Kitabı oxu: «Diccionario de la obra de Wilfred R. Bion»

A

A priori: Según Kant, representa la proposición que aunque puede inducirse por la experiencia, una vez que es conocida, posee otra base diferente a la experiencia. Por ejemplo, un niño que aprende aritmética puede ser ayudado por la experiencia de dos metras junto a otras dos más y observando que reuniéndolas posee cuatro metras. Pero una vez que ha comprendido que 2 + 2 = 4, ya no requiere confirmación mediante otras experiencias (Russel, 1945, pp. 706-707).

Aberrante, cambio (de un sb a otro) (ingl.: Aberrant forms of change; ital.: Aberrante, cambiamento; fr.: Aberrant, changement d’une HB à une autre; ale.: Anomale formen der veränderung).

Los cambios de las ansiedades predominantes de acuerdo con el SUPUESTO BÁSICO manifiesto son normalmente desplazados por otros propios del sb latente. Existen, sin embargo, formas de cambio que Bion conceptúa como aberrantes:

Estas FORMAS siempre envuelven un GRUPO extraño. Si el SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA está activo y es amenazado por la presión que ejerce por ejemplo el líder del SUPUESTO BÁSICO DE APAREAMIENTO, particularmente en la forma de una IDEA teñida de esperanza mesiánica, entonces, si echar mano a la ‘BIBLIA’ [posibilidad de un sbD] fracasa, la amenaza se enfrenta mediante la aparición de otro [forma aberrante] grupo. Si es el GRUPO DE ATAQUE Y FUGA el que está activo, la tendencia pudiese ser la de absorber a otro grupo. Pero si el grupo que está activo es el de apareamiento, la tendencia entonces sería hacia la ESCISIÓN [SCHISM] (EG, p. 156).

El concepto no deja de ser oscuro; Bion, por ejemplo, no especifica si la expresión «otro grupo» se refiere a un grupo en particular o a cualquier grupo.

Abstracción (ingl.: Abstraction; ital.: Astrazione; fr.: Abstraction; ale.: Abstraktion).

Del latín abstrahere, sacar, traer; significa separar mentalmente de un objeto específico, alguna propiedad particular para considerarla por separado, o en otras palabras, discernir lo universal en lo individual (P. Foulquié, 1967). Bion resume la abstracción como la capacidad de la FUNCIÓN α de transformar una experiencia emocional en un ELEMENTO α (LE, p. 59). El psicótico y el filósofo de las ciencias, dice, tienen un problema similar. El primero transforma lo abstracto en concreto: las palabras son cosas o ELEMENTOS β, o según Segal (1957), una «ECUACIÓN SIMBÓLICA»; el filósofo, en igual forma, desea concretizar la abstracción creando, como intentó Aristóteles, los «OBJETOS MATEMÁTICOS» (LE, p. 68) y como Bion, los «OBJETOS PSICOANALÍTICOS». Una teoría puede ser abstraída de un MODELO, como lo hace Bion intuyendo una teoría del pensamiento a partir de un modelo digestivo. La abstracción puede llegar a tal nivel que una palabra puede condensar por efecto de CONJUNCIONES CONSTANTES, a numerosas EMOCIONES, al punto que Bion expresa que la palabra «papá» (daddy), «pecho» o «pene», por ejemplo, podrían convertirse en una HIPÓTESIS (LE, pp. 66-67; también C, pp. 252-254). La abstracción representa un mecanismo esencial en el progreso sucesivo entre los elementos que forman el EJE VERTICAL DE LA TABLA.

Bion plantea que una de las causas por la cual se califica al psicoanálisis como no científico se debe a que las teorías utilizadas representan una mezcla de material de observación con abstracciones derivadas de ellas, que son muy teóricas para ser aceptadas y, al mismo tiempo, demasiado concretas y carentes de la flexibilidad necesaria que permita reconocer la REALIZACIÓN que intentan representar. En otras palabras, la información empírica no es satisfactoria por cuanto busca por lo general crear una teoría en lugar de dar una información verídica de lo observado, al tiempo que la teoría que se plantea carece de los requerimientos rigurosos de la investigación científica. En términos de la Tabla, implicaría «demasiado C3 en lugar de G4».

Las teorías psicoanalíticas actuales serían como un «IDEOGRAMA», el cual representa una IDEA condensada en una sola palabra o abstracción con particularización como opuesto a GENERALIZACIÓN (C, pp. 256-257). Es indispensable, concluye, formular una abstracción que permita una generalización parecida a las letras, cuya combinación permita formular miles de palabras: «Los elementos que busco, dice, deben ser tales, que unos pocos bastarían para expresar mediante cambios en combinaciones, casi todas las teorías esenciales para el psicoanalista» (EP, pp. 1-2).

Acción, la (ingl.: Action; ital.: Azione, l’; fr.: l’Action; ale.: Handlung).

Según Freud (1911), la acción es una de las funciones que utiliza el yo para tomar conciencia de la realidad, junto a la «ATENCIÓN» «NOTACIÓN», «JUICIO» y «PENSAMIENTO».

Una nueva función, dice Freud (1911), es adjudicada a la descarga motora, la cual bajo el dominio del principio del placer, había servido como una forma para descargar al aparato mental de la acumulación de estímulos, y que ha realizado este trabajo enviando inervaciones al interior del cuerpo […] La descarga motora era ahora empleada en la alteración apropiada de la realidad y transformada en acción (p. 221).

Posteriormente Bion usa el concepto de acción como uno de los elementos del eje horizontal de la TABLA junto a las otras funciones ya enumeradas. Intentando enfatizar la importancia de la IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA dentro de esta función, Bion dice:

Freud distingue entre un estadio según el cual la acción muscular es utilizada para alterar el ambiente y otro estadio relacionado con la existencia del pensamiento. Propongo incluir en la categoría representada por el término «acción», aquellas fantasías de la mente que actúan como si fueran un músculo y un músculo actuando como un músculo, que puedan descargar la mente de la acumulación de estímulos. Incluyo el concepto kleiniano de la identificación proyectiva dentro de esta categoría de la acción (Tr, p. 36).

Véase ATENCIÓN, NOTACIÓN, JUICIO y PENSAMIENTO, EJE HORIZONTAL, TABLA, LA.

Acomodación (ingl.: Accommodation; ital.: Adattamento; fr.: Accommodation; ale.: Anpassung). Véase ASIMILACIÓN.

Acting-out (ale.: Handlung).

Bion dice poco sobre el acting-out, lo menciona en relación con la teoría de CONTINENTE-CONTENIDO y explica que cuando el acting-out tiene lugar en el análisis, el análisis es también parte del acting-out, es decir, está contenido por éste: «cuando decimos que un paciente está actuando, el análisis se encuentra ‘dentro’ de una situación cuyos límites son desconocidos» (AI, p. 110). Si la situación de acting-out es traída al análisis, el paciente puede desarrollar síntomas CLAUSTROFÓBICOS (AI, p. 110). Aunque Bion no lo explica, podría interpretarse de acuerdo con la teoría de continente-contenido, en el sentido de que cuando el acting-out es contenido por el análisis como un continente y no es actuado, el paciente se siente ‘atrapado’. Se refiere al ataque del psicótico a la realidad, como una forma de «acting-out social» para destruir el resto de «SENTIDO COMÚN» (realidad) que aún queda. «En el análisis contribuye al peligro de agresiones asesinas en contra del analista», en donde el sentido común de sus INTERPRETACIONES puede sentirse como un verdadero asalto sexual (C, p. 31). Dice además en relación con los SUEÑOS, que el fracaso en su INTERPRETACIÓN representa la más grande contribución que el analista puede hacer hacia la producción de acting out, mientras la mayor contribución por parte del paciente sería la incapacidad para soñar en virtud de la ausencia de FUNCIÓN ALFA (C, p. 232).

Acto de Fe (F) (ingl.: Act of faith; ital.: Atto di fede; Fr.: Acte de foi; Ger.: Glaubensakt).

Representa tener fe en las IDEAS que surjan durante la ESCUCHA; la capacidad del analista para aceptar la VERDAD absoluta y la existencia de ‘O’ como realidad última, para entonces armar la INTERPRETACIÓN. El logro de tal actitud va a depender de una disciplina de escucha que implica además la necesidad de que el analista evite hacer uso de cualquier MEMORIA o DESEO. «Mediante F uno puede ‘ver’, ‘oír’ y ‘sentir’ el FENÓMENO mental de cuya realidad ningún psicoanalista practicante puede tener dudas aunque sea incapaz de representarlo con alguna formulación existente» (AI, pp. 57-59). El acto de fe es considerado además por Bion como un componente esencial de un procedimiento científico riguroso (AI, p. 43), que no guarda relación ni pertenece al sistema + –K, pero sí al sistema ‘O’. No puede representarse con algún elemento de la TABLA, aunque se acerca a la columna 6.

Un pensamiento tiene como REALIZACIÓN una NO-COSA, en cambio un acto de fe tiene dentro de sus antecedentes algo que es inconsciente y desconocido porque todavía no ha sucedido, es ante todo un estado de expectativa siempre presente en la situación analítica y que Bion asocia con la ALUCINOSIS (véase), lo cual es más obvio cuando se trata de un paciente psicótico. Dice:

Es esencial [el acto de fe] para experimentar ALUCINACIONES o un estado de alucinosis. Este estado no lo creo como la exageración de una patología ni de una condición natural: lo considero más bien un estado siempre presente, aunque cubierto por otros fenómenos que lo ocultan. Si estos otros elementos pueden ser moderados o suspendidos la alucinosis se hace demostrable; su profundidad plena y su riqueza se hacen asequibles solamente a actos de fe (AI, pp. 35-36).

Como antecedente, el acto de fe tiene algo inconsciente y desconocido, es la REALIZACIÓN de una «no-cosa» y representa un estado científico de la mente que debe ser reconocido como tal, aunque deber ser fe limpia de cualquier elemento de memoria o deseo (AI, p. 32). Es decir, el acto de fe permite la aceptación de la idea, fantasía o alucinosis, que pueda surgir espontáneamente en el momento de la escucha que está siendo realizada sin memoria y sin deseo. Describe a un paciente quien, según Bion, sentía que las palabras de la interpretación volaban sobre su cabeza y se posaban en los dibujos de un cojín desde donde volaban de nuevo en dirección contraria. Para Bion, tanto los razonamientos del paciente así como los suyos propios al captarlos, eran producto de un estado de alucinosis en ambos y que permitió en él la aparición de un acto de fe (AI, pp. 36-37).

