Kitabı oxu: «Cuestiones disputadas»

Capítulo primero

DE LO QUE EL PSICOANÁLISIS PUSO EN MOVIMIENTO

RUPTURAS

El cambio producido por el psicoanálisis en los modos de encarar las diversas formas de padecer y por extensión en el dar cuenta de como estamos constituidos, implicó una verdadera ruptura epistemológica¹ respecto de los esquemas alejados de la experiencia propios de las “psicologías académicas”.

Claro está que eso ocurrió sobre condiciones de posibilidad históricamente acumuladas.

El huevo de Colón, roto por un acto de voluntad iconoclástica, había sancionado la caducidad del Mundo Antiguo, simbolizando cabalmente la osadía y violencia necesarias para descubrir nuevos mundos.

Y cuando Humpty Dumpty, el huevo orondo anglosajón, cayó de la pared desde la cual asistía cómodamente al desfile de la historia “…ni todos los caballeros, ni todos los hombres del rey...” fueron capaces de unir sus fragmentos.

Es que se trataba, nada menos, que del ocaso de la consubstanciación psiquismo = yo = consciencia = subjetividad, al mostrar sus líneas de fractura el cristal de Bohemia de la alegoría freudiana, por agudización de las contradicciones en las formas históricas de la singularidad frente a tracciones poco piadosas provenientes de transformaciones sociales profundas.

En efecto: el “Yo” con el que Freud se encontró era una construcción ideal encarnada en el buen burgués autosuficiente, sabedor de lo atesorado y calculador avezado en los investimientos (inversiones) a realizar.

Su regla era la prudencia y el examen de la realidad un ejercicio cotidiano de posibilismo, tendiente a evitar el dispendio irresponsable.

Retentividad virtuosa, que enlazaba la analidad, coartándola en sus fines y sublimándola, a metas socialmente valoradas y acordes a la acumulación capitalista.

Pero era un Yo acosado: por una parte los otros semejantes –en el juego de reconocimientos típicos de las clases en ascenso– construían sus vidas en recintos de propiedad defensiva y clausura circunspecta, aunque con pretensiones expansivas; por otra, una masa de humanidad contenida pugnaba por manifestarse desde el interior de cada uno y específicamente desde los explotados, las mujeres y los niños.

Los vínculos sociales perdían así naturalidad como malla de contención y refuerzo de identidades, al consumarse los efectos de la Revolución Industrial y la irrupción de las masas en la escena histórica.

La familia se concentraba y a la vez mostraba debilidades, sometiendo a sus miembros a un esfuerzo de responsabilidad creciente en el sostén de sus cimientos, mientras que el lento proceso de laicización de la sociedad iba erosionando el cemento de sus valores y el andamiaje de convenciones y prejuicios.

El Yo/instancia de la teoría desarrollada heredará atributos de equilibrio y esfuerzos de ecuanimidad, exigido por tensiones que surgiendo desde niveles primarios –culposos, persecutorios e ideales– y desde realidades cambiantes, configuraban el mapa de una interioridad nunca más reconciliable consigo misma.

De ahí la metáfora freudiana del caballero que cree guiar su caballo cuando en realidad es éste quien lo lleva, llegando a veces hasta el extremo de invertir el movimiento natural de la vida conduciéndolo –desborde tanático– a su propia extinción.

La teoría de la angustia señal puede ampliarse entonces más allá de lo específico del alerta neurótico, que de hecho ya situaba a la atención en un rango diferente al que tenía en el universo abstracto de las psicologías.

Se la entiende ahora como tanteo cauteloso y paranoide nacido de la carga enigmática interior, en medio de las complejidades de mundos crecientemente urbanos y competitivos, por lo que en rigor da cuenta, a partir del examen de una “función”, de una verdadera condición antropológica en trance de mutación adaptativa.

Esa crisis del Yo entendido como expresión ideal plasmada en la identidad de ciudadano libre, que supone el conocimiento de su realidad, límites y recursos y el gobierno de sus pasiones, convergía con la crisis incipiente de la familia tradicional y el desnudamiento de sus raíces.

Pero al no quedar fijado al suelo nostálgico de lo que fue y la mera negatividad de lo que caduca, el psicoanálisis pudo abrir horizontes distintos.

De hecho, el inconsciente heurístico y conceptual ² se forja en el impulso de la Ilustración desde aquellos vacíos, y tiende a brindar al dominio de la Ciencia el espacio interior, de modo análogo a lo que ocurriera geográficamente con el auge de la expansión capitalista por la generalización del mercado mundial y de sus leyes.

Por lo que fue un gesto natural trazar mapas del psiquismo e intentar remontar su caudal hasta las fuentes, superando poco a poco la inflación metafórica mediante modelos construidos en intersección con lo que la clínica mostraba.

Habrá sin duda explicaciones limitativas, provenientes, por ejemplo, de las ideas energetistas de un Helmholtz, junto al desarrollo de un universo teórico que incluye las cantidades en un sistema abierto, basado en unidades discretas –las neuronas– vinculadas por relaciones de facilitación/inhibición y articuladas a partir de diferenciaciones funcionales.

Enunciado con ambición sistemática en el “Proyecto…”, sirvió como materia prima teórica, que al ser transformada por sucesivos cortes epistemológicos permitió concebir cadenas de representaciones –ya no de células– sobredeterminadas desde núcleos de sentido totalmente originales: teorías sexuales infantiles, complejo de Edipo, fantasías primordiales, narcisismo.

Las representaciones pasaron así a constituir las unidades en el dominio nuevo, lo cual es un hermoso ejemplo de giro epistémico, dado que la materialidad en juego y consiguientemente sus leyes son otras, sin que eso implique el repudio de la biología.

Se trataba de una simbólica encarnada y relacional, que explica decaimientos reduccionistas en Freud, tanto por el trabajo ímprobo para lograr modificaciones como por la añoranza de la ciencia “dura” que dejaba.³

De ahí las dificultades para reinscribir la energía en el nuevo lugar –cuestión de los impulsos y los afectos– y el diseño explicativo de las series complementarias, notable esquema que sigue sirviendo para asumir la red determinística que nos es pertinente y en la que juega el entrecruzamiento de universales de especie y culturas con lo vivido singular.

En efecto, cada una de las líneas que aquél recoge –lo dado, lo adquirido, lo predisponente y lo actual desencadenante– tiene consistencia, pero es insuficiente por sí sola para explicar los niveles de complejidad que el psicoanálisis asume como propios.

Y admite el azar, pues en los puntos de confluencia cualquier lectura que exagere su predictividad es interrumpida por incidencias aleatorias.

De este modo se dan bases objetivas tanto para el optimismo terapéutico – mostrando la posibilidad de acceder a las raíces del padecer– cuanto para la prudencia, al señalar circuitos de fijación y matrices causales que están más allá del alcance de nuestros recursos.

Suele no tenerse en cuenta que la intención terapéutica psicoanalítica es también causal, puesto que el dispositivo transferencial y la facilitación regresiva tienden, como ya apuntamos, a abrir lo disposicional resultante de las series complementarias.

Convergen allí lo constitucional y lo intrauterino, transformado por vivencias infantiles críticas y traumáticas, ejes heterogéneos y recíprocamente inconmensurables.

Recordemos que el análisis del “Hombre de los lobos” lo es de una neurosis infantil, y sirve de paradigma de ahí en más para el trabajo psicoanalítico.

El acentuar el aspecto dialógico así como la justa crítica al energetismo, puede desleír las características del método, que no se contenta con una errancia exploratoria.

Ahora bien, el hallazgo puntual de causas y su dilucidación y agotamiento no es pertinente como fundamento de nuestra clínica, salvo para formaciones transaccionales aisladas, a incluir luego en la sobredeterminación y la inscripción múltiple.

CONSISTENCIA DEL PROPIO DOMINIO

La biología humana es entonces pensable como un orden de determinación consistente y próximo, penetrante y eficaz, pero a su vez penetrado por determinaciones sociohistóricas que mutan la individualidad corporal en cuerpo erógeno y relacional, matriz de subjetividad y no mero soporte (Träger) para el despliegue de una simbólica autónoma.

Ni tampoco la explicación final reductiva, oculta detrás del desvarío poético de la significancia.

Consideraciones que valen para despejar equívocos pertinaces, que nacen de la defensa cerrada de la autonomía del psicoanálisis, pues no son los avances de otros conocimientos –específicamente las neurociencias y la farmacología– los que la ponen en riesgo.

El desfondamiento de la existencia en su densidad simbólica –que es el que asume el psicoanálisis en la clínica y más allá de ella– no proviene de aquellos desarrollos sino de una situación cultural y de época renuente a aceptar una concepción de lo humano y sus padecimientos en el nivel de complejidad que corresponde.

Lo que lleva a reduccionismos explicativos en pirámide invertida⁴, bajo la forma de biologismo o análogos.

Por lo que es un error pensar que los conflictos de pertinencia entre disciplinas ocurren en un espacio epistémico plano, de modo tal que el psicoanálisis iría quedando paulatinamente acorralado en los rincones de un campo ocupado por otros conocimientos.

No: se trata de la articulación de sistemas heterogéneos y que configuran totalidades –es decir se cierran para dar razón suficiente de sus cuestiones– pero para luego abrirse a interrogantes tanto intrínsecos como extrínsecos.

Una actitud dubitativa respecto de la consistencia del psicoanálisis nada resguarda y predispone al dogmatismo, como respuesta reactiva ante las fragilidades que se temen de las propias teorías.

Y eso ocurre tanto ante el avance de las neurociencias y la farmacología como al reconocimiento de “lo social” sin profundizar en su estructura y contradicciones, al presentarse como real abrumador para clases y capas en riesgo de existencia.

De allí la importancia de sostener ámbitos de privacidad e intimidad, frente a una socialidad invasiva en tanto se realiza en las reglas de juego de la globalización dominada por el capital financiero, que tiende a capturar las apetencias y rendimientos más personales.

Todo lo cual tiene directa incidencia en la formación de psicoanalistas, pues desde aquel error surgido de una epistemología espontánea elemental, y de las ansiedades de los que se inician, es fácil confundir la defensa del psicoanálisis con la adscripción a alguna dogmática.

Es por ello que hay que pensar el juego entre disciplinas concurrentes en una dialéctica de totalidades que se asumen como relativas.

Lo cual requiere aceptar interpelaciones intempestivas e intercambios de ideas y modelos, pues cada una de ellas es incapaz de colmar la interrogación por la subjetividad.

Así se fue construyendo un edificio teórico que perdura con vitalidad, lo que se trasunta en la apertura hacia paradigmas nuevos, que incluyan las ampliaciones disipativas en las producciones simbólicas.

En efecto, sin contar aún con desarrollos parangonables en otras esferas del conocimiento, el psicoanálisis asumió desde el principio el estar enfrentándose, en lo psíquico, a universos en expansión, lo cual sitúa en posición paradojal a la postulación del instinto de muerte.⁵

Los trazados determinísticos fueron guías útiles en la exploración de lo distinto y singular, y los recursos del método esfuerzos para ceñir en coordenadas controlables lo que primero se intuía y luego se sabría de imposible conmensurabilidad con los procesos preconscientes.

De ahí que la reiteración de lo mismo –en el seno de cada uno y como similitudes entre diferentes sujetos– así como los criterios nosográficos, sirvieron solamente como esquemas de orientación para definir los “no poder dejar de” propios de las distintas situaciones patológicas, en oposición al repertorio abierto de conductas posibles.⁶

Esto llevó a reconocer diversos modos de estar atentos, dentro de una disponibilidad y flotación a menudo oniroide, actitud necesaria para una clínica que asume la incertidumbre y fecunda la sospecha.⁷

A primera vista estas elaboraciones cerrarían su círculo explicativo y su utilidad en el, al fin de cuentas, reducido mundo de los analizandos, pero su fuerza interrogativa se extendió al recoger estados de la consciencia histórica proclives a penetrar la masa de obviedades que recubrían la vida concreta de la gente.

Confluían así con tendencias que venían desde muy lejos y a las que cabe llamar democráticas en un sentido profundo, puesto que adjudicaron a todos la posesión de una interioridad con características enigmáticas y de arduo desciframiento, cosa que en otro tiempo podía pensarse de ilustrados, señores y seres excepcionales, pero no del común.

Concebir, en efecto, la “vida interior” como recinto denso y patrimonio generalizado es fruto de un largo proceso, por otro lado siempre inacabado y permanentemente asediado por ideologías de la exclusión, redivivas a escala planetaria en nuestros días.

Y si bien aquel reconocimiento suele ser meramente formal, insiste y produce tensiones culposas, que aunque no sean la forma mejor de asumir la existencia de los otros en su valor radical, vale como testimonio de lo tenaz de su presencia en el horizonte de valores alcanzados.

Pues no somos solamente, como decía Freud aludiendo a las coerciones superyoicas, mucho más morales de lo que pensamos, sino también mucho más “sociales” de lo que aceptamos.

De ahí que ocupando los otros e incluso lo humano genérico como referencia del propio ser un rango esencial en el imaginario colectivo, los efectos brutales de la concentración de riqueza y la fragilización de los lazos solidarios produzcan verdaderas mutilaciones.

Aquellos ideales no pertenecen meramente a una esfera que cabe recordar conmemorativamente, sino resultan de la sedimentación histórica de padecimientos y luchas que enraizan en las fraternidades primordiales del cazador colectivo y sus reciprocidades⁸, o, según la mitología freudiana, en la hermandad ambivalente y culposa por el asesinato del padre.

La singularidad humana, por otra parte, siempre es construcción histórica impregnada de valores y disvalores, y ya desde el reconocimiento básico de su recorte como esquema de un cuerpo tramitado en la escena social.

Si observamos en panorama la acumulación de condiciones de posibilidad para el viraje freudiano, vemos que en nuestro mundo greco-occidental la utilización de pronombres en la poesía jónica, la noción de persona en el derecho romano, las ideas religiosas de redención y salvación personales, las preocupaciones de la nobleza por las marcas de linaje, las múltiples explosiones espartaquistas afirmando en acto la dignidad de los explotados, convergieron para consolidar un sustrato ideológico espontáneo a la concepción de individuo.

Sobre el cual las formas “libres” de contratación en el mercado de trabajo en virtud del desarrollo capitalista (uno por uno), su plasmación en el derecho y en el discurso filosófico⁹ consumarán su trazado, diferenciándolo de las fusionalidades campesinas y feudales.

La individuación pensada en la escala que nos es pertinente, a partir del universo primordial “materno”, se imbrica con dispositivos de tracción/diferenciación histórica y socialmente dados, con sus inercias inmemoriales pero también con saltos en virtud de transformaciones en los modos de acoger y valorar a los nuevos.

Y es así como un concepto como el de ambiente permite establecer conexiones entre aquellos diferentes órdenes de determinación.

La contraprueba es el empobrecimiento conceptual cuando las condiciones de crianza se conciben en un juego abstracto de funciones, fuera del tiempo, los cuerpos y por consiguiente los procesos sociales que les permiten ser, o por el contrario los bloquean o mutilan.

En aquellas circunstancias históricas que evocábamos, las líneas de fractura interiores se hacían ostensibles, reflejadas en primer término por la literatura y reconocidas por la religión y el saber popular.

Aquella, en efecto, como ha ocurrido a menudo en el campo del conocimiento, tuvo una función anticipatoria de lo que el psicoanálisis retomó como método de cura: de ahí el lugar orgánico y no meramente ilustrativo que tienen las referencias literarias en las obras psicoanalíticas de valor, desde Freud en más.

La connaturalidad entre las tragedias griegas, las obras de Shakespeare y los trabajos freudianos obedece a razones de peso, pues el arte ha podido desde siempre captar planos inmensos o fragmentos mínimos de las dimensiones humanas sobre las que tratamos de incidir y que por su propia naturaleza se escurren, como tantos sueños vívidos e implicantes que se esfuman al despertar.

Aunque lo invalorable de sus aperturas sesgadas y la penetración en conductas y motivos no nos debe hacer olvidar que el psicoanálisis se halla siempre atravesado por una intención de cura.

Y vale reiterar esa obviedad frente a la tentación de devaneos esteticistas que surgen cuando nuestros impulsos reparatorios se topan con límites difíciles de superar.

A propósito de aquellas relaciones en lo que tienen de cotidianamente fecundo, cabe apuntar que la narrativa psicoanalítica es una parte constitutiva del psicoanálisis tanto como la metapsicología y la teoría de las neurosis¹⁰, siendo clave para mantener la congruencia entre elaboraciones teóricas y nuestros objetos de conocimiento.

La coincidencia de cura e indagación terapéutica hace a la potencia del método, pero puede lanzar a la búsqueda de claridades excesivas que escinden de manera tajante el contexto de descubrimiento del de justificación, cosa que la narrativa psicoanalítica puede subsanar.

Narrar, como sabemos, no es sólo contar, en sentido trivial, sino expandir en sus detalles lo que se manifiesta para que aquello que se hurta se muestre a contraluz.

Y por otra parte cabe diferenciar entre el proceso analítico concebido como narración, otorgándole a ésta un sentido fuerte, sistemático y poliestratificado, y las descripciones post facto de lo acontecido, sea de sesiones, de tramos de análisis o al modo de las famosas epicrisis freudianas.

La cuestión es evitar enunciaciones desconectadas de la cualidad reticular y disipativa de los materiales que desentrañamos, lo que suele ocurrir cuando la verdadera preocupación es adquirir a toda costa un shibollet de legitimidad científica.

En “Zibaldone de pensamientos” Leopardi afirma: “...se envidia incluso lo que se tiene, e incluso en mayor grado; también se envidia lo que el otro posee, aunque no suponga daño alguno para nosotros; y también lo que de ninguna manera podemos poseer, y que ni siquiera podría convenirnos; por último, casi envidiamos incluso lo que no deseamos, y que aunque pudiésemos tener no querríamos. De modo que el mero bien del otro, el solo espectáculo de la supuesta felicidad del otro, nos resulta naturalmente penoso por sí mismo, y constituye el sujeto de esta pasión, que por ende sólo puede derivar del odio hacia los otros, derivado a su vez del amor propio, pero derivado de él, si se me permite la comparación, del mismo modo en que, según afirman los teólogos, la persona del Verbo procede del Padre, y el Espíritu Santo de ambos, es decir, sin que haya habido un momento en que el Padre existiese y el Verbo y el Espíritu Santo no existiesen” (13 de junio de 1821).¹¹

Ante tan notable desarrollo, que evoca la implacable autoscopía de San Agustín sobre los sentimientos primarios, la elaboración psicoanalítica no puede reducirse a cotejarlo con sus propios criterios de un modo meramente exterior; ni tampoco –sería absurdo– a una apresurada tentativa tendiente a su operacionalización clínica.

La cuestión es mucho más vasta, pues la profundidad de Leopardi resuena, confirma y a la vez interpela, por ejemplo, las ideas kleinianas, que como es sabido situaron a la envidia como una de las “emociones básicas”.

La homología entre su surgimiento y genealogía desde el odio, con la propia del amor en la triangularidad divina, traza una versión en clave verdaderamente demoníaca, que nos sitúa impiadosamente en el mismo horizonte moral primordial en que Melanie Klein, un siglo después, trazará las coordenadas de sus hallazgos.

Aunque no para que allí nos instalemos, recreando expiaciones religiosas, sino con el objeto de examinar su régimen íntimo de acción ya en la infancia y en las profundidades –o sea en el juego de superficies que se imbrican unas con otras– de la vida adulta.¹²

Leopardi da cuenta de lo que hallara en la introspección y en las transferencias que el azar desplegó delante de su sensibilidad y su forma de compromiso con lo que alberga el corazón del hombre.

Siendo la de él, como la nuestra, una empiria de superficies extendidas, que vence la resistencia del buen pensar idealizante y accede a la belleza a través de la verdad.

Y nos confirma, en el singular modo de una razón, como la nuestra, poéticocrítica, fragmentos esenciales de lo que trabajamos en la clínica.

NUEVO TERRITORIO

Abierto este camino de convergencias impensadas, el psicoanálisis quedó situado en una posición quiasmática, de entrecruzamiento de las disciplinas de la cura con aquellas ligadas a la producción, circulación y trabajo sobre el sentido; sintéticamente, con las tradicionalmente agrupadas alrededor de la noción de cultura.

Peculiaridad que marcará para siempre los discursos analíticos, su práctica y también las identidades individuales de los psicoanalistas y de sus instituciones, para bien o para mal, como más adelante veremos.

Por otro lado, al abrir un territorio nuevo, Freud y sus seguidores se apropiaban sin pudores de cuanta idea consideraran útil para expresar lo inédito, obrando al modo de “exploradores inescrupulosos”, como se definía Einstein a sí mismo en circunstancias semejantes.

Pero al hacerlo no quedaron indemnes las fuentes a que acudían en busca de inspiración o respuestas, estableciendo lazos de hecho entre campos diversos del conocimiento.

A este respecto, suele llamar la atención –de uno mismo, cuando nos apartamos del atrapamiento, y de extraños, para su desconcierto o humoradas– la contracción con que los psicoanalistas nos abocamos a dilucidaciones teóricas muy complejas, la lucha en derredor de textos y sus debidas interpretaciones, el carácter símil iniciático de muchas de las controversias.

Todo esto hace a la historia mayor o menor de un grupo humano con sus estilos, emblemas y tics, pero la raíz de esas peripecias reside en haber heredado un proyecto sumamente ambicioso.

De allí que no se limitara a construcciones “ad hoc”, armadas para dar cuenta de un reducido grupo de fenómenos, sino que inductiva y deductivamente se expandió asimétricamente.

El prudente escepticismo que teñía la concepción freudiana de la cura – recordemos que según la famosa cita cabría darse por satisfecho con “... mudar la miseria histérica en infortunio ordinario...”¹³– no le impidió realizar elaboraciones de vasto alcance referidas a estructuras y funciones psíquicas, ni, como veíamos, la incursión en los más diversos campos de la cultura.

Y esto último por dos motivos: por un lado, al desarrollar un dominio nuevo hubo de apelar a diversos modelos para dar cuenta de los diversos hallazgos; por otro, partiendo de la convicción que las producciones absurdas y dolorosas pero a la vez insistentes de los neuróticos tienen sentido, oculto para ellos mismos aunque inteligibles al situarlas en referencia al inconsciente y la sexualidad, reformuló la problemática global de las significaciones.

ARCHIPIÉLAGO Y MATERIAS DELEZNABLES

La cuestión del síntoma se desplazó así desde el dominio tradicional de la medicina a uno mucho más afín a las de exploración y desciframiento de los productos culturales, pero señalando en su médula el trabajo inagotable de las pulsiones.

Lo cual hace a la desconfianza freudiana en el escape hacia las alturas, sea en la concepción de las sublimaciones, de los vínculos humanos en general o en la interpretación de los sueños.

La obra de Freud es un archipiélago de hallazgos extendido en el tiempo, que periódicamente busca su propia coherencia a través de esquemas y modelizaciones, junto a formas discursivas que le den legitimidad en el campo de las ciencias.

Tarea ardua, por lo inédito de los materiales con que se encontró y los medios que hubo de poner en obra para trabajarlos: sustancias sospechosas surgidas del testimonio de sujetos poco confiables.

En efecto: eran, por una parte, ocurrencias erráticas y productos segundos o de desecho de la simbólica cotidiana; por otra, de histéricas, es decir, mujeres mendaces y de imaginación enfermiza.

No cabe duda que los sueños hacen juego en tal conjunto, habiendo por añadidura ocupado un rol capital en los imaginarios colectivos desde el comienzo de los tiempos, para ser desplazados del pensamiento oficial no hace mucho, aunque conservándose en el rescoldo de las culturas populares.

Y además, tanto los materiales como gran parte de los instrumentos con que el psicoanálisis se edificó han sido impuestos por los pacientes, y la legitimidad que los sueños se labraron se halla en continuidad con la admisión de la catarsis –“Dr. Freud, déjeme hablar”– y sus consecuencias.

Es nada menos que el meollo artesanal de la obra freudiana, importante de recordar cuando una nueva ola, adaptada a las exigencias de la globalización, embiste los frágiles aunque tenaces recursos con que el psicoanálisis procesa sus verdades.

Todo lo cual configura un dispositivo notable –e irritativo para diferentes tipos de Bunges– de “mixing” científico natural con información procedente de fuentes bíblicas, de la literatura o del decir cotidiano, que busca cernir sus objetos y organizar un discurso transmisible.

Enfrentando siempre resistencias epistemológicas (Bachelard), que engarzan en las resistencias habituales y las potencian, justificando el déficit empático, la carencia de recursos conceptuales y, en última instancia, racionalizando el miedo a la verdad de lo que albergamos.

Es que se trataba una vez más de teorizar, en el sentido nativo del término.¹⁴

“DEUTUNG”

La interpretación se gesta en un medio heterogéneo en el cual convergen las manifestaciones del analizando y sus impregnaciones transferenciales, la respuesta emocional del analista y su saber, anhelos de reparación, compromisos respecto de la verdad e ideales de racionalidad crítica.

Su status aparente de insanable arbitrariedad requiere elaborar un contexto de verosimilitud que le dé caución y consistencia, acorde con lo particular de los materiales y la búsqueda de sentido singular.

Y es en los sueños donde esto alcanza su apogeo: material difícil por su levedad, su indudable atractivo y su condición esquiva y por haber sido, a través de las épocas, territorio natural para los ejercicios de arúspices y videntes.

Pero siendo a la par portadores de una peculiar objetividad, puesto que se conocen a través de relatos, por lo común emocionalmente relevantes, del testigo único de un producto irrepetible, ofrecido a esa suerte de antropólogo en su propia cultura que el psicoanalista pasa a ser cuando los escucha.

Lugar que hasta cierto punto ocupamos siempre, puesto que el psicoanálisis es, de hecho, una crítica de la cotidianidad que interroga a la red de resistencias que realimentan su inercia, potenciando el manifestarse de cada uno desde la legitimidad del padecimiento.

Y haciéndose cargo, como clínica e intervención en la cultura, de sus consecuencias.

Entre otras, de la diversidad de materias primas que elaborará como materiales, tendiendo a su vez –tal es la cura– a que el trabajo psíquico espontáneo se vaya haciendo con menos miedo a la fantasmática primordial.

Y es allí donde este otro reino intermedio, el de los sueños, mediante sus cualidades figurales, escénicas y móviles, abre el camino a percepciones plurales de sí y a lo heterogéneo que albergamos, otorgando especial eficacia clínica a las potencialidades imaginantes.

Ya el reconocerlos inicia una reconciliación con lo disociado y en muchos casos el soñar, recordar los sueños y “contarlos en sesión”, es el único juego que se permiten adultos encajados en sus corazas caracteriales y en sus afanes por sobrevivir.

Para penetrar en el sentido de los sueños Freud recurrió al “saber popular”, es decir, a la masa de sentidos que flotan con la insistencia de lo ideológico, tomándolo como punto de partida y atravesando sus limitaciones para construir lo específico de la propia intervención.

Este movimiento es una clara demostración del valor de la epistemología discontinuista, puesto que apoyándose en las creencias comunes de que los sueños algo quieren decir, por lo que han convocado siempre interpretaciones, las trastoca por entero para elaborar su modelo básico.

En él no tiene cabida ningún tipo de profetismo, ni tampoco explicaciones del tipo “esto es la representación de aquello” basadas en una linealidad pasatista, pues los remanentes de la vida despierta se unen en el espacio onírico a los impulsos y emociones reprimidos para producir el sueño, con lo que su régimen de gestación pasa a jugar el papel central.

De ahí la afirmación extrema de que “el sueño no crea nada”, sino que se limita a laborar con los materiales liberados del orden perceptual que rige la vida despierta.

Formulación limitativa, pero con la que se precave de la acusación de que inventa sus interpretaciones, lo que lo llevaría al terreno dudoso del que se diferenciaba, poblado de augures y onirocríticos.

Pues su piedra Rosetta no era una pantalla proyectiva para desplegar ocurrencias fantasiosas, sino, como aquella para los arqueólogos, un sólido marcado a descifrar, poseedor de objetividad, tanto empírico-concreta cuanto histórica.

Y las transformaciones que la teoría de los sueños requirió, necesarias para dar cabida a la creatividad en el seno de la repetición y del metabolismo de restos antiguos y actuales, se dará ya sobre la base de haber abierto la cuestión de lo ficcional y su consistencia, legitimando un producto difícilmente aprehensible y científicamente dudoso, aprovechando todas las sugerencias implicadas en la noción de “otra escena”.¹⁵

En efecto, ”Eine andere Schauplatz” no es sólo una metáfora afortunada tomada del “gran Fechner”, sino la indicación de un modo de entender los procesos inconscientes que se imbricará con aquél más ligado a los ladrillos de significación, su composición y descomposición en “juegos de lenguaje”.

Señala Freud que Fechner expresa: “…la conjetura de que el escenario de los sueños es otro que el de la vida de las representaciones de la vigilia.

Ningún otro supuesto permitiría conceptualizar las peculiaridades de la vida onírica.

La idea que se pone a nuestra disposición es la de una localidad psíquica. Queremos dejar por completo de lado que el aparato anímico de que aquí se trata nos es conocido también como preparado anatómico, y pondremos el mayor cuidado en no caer en la tentación de determinar esa localidad psíquica como si fuera anatómica…”

Y a renglón seguido se explaya –entre modelos y metáforas– analogándolo a un microscopio o un aparato fotográfico, para finalmente definir instancias o sistemas y aclarando: “…En rigor no necesitamos suponer un ordenamiento realmente espacial de los sistemas psíquicos. Nos basta con que haya establecida una secuencia fija entre ellos, vale decir, que a raíz de ciertos procesos psíquicos los sistemas sean recorridos por la excitación dentro de una determinada serie temporal…”¹⁶

Valioso fragmento que señala la consistencia tan particular de la materia entre manos, no reductible a otras conocidas pero sí pensable, y que se va sutilizando en el curso de la enunciación.

De hecho, el proyecto de construcción de una metapsicología expresaba ya desde los comienzos la búsqueda de leyes de funcionamiento sosteniendo a toda costa la condición material del psiquismo, cuando, abandonado el suelo nativo de la anatomía, la fidelidad a los hallazgos producía la impresión de volatilizar su concreción.

De ahí que el nombre mismo de aparato psíquico trasunte, en su opaca fórmula (aún cuando en los recovecos idiomáticos se esconde un Seelisch Aparatus, “aparato del alma”, como bien lo hubo de traducir López Ballesteros), una materialidad específica, tan legítima como las de las neuronas que desvelaban a Freud en épocas anteriores, con sus conexiones, barreras y facilitaciones.

No remitía a algo tangible, sino a la resultante de fuerzas ancladas en el cuerpo que advienen a la cualidad de pulsiones por acción de la cultura –que también es fuerza, si bien extrínseca– y produciendo, por efectos de barrera, escisiones en conflicto.

Ocurre que Freud operaba, en estado práctico, con una noción refinada de materialidad, superando los límites de lo empírico visible y tangible para definir lo concreto, pues dentro de aquéllos se autolimita el materialismo vulgar.

Efectivamente, aun sin plena consciencia epistémica caracterizaba a los fenómenos discernidos en la clínica por relaciones:

a) necesarias, es decir, sin las cuales no ocurrirían;

b) determinadas, lo cual supone concatenaciones precisables; y, finalmente,

c) suficientes, puesto que en su nivel se bastan para explicar legalidades y variaciones, aunque ocultas, no aparentes, inferibles, surgidas de contradicciones entre sistemas con lógicas de constitución explorables.

Son estas precisiones que debemos a Marx, en su “Contribución a la crítica de la economía política”¹⁷, y que muestran, aplicándolas a los desarrollos de Freud, la consistencia de conocimientos que superaban las barreras ideológicas dentro de las que se habían gestado.

Insistiendo: la secuencialidad que supone movimiento y trayectoria en un espacio estructurado, trazada en el esquema del capítulo VII de “La interpretación de los sueños”, da cuenta de esa específica concreción, con sus caminos paradojales y sus leyes diferentes a las de la escena vigil o la biología.

Siendo así el precedente del que llegará a concebirse como ámbito poblado por fantasmáticas en relaciones de objeto que vehiculizan emociones básicas.

Al cual suministramos el espacio transferencial, intermedio entre el onírico y el vigil, para que sus manifestaciones sean recolectadas, contenidas y procesadas en el dispositivo de co-pensamiento psicoanalítico.

NAVEGACIÓN

En esa convergencia de paradojas el movimiento teórico de Freud es epistémicamente clásico –si la esencia coincidiera con la apariencia la ciencia sería superflua, nos enseñaba Marx– pero abierto por varias puntas a las exigencias de lo inédito de sus objetos.

No creer más en “la neurótica” implicó asumir el papel central de la fantasía, materia evanescente si es que la hay, para hallar en su médula fuentes de generación de sentido que tuvieran fuerza explicativa y eficacia en las dilucidaciones clínicas.

Contaba para ello con el hilo lógico del capítulo tercero de “Psicoterapia de la histeria”, que superando el mecanicismo asociativo planta en el seno de las cadenas de representaciones derivadas del (de los) trauma(s), el esbozo de una lógica fantasmática vinculada a la sexualidad infantil, polimorfa y ubicua, y con circuitos de consumación tenaces.¹⁸

La raíz ambiciosa subyacente al proyecto de construcción de una metapsicología –que de hecho pretendía nada menos que liquidar epistémicamente a las psicologías académicas–, se bosquejó muy pronto, aunque restringida por el energetismo y los fatalismos de la descarga.

Pero acceder a los lazos primordiales siguiendo los caminos polimorfos de la sexualidad abrió el territorio de una simbólica encarnada, matriz insistente si bien penetrable por un logos que se reconcilie con la empatía y la intuición.

Y el hallazgo de paradójicas adhesividades al dolor en los caminos moebianos del sadomasoquismo –paradigma de la perversión– y el contacto, aunque a distancia, con la locura franca, concluyeron por bosquejar aquel enjambre de hallazgos.

Por su parte los sucesivos dibujos permitieron una transmisión académicamente correcta de ese impensable para la razón clásica que es una ciencia de la experiencia extendida del inconsciente.

Pues de eso trata: dar tiempo y espacio a lo que sea, una vez lanzada la provocación regresiva que permita absolver la lengua (Canetti) de sus ataduras singulares y ancestrales.

HEURÍSTICA DEL INCONSCIENTE EN LA NUEVA CLÍNICA

La idea de procesos primarios inaugura las lógicas que el psicoanálisis irá postulando a partir de la heurística del inconsciente.

Buscando significaciones ocultas para el conocimiento vulgar o de las cuales éste se resiste a extraer todas las consecuencias, construirá poco a poco un ámbito de manifestación y transformación de la producción imaginante de un ser/cuerpo erógeno marcado por los otros; desde allí se trazarán ilaciones de congruencia dramática semejantes a los de diversas creaciones estéticas.

Y es así que la asociación libre y la atención parejamente flotante son el primer paso en el desarrollo de un método acorde a sus objetos, teniendo en cuenta que los universales de especie y cultura se concretizan en singularidades que invalidan cualquier interpretación a priori.

Siguiendo estas líneas es que puede afirmarse que la clínica psicoanalítica se organiza metodológicamente entre las manifestaciones del analizando y la percepción flotante del analista, es decir, en un arco más vasto que el tradicional.

Por otra parte el panorama se ha ido ampliando hacia la recolección de rasgos caracteriales, aspectos psicóticos y enclaves psicológicamente embrionarios, frustros en su desarrollo.

Lo cual, unido al pensar sistemáticamente en función de transferencia y lo enseñado por el psicoanálisis de niños y pacientes graves, exige de todos los recursos de captación que la vida y el oficio nos den.

Agreguemos el viraje que supuso la comprensión y utilización de la contratransferencia, la modulación de la empatía y la reelaboración de la neutralidad, con la consiguiente necesidad de refinamiento de estilo, parsimonia de encuadre y teorización acorde a lo que se pone en movimiento.

También los requerimientos planteados a la formación de analistas, pues el acceder a niveles de regresión profundos trabajándolos en perspectiva transferencial, requiere que los “consejos (actuales) al médico” estén a la altura de los procesos que se desencadenan.

No consiste en la inmersión empática en el padecer del analizando per se, o del uso oracular de la contratransferencia, que supondrían volver atrás siguiendo un camino empedrado de buenas intenciones, sino del trabajo sobre unidades de distinto rango, carga emocional y significación, que con vitalidad y presencia dispar coexisten en el campo.

Y es así que las virtudes de la empatía y la comprensión pueden recuperarse, incluyéndolas en un dispositivo instrumental y una heurística de la verdad que precave de la molicie de amores blandos.

Lo cual requiere de plasticidad para sostener una adecuada distancia operativa junto a una elevada implicación.

De ahí que suela decirse que los análisis de los psicoanalistas tienen que ser más completos, expresión poco feliz por lo cuantitativa, imprecisa y sutilmente idealizante.

Se trata, en rigor, de ampliar las bandas de recepción y demorar las respuestas, para que surjan intervenciones desde la creatividad legitimada y el acostumbramiento a lo intransmisible.

Por lo que deben transcurrir en condiciones óptimas de reserva, y la institución psicoanalítica preservar las experiencias singulares que sus miembros transitan y soportan, además de servir adecuadamente para la depositación y tramitación de ansiedades y fantasmáticas primarias.

LO INTERMINABLE EN LA CONDICIÓN ANALÍTICA

La relativización de la mítica personal y de sus equilibrios edípicos y narcisistas como resultado del análisis personal y de la propia tarea, tiende a unir con lazos singulares a quienes se incluyen en el linaje psicoanalítico.

Por lo que, aunque suene extraño, algo de “la novela familiar”¹⁹ halla realización.

La incursión en las propias referencias identitarias interroga la consistencia del ser de los padres y expone los ligámenes totémicos, llevando a la búsqueda de sostenes proporcionales a los vacíos que expone.

Las identificaciones basales, revestidas narcisista y transnarcisisticamente, son renuentes por definición a ponerse en juego.²⁰

Por eso, la osadía de saber emprendida necesita ser legitimada tanto para sí mismos como para llevarla hacia otros, lo que redobla la importancia de aquel sostén cuando las estructuras ideal-superyoicas se vuelven permeables por las transferencias creadas en el análisis personal y con la institución a la que se vinculan.²¹

La pertenencia oculta a estirpes psicoanalíticas, el mantenimiento pertinaz de lealtades a otras, distintas de las “oficiales”, la referenciación “directa” a Freud (“entre Freud y yo, nadie”...), no son meras rarezas de una colectividad escindida por el pulular de narcisismos, sino síntomas de una identidad peculiar y las maneras de procesarla, y toca delicados aspectos del análisis de los analistas, puesto que allí se juegan los vacíos y religaduras totémicas a que hacíamos referencia.

Entre nosotros, la adscripción a líneas de filiación europeas es de rigor, y no solamente por razones surgidas del origen de los conocimientos, sino como refrendamiento identitario acorde con relatos familiares y rasgos culturales y de prestigio propios de capas sociales en ascenso.

Lo notable, y que muestra la profundidad personal y colectiva de tales compromisos, es el sumarse a querellas y luchas territoriales totalmente ajenas a las propias circunstancias.²²

Es claro que transitar en transferencia tramos vacíos de emblemas y consistencias no es condición suficiente aunque sí necesaria: la iconoclastia frente a “tronos y altares” interiores es coherente con la médula del pensar psicoanalítico, y supone remover las cegueras infantiles debido a las prohibiciones a saber y cambiar, tanto en uno mismo como en los analizandos.

Suele ocurrir que algunos pacientes pueden mantener, cuidadosamente oculta durante mucho tiempo, la idea de que por sostener valores en común con su analista, la red de sentidos que los une permanecería al margen de los avatares transferenciales y de las interrogaciones pertinentes.

Se trata, en el micromundo construido, de preservar de toda incursión hacia referencias raigales narcisisticamente investidas.

Lo cual en perspectiva general pertenece a la cuestión del baluarte (M. y W. Baranger), pero con especificidades, sobre todo por la resiembra de valores – los mismos, otros– que puede darse si se atraviesan las posturas omnipotentes, omniscientes y omnisapientes que confluyen en esos bloques resistenciales.

Por su parte, la matriz formativa institucional primera, que procede del Instituto de Berlín y a la cual le diera forma definitiva Eitingon con el famoso trípode –psicoanálisis personal, supervisiones y seminarios teóricos–, conserva su vigencia, si bien con grandes variaciones de contenido, y traza los cauces necesarios para continuar siendo psicoanalista.

Estas cuestiones se vinculan al maltratado tema de la neutralidad productiva, valor preciado que señala lo asintótico de la objetividad que buscamos, junto al esfuerzo de excentración que acompaña al compromiso emocional en el campo.²³

La activación fantasmática y pulsional tiende a inducir respuestas contratransferenciales permanentes desde el lugar de poder detentado, volviendo imprescindible cuidar la apertura y plasticidad, así como las estrategias de corrimiento en la dialéctica sutil de implicación/desimplicación.

Lo que define el valor de las instituciones de acuerdo a la proporción en que la facilitan, o por el contrario la impiden o diluyen.

La pertenencia institucional, de hecho, puede adoptar las formas más diversas, pero la cuestión reside en sostener las opciones de fondo, cuando la tendencia es que se desdibujen los valores de responsabilidad respecto de la intimidad del otro.

Por otra parte, los psicoanalistas solitarios suelen deslizarse por la pendiente de tejer redes de (auto) idealizaciones y microclimas que los vuelven oraculares, lo cual se perfecciona si agrupamientos de discípulos devienen cohorte de seguidores.

Es claro que, dada la compleja trama de las producciones humanas, eso no necesariamente impide desarrollos creativos, pero cabe como advertencia por la proclividad a las clonaciones.

Y desde este entrelazamiento misional y narcisista han surgido muchas de las famosas querellas alrededor de las rectas opiniones referidas a los textos freudianos, para apoderarse del núcleo de su legado y lograr una legitimidad exaltada.

Negar los rasgos de nuestros estilos institucionales es riesgoso, pues se ponen en marcha ficciones del tipo “se trata de sociedades que tienen que ser científicas como las otras”, lo cual es falso en tanto parcial, revistiendo con una suerte de macchietta positivista un hacer que es de otra índole.

Tampoco es solución un mero transversalismo amistoso que al transitar en niveles fraternos puede ser valioso para construir confort y debilitar idealizaciones vacías, pero oculta el juego de las diferencias.

Y está claro que si la actividad se consuma en ritos de convalidación de aquella condición neototémica/arquitotémica tampoco basta.

El desafío consiste en instaurar un marco estable de relaciones que permita el desarrollo asimétrico de sus integrantes, manteniendo la complicidad sublimada de una profesión que intenta sostenerse sin declinar interrogaciones radicales.

Agreguemos que la tensión entre diversas estirpes psicoanalíticas con sus discursos, estilos, contraseñas y otras, conviviendo en el mismo ámbito, es productiva si se basan en pactos genuinos, fundados en la transmisión de una praxis vital.

El indicador de su fecundidad –y aquí aparece una diferencia con otras configuraciones “académicas”– estará dado por hasta qué punto refluyan e incidan sobre las resonancias personales y las convicciones en sombra de sus integrantes.

Pues en última instancia el valor de una pertenencia institucional se mide por la proporción en que contribuye a sostener la apertura del inconsciente para otros y para sus miembros, en circunstancias que tienden a licuar la experiencia analítica.

ESPACIO INTERIOR

La maduración histórica de los problemas –recordemos aquello de que la humanidad se plantea las cuestiones que está en condiciones de resolver– explica tanto la posibilidad de acceder a sistemas antes cerrados cuanto las resistencias que se despiertan, puesto que mostrar ciertas fisuras preanuncia la caducidad de estilos de vida supuestamente eternos.

Y así ocurrió con recintos y funciones en cuya intimidad el psicoanálisis pudo incursionar de manera inédita: los actores del drama edípico, la profunda ambivalencia de los vínculos que los ligan y el polimorfismo erógeno que perdura en segmentos infantiles disociados y eficaces.

Figuras, modos de relación y heterogéneos mundos interiores que se recortan nítidamente si los tiempos que corren los desencajan de su aparente naturalidad, pero también si se los sabe ver.

Y es por todo esto que el psicoanálisis pudo elaborar la teoría más penetrante del espacio interior en la modernidad tardía.

Por su parte, el relevo de las prácticas religiosas y las sabidurías tradicionales por la medicina hacia fines del siglo diecinueve, consumando la pretensión positivista, desplazó el campo íntegro de la interrogación acerca del dolor y sus causas, pero resultaba insuficiente para dar cuenta de los padecimientos neuróticos.

La estrategia de Freud abrió perspectivas inéditas al instalarse en la brecha de la sexualidad, que a todo lo impregna y disloca, mostrando al psiquismo basculante en equilibrios inestables.

De allí el esfuerzo de la razón arquitectónica freudiana, preocupada en sus dibujos y modelos incipientes para transmitir con rigor y claridad lo que hallaba.

Ya en los comienzos tuvo en claro lo ambicioso de la empresa, como lo muestran tanto algunos sinceramientos de su correspondencia privada así como la explícita cualidad programática de trabajos científicos; vale como ejemplo el mencionado “Proyecto de una psicología para neurólogos”, de 1895, que enlaza naturalmente con la creación ulterior de una “Metapsicología”.

Sintetizando, entonces: la historia inicial del psicoanálisis muestra una serie de pequeñas rupturas con los modos previos de encarar los padecimientos psíquicos que en determinados momentos produce saltos cualitativos enunciables, ofreciendo a otros –si pueden y quieren– la posibilidad de abrirse al mismo orden de experiencias.

Y siendo la exploración sistemática de la herida narcisista labrada por la historia en la concepción espontánea de la subjetividad autoposesiva surgida de la revolución burguesa, se erigió en sustento de una nueva concepción del sujeto, perdido el “geocentrismo” hasta entonces natural de la consciencia.

Cuando las tentaciones de la teoría traumática en sus versiones lineales²⁴ se fueron superando, la eficacia de la sexualidad y la fantasmatización entrelazadas mostró turbulencias y polos interiores productivos e irreconciliables.

Lo cual permitió enriquecer las bases del nuevo dominio, al postular escisiones que atraviesan prolongados períodos históricos y muestran a la autonomía personal brotando de un nudo pulsional e identificatorio, que, en el límite, torna indiscernible lo propio y lo de los otros en la intimidad de su estructuración.

Pero pasará largo tiempo para que se asuman en plenitud la “multiplicidad de corrientes de la vida psíquica...”²⁵ y la cualidad estructurante de los procesos de escisión, aunque desde el comienzo la pluralidad de segmentos interiores constituyó el telón de fondo de las investigaciones.

De este modo se consolidaron las bases para concebir un Mundo Interno de relaciones objetales y fantasmáticas, surgido de la inscripción de las facilitaciones heredadas en los encuentros y desencuentros primordiales.

Y desde allí, la elaboración en transferencia de lo que aquél contiene y no contiene –dado el juego permanente de identificaciones proyectivas, introyecciones y proyecciones– podrá transformar e incluso recomponer un Espacio Interior.

En esta línea de pensamiento se hallan, a mi entender, las elaboraciones posclásicas más fecundas, que reconocen en la obra del fundador su punto de partida, pero no ya la base de desarrollo de sus conceptos, de su clínica y de la legitimación de estilos psicoanalíticos personales.

Y en esos ejes, irremisiblemente posfreudianos, se sitúan las perspectivas abiertas por planteos de género que en consonancia con contextos sociales conmovidos y permeados por luchas seculares, suscitan interpelaciones y producciones conceptuales nuevas.

Sin que esto suponga la liquidación del conocimiento acumulado pero sí replanteos de supuestos asentados en inercias ideológicas y sus lecturas de evidencias.

Cabe extenderse más sobre este punto: lo freudiano, como conjunto de narrativas expandidas a partir de un campo nuevo y un dominio asimétrico extendido sobre diversos saberes, con inducciones osadas y a menudo epistémicamente frágiles, continúa siendo fecundo en ideas y sugerencias para los psicoanalistas y las exploraciones culturales.

Por su parte, las modelísticas necesariamente construidas ad-hoc y luego constituidas en esquemas emblemáticos, tienen una relación de implicación recíproca con el nivel de saberes sucesivamente alcanzado.

Lo cual permitió, por ejemplo, la elaboración de tópicas elevadas a la condición de paradigmas.

Se instauró así una suerte de eje del legado a preservar, de modo tal que los ruidos provenientes de cambios en la clínica forzaron congruencias con el esquema de base; por ejemplo, mediante agregados (tercera y eventuales sucesivas tópicas).

La teoría del Mundo Interno por un lado y la topología de Lacan por otro, así como las ecuaciones y matemas de este último, independientemente del valor y consistencia que se les adjudique, dieron lugar a horizontes de conocimiento cualitativamente distintos.

Y lo mismo ocurre con líneas de desarrollo como las de Kohut y Winnicott, así como las denominadas intersubjetivas, que recurren a narrativas diferentes y asumen complejidades de difícil representación figural.²⁶

Dialécticamente, esto no invalida los escritos clásicos como veneros perdurables de inspiración, pero los sitúa como relativos.

VIGENCIA Y TEMPORALIDADES

Mucha agua ha corrido bajo los puentes, y hallándonos en los umbrales de una nueva época es natural interrogarse por la vigencia del psicoanálisis; incluso si su condición es residual, como una ideología más que agotó su tiempo y reverbera en nostalgia.

Y con tendencia a diluirse en la banalización generalizada, lo que daría lugar a un éxito mortífero facilitado por la audacia con que muchos aventureros se definen a sí mismos como psicoanalistas, aprovechando una crisis de pertinencias, sobreoferta de curas y legitimaciones de mercado y clientelismo.

Ocurre también que la materia natural del psicoanálisis –la subjetividad escindida y los modos transaccionales de realización que origina– es esencialmente histórica; por lo tanto sus aseveraciones podrían haber caducado, o, al menos, envejecido, teniendo en cuenta los cambios en los modos de vida y el derrumbe de tantas catedrales de sentido.

Por otra parte, la exposición de enclaves personales profundos producida por la tracción mediática y la desnudez del consumismo nos dejarían literalmente sine materia, dando razón a quienes sostienen una suerte de dilución de los sistemas psíquicos.

Es claro que, a la inversa, podría adjudicársele cierta inmunidad respecto al pasaje del tiempo, al haber fundado su consistencia en la detección de las raíces pulsionales y los sistemas primordiales.

Los cambios ocurrirían en capas superficiales, por debajo de las cuales perdurarían determinaciones que atraviesan tiempos y circunstancias, siendo las transformaciones variaciones limitadas respecto de aquellas fundamentales.

Pero este modo de enfatizar la vigencia de estructuras profundas no nos conforma, en la medida que implica la aposición de sistemas superestructurales que sí serían transformables comparados con un núcleo de difícil acceso.

Y es allí donde se proyectan las creencias referidas a elementos recónditos, brutales, instintivos.

La subjetividad se recentra así en un esquema naturalista que se recicla constantemente, al hallar por otros caminos lo previamente depositado en aquella.

Esa nostalgia del animal en el hombre con una mítica de los impulsos como lecho subyacente, es insostenible: siendo por esencia relacional e histórico, el cuerpo siempre será fuente de emergencia de esquemas de efectuación y estímulos que se inscriben en lógicas de realización descentradas respecto de aquél.

La idea de una matriz instintual (en sentido clásico, no etológico) reforzada por el desarrollo del punto de vista económico que suministra a la consumación la noción de descarga, se perfeccionó en el concepto de acción específica.

Este supone un orden natural inmanente a todas las conductas, como ideal acorde con un paraíso animal perdido y también –notable convergencia– con la ley natural, en el sentido teológico.

La descarga instintiva sería así una acción sabia y adecuada, surgida de una disciplina del ser inscripta en sus entrañas de acuerdo al orden de la creación.

La contradicción no concluye ahí, pues si uno asume al vasto campo de la sexualidad humana como un territorio pleno de “anomalías”, su centración genital es momento de un devenir, y no la realización fatal de un programa.

De otro modo estaríamos de nuevo entendiendo las cosas desde las consecuencias del pecado original y el castigo de haber sido privados de la secuencia correcta de satisfacciones, quedando confinados a un universo de dislocación y desorden –en sentido trivial, no de potencialidad–.

Se trata, en cambio, de entender la subjetividad en una dialéctica de estabilidad y perturbación, consistiendo en sus relaciones pulsionales, fantasmáticas y deseantes con los otros y con las estructuras anónimas que el sistema social produce y reproduce ²⁷ .

Y un lamarckismo cultural puede venir en nuestro auxilio para poder dar cuenta de modificaciones estructurales simbólicamente transmisibles, sobre un horizonte temporal enormemente extendido e irrelevante para los lapsos de una vida humana o incluso de muchas generaciones.

Siendo en esa trama donde juegan las gestalten de constitución, nacidas de la coalescencia del cuerpo con los otros primordiales.

Recordemos que según la teoría freudiana de la sublimación las mutaciones requeridas para producir modificaciones de meta y objeto de las pulsiones son enormes, y reconocerían su origen en la imposición cruda de un contrato social afincado en el terror y la culpa, dado que según el mito no existe fraternidad previa al asesinato.

Por lo que en rigor sería más fácil entender la coartación de impulsos en su fin, puesto que en tal “destino” los términos de la ecuación conservan la fuerza originaria de la afirmación que recorre como un hilo virtual la obra de Freud: la humanidad es un poco, y sólo eso, de humanidad.

TENTACIONES

El riesgo más común del psicoanálisis es caer en la trampa de erigirse en clave de desciframiento, en un discurso más que se suma al parloteo del mundo en que nos toca vivir, con sus coordenadas trastocadas por la caída o debilitamiento de muchos sistemas de creencias.

Y eso obedece no sólo a la solicitud de que remiende las ideologías en crisis sino a las virtudes del método, que facilitan la tentación de erigirse en recurso de desciframiento universal.

De hecho, y parafraseando el famoso primer párrafo de El Capital, podría decirse que para el psicoanálisis el conjunto de las producciones humanas se presenta como una inmensa masa de materiales pasibles de ser interpretados en sus relaciones profundas de sentido.

Pero debiendo de inmediato negarse como pretensión tipo clave de los sueños mezclado con psicoanálisis salvaje, para dar efectivamente cabida a lo impensado inconscientemente determinado.

Pues ocurre que los universales que la teoría suministra son a la vez instrumentos guía y potenciales resistencias, saber acumulado que tiende a invadir la percepción sueltamente flotante.

Aunque también es claro que una enfermiza originalidad deconstructiva puede desecharlos como organizadores del pensamiento, como lo muestra un ejemplo ilustre e incómodo en la teoría psicoanalítica: los símbolos oníricos universales.

A esta altura ya se ha insistido hasta el cansancio en su inutilidad para aplicarlos reductivamente al caso individual, pero no obstante perdura como válida la existencia de formas cuya pregnancia surge de su ligazón profunda con representaciones del cuerpo, que es siempre cuerpo-en-relación.

Se trata de datos reales, matrizados por imaginarios colectivos, que ingresan en el recinto singular de gestación de pensamientos y adquieren allí plenitud simbólica y capacidad onírica.

En las primeras épocas el afán interpretativo tendía a demostrar la potencia del método, y realimentaba las certidumbres clínicas al encontrar por doquier indicios del Edipo, de la culpa parricida, de diversos mecanismos de defensa.

Producto indeseado de estas incursiones fue una línea blanda de psicoanálisis aplicado, comprensible en épocas iniciales, pero cuyos límites están dados por el desciframiento del tipo: “tal o cual obra o producto humano ‘no es nada más que...’”

Sin duda el desmontaje del sustento ilusorio de las creencias se funda en un ímpetu desmitificador históricamente valioso, aunque hoy nos parezca omnipotente e ingenuo, pero se desvanece pronto si desconoce la densidad ideológica que confluye en las producciones artísticas, literarias, religiosas y las razones que sobredeterminan tanto su perdurabilidad como su caída.

Por otro lado, esa actitud ha fungido como “divertimento” provocativo y crítica de las costumbres en algunos medios: por ejemplo, el Buenos Aires convencional y pacato de hace algunas décadas, al mostrar –ejemplo típico de épater le bourgeois que hoy resulta trivial– a “lo sexual” latiendo detrás de tal o cual creencia religiosa acendrada.

Recordemos no obstante lo valioso de la actitud de Freud, que al desmenuzar las ilusiones orgánicamente instituidas como propuestas de acople al mundo, lo hace sobre un horizonte feuerbachiano y premarxista, atribuyéndolas a la fragilidad humana que en ellas se conforta del dolor infantil enfrentado a la soledad cósmica y la contingencia.

Los fantasmas expulsados sobre la naturaleza y la vida social se concretarían en deidades en las cuales la omnipotencia –mortificada por la realidad– perdura incólume, a la par que se organiza un sistema de normas que regula el ejercicio de los impulsos.

Este esquema, si bien muestra al desamparo en la raíz de las construcciones imaginantes y la potencia creativa ligada a la necesidad de fuerzas extrínsecas a su propia inermidad, es sin duda insuficiente para explicar la compleja red donde las creencias asientan su fuerza.

Para eso se requiere una teoría de las ideologías de la que Freud carecía –de allí lo de premarxista, no obviamente en sentido cronológico sino epistémico– pero que contribuyó a desarrollar.

Pues desde las ideas freudianas es posible desprender una dialéctica que supere un racionalismo iconoclástico elemental, al explorar el espesor, insistencia y raíces ontogénicas y culturales del imaginario individual.

Así, desentrañar las realizaciones de deseo que se descubren en las creencias sustentantes permitió asignarle una determinación mítico-colectiva al origen simultáneo del lazo social fraterno, de un cielo del padre instituido en la idealización y el terror y la consiguiente escisión del propio ser.

Es cierto que ese estilo de indagación en temas antropológicos los edipiza, con el peligro de psicologismo o de abstracción estructuralista avant la lettre, pero suscitando de cualquier modo aperturas originales a partir de un Edipo duro, de castración, muerte, apropiación y culpa por el crimen.

El inconveniente de intervenir en la cultura de este modo reside en el efecto rebote de consolidar ideas elementales sobre la constitución subjetiva, puesto que el sostén ideal del conjunto de las instituciones y productos culturales se originaría en mentalidades, colectivas o singulares, que operan mediante proyecciones compensatorias y racionalizantes.

Simplificación, sin duda, pero que contiene núcleos de verdad, y, además, vuelve a la trama individuo-creencias-instituciones explorable, en tanto urdimbre histórica de sentidos, aunque empobreciéndola al despojarla de la especificidad y autonomía para gestar vínculos y discursividades en diferentes niveles.

Puesto que la singularidad biológica se plasma como subjetividad en distintos segmentos de la trama social, pero no en cualquiera ni en infinitos puntos.

La mítica familiar, la cultura y la clase de origen y de referencia, son sistemas simbólicamente densos y con suficiente inercia histórica como para acoplar el pulsar del cuerpo a cadenas de sentido y realización ideales.

Ellos definen modos de adecuación al género y dispositivos de resignificación de la fantasmática adosada a los vínculos primordiales –todos somos hijos y por ende edipos y narcisos– que trazan el dominio de pertinencia psicoanalítico.

Agreguemos que sigue siendo cierto, como señalábamos al comienzo, que nada de lo humano nos es ajeno, pero nuestra incidencia en ciertos lugares donde la subjetividad se construye y deconstruye –el entramado de la producción, de las culturas y colectividades, del sistema educativo– es totalmente indirecta.

Cosa a tener muy presente, pues si bien no se trata de recortar medrosamente nuestra incumbencia, sí de definir las fronteras de pertinencia teórica y de operatividad clínica.

Sólo cuando se despliegan en transferencia fantasías y emociones poseemos eficacia interpretativa, pues el proceso analítico es incapaz de develarlo todo, y no, como ya sabemos, en el sentido de su interminabilidad intrínseca, sino porque existen otros ámbitos, antiguos y actuales, donde los modos de ser se estructuran y realimentan.

Es claro que pueden ampliarse las fronteras de indagación, y no sólo mediante extensiones más o menos “oficiales” del psicoanálisis: pareja, familia, instituciones, sino también en su campo tradicional, pero eso no impide afirmar lo inalcanzable de ciertos núcleos de subjetivación en el interior de su clínica y teorías.

Lo que nos precave del riesgo del reduccionismo y de pagar el alto precio de la trivialidad cuando el sistema de ideas, potente en su dominio, se extrapola desmesuradamente.

CIRCUNSTANCIAS II

Una tarea difícil de la transmisión psicoanalítica a jóvenes terapeutas insertados en dispositivos de prestación restrictivos, es ayudarlos a atravesar las versiones del otro fragmentadas por los standards de rendimiento propuestos.

La interrogación por angustias y perplejidades es reformulada en términos de metas subordinadas a tales principios, como si los pliegues interiores, adaptativamente consolidados, se hubieran invertido como dedos de guante.

Y se trata de rendimientos encarnados en roles no sólo laborales sino propios de la intimidad del amor y los afectos, especularidad que abomina de quiebres, enigmas o puntos de fuga.

E instalan a los terapeutas –allí lo activo/coercitivo de esta especularidad– en el mismo registro, cerrando el circuito comercial de servicios.

Se torna entonces comprensible que frente a seres aplanados sobre escenarios múltiples y con la homogeneización producida por la competencia, se piense que poco o nada tengamos para hacer.

En síntesis: ¿dónde asentar las palancas de la intervención psicoanalítica frente a subjetividades “débiles”, o fuertes por compactación?

Por añadidura, en otras épocas podíamos analizar con el trasfondo de una red (familia, trabajo, escuela), que sostenía los equilibrios identificatorios a través de realimentaciones positivas, mientras construíamos nuestra peculiar institución, transferencial y supletoria.

Pero eso cambia cuando la anomia y la caída de referencias se vuelven dominantes y los espacios singulares y familiares adquieren extrema permeabilidad.

Los flujos dinerarios y de información se implantan en las fantasmáticas como restos diurnos cautivantes y atan las pulsiones a ofertas volátiles que modelan capas profundas de apetencias.

Por su parte, el eje troncal del poder: padre de la horda/déspota/Estado, ya no opera como regulador interiorizado, fuerza pacificante y ordenadora: se retira de los estratos superficiales pero para redoblar su fuerza coercitiva en el mundo primordial, imagoico.

A medida que el poder se desplaza hacia las fuerzas monopólicas que rigen la vida social, se desprenden lo que antes eran rasgos connaturales de las identidades vigentes y se genera una suerte de incertidumbre “estructural”, y la cualidad imperativa del déspota, desencarnada relativamente en el Estado sólo perdurable en las representaciones del padre, se relativiza.

Las armaduras de los caballeros antiguos, aunque adosadas y penosas de llevar, integraban sus formas y su esquema corporal; el yunque era prolongación de papá herrero y, por consiguiente, su pérdida no sólo implicaba hambre sino mutilación.

Pero ahora nos encontramos que en vez de la imponencia paterna sobrevive un “déspota residual” (Ingleby)²⁸ que oscila entre la