (י) - это Отец, а скрытые в ней "Вав" (ו) и "Далет" (ד) - это Сын (Бен) и Дочь (Бат). И смысл в том, что не отделит их от Неё рождённый женщиной».

Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Моше, Владыка мира! Скажут еретики (миним), что есть две единицы ("Алеф") в буквах (Отиёт) Торы?». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «"Алеф" (א) - над всеми ними, и она формируется как "Йуд-Вав-Йуд" (יוי), и вот [числовое значение] 26. А две единицы - это [буква "Хаф софит"] (ך), [значение] 26, и вот [вместе] одно Имя АВА״Я, и это - одна "Алеф" (א)». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «И почему протянулась первая ["Алеф"] в "Ламед-Пей" (ל"ף)?». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Чтобы судить мир (Дан эт hа-Олам) в "Ламед-Пей" (ל"ף): "Ламед" (ל) - Милосердие (Рахамим), а "Пей" (ף) - Суд (Дин). И почему протянулась вторая ["Бет"] в "Йуд-Тав" (י"ת)? Чтобы возвестить Торе, что она - Дочь (Бат) в двух свидетелях, коими являются вторая ["Бет"] и "Хей" (ה), и что все они - до [уровня] "Алеф" (א), дабы не возгордилась она (Йохра) для своего уровня, ибо гордыня (Йохра) производит впечатление (Рош). И это - "оживил Метатрон шестьюдесятью ударами огня"».

«А также "Алеф" (א) в большом числовом значении - это Вознесённый Бог (Эль Рам), а в малом числовом значении - это двенадцать, это - Царь (Мелех) в двенадцати диагоналях, в двенадцати проявлениях (АВА״Я-от). Иными словами, [это говорит] о Том, Кто сотворил». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל) на арамейском: «Превратилось "Рам" (רם - вознесённый) в "Мем-Реш" (מ"ר - горький), и это - "Ламед-Пей" (ל"ף), судящий мир. И почему протянулась "Шин" (ש) в "Йуд-Нун" (י"ן)? Чтобы сказать тебе, что "Шин" (ש) намекает на Бину, и она - "Мать сыновей радости" (ср. Ис. 49:15), и привлекла "Йуд" (י), который есть Отец (Аб), и низошла к Сыну (Бен), который есть "Нун" (נ), чтобы благословить его. И это - простая "Нун" (נун), [означающая] Тиферет Израиля, а согнутая "Нун" (ן) - Собрание Израиля (Кнесет Исраэль). Вот [тебе] Отец (Аб) и Мать (Эм), Сын (Бен) и Дочь (Бат). А также сокрытое "Шин" (ש), его "Йуд-Нун" (י"ן) - это "Самех" (ס), чтобы сказать, что Мать (Эм) - это опора (Самех) мира. И сокрытая и раскрытая [буква] "Самех" (ס) [утверждается] по словам двух свидетелей».

«И почему протянулась "Тав" (ת) в "Алеф-Вав" (א"ו - свет и жизнь)? Чтобы сказать тебе, что "Тав" (ת) намекает на Собрание Израиля (Кнесет Исраэль), и просит она у "Алеф" (א) соединиться с "Вав" (ו), ибо "Вав" (ו) намекает на Тиферет Израиля. И хотя они - братья, по сути [сказано]: "сестра моя, подруга моя" (Песн. 5:2), и названы [они] "Иш и Иша" (איש ואשה - мужчина и женщина), и это - "и к мужу твоему влечение твоё, и он будет властвовать над тобою" (Быт. 3:16). "Иш" (איש): "Алеф" (א) намекает на Кетер, "Йуд" (י) - на Хохму, "Шин" (ש) - на Бину. И отдали эти буквы (Отиёт) "Вав" (ו), и назвался "Иш" (Муж). И поставили его властвовать над шестью концами [света], и дали ему Великолепие и Красу (Ход ве-hадар), и потому назван "Иш". А также "Иш", написанный полностью [буквами "Алеф-Йуд-Шин"], составляет [числовое значение] 311 (ТаЦ"А), и это - "когда выйдешь на войну против врагов твоих, и предаст Господь, Бог твой (АВА״Я Элохим), их в руки твои" (Втор. 21:10), наверху и внизу».

И сказано там иначе: что Дочь (Бат) «Реш-Йуд» (ר"י) лет была в огне в Египте: она - наверху, а сыновья её - внизу. И почему [в изгнании] Дочь (Бат), а не Сын (Бен)? Потому что пришёл Самаэль к Сыну (Бен) и не смог одолеть его, и пришёл со Змеем (Нахаш) к Дочери (Бат), и вселил в неё скверну, и потому Дочь (Бат) в изгнании.

А также вторая [буква "Бет"] и "Хей" (והי') в [слове] "Берешит" указывают на Хохму как на сокрытую точку (Нэкуда сэтима), и изображение второй ["Бет"] - это "Вав-Далет" (ו"ד). И была сокрыта буква "Хей" (ה) в "Вав-Далет" (ו"ד) [составляя предостережение]. Два предостережения (Азhарот) быть им обоим без разъединения, и это - Сын (Бен) и Дочь (Бат). И спросил Моше: «Но разве не "Хей" (ה) входит между "Далет" (ד) и "Вав" (ו)?».

И отвечает: «"Хей" (ה) - это Мать (Эм) сыновей, и "Хей" (ה) приняла, включила в себя [букву] "Йуд" (י) отдельно, и это - Отец (Аб)». Иными словами, правило: "Хей" (ה) отдельно - это "Йуд" (י), а "Йуд" (י) указывает на Хохму, которая есть Отец (Аб). И пришли они оба, Отец (Аб) и Мать (Эм), к сыновьям и благословили их. И Йосеф-праведник (Йосеф hа-Цадик) с ними. То, что произошло с Яаковом, произошло с Йосефом. И это: «сын приносящий плод (Бен порат) Йосеф, сын приносящий плод над оком» (Быт. 49:22) - ибо во время, когда Отец (Аб) и Мать (Эм) с сыновьями, нет дурного ока (Эйн hа-ра), господствующего над ними.

А также вторая ["Бет"] и "Реш" (ור') в [слове] "Берешит" пришли не как свидетели обновления мира с другими буквами, но лишь с сокрытием их, ибо сокрытие второй ["Бет"] - это "Йуд-Тав" (י"ת), а сокрытие "Реш" (ר') - это "Алеф-Шин" (א"ש). И сказано там иными словами, что мир создан лишь ради Израиля. И подобно тому, как сокрытие второй ["Бет"] и "Реш" (ור') - это "Тав-Шин-Алеф" (תיש"א), так и Израиль будут сокрыты от "Тав-Шин-Алеф" (תיש"א), ибо если "Тав-Шин-Алеф" (תיש"א) - [это значит] «и даст человек выкуп (кофер) за душу свою Господу» (Исх. 30:12), а "Хей" (ה) - остаток (итера), чтобы сказать тебе, что если дадут выкуп (кофер) за "Хей" (ה), иными словами - половину шекеля (махацит hа-шекель), что есть десять гер (йуд герот), то это - выкуп (кофер), который отменит язву (негеф).

И почему [слово] "Берешит" приходит в шести буквах, а стих прерывается на семи словах (тивот)? Чтобы сказать тебе, что сад (Пардес) - это десять сфирот (мидот), а окружение - семь. И это: «Я сказал: мир милосердием (Хесед) будет построен» (Пс. 88:3). И хотя Мать (Эм) управляет сыновьями своими, Отец (Аб) напояет сыновей шестью каналами (Цинорот). И потому у "Йуд" (י) шесть зубцов (Куцим), но лишь высший зубец (Коц) получает, и учит, и показывает видение своё. И потому пришли шесть букв (вав отиёт), ибо когда Отец (Аб) напояет сыновей, Дочь (Бат) - с общим правилом (клаль), и вот здесь шесть (вав), ибо иногда Дочь (Бат) - для себя самой, и потому называется Ацерет (Собрание). И это - вещь, которая была в общем правиле и вышла из правила, чтобы учить - не о себе самой вышла, но чтобы учить о всём правиле целиком вышла. Иными словами: когда Дочь (Бат) с общим правилом - в Милосердии (Рахамим), а когда Дочь (Бат) для себя самой - в Суде (Дин), чтобы судить мир. Общее правило согласно с Судом (Дин), и это - «и сошёл Господь (АВА״Я)» (Исх. 19:20). И нет здесь изменения Имени или изменения чего-либо, но лишь понятие [изменения состояния] при удалении великого чуда (Пэле гадоль) от окружения: это - Суд (Дин), а когда оно с окружением - это Милосердие (Рахамим). И получающий - это причина (hа-горем). И потому часть стиха - на семь слов (тивот), а слово - на шесть букв (отиёт), чтобы сказать тебе: и когда Дочь (Бат) с общим правилом, и когда Дочь (Бат) для себя самой, [есть] шесть (вав) и семь (заин), [но] один (алеф) - иными словами, один властитель (мошель) над ними.

Сказал Моше: «Сын (Бен) предшествует Дочери (Бат), и потому наследует девять частей, а Дочь (Бат) - часть "Хей" (ה). Следовательно, напиши "Вав" (ו) прежде "Далет" (ד)?». И отвечает: «Буквы Торы наверху - по порядку ТаШРа״К (Тав-Шин-Реш-Коф), и "Вав" (ו) - прежде». И сказал: «Следовательно, низведу её [Тору] для Израиля по этому порядку?». И отвечает: «Пред Святым, благословен Он, нет сомнения (сфейка), и Он знает высоту "Алеф" (א) над "Тав" (ת) в [их] части, и также всех высших [букв]. Но для рождённого женщиной (йелуд иша), если низведёшь ему по порядку ТаШРа״К, [то] дадут высоту "Алеф" (א) над "Тав" (ת)». Сказал ему [Ангел] Эль (א״ל): «Следовательно, наверху начнут с "Алеф" (א)?». И отвечает: «Начинают с "Тав" (ת), чтобы поднять её к "Алеф" (א). Но рождённый женщиной (йелуд иша) просит низвести от "Алеф" (א) к "Тав" (ת). Эти - поднимают, а эти - низводят. И это: "Моше, нет мира в твоих пределах" (ср. Исх. 2:13) - замысел [этих слов] в том, чтобы низвести мир к нему».

До того, что сказал: «И ныне да возвеличится, прошу, сила Адни (АДН"И)» (Чис. 14:17). Иными словами, «да возвеличится» - это Хесед, «сила» - это Тиферет, «Адни» (АДН"И) - это МаТа"Т (Метатрон). И сказал, что Тиферет - это сила, принадлежащая Адаму, получает от Милосердия (Хесед) «и изольёт для Адни». И почему сказал «прошу» (на)? Иными словами, произнесёт: «И ныне да возвеличится сила Адни (АДН"И)». Он отвечал: когда возвеличится сила Адни (АДН"И), "Алеф" (א) с "Нун" (נ), которые [вместе] - буквы "Нун-Алеф" (נא - "прошу"). И вот - хабер (товарищ), соединение совершенное (хибур шалем). И это - «и вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15), когда пьют его по закону (ка-hилхато).

И поэтому 613 (ТаРИ"Г) заповедей - все [они], чтобы низвести от "Алеф" (א) к "Тав" (ת). И это - заповеди практические (мицвот маасийот): нужда Высшего (цорех гавоа) и нужда человека (цорех адам). Но высшие [сущности], хотя и просят от рода человеческого (мин hа-адам) пробудить изобилие (Шефа) и благословение (Браха) от "Алеф" (א), любят подниматься, но нет у них разрешения. По сути [как сказано]: «Возлюбленный мой (Доди) просунул руку свою сквозь отверстие, и внутренность моя взволновалась о нём. Я встала, чтобы открыть возлюбленному моему, и руки мои источили мирру... Я открыла возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся, ушёл. Душа моя вышла, когда он говорил; искала его и не нашла его, звала его, и он не ответил мне» (Песн. 5:4-6).

И нужно тебе знать, что от второй ["Бет"] в [слове] "Берешит" до второй ["Бет"] в [словосочетании] "ва-Боhу" (ובהו - «и пустота») нет второй ["Бет"] посредине, но вторая ["Бет"] [в слове] "бара" (ברא - «сотворил»), и это - половина [стиха] "Берешит". И от "Берешит" до "hа-арец" (הארץ - «землю») - это все 27 (Ка״З) букв, и одна над ними. Иными словами, что были буквы (Отиёт) и сфирот (мидот) в середине [рассказа о] Творении мира, сокрытые и запечатанные силой, как пламя в угольке. И слово «сотворил» (бара) - иными словами, «извёл» (Ациль), и также «создал» (аса), «сотворил» (яцар). Намерение речи таково: «Берешит», которое есть Высшая Хохма, извело «Элохим», которое есть Бина, со всеми буквами (Отиёт) и всеми сфирот (мидот), и в «Берешит» не отсутствует ничего.

И Бина, которая есть «Элохим», извела «Алеф-Тав» (א"ת) - они суть руки мира: Хесед и Пахад (Страх). И Хесед и трепет (Пахад) извели небеса (hа-шамаим), которые есть Тиферет, и называются небеса, ибо состоят из огня и воды. И Тиферет извело «Вав-Тав» (וא"ת), которые суть Нэ"Х (Нецах, Ход, Йесод). И Йесод извело «ты [есть] землю» (эт hа-арец), которая есть Кнесет Исраэль (Ка״Н Исраэль), и называется Шадай, ибо сказал Своему миру «Дай!» (די). Комментарий: «ты» (эт) - чтобы включить Милосердие (Хесед) и трепет (Пахад). "Алеф" (א) указывает на Хесед, а "Тав" (ת) указывает на страх (Пахад), подобное подобному (домэ ба-домэ). Иными словами, "Алеф" (א) - Милосердие (Рахамим) и указывает на Милосердие (Рахамим), а "Тав" (ת) указывает на Суд (Дин). И вода, которая есть Хесед, извела страх (Пахад).

"Вав" (ו) в [слове] "ве-эт" (ואת - «и») - это протяжённость "Вав" (ו), и это - Йесод. А «"Хей" небеса и "Хей" земля» (ה' hа-шамаим вэ-h' hа-арец) - это "Хей" первая и "Хей" последняя, что в Имени Четырёхбуквенном (Шем бен Далет), иными словами, АВА״Я в Бине с небесами и землёю вовек. И Изводящий (hа-Маациль) - Творец всех сил, иными словами, букв (Отиёт) и сфирот (мидот) с тварного, и Он не отсутствует ни в чём.

И подобно тому, как "Берешит" - это шесть букв, так от второй ["Бет"] в "Берешит" до второй ["Бет"] в "ва-Боhу" (ובהו) нужно, чтобы каждое слово (тива) было из шести букв. И это: «Берешит бара Элохим эт hа-шамаим ве-эт hа-арец» [разделённое особым образом]. И внутри будет прояснено с Божьей помощью. И от второй ["Бет"] в "Берешит" до второй ["Бет"] в "ва-Боhу" (ובהו) - это 42 (Ма״Б) буквы, и разделяются на семь Имён (Шемот) из шести-шести букв, и тайна будет прояснена пред нами. И слово "ва-Боhу" (ובהו) - в нём [заключено], что тварное со всем сотворено. И это - [каждая сфира] состоит из десяти. И каждая - Суббота (Шабат). Когда извело то, что извело, потому кто забыл день Субботний (йом hа-шабат), отсчитывает шесть дней, а седьмой - это Суббота (Шабат). И нет здесь осквернения Субботы (хилуль шабат), ибо все сфирот (мидот) называются Суббота (Шабат). И если сделаешь круг (Игуль) из семи точек, с какой бы точки ни начал, найдёшь Субботу.