Resulta peligroso conectar a F con lo sobrenatural o con las posesiones despreciables de la mente y en esta forma SATURARLA. La saturación de la escucha psicoanalítica con memoria y deseo impide la aparición del acto de fe. La apertura necesaria para lograr hacer uso del acto de fe puede ser angustiante para el analista, al abrir recuerdos dolorosos encubiertos por la memoria, o abandonar apetencias narcisistas CONTRATRANSFERENCIALES. En resumen, el acto de fe representa la DISPOSICIÓN del analista durante la escucha hacia las propias fantasías contratransferenciales que vayan surgiendo; en otras palabras, creer ciegamente en aquello que surja sin memoria, deseo o comprensión.

La CONCEPCIÓN del acto de fe se presiente ya en el trabajo de Bion con GRUPOS:

Hay momentos en que pienso que el grupo tiene una actitud hacia mí, y que puedo verbalizar en qué consiste dicha actitud; hay momentos en que otro de los miembros actúa como si también pensara que el grupo tuviera una actitud hacia él, y creo que puedo deducir cuál es su creencia; en otros momentos pienso que el grupo tiene una actitud respecto a un individuo y que yo puedo decir en qué consiste... (EG, pp. 142-143).

También más adelante, en el análisis de pacientes esquizofrénicos, cuando dice: «La CONTRATRANSFERENCIA tiene que jugar una parte esencial en el análisis de esquizofrénicos» (ST, p. 24). Puede establecerse (¡quizás como un acto de fe!) una relación entre este concepto y el BUDISMO ZEN. Bion considera explícitamente el concepto de acto de fe en su libro Attention and Interpretation, que luego no vuelve a mencionar más.

Aglomeración (ingl.: Agglomeration; ital.: Aglomerato: fr.: Agglomération; ale.: Zusammenballung).

La define en contraste con el concepto de ARTICULACIÓN (en contraste con el SIGNIFICADO de estabilidad, integración y orden de esta última para formar un todo) como refiriéndose a una relación de elementos o HIPÓTESIS con un carácter temporal o experimental: «es apropiada para [describir] una situación particular cuando esta situación es vista bajo la luz de una hipótesis en particular y durante el tiempo en que sea vista» (C, p. 159). Podría considerarse como un antecedente de lo que más tarde describirá como los OBJETOS BIZARROS (Véase ARTICULACIÓN, ASIMILACIÓN).

Agorafobia (ingl.: Agoraphobia; ital.: Agorafobia; fr.: Agoraphobie; ale.: Agoraphobie). Véase CLAUSTROFOBIA.

Álgebra axiomática (ingl.: Axiomatic algebra; ital.: Algebra Assiomatica; fr.: Algèbre axiomatique; ale.: Axiomatische Algebra). Véase MATEMÁTICA PSÍQUICA.

Alfa, elementos (ingl.: Alpha elements; ital.: Alfa elementi; fr.: Alpha, éléments; ale.: Alphaelement). Véase ELEMENTOS ALFA.

Alucinaciones (ingl.: Hallucinations; ital.: Allucinazioni; fr.: Hallucinations; ale.: Halluzinationen).

Para Bion representan formas de descarga de la mente utilizando el aparato sensorial¹⁵ en reverso. Distingue entre alucinaciones histéricas formadas por objetos totales y ligadas a la depresión, y alucinaciones psicóticas constituidas por elementos análogos a los OBJETOS PARCIALES. Ambas pueden verse en la patología psicótica (ST, p. 82). Un paciente psicótico, por ejemplo, desea expresar un DESEO como una forma de descarga del aparato mental, pero es impedido por sentimientos e impotencia, ENVIDIA y odio que obstaculizan la descarga y lo llenan de FRUSTRACIÓN. Imposibilitado en esta forma y bajo la presión de la intolerancia a la frustración, puede utilizar una descarga motora que en su infancia, bajo el dominio del principio del placer, representó una buena forma de descarga, como por ejemplo un movimiento, un tic, etc.; son estos gestos los que se observan desde afuera y sirven de material para la construcción de la INTERPRETACIÓN¹⁶. Sin embargo, como está impedido para utilizar mecanismos de represión (véase IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA), y no logra deshacerse de los sentimientos indeseados, hecha mano entonces de identificaciones proyectivas masivas que le llevan a crear OBJETOS BIZARROS¹⁷ que actúan y se «comportan» de acuerdo con sus proyecciones, dando así lugar, mediante el uso de los sentidos que perciben las propias proyecciones (PERCEPCIÓN EN REVERSO), a las alucinaciones y a los DELIRIOS (ST, pp. 82-85). Representan una reversión de la dirección del sistema en donde el cambio de VÉRTICE está relacionado con las alucinaciones (Tr, p. 91), es decir, los estímulos parecen venir desde afuera en lugar del interior de la mente. Las alucinaciones pueden ser autoproveedoras –porque hasta una comida puede ser alucinada– llegando a ser experimentadas como un método para alcanzar independencia, lo cual el paciente considera como superior al psicoanálisis. Su fracaso, porque obviamente la alucinación siempre fracasa, es experimentado por el paciente como el producto de sentimientos de rivalidad y envidia por parte del analista (Tr, p. 132; AI, pp. 38-39). Véase TRANSFORMACIÓN EN ALUCINOSIS.

Alucinaciones histéricas. Véase ALUCINACIONES.

Alucinaciones visuales-invisibles (ingl.: Invisible-visual hallucination; ital.: Allucinazioni visibili-invisibili; fr.: Hallucinations visuelles-invisibles; ale.: Unsichtbar-visuelle halluzination).

Describe este tipo de alucinaciones en relación con un paciente que de pronto se sienta en el diván y se queda mirando al vacío intensamente. Al interpretarle que pareciera estar viendo algo, el paciente responde que no puede ver lo que vio. Bion concluye que se trata de la visión de un «objeto invisible» y que este tipo de alucinación guarda relación con los SUEÑOS de los pacientes psicóticos, los cuales por lo general son mencionados pero no descritos, por cuanto las imágenes de las que podrían estar formados han sufrido tal FRAGMENTACIÓN que es imposible reconocer objetos reales y por lo tanto hacer referencia a ellos. En estos casos los sueños están siendo utilizados como un proceso de descarga del aparato mental (ST, pp. 96, 98).

Alucinosis (ingl.: Hallucinosis; ital.: Allucinosi; fr.: Hallucinose; ale.: Halluzinose).

Estado tanto patológico como normal, el cual representa una condición, un terreno, en donde la ALUCINACIÓN puede ser posible. Refiriéndose al ACTO DE FE, necesario para el devenir en la ‘O’ del paciente, Bion dice: Éste [el acto de fe]

es esencial para la experiencia de ALUCINACIONES o de estados de alucinosis. Este estado no lo concibo como una exageración de la patología ni como una condición natural: le considero más bien como un estado siempre presente aunque oculto por otros elementos que lo cubren. Si estos elementos se logran moderar o suspender la alucinosis se hace presente; su total profundidad y riqueza son asequibles sólo en un acto de fe (AI, p. 36).

Y más adelante:

para apreciar la alucinación el analista debe participar en un estado de alucinosis […] Antes que pueda interpretarse la alucinación, la cual es en sí misma una TRANSFORMACIÓN DE ‘O’ en K, es necesario que el analista experimente en su propia personalidad la transformación de ‘O’ en K. Apartando las memorias y deseos […] podrá acercarse al dominio de la alucinosis y del acto de fe mediante el cual únicamente podrá unirse (AT-ONEMENT) con las alucinaciones de su paciente y lograr la transformación de ‘O’ en K (AI, p. 36).

El estado de alucinosis en el analista da «SIGNIFICADO» a las alucinaciones del paciente, al permitir una condición en donde dominan las impresiones sensoriales sobre el pensamiento racional. Describe a un paciente quien, según Bion, sentía que las palabras de la INTERPRETACIÓN volaban sobre su cabeza y se posaban en los dibujos de un cojín desde donde volaban de nuevo en dirección contraria. Para Bion, tanto los razonamientos del paciente como los suyos propios al captarlos, eran producto de un estado de alucinosis en ambos que permitió en él la aparición de un acto de fe (AI, pp. 36-37). Se trata de un concepto que Bion había anunciado anteriormente cuando, al referirse a la arrogancia, no distingue entre los sentimientos del paciente y los del analista. Dice:

Brevemente, pareciera que sentimientos abrumadores se encuentran asociados con la creencia por el paciente o analista acerca de las cualidades necesarias para buscar la VERDAD, y en particular con la capacidad para tolerar el stress asociado con la introyección de las identificaciones proyectivas de otra persona. Puesto en otros términos, el propósito implícito en el psicoanálisis de lograr la verdad a cualquier costo, es sentido como sinónimo a la capacidad de contener los aspectos fragmentados y rechazados de otras personalidades al tiempo que se mantiene una apariencia balanceada (ST, p. 88).

Meltzer (1986) ha resumido lo enunciado por Bion sobre los métodos utilizados por el yo para desembarazarse de la acumulación de estímulos indeseados, en la siguiente forma:

Su IDEA [de Bion] es que la EVACUACIÓN por lo general toma una de dos FORMAS: sea que es transformada en una conducta de GRUPO del tipo descrito como MENTALIDAD GRUPAL de SUPUESTOS BÁSICOS, o como una TRANSFORMACIÓN en alteraciones somáticas. Esta última representa la base de su teoría sobre patología psicosomática. Pero existe un tercer método de evacuación, el cual se efectúa a través de los mismos órganos sensoriales, revirtiendo sus funciones en tal forma que en lugar de incorporar sensaciones, expelen la data en la forma de ELEMENTOS BETA los cuales forman la alucinosis (p. 105).

Para información sobre el aspecto patológico de la alucinosis, véase TRANSFORMACIONES EN ALUCINOSIS.

Amor. Véase L (= Love).

A-morfo (a-morph). Véase NOOSFERA.

Analítica, proposición (ingl.: Analytic proposition; ital.: Analitica, proposizione; fr.: Analytique, proposition; ale.: Analytic vorschlag).

Kant distingue entre una proposición sintética y otra analítica, en forma parecida a como diferencia la proposición «A PRIORI» de la EMPÍRICA. La primera, a diferencia de la segunda, puede ser conocida sólo por la experiencia, por ejemplo decir «el Salto Ángel es una catarata muy alta», implica haberla visto. En la analítica, en cambio, el predicado es parte del sujeto: «un hombre gordo es un hombre», o «un triángulo equilátero es un triángulo». Otros filósofos niegan la existencia de alguna diferencia entre ambas.

Analogía (ingl.: Analogy; ital.: Analogia; fr.: Analogie; ale.: Analogie).

Bion se refiere a la ‘analogía’ para enfatizar la importancia de la relación en lugar de los objetos: «puede ocurrir confusión cuando se da más atención a las dos imágenes usadas en una analogía que a la relación entre ellas, lo cual es el punto más importante» (Gr, p. 26). Se puede resolver el problema de ser muy abstracto e incomprensible en lo que se expone, asegura Bion, con una analogía concreta, pero ser muy concreto aunque puede hacer las cosas comprensibles, puede también tergiversarlas. «Pero la importancia de la analogía no es tanto la similitud de una cosa con otra, sino la relación entre ambas» (BL1, p. 19). Este planteamiento puede utilizarse tanto en la TRANSFERENCIA como en la relación entre CONSCIENCIA e inconsciencia. (Véase VISIÓN BINOCULAR).

Animado e inanimado, diferencias entre (ingl.: Difference between animated and inanimated; ital.: Animato e inanimato, differenza fra; fr.: Animé et inanimé, différence entre; ale.: Belebt und unbelebt, unterschied zwischen).

Bion se refiere a procesos de FRAGMENTACIÓN reforzada, asociada con interacciones conflictivas entre el bebé y el pecho o sus sustitutos (LE, p. 10). Cuando la ENVIDIA interfiere en la relación con el pecho bueno proveedor de amor, protección o conocimiento, tal y como Klein lo describió durante la POSICIÓN ESQUIZO-PARANOIDE, la angustia persecutoria presente no impide la necesidad física de mamar por cuanto se pondría la vida en peligro. Esto induce una DISOCIACIÓN o splitting forzado que le llevaría a discriminar entre satisfacciones psíquicas y satisfacciones materiales. Pero para lograr tal predicamento, de poder mamar para sobrevivir a pesar de la agresión reinante, se produce un ataque a la FUNCIÓN ALFA; esto, dice Bion, «hace que el pecho y el bebé parezcan inanimados» (LE, p. 11), y que surja temor a la violencia homicida o suicida indiscriminada: es más fácil destruir una cosa que a un ser vivo. El paciente psicótico o la PARTE PSICÓTICA DE LA PERSONALIDAD pueden transformar un objeto animado en inanimado, es decir, en LA COSA EN SÍ MISMA o ELEMENTOS β, tal y como Segal lo describió en la «ECUACIÓN SIMBÓLICA».

Otro VÉRTICE importante explicado por Bion en Cogitations, se refiere al ataque realizado por el bebé en contra de aquellos objetos ligados al displacer y la consecuente necesidad, en virtud de la culpa persecutoria, de aplacarlos luego mediante mecanismos de idealización. La idealización se logra mediante la transformación futura en objetos de adoración, al proporcionarles atributos supra-humanos, lo cual se hace según Bion, precisamente porque están muertos. Bion dice:

Contraria a la observación común, la característica esencial de estos objetos adorados y endiosados es que deberían estar muertos [inanimados] en tal forma que el crimen sería expiado por la adhesión a la animación de aquello que es conocido como inanimado, e imposible de ser animado (C, p. 134).

En otras palabras, el crimen por atacar los objetos buenos se pagaría en virtud de establecer una dependencia inútil hacia aquellos objetos que, siendo inanimados (muertos), se creen (inventan) animados pero que, por esto mismo, no son capaces de dar nada; por ejemplo, esperar un milagro de una estatua de yeso. El FETICHISMO y la fe religiosa de algunas personas puede explicarse de esta manera, o en otras palabras: en la misma forma en que se anima lo inanimado, también y al mismo tiempo se realiza lo contrario; es decir, se ‘inanima’ lo animado. Parecería que la «vida» que se roba del objeto vivo, como una forma de controlarlo para evitar la angustia de separación, la «heterodoxia», se le proyecta luego al objeto muerto (inanimado) al cual se le da vida y se idealiza. La culpa se expiaría, como Bion lo ha dicho, intentando obtener protección y hasta un milagro de una cosa que ni siquiera tiene vida.

Animismo (ingl.: Animism; ital.: Animismo; fr.: Animisme; ale.: Animismus).

Un estado que contrasta con la dificultad de concebirse a uno mismo y a otros como seres vivos, y se caracteriza por la necesidad de adjudicar a los objetos vivos cualidades de muerte (LE, p. 9). Véase FETICHISMO, PROTO-REALES, OBJETOS, ANIMADO E INANIMADO.

Angustia (ingl.: Anxiety; ital.: Angoscia; fr.: Angoisse; ale.: Angst).

Todas las angustias se encuentran relacionadas en última instancia con «La Angustia», la cual tiene dos fuentes: a) la situación EDÍPICA; b) el temor a las posiciones ESQUIZO-PARANOIDE y DEPRESIVA. Bion establece además que el SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO que corresponde a la situación edípica sería el «TEOREMA DE PITÁGORAS» (véase), mientras las POSICIONES tendrían por sistema científico al teorema PONS ASINORUM de EUCLIDES (C, p. 207).

Aparato de percepción. Véase PERCEPCIÓN, APARATO DE.

Aparato para pensar. Véase PENSAR, APARATO PARA.

Apareamiento, supuesto básico de. Véase SUPUESTO BÁSICO DE APAREAMIENTO.

Aprender de la experiencia (ingl.: Learning from experience; ital.: Apprendere dall’esperienza; fr.: Apprendre de l’expérience; ale.: Lernen durch (oder aus) Erfahrung).

Bion utiliza esta expresión como el título de uno de sus libros, el cual resume algunas de sus experiencias clínicas adquiridas previamente en sus investigaciones psicoanalíticas. Hace énfasis en la dificultad de lograr comunicar con precisión lo que desea expresar, o poder ser interpretado correctamente por los demás. Diferencia entre aprender de la experiencia, lo cual cambia al aprendiz, y aprender acerca de algo, lo que incrementa la información pero no cambia al individuo. Se refiere al ‘odio a aprender de la experiencia’, lo cual representa el sentimiento de que la experiencia no es necesaria para el aprendizaje, que éste puede lograrse de un salto, como por obra de MAGIA. Se observa con frecuencia en la pregunta sobre la duración del tratamiento. Con relación a los GRUPOS, Bion establece que esta dificultad para aprender puede resultar en sentir al SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA (sbD) como insuficiente y continuar buscando en otros sb.

Argumento circular (ingl.: Circular argument; ital.: Argomento circolare; fr.: Argument circulaire; ale.: Zirkuläres Argument).

Bion plantea que «posiblemente todo argumento lógico es esencialmente circular» (TWT, p. 18; Tr, p. 111). Un argumento de este tipo sería el de un paciente que dice sentir rabia por estar deprimido, y al preguntársele por qué está deprimido, dice que porque siente rabia. Bion clasifica al argumento de acuerdo con el tamaño de la circularidad:

He decidido que las dificultades producidas dependen (utilizando al CÍRCULO como un modelo) del diámetro. Si el argumento circular tiene un diámetro suficientemente amplio, su carácter circular no sería detectado y puede, por todo lo que sé, contribuir a descubrimientos muy útiles tales como entiendo que ha sido la curvatura del ESPACIO […] contrariamente, el diámetro puede ser tan reducido que el círculo desaparece y sólo queda un PUNTO (TWT, p. 18).

Un paciente psicótico se sentía atrapado dentro de un poderoso dilema acerca de dos experiencias diferentes en su vida. Enfermó inmediatamente después del suicidio de un hermano menor de veintidós años. El problema principal que se encaraba con este paciente, como es lo usual con pacientes psicóticos, era la dificultad de seguir la secuencia bizarra de asociaciones que conformaban su discurso. Tiempo después se pudo aclarar lo cercano que se sentía con este hermano. Cuando tenía trece años y su hermano once, le disparó accidentalmente con una escopeta casera, aunque el hermano estuvo en peligro de muerte finalmente se recuperó completamente. Se comprendió entonces que el discurso confuso e incomprensible que aparecía en el contenido manifiesto era la consecuencia de algún tipo de monólogo: él pronunciaría una palabra expresando un DESEO e inmediatamente pronunciaría otra que anticipaba lo que él suponía que el Otro querría decir para impedir la acusación sádica proyectada. Aparentemente estaba atrapado entre dos momentos específicos, pero diferentes en su vida: el tiempo presente cuando su hermano se había suicidado y estaba muerto, y el pasado cuando habiendo sido él quien había disparado, su hermano había sobrevivido. Parecía repetir en el monólogo: «yo disparé a mi hermano, pero él no murió, pero él está muerto, pero fue él quien se disparó, pero no, fui yo quien le disparó, sí, pero no está muerto», etc., interminablemente. Esta FRAGMENTACIÓN en el tiempo era su forma de lidiar con la carga intolerable de ansiedad, ante la amenaza del sadismo superyoico dada la culpa por sus impulsos fratricidas presentes en la transferencia (López-Corvo, 1994). La reducción del diámetro del argumento circular entre los dos acontecimientos de este paciente se sucedía a tal velocidad que interfería el discurso y hacía el diálogo incomprensible.

Bion además agrega:

Existe implícito en esto [en el tamaño del diámetro] la posibilidad de que debe existir una DISTANCIA entre las proposiciones correlacionadas [un diámetro grande] si se desea lograr un sentido. Si amenaza la ‘LOCURA’, la operación que conduce a un significado es evitada. El argumento circular debe por lo tanto ser pequeño en diámetro para evitar la conjunción de significados y un sentimiento de [CONSCIENCIA de] locura (TWT, p. 20).

En otras palabras, el tamaño del diámetro representaría una defensa ante la conciencia de ‘locura’: si el diámetro es pequeño existe menos posibilidad de consciencia de enfermedad y menos peligro de un ACTING-OUT que cuando el diámetro se hace mayor y el argumento adquiere un sentido que puede hacer consciente la locura así como el peligro de acting-out, como por ejemplo el suicidio.

Arrogancia, curiosidad y estupidez (ingl.: Arrogance, curiosity and stupidity; ital.: Superbia, curiosità e stupidità; fr.: Arrogance, curiosité et stupidité; ale.: Arroganz, Neugier und Dummheit).

Estos conceptos están basados en su artículo «Sobre la arrogancia», leído ante el Congreso Internacional de Psicoanálisis en París, julio-agosto de 1957 (ST, p. 86). La conjunción de tres conductas en una misma persona: «curiosidad, arrogancia y estupidez», es considerada por Bion como la expresión de un «desastre psicológico». Cuando el orgullo surge dentro de una personalidad en la que predomina el instinto de vida, dice, el orgullo se traduce en respeto a sí mismo; en cambio, si domina el instinto de muerte, el orgullo se traduce en arrogancia. Establece que la relación entre las tres actitudes podría ser mejor comprendida si se investiga el mito de EDIPO desde una perspectiva diferente al crimen sexual. Por ejemplo, considerando la arrogancia de Edipo al insistir sobre la negativa de Tiresias de revelar el secreto sobre las plagas de Tebas; sin embargo, podría argumentarse que quizá pudo haber privado más la estupidez de Edipo, quien pudo haberse sentido por la misma arrogancia, libre de cualquier error, de cualquier pecado (ST, p. 86).

Este mecanismo también se observa en muchos dictadores, como Hitler, por ejemplo, cuya estupidez y arrogancia le impidieron ver que sería imposible apoderarse del mundo entero —de Gea—, como una simple metáfora de su madre. Bion considera que aunque el análisis de estas personas pareciera superficialmente indicar que se trata de una neurosis, en realidad la falta de mejoría en contraste con el esfuerzo del trabajo ANALÍTICO efectuado hace pensar que se está lidiando con una «catástrofe psicológica» de tal magnitud que obviamente habría de corresponder a una PSICOSIS.

Una complicación factible es que pueda darse una colusión entre la curiosidad propia del análisis y la curiosidad del paciente, como una especie de pacto perverso que induce el «ACTING-OUT», lo cual, por otra parte, asegura Bion, resulta imposible de evitar. En este caso la orientación del análisis sería análoga a la de un paciente psicótico: investigación de IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA, estados confusionales, DELIRIOS, etc. (ST, p. 87).

Bahía (1977) plantea una relación entre la arrogante curiosidad omnipotente del analista y su CAPACIDAD NEGATIVA, el desear saber la verdad a todo costo en lugar de ser tolerante con el ‘no saber’. En este sentido representa la exposición del analista a su propio DESEO, el cual puede convertirse, cuando llevado al máximo de una curiosidad omnipotente, en verdadera estupidez.

Acerca de este trabajo de Bion, ha dicho Meltzer (1978) con ironía: «Ciertamente... la lectura del artículo “Sobre la arrogancia” en el congreso de París impresionó a muchas personas como una expresión chocante de la misma arrogancia de la cual estaba hablando» (p. 31).

Articulación (ingl.: Articulation; ital.: Articolazione; fr.: Articulation; ale.: Artikulation).

En una nota no fechada en Cogitations, Bion explica su significado como: «el que se da al proceso de acercar y juntar elementos, integrándolos en tal forma que las partes combinadas formen un todo complejo. El SIGNIFICADO que le doy a la palabra estará más claro si la uso en contraste con el de ‘AGLOMERACIÓN’» (C, p. 158). Se podría inferir una premisa de lo que posteriormente Bion llamará «HECHO SELECCIONADO», utilizando un término creado por Poincaré.

Asimilación¹⁸ (ingl.: Assimilation; ital.: Assimilazione; fr.: Assimilation; ale.: Assimilation).

Bion la utiliza en el mismo sentido que en la FUNCIÓN digestiva, en relación con la asimilación o no de las impresiones sensoriales, alertando que no la usa como «un término técnico» (C, p. 157). La asimilación se mantiene íntegra dentro de la PARTE NO PSICÓTICA DE LA PERSONALIDAD, pero es destruida en la psicótica, lo que no impide en esta última que las impresiones sensoriales no puedan ser incorporadas dentro del self como cuerpos extraños, como la COSA-EN-SÍ-MISMA. Es decir, como algo que puede almacenarse pero sin llegar a asimilarse, en virtud de lo cual puede ser usado como material de descarga.

Los objetos formados dentro de un proceso que excluye la asimilación (PSICOSIS) se encuentran sujetos al uso por una persona que emplea la IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA y su contraparte introyectiva, sin prestarse a ninguna otra función que no sea EVACUACIÓN y su retorno (C, p. 161).

La destrucción de la capacidad de asimilación puede ser causada por el ataque sádico y fragmentario del superyó, bajo el dominio del instinto de muerte, lo cual da lugar a un estado mental de privación de la personalidad, análogo con el estado fisiológico de inanición y temor de inminente aniquilación (C, p. 164). Según Bion, las personas se refieren a tales objetos formados fuera del proceso de asimilación, es decir ‘no asimilables’, con un NOMBRE en particular, utilizando por lo general palabras que denotan VÍNCULOS dentro del discurso y que son idénticas con la cosa, como por ejemplo ‘y’, ‘con’, ‘en’, ‘fuera’, así como todos los verbos (C, p. 160). También pueden intentar evacuarlos mediante movimientos musculares: expresiones corporales, postura, actitudes, etc. «Lo que aparece como una oración articulada es una AGLOMERACIÓN de objetos, que no se diferencia por lo tanto de la aglomeración manifiesta para el analista de un discurso incoherente» (C, p. 161).

Frente al temor a la aniquilación y mediante el predominio de los INSTINTOS de vida sobre los de muerte, la asimilación puede ser reparada (C, p. 164), lo cual puede observarse en el paciente por el uso de vocablos que evidencian la producción de material factible de ser usado en PENSAMIENTOS ONÍRICOS y en SUEÑOS, los cuales el paciente puede comunicar y asociar. Tales vocablos son capaces de vincularse entre sí y no sirven como material para identificaciones proyectivas. Además, estos vocablos representan TRANSFORMACIONES en vías de mayores transformaciones de acuerdo con la asimilación de futuras impresiones sensoriales (C, pp. 157-165).

Asma (ingl.: Asthma; ital.: Asma; fr.: asthme; ale.: Asthma).

Bion hace una breve alusión al concepto de asma en Elementos en Psicoanálisis (Elements of Psycho-Anaysis), cuando al tratar de explicar el funcionamiento de la Tabla indica la utilidad de usar otros modelos además del tracto digestivo, tales como el respiratorio, el auditivo y el tacto. Bion dice: «Es importante notar que las manifestaciones clínicas del asma se hacen psicoanalíticamente más significativas si su relación con el modelo respiratorio de pensamiento-sentimiento (correspondientes a la fila G) es reconocida» (EP, p. 96).

Ataque al vínculo. Véase VÍNCULO, ATAQUE AL.

Ataque y Fuga, supuesto básico de. Véase SUPUESTO BÁSICO DE ATAQUE Y FUGA.

Atención, la (ingl.: Attention; ital.: Attenzione; fr.: l’Attention; ale.: Aufmerksamkeit).

Según Freud (1911), es una de las funciones que utiliza el yo para tomar conciencia de la realidad, junto a la «NOTACIÓN», «JUICIO», «ACCIÓN» y «PENSAMIENTO»: «Una función especial fue establecida», dice Freud, «la cual periódicamente debe investigar al mundo externo, para que su información ya sea conocida, en caso de que algo urgente interno llegase a suceder» (p. 220). Posteriormente Bion la usa como uno de los elementos del EJE HORIZONTAL DE LA TABLA, o columna 4, junto a las otras funciones arriba enumeradas. En este caso representa la forma de ESCUCHA analítica según lo expuesto por Freud sobre la «atención flotante» o la búsqueda de un SIGNIFICADO (Tr, p. 79).

At-one-ment (unicidad, en unión de, uno solo)¹⁹ (ingl.: At-onement; ital.: Essere all’unisono, unicità, unito a; fr.: Etat d’union; ale.: Eins-Sein).

Representa la fusión con el otro, como uno solo; puede ser equivalente a lo que se ha definido como «empatía», aunque mucho más complejo. Lo describe ante todo como la posibilidad de una relación con ‘O’, la cual sólo es factible a través del devenir de la transformación en ‘O’: Tb →O (Tr, p. 163). Esta forma de apertura intuitiva hacia la comunión o fusión con la VERDAD, debe ser diferenciada por el analista de aquella que implica la posesión inducida por satisfacciones sensoriales, en donde estén presentes la MEMORIA y el DESEO.

En otras palabras, el recuerdo o la añoranza, dominado por el principio del placer y dirigido por lo tanto hacia algo gratificante, SATURA la mente e impide la libertad y la desnudez necesaria para entrar en contacto («AT-ONE-MENT») con la COSA-EN-SÍ-MISMA. Bion dice: «La evocación de aquello que provea un CONTINENTE para llenarlo mediante la posesión de gratificaciones sensoriales, se diferencia de una evocación que simule unicidad (at-one-ment), es decir, transformación de ‘O’ en K» (AI, p. 33). Bion describe la existencia de una especie de función que permitiría la precipitación de una CONJUNCIÓN CONSTANTE, a la cual se refiere como la CONSTELACIÓN y que actuaría como una forma de catalizador para facilitar la fusión o at-one-ment con ‘O’ (AI, p. 33).

En resumen, at one ment durante la sesión analítica representa una «unicidad» con ‘O’, con la cosa en sí misma o con la verdad, lograda sin memoria y sin deseo, diferente de una forma de at one ment observado en parejas que se aman entre ellos, pero cuya unicidad está basada en memoria y deseo y gobernada por el principio del placer. Algunos recuerdos pueden surgir durante la escucha analítica en una forma descrita por Bion con el nombre de «constelación», pero ellos surgen por su propio peso, empujados por las asociaciones producidas por una CONJUNCIÓN CONSTANTE que facilita el proceso de at one ment.

Axiomático, sistema deductivo. Véase SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO.

¹⁵ He decidido traducir sensuous algunas veces por ‘sensual’ o ‘sensualidad’ y otras por ‘sensorial’ o ‘sensorio’, en lugar de únicamente esto último tal y como lo han hecho otras traducciones de los trabajos de Bion. Bion pudo haber elegido sensory, pero utilizó sensuous, que en español corresponde a ‘sensual’. De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española, ‘sensorial’ significa: «Perteneciente o relativo a la sensibilidad, facultad de sentir»; en cambio ‘sensual’ se define como: «Perteneciente a las sensaciones de los sentidos». Véase REALIDAD SENSORIAL («Sensuous reality»).

¹⁶ Durante una entrevista inicial, una joven paciente salpicaba regularmente su discurso con una inspiración breve y profunda. Luego de algún tiempo pudimos descubrir su conexión con la muerte casi repentina de su padre unos meses antes y había aparecido, la inspiración, en las semanas de espera durante la agonía previas al deceso, como una forma de negación para tranquilizarse a sí misma ‘diciéndose’: «No ha pasado nada, todo va a estar bien».

¹⁷ «Bizarro» es una palabra que en español significa «valiente, animoso», algo muy diferente a lo que representa bizarre en inglés; su traducción al español correspondería más bien a «grotesco». Sin embargo, en virtud de que en las traducciones anteriores se ha utilizado el galicismo «bizarro», continuaremos haciéndolo en igual forma aunque con esta salvedad.

¹⁸ Piaget utilizó, al igual que Bion, el aparato digestivo como modelo. Planteó la existencia de dos funciones invariables: a) la organización y b) la adaptación. Todo acto vital manifiesta implícitamente cierto grado básico desorganización, tanto en el simple acto del fototropismo de un protozoario como el acto complejo de un cálculo matemático. La adaptación es un proceso dinámico y progresivo que comprende a su vez dos funciones: asimilación y acomodación. La asimilación representa el acto de incorporación de realidades externas a esquemas previamente existentes, mientras la acomodación equivaldría al cambio que debe sufrir la experiencia existente para poder incorporar lo asimilado.

¹⁹ Como se trata de una expresión creada por Bion, su traducción es difícil, por lo tanto es preferible mostrar su construcción original para impedir la pérdida de sentido que ocasionaría otra construcción en español.

B

Babel, Torre de. Véase TORRE DE BABEL, MITO DE.

Barrera de contacto (ingl.: Contact-barrier; ital.: Barriera di contatto; fr.: Barrière de contact; ale.: Kontaktschranke).

Bion utilizó el mismo término del cual se valió Freud para nombrar un elemento neurofisiológico, más tarde conocido como la sinapsis, para designar lo que él supone sería una entidad constituida por la proliferación coherente y continua de ELEMENTOS α. Estaría situada entre el inconsciente y la CONSCIENCIA, marcando el PUNTO de contacto y separación entre uno y otro, discriminando entre la realidad y lo endo-psíquico. Actuaría como una especie de membrana permeable y su naturaleza dependería de la forma en que se establezca el suministro de elementos alfa y de la manera en que se relacionen entre sí. La FUNCIÓN ALFA, ya en vigilia o mientras se duerme, transforma las impresiones sensoriales relacionadas con una experiencia emocional, en elementos alfa, los cuales se cohesionan a medida que proliferan, pudiendo unirse, aglomerarse, ordenarse en secuencia para dar la apariencia de una NARRATIVA, ordenarse lógicamente o geométricamente (LE, pp. 17-18). Según la forma a como regule el paso de elementos y la transición entre el inconsciente y la consciencia, la barrera afectará la memoria y las características de alguna memoria en particular. La ‘barrera de contacto’ mantiene y define el comportamiento de lo inconsciente, sea para ser reprimido o para permitir su paso a la consciencia y ser utilizado como un pensamiento revelador de la VERDAD. La investigación de pacientes psicóticos o de la PARTE PSICÓTICA DE LA PERSONALIDAD permitió a Bion, por otra parte, darse cuenta de un comportamiento diferente a la relación percibida entre el inconsciente y la consciencia dentro de la parte no psicótica de la personalidad. En la primera, a diferencia de la última, se observa poca resistencia al paso de elementos inconscientes a la consciencia y trastornos de los procesos mnémicos, lo cual hizo pensar a Bion en otro tipo de barrera a la que se refirió como «PANTALLA DE ELEMENTOS β».

Meltzer (1978) ha asociado la barrera de contacto con el concepto kleiniano de la FANTASÍA INCONSCIENTE (unconscious phantasy) (pp. 41-42), aunque también podría semejarse a la noción de ‘defensa’ dentro de la teoría clásica. La fantasía inconsciente, a mi parecer, se acerca también al concepto de ‘O’ introducido por Bion. (Véase ELEMENTOS β).

Beckett, Samuel: Escritor irlandés, premio Nobel en 1969, fue analizando de Bion, entre comienzos de 1934 y finales de 1935, un hecho no mencionado por éste en su autobiografía (LWE y OSG). Según Anzieu (1986) posiblemente ambos hombres hubieron de influenciarse mutuamente, como una especie de «MELLIZOS IMAGINARIOS», por tener muchas cosas en común: ancestros franceses hugonotes que habían escapado a Inglaterra por persecuciones religiosas, además de características «narcisistas y esquizoides» y el utilizar la cultura como un «continente» para lidiar con estos aspectos psicóticos. Quizás si a Bion se le hubiese preguntado al igual que a Beckett: «¿Por qué escribes?», hubiese respondido de igual forma: «Bon qu’à ça», o sea, «Sólo soy bueno para eso».

Según Bléandonu (1994), por otra parte, esta terapia permitió a Beckett comprenderse mejor a sí mismo y mostrarse más en sus escritos, aunque hubo de terminar prematuramente en virtud de la aparición de una reacción terapéutica negativa:

Beckett no podía progresar hasta no haber tomado conciencia de su conducta ‘aditiva’ hacia su madre. Nueve años mayor, Bion pudo haberse convertido, en la TRANSFERENCIA, en el hermano mayor Frank (era en su cama donde ‘Sam’ [Beckett] se refugiaba durante sus ataques de pánico nocturno antes de venir a Londres). Los dos hombres compartían muchos intereses intelectuales, especialmente literatura. Algunas veces conversaban y hasta discutían sobre la naturaleza del proceso creativo. De acuerdo con Beckett el análisis iba cojeando... no pudo escoger entre Bion y su madre. Su cuerpo somatizaba produciendo furúnculos, temblores y accesos anales. Beckett anunció su intención de terminar al final [en la navidad] de 1935 (p. 45).

Beta, elementos. Véase ELEMENTOS BETA.

«Biblia», la (ingl.: The Bible; ital.: Bibbia, la; fr.: Bible, la; ale.: Bibel, die).

Nombre que utiliza Bion para referirse a la forma en que un GRUPO DE DEPENDENCIA utiliza la historia del GRUPO —lo sucedido en grupos anteriores— como una entidad abstracta de quien depender, ante todo si el terapeuta en un grupo de terapia rehúsa promover dependencia no aceptando el papel de líder. «El grupo recurre a la ‘creación-de-biblia’ cuando se siente amenazado con una IDEA, cuya aceptación podría inducir desarrollo por parte de los individuos que conforman el grupo» (EG, p. 155), la cual podría sentirse como un indicio de un SUPUESTO BÁSICO DE APAREAMIENTO (EG, p. 155). (Véase SUPUESTOS BÁSICOS, SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA: sbD).

Bizarro²⁰, objeto (ingl.: Bizarre objects; ital.: Bizzarro, oggeto; fr.: Objet bizarre; ale.: Bizarres Objekt).

Constituido por partículas desprendidas de la mente que se enquistan en un objeto externo, el cual contiene a esta partícula o es contenido por ella, en el sentido de CONTINENTE-CONTENIDO (♀♂). En su estructura existen además restos del yo y del superyó, algo que le diferencia de los ELEMENTOS β (LE, p. 25). El objeto externo, entonces, adquiere características de la partícula proyectada; por ejemplo, si el objeto es un gramófono en el que se han proyectado aspectos visuales, el psicótico sentirá que cuando el gramófono funciona, también lo está mirando (ST, pp. 39-40, 48). Al mismo tiempo, el objeto escogido puede controlar la función que lo contiene y como estas partículas de la personalidad pueden ser sentidas como prototipo de ideas —y luego palabras—, las ideas y los objetos externos se homologan a tal punto que la capacidad para simbolizar se hace imposible; se vuelve, como ha dicho Segal (1957), una «ECUACIÓN SIMBÓLICA». El paciente se mueve en un mundo constituido por OBJETOS BIZARROS, los cuales representan el MOBILIARIO DE LOS SUEÑOS. Otra consecuencia sería la perturbación del psicótico cuando descubre que las cosas se rigen por las leyes naturales y no por la omnipotencia del funcionamiento mental; semejante a un paciente catatónico quien sentía que al juntar los dedos índice y pulgar, el mundo se movía, los pájaros volaban, la gente respiraba, etc. Estos objetos constituyen el material que conforman los DELIRIOS (ST, p. 81-82). Por otra parte, dentro de la parte no-psicótica de la personalidad, «estos objetos aunque primitivos y complejos, participan ya de cualidades menos primitivas relacionadas con objetos anales, sentidos, ideas y superyó» (ST, p. 51).

«Bolitas». Véase TRANSFORMACIONES.

«Brazo que se desprende, sueño del». Véase SUEÑOS SIGNIFICATIVOS.

Budismo Zen. Vease: ZEN BUDISMO, ‘O’, TRANSFORMACIÓN EN ‘O’, VERDAD, ACTO DE FE y ALUCINOSIS.

²⁰ «Bizarro» es una palabra que en español significa «valiente, animoso», algo muy diferente a lo que representa bizarre en inglés; su traducción al español correspondería más bien a «grotesco». Sin embargo, en virtud de que en las traducciones anteriores se ha utilizado el galicismo «bizarro», continuaremos haciéndolo en igual forma, aunque con esta salvedad.

C

Cálculo (ingl.: Calculus; ital.: Calcolo; fr.: Calcul; ale.: Kalkül).

Forma parte del eje vertical o genético de la Tabla, correspondiente a la última fila H. Constituye la forma en que un SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO podría ser representado utilizando un cálculo algebraico (EP, p. 24). Signos diferentes se juntan en un cálculo algebraico siguiendo ciertas reglas de combinación, como por ejemplo: (a + b)² = a² + b² + 2ab, el cual podría ser sucesivamente reemplazado por números, de acuerdo con los valores proporcionados por la fórmula, que permaneciendo abierta mantiene un cierto grado de insaturación. Bion establece una línea de comparación entre el contenido latente, como el de un sueño, por ejemplo, y un cálculo algebraico, en el sentido de que ambos pueden ser considerados como lo básico de una expansión (como la asociación libre en los sueños o la expansión sucesiva de una fórmula matemática, en donde, por ejemplo, las letras sean reemplazadas por números), que mantienen una coherencia interna y pueden ser con frecuencia utilizados para la verificación de observaciones empíricas (1992, pp. 127-130).

El cálculo diferencial, introducido por Galileo, Newton y Descartes, resulta un instrumento adecuado para lidiar con fenómenos K, ante todo en su dimensión inanimada, pero no es adecuado para inducir crecimiento, sólo permite acumulación de conocimiento sobre el conocimiento, incremento de K pero no de ‘O’.

Cambio catastrófico (ingl.: Catastrophic change; ital.: Cambiamento catastrofico; fr.: Changement catastrophique; ale.: Katastrophische Veränderung).

Un concepto que guarda similitudes con la llamada «Teoría de la catástrofe» introducida por René Thom, un matemático francés, que se refiere a los cambios abruptos en cualquier proceso, con aplicación a las matemáticas, la topología, la sociología y hasta para explicar las razones de las violentas caídas o subidas de la bolsa de valores. Bion lo relaciona con una «subversión del sistema» cuando se produce un cambio que no logra ser contenido (de acuerdo con la relación CONTINENTE-CONTENIDO); por ejemplo, el caso de un paciente cuya mejoría le ha llevado a desarrollar una crisis psicótica en el curso de un tratamiento psicoanalítico, al punto en que se implican otras personas tales como familiares, médico de familia y hasta demandas legales. Existirían por lo tanto dos períodos que Bion cataloga como pre-catastrófico y post-catastrófico. En una situación como ésta, Bion destaca tres aspectos en la TRANSFORMACIÓN desde lo pre a lo post-catastrófico, los cuales pueden ser evaluados durante uno y otro período. Estos aspectos serían: a) subversión del sistema, b) violencia y c) INVARIANTES. En primer lugar existe una ‘subversión en el sistema’ en el sentido de que el setting ANALÍTICO cambia de dos personas a varias. El primero, o pre-catastrófico, se caracteriza por ser «teórico», sin EMOCIONES, ausente de mayores cambios y con predominio de síntomas hipocondríacos. La violencia estaba confinada a la INTERPRETACIÓN, una especie de «violencia teórica». En el post-catastrófico por el contrario, la violencia es obvia al igual que otras emociones tanto en el paciente como en el analista, pero la hipocondría es menos evidente. En cuanto a las invariantes presentes en la transformación, Bion destaca que los síntomas hipocondríacos presentes en el paciente durante el período previo se han hecho externos al transformarse en sufrimientos y ansiedades que se han hecho manifiestos tanto en la familia, como en el paciente y el analista durante el período post-catastrófico. Los procesos en este cambio catastrófico corresponden a Tp, Tpα, Tpβ, los cuales representan la mayor preocupación del analista, aunque también deben considerarse los suyos: Ta, Taα, Taβ, además de los de T (público) (Tr, pp. 8-11) (Véase Abreviaturas).

TRANSFORMACIONES de un viejo sistema hacia uno nuevo puede darse sin la existencia de un cambio catastrófico, cuando el viejo sistema se transforma y acomoda al nuevo. En el caso contrario, el cambio catastrófico estaría representado por el daño que la nueva verdad ocasionaría a la antigua en caso de que no se adapte (Grotstein 1981, p. 24).

Cambio de perspectiva. Véase REVERSIÓN DE LA PERSPECTIVA.

Capacidad negativa (ingl.: Negative capability; ital.: Capacità negativa; fr.: Capacité négative; ale.: Negative Fähigkeit).

Para Bion representa un estado mental de tolerancia a la ignorancia hacia el cual el analista debe esforzarse, lo cual asocia con la POSICIÓN DEPRESIVA y con el concepto de ‘SEGURIDAD’. La define basándose en una carta que el poeta John Keats²¹ escribe a su hermano, como la capacidad de tolerar o crear un ESPACIO MENTAL para la «incertidumbre, el misterio y la duda», tal y como supone lo hiciera el genio de Shakespeare: No tuve una riña con Dilke sino una disquisición acerca de distintos temas; en mi mente se ajustaron varias cosas, y enseguida se me hizo claro qué cualidad interviene en la formación de un Hombre de Logros, especialmente en literatura, y que Shakespeare poseyó en gran medida: me refiero a la Capacidad Negativa, es decir, a la capacidad de un hombre para estar en medio de la incertidumbre, el misterio, la duda, sin un ansia exacerbada de llegar hasta el hecho y la razón (AI, pp. 125-129). La incapacidad de crear un ESPACIO para la ignorancia o la incertidumbre, lleva a la creación de un lenguaje de ACCIÓN o LENGUAJE DE LOGROS, desde donde se ejerce el poder arbitrariamente. En una nota de 1969 en Cogitations dice:

La capacidad de la mente depende de la capacidad del inconsciente —capacidad negativa. La incapacidad para tolerar espacios vacíos limita la cantidad de espacio disponible. La curiosidad debe ser parte del GRUPO dependiente pero comparte cualidades de «ataque-fuga» (C, p. 304).

Leyendo entre LÍNEAS se podría especular que Bion se refería a la reacción que muchos de sus colegas tenían sobre sus IDEAS innovadoras, la «incapacidad negativa» para tolerar espacios de desconocimiento, de ignorancia y permitir el descubrimiento, asociado a su énfasis sobre la actitud de «no MEMORIA, no DESEO y no comprensión». En lugar de un SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA, de aprendizaje, se induce el ‘ATAQUE Y LA FUGA’ (Véase BL1, pp. 75-77).

Castración (ingl.: Castration; ital.: Castrazione; fr.: Castration; ale.: Kastration).

Bion argumenta que la verdadera castración es la realizada por el ello en contra del yo, similar a lo descrito por Klein (1930) sobre los ataques sádicos (oral, anal, uretral y muscular), que el niño realiza en su fantasía contra del cuerpo de su madre. Bion lo utiliza en forma similar, aunque añade que la castración se manifiesta ante todo por ataques extremadamente sádicos en contra de la conciencia adscrita a los órganos de los sentidos, así como a las funciones de ATENCIÓN, NOTACIÓN, JUICIO, a la capacidad de soportar la FRUSTRACIÓN de la descarga motora, o ACCIÓN y ante todo, al ataque sobre la función del PENSAMIENTO, tal y como puede verse en pacientes psicóticos.

Catastrófico, cambio. Véase CAMBIO CATASTRÓFICO.

Causalidad, teoría de la (ingl.: Causality, theory of; ital.: Causalità, teoria della; fr.: Causalité, théorie de la; ale.: Kausaltheorie).

Se refiere a la relación de causa y efecto, «o encadenamiento necesario de los FENÓMENOS por un dinamismo mecánico racional» (Foulquié, 1967). Correspondería a categorías de la columna 1 o HIPÓTESIS DEFINITORIAS (Tr, p. 79). Bion se basa en los postulados de Hume para quien no existe una teoría de causalidad, por cuanto no existe una lógica racional en la relación de causa-efecto entre dos eventos, sino una especie de azar inicial que luego se convierte en necesidad (Tr, pp. 64-65), como afirmó posteriormente Monod. A esta relación determinante de causalidad en la que un evento infiere otro sin que exista nada lógico que los una, Hume le llamó «CONJUNCIÓN CONSTANTE». Un problema de esta teoría es que no discrimina entre un SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO y el ANIMISMO. Bion plantea la posibilidad de dos sistemas, uno de pseudo-causalidad ligado a –K y otro de causalidad propiamente dicha ligado a K. El primero, por ejemplo, podría comprender una cadena de elementos beta, o de situaciones relacionadas con objetos ausentes, ‘ausencias presentes’, como menos pechos (véase PUNTO). Bion explica:

La atención del paciente pasa de un elemento beta al próximo, todos unidos por una cadena de pseudo-causas para negar que su «causa» o génesis estriba en la destrucción y dispersión de su origen común (Tr, p. 79).

Ambos, causa y pseudo-causa, como se infiere de la definición, podrían ser representados por una cadena de puntos en una LÍNEA recta (Tr, p. 79).

Cc. Véase CS.

Cesura (ingl.: Caesura; ital.: Cesura; fr.: Césure; ale.: Zäsur).

Está relacionada con la prosodia griega y latina y significa un corte breve o pausa que en ciertas circunstancias se hace en un verso. En «Inhibición, síntoma y ANGUSTIA» Freud (1926) dice: «Existe más continuidad entre la VIDA INTRA-UTERINA y la infancia temprana que lo que la impresionante cesura del acto de nacimiento nos permite creer» (p. 130). Bion extiende la metáfora para referirse a un umbral que une/separa o separa/penetra diferentes dimensiones, definidas en FORMA de similitudes o diferencias; por ejemplo, la resistencia en la COMUNICACIÓN analítica (CS, p. 298), la interacción entre la boca y el pecho, lo intrauterino y la mente adulta, entre los individuos que forman una pareja, o las culturas occidentales y las orientales. Bion dice:

Picasso pintó sobre un pedazo de vidrio en tal forma que se podía apreciar desde ambos lados. Yo sugerí que lo mismo podía decirse de la cesura: depende de qué lado miras, en qué dirección estás viajando. En los trastornos psicosomáticos o somatopsicóticos —puedes escoger—, el cuadro debe ser reconocible de igual forma, sea que le mires desde la posición psicosomática o de la posición somatopsicótica (CS, p. 306).

Y en relación con el tiempo, Bion formula:

el paciente puede expresar un temor del futuro que tiene muchas de las características de un pasado que uno podría pensar que no es posible que recuerde; ni puede recordar el futuro por cuanto todavía no ha acontecido. Estas cosas, expresadas tan escuetamente, pueden en verdad ser muy poderosas. Puedo imaginar que existan muchas IDEAS que no logran ser expresadas más poderosamente porque están enterradas en el futuro que no ha acontecido, o enterradas en el pasado el cual ha sido olvidado (Gr, p. 43).

Luego se pregunta:

¿Puede algún método de comunicación ser suficientemente ‘penetrante’ para pasar esa cesura, en una dirección que iría desde los PENSAMIENTOS conscientes post-natales hasta los pre-mentales, en donde los pensamientos y las ideas tienen su contraparte en ‘tiempos’ o ‘niveles’ mentales en donde no son ni pensamientos ni ideas? Similar a lo que sucede con la mujer quien es penetrada de dentro afuera cuando nacemos y de afuera a dentro durante el coito (Gr, p. 45).

Tal y como lo expresó Freud en relación al nacimiento, muchos acontecimientos en la mente de un paciente pueden estar en gran parte influenciados por lo que pudo acontecer durante la vida intrauterina. Bion concluye diciendo:

Investiga la cesura; no el analista; no el analizando; no el inconsciente; no la CONSCIENCIA; no la sanidad; no la insania. Pero la cesura, el vínculo, la sinapsis, la (contra-trans)ferencia, el humor transitivo-intransitivo (Gr, p. 56).

Véase VIDA INTRAUTERINA.

Círculo (ingl.: Circle; ital.: Cerchio; fr.: Cercle; ale.: Kreis).

Una figura geométrica que Bion utiliza igual que el PUNTO o la LÍNEA, los cuales considera análogos a una PRE-CONCEPCIÓN aunque pertenecientes a la fila H de la TABLA por representar transformaciones algebraicas (Tr, p. 100). La utiliza para representar la mente y dice textualmente:

... el círculo útil para algunas personas como una imagen visual del ‘adentro y del afuera’, es para otras, notablemente los psicóticos, evidencia de que tal membrana divisoria no existe por lo cual estaría asociado con el concepto de «fuera y dentro» (ibíd., p. 82).

Se podría INTUIR que Bion está concibiendo a la mente como una fenomenología semejante a la figura de la cinta de Möbius.

Una línea que corta un círculo, dice Bion, tiene las siguientes posibilidades²²: i) Real y distinto [dentro del círculo, en el mundo interno]; representaría una relación analista-paciente que trabaja en sintonía a la búsqueda de ‘O’ y su transformación en K. ii) Real y coincidente (si la línea es una tangente [está igualmente dentro y fuera]); cuando la relación dominada por sentimientos de omnipotencia e idealización se resiste al cambio. iii) Complejo conjugado (si la línea se encuentra completamente ‘fuera del círculo’). Representa lo especular o narcisista en donde lo externo se complementa con lo de adentro; cuando por ejemplo la relación se encuentra dominada por una reversión de la perspectiva (Tr, p. 83). Se refiere además a cómo algo, representado acá por una línea recta puede, de acuerdo con la teoría de las transformaciones, situarse dentro de la mente (representada por un círculo), ser tangente o especularmente situarse dentro y fuera. (Véase PUNTO, LÍNEA, COMPLEJOS CONJUGADOS, NO-COSA, NO-EXISTENCIA, ←↑, ↑→) (véase Abreviaturas).

Claustrofobia-agorafobia (ingl.: Claustrophobia-agoraphobia; ital.: Claustrofobia-agorafobia; fr.: Claustrophobie-Agoraphobie; ale.: Klaustrophobie-agoraphobie).

Bion habla poco sobre los conceptos de agorafobia y claustrofobia, los relaciona con el ACTING-OUT siguiendo la teoría de CONTINENTE-CONTENIDO. La agorafobia estaría representada por un contenido fuera de un continente, mientras la claustrofobia implicaría lo contrario, es decir, un contenido atrapado dentro de un continente.

Cuando el acting-out tiene lugar en el análisis, dice, el análisis es también parte del acting-out, es decir, está contenido por ello. Cuando puede decirse que un paciente está actuando, el análisis se encuentra ‘dentro’ de una situación cuyos límites son desconocidos. Si la conducta de acting-out es traída al análisis, el paciente puede desarrollar síntomas claustrofóbicos (AI, p. 110).

Aunque Bion no lo explica, se podría interpretar de acuerdo con la teoría de continente-contenido, en el sentido de que cuando el ACTING-OUT es contenido por el análisis como un continente y no es actuado, el paciente se siente atrapado.

Cogitaciones (Cogitations) (ingl.: Cogitations; ital.: Cogitation; fr.: Cogitations; ale.: Überlegungen).

Según Francesca ‘Cogitación’ Bion, representa el NOMBRE que Bion «daba a sus PENSAMIENTOS transferidos al papel». Es el nombre además de una recopilación póstuma hecha por la Sra. Bion de algunos manuscritos de Bion (C, p. VII). Según Parthenope Bion, la hija mayor de Bion, éste pudo haberlo escrito con el propósito de ser publicado en algún momento, de otra manera no se explica, según ella, que lo hubiese llevado consigo cuando se mudó a los Estados Unidos y luego, diez años más tarde, traerlo de vuelta al regresar a Inglaterra. Además, existen párrafos en los que Bion se dirige abiertamente al lector. En este sentido, Green (1992) nos dice:

Comparado con los trabajos publicados de Bion, Cogitaciones es una aventura leerle y por lo general menos difícil de asimilar, debido a que las formulaciones del autor no sólo son menos condensadas, sino porque nos hace testigos del proceso de desarrollo de su propio pensamiento. Literalmente le seguimos los pasos (p. 585).

Cohesión grupal (ingl.: Group coming together; ital.: Coesione di gruppo; fr.: Cohésion du groupe; ale.: Gruppenzusammenhalt).

Cuando el GRUPO se comporta como un todo, como una familia (EG, p. 60).

Comensal, relación (ingl.: Commensal relationship; ital.: Conviviale, relazione; fr.: Commensale, relation; ale.: Kommensale Beziehung).

Representa una forma de vínculo CONTINENTE (♀) Y CONTENIDO (♂), en el que dos objetos comparten un tercero para beneficio de los tres. En el caso de la relación entre el bebé y su madre, ambos pueden beneficiarse en experiencia y crecimiento mental (LE, p. 91) o, por ejemplo, la existencia de una IDEA o un invento y un pensador (K) que lo contiene con un propósito que termina siendo beneficioso para el pensador y su invento. La relación sería comensal cuando todos crecen y se benefician de ello (AI, p. 95). Bion utiliza signos para representar esta forma de crecimiento. En primer lugar está la suma de ♂’ (♂+♂+♂), significa una serie continua de dudas o variables, mejor representadas por ♂ⁿ, las cuales estarían unidas entre sí por EMOCIONES, e irían introduciéndose en los ♀ sucesivos = (♀+♀+♀) (véase PENSAMIENTOS SILVESTRES), cuyo crecimiento conjunto podríamos representar mejor como (♂ⁿ + ♀ⁿ). La posibilidad de APRENDER DE LA EXPERIENCIA dependería de la capacidad de esta sucesiva fusión de ♂ⁿ +♀ⁿ, que irían integrándose, al tiempo en que permanecen abiertas, libres de rigidez y dispuestas siempre a asimilaciones posteriores. Un individuo en quien se da este mecanismo mostrará que es capaz de retener su conocimiento y experiencia, que puede usar sus experiencias pasadas y es receptivo a las nuevas (LE, pp. 92-93), por lo tanto, con el nivel de K va a depender de este tipo de relación comensal.

Comprimidos, objetos. Véase OBJETOS COMPRIMIDOS.

Complejos conjugados (ingl.: Conjugate complex; ital.: Complessi coniugati; fr.: Complexes conjugués; ale.: Konjugiertkomplex).

En matemáticas un complejo conjugado está representado por un par de números complejos cuyas partes imaginarias son idénticas aunque difieren del signo, por ejemplo: 6 + 4i y 6 – 4i son complejos conjugados. O en simples palabras, son como la imagen especular de cada uno, un concepto que Bion ha utilizado con el intento de «matematizar» la mente (véase OBJETOS MATEMÁTICOS) utilizando elementos geométricos para representar; en este caso, la relación narcisista con un objeto. Por ejemplo, geométricamente, -2 sería la imagen especular o ‘narcisista’ de +2.

Bion proporciona el ejemplo de una línea recta (representando al objeto) que corta a un CÍRCULO (simbolizando la mente) en puntos diferentes, la cual podría ser representada por un PUNTO-PAR. Bion intenta además representar mediante PUNTOS-PARES, la relación entre la mente (un círculo) y un objeto (una línea), la cual podría ser: i) real y distinta (o actual y distinta): dentro del círculo, dentro del mundo interno, representando por ejemplo a la relación analista-analizando trabajando armónicamente en búsqueda de ‘O’ y de su transformación en K. Lo interno y lo externo se distinguen entre sí, en tal forma que la ausencia del objeto (–. o menos punto o menos pecho) y la presencia del objeto (+. más punto o más pecho) coinciden. ii) Real y coincidente (o actual y coincidente): Cuando la línea es tangente igualmente dentro y fuera del círculo. Representa a una relación dominada por sentimientos de omnipotencia e idealización resistentes al cambio. iii) Complejos conjugados: Cuando la línea está completamente fuera del círculo. Corresponde a una representación narcisista, o representación especular, donde lo externo es compensado por lo interno; por ejemplo, una interacción analista-paciente dominada por una REVERSIÓN DE LA PERSPECTIVA (1985, p. 83). Véase PUNTO-PAR.

Complejo de Edipo. Véase EDIPO, COMPLEJO DE.

Communicable awareness. Véase SABER COMUNICABLE.

Comunicación (ingl.: Communication; ital.: Comunicazione; fr.: Communication; ale.: Kommunikation).

Capacidad de pasar al GRUPO un conocimiento privado (ST, p. 112; EP, p. 92). Cuando una INTERPRETACIÓN es compartida por el analista y su paciente, por ejemplo, deja de ser una comunicación privada para hacerse pública (Tr, p. 31): más aun, el analista busca hacer consciente lo inconsciente y en esta forma intenta que algo muy privado se haga público. En el proceso de comunicación puede darse una cadena de circunstancias que van desde ‘O’ hasta la TRANSFORMACIÓN última que Bion llama Tpβ (véase TRANSFORMACIÓN). Por ejemplo, la relación que se da entre un pintor, el paisaje que pinta y el público que responde a la emoción transmitida que le permite admirar su obra (Tr, p. 32). Podemos también considerar la relación que se da entre la ‘O’ de una sesión psicoanalítica, la presentación de un trabajo científico y la reacción emocional del público que lo ESCUCHA. Esta última emoción estimulada por la obra significa, según Bion, una representación de la emoción originalmente estimulada por ‘O’.

Bion se refiere a la necesidad de todo analista de crear un lenguaje privado para fabricar sus interpretaciones, en tal forma que evite palabras ya gastadas por el uso, como sexo, miedo, hostilidad, transferencia, así como el uso de términos técnicos que actúan como «ruidos o tonterías aprendidas». Dice:

pienso que todo analista debe someterse a la disciplina —la cual no es impartida en ningún entrenamiento, que yo sepa— de manufacturar su propio lenguaje y mantener las palabras que usa en un buen orden de trabajo (CS, p. 315).

Concepción (ingl.: Conception; ital.: Concezione; fr.: Conception; ale.: Konzeption.

Forma parte del eje vertical o genético de la TABLA, correspondiente a la fila E. Forma parte del desarrollo de los PENSAMIENTOS. (Véase PENSAR, APARATO PARA; PENSAR, TEORÍA DEL.) Es iniciada por la conjunción de una PRE-CONCEPCIÓN con una REALIZACIÓN, por lo tanto, se mantienen en CONJUNCIÓN CONSTANTE con una experiencia emocional de satisfacción (ST, p. 111). La concepción podría considerarse como una variable que ha sido reemplazada por una constante, por ejemplo, dice Bion, si representamos la pre-concepción del pecho con ψ (ξ), en donde ξ es un elemento no SATURADO o vacío a la espera de la realización con el pecho real. Una vez que esta realización se efectúa, ξ sería remplazada por una constante. Sin embargo, la realización no tendría que ser total, permitiendo por lo tanto que la concepción pueda mantenerse abierta a futuras realizaciones que permitirían otras concepciones (EP, p. 23-24). Una teoría que obviamente recuerda lo planteado por Piaget sobre el mecanismo de la ASIMILACIÓN.

Concepto (ingl.: Concept; ital.: Concetto; fr.: Concept; ale.: Konzept).

Forma parte del eje vertical o genético de la TABLA (véase), correspondiente a la fila F. Los conceptos representan elementos SATURADOS, CONCEPCIONES fijas o PENSAMIENTOS. (ST, p. 111).

Concientización, aparato de. Véase PERCEPCIÓN, APARATO DE.

Conjetura (ingl.: Conjecture; ital.: Congettura; fr.: Conjecture; ale.: Vermutung).

Del latín conjectura o acción de conjicere: arrojar junto, combinar. Opinión dubitativa fundada en débiles probabilidades. Suposición, presunción, HIPÓTESIS. En todas las ciencias las verdades experimentales han recorrido una fase conjetural (Foulquié, 1967).

Conjunción constante (ingl.: Constant conjuntion; ital.: Congiunzione costante; fr.: Conjonction constante; ale.: Konstante verbindung).

Término que Bion ha tomado del filósofo David Hume para explicar cómo un objeto o un hecho señala a otro sin que las IDEAS implícitas en ambos estén relacionadas entre sí, donde la relación causa-efecto o CAUSALIDAD entre ambos está más bien relacionada con la experiencia, por cuanto no existe nada que los una en forma lógica. Dos elementos se encuentran en ‘conjunción constante’, dice Hume, cuando inferimos uno del otro, no por la RAZÓN sino por la experiencia particular que ha envuelto a ambos, aunque no podamos penetrar dentro de la razón de esta conjunción. Es diferente del CONCEPTO de determinismo observado en la epigénesis (Waddington, 1957; Piaget, 1971), según la cual existe un fatalismo en la progresión de elementos dentro de la narración de una historia, o de un MITO, o en una estructura biológica o geométrica en el sentido de que cada paso se hace indispensable a la suma de los pasos precedentes, aunque ninguno se muestre dependiente de los pasos iniciales. Por ejemplo, cuando recitamos el alfabeto, la letra N no está presente en los inicios, al nivel de —digamos— la C, pero cuando llegamos a la M, la denominación de la N es compulsiva y fatalista. Es decir, no existe una relación al azar como acontece en la conjunción constante, sino que la M y la N son parte de una NARRATIVA, donde una letra o un evento (como en el mito de EDIPO) sigue al otro compulsivamente.

Para Bion, la conjunción constante tiene un SIGNIFICADO que puede ser representado como PS↔D (es decir, es lo que determina la estructuración de la POSICIÓN ESQUIZO-PARANOIDE y el paso, o no, a la POSICIÓN DEPRESIVA), así como también con el HECHO SELECCIONADO (Tr, p. 80, 108).

La primera mención del término aparece en una nota fechada el 10 de enero de 1959 al inicio de su libro COGITATIONS, sin embargo, llama la atención que el término no hubiese sido utilizado en sus libros Aprendiendo de la experiencia (1962) y Elementos de psicoanálisis (1963), cuando el concepto había sido ya descrito en su artículo «Una teoría del pensamiento», publicado en 1962. En su descripción de sus conceptos sobre ‘MODELO’, ‘SISTEMA CIENTÍFICO DEDUCTIVO’, la ‘NARRATIVA’ y su diferencia con las posiciones kleinianas expuestas en Aprendiendo de la experiencia, a pesar de que el término ‘conjunción constante’ era absolutamente indispensable para la comprensión de tales ideas, Bion no lo utiliza. Esto crea cierta duda acerca de la veracidad de las fechas en Cogitations.

Conocimiento. Véase K.

Conocencia. Véase CS.

Conocencia comunicable. Véase SABER COMUNICABLE.

Consciencia (ingl.: Consciousness; ital.: Conscienza; fr.: Conscience; ale.: Bewusstsein).

Se basa en la definición de Freud sobre la consciencia como un «órgano de los sentidos para la percepción de cualidades psíquicas». De acuerdo con su TEORÍA SOBRE EL PENSAR, Bion describe a la consciencia como un órgano que depende de la FUNCIÓN α para convertir información sensorial en ELEMENTOS α y proveer a la psique con material para la creación de PENSAMIENTOS ONÍRICOS, así como la capacidad para dormir o despertar, estar consciente o inconsciente y tener consciencia de sí mismo de acuerdo con la experimentación consigo mismo. Este último aspecto ha ocupado a muchos existencialistas tales como Kierkegaard (1941) y Sartre (1956), entre otros. Para Bion este nivel de ABSTRACCIÓN se logra mediante la relación RÈVERIE MATERNAL. La CONSCIENCIA RUDIMENTARIA del bebé no se encuentra asociada con un inconsciente, todas las impresiones del self son de igual valor, todas son conscientes (ST, p. 116) y es la capacidad reverie de la madre, la que funciona como un órgano receptor en donde se procesan las sensaciones del self que nutren la consciencia del bebé, por cuanto éste no es capaz por sí solo de hacer uso de la información sensorial, la cual debe evacuar dentro de la madre, dependiendo de ella para que dicha información sea transformada en elementos alfa.

Dice Bion: «Por definición, el término consciente se relaciona con un estado dentro de la persona; consciencia de una realidad externa es secundaria a la consciencia de una realidad psíquica interna» (Tr, p. 86).

«Consciencia alerta» (Cs) (ingl.: Concious awareness; ital.: Coscienza vigile; fr.: Conscience alerte; ale.: Bewusstes gewahrsein).

La edición en español del libro TRANSFORMACIONES²³ tradujo Cs como Cc; yo he querido reproducir las mismas siglas usadas en inglés, es decir, Cs, una abreviatura creada por Bion para designar el concepto awareness, el cual es difícil de traducir al español, por cuanto se confunde con CONSCIENCIA o CONCIENCIA, que equivale a consciousness. También se podría traducir awareness por ‘saber’, ‘conocencia’, ‘consciencia alerta’ o ‘darse cuenta’, entre otros. Usaremos ‘consciencia alerta’.

Originalmente Bion identificó la ‘consciencia alerta’ (= awareness = Cs) con el ‘aparato de percepción’. En 1956 dice que

[los ataques en] contra del aparato de percepción [existen] desde el comienzo mismo de la vida. Esta parte de su personalidad es cortada, escindida en pequeños fragmentos y luego, usando la identificación proyectiva, expulsadas de la personalidad. Logrando en esta forma librarse del aparato de la conciencia alerta (conscious awareness) hacia las realidades internas y externas, el paciente alcanza un estado en que no se siente ni vivo ni muerto (ST, p. 38).

Pareciera haber tenido en mente esta confusión cuando escribió sus «comentarios» (Volviendo a pensar) alrededor de once años más tarde, en 1965. Aquí sugiere que sería un error concebir sus descripciones de 1956 como:

Una categoría C y ser usadas por el lector como un «MODELO DE REVELACIÓN». Deberán ser leídas, olvidadas, pero permitirles reaparecer, como parte de la evolución peculiar de una emoción psicoanalítica particular (ibíd., p. 154).

Posteriormente, al intentar usar abstracciones geométricas con el propósito de representar aspectos de la mente, Bion diferencia entre ‘consciencia alerta’ (= awareness = Cs) y ‘estar consciente’ (consciousness), usando el primero para significar casi lo contrario y representándolo además por el signo: ± ←↑. ‘Estar consciente’ sería equivalente a lo expuesto por Freud (1926) como un «órgano de los sentidos para la percepción de las cualidades psíquicas»; ‘consciencia alerta’ o Cs (being aware) significaría, por otra parte, una condición similar a la del fototropismo de un insecto, o el ‘estar pendiente’ de alguien que solicita la ausencia de un pecho (o la madre), el cual Bion representa como –. (menos punto) o el lugar donde el objeto estuvo. (Véase NO-COSA, PUNTO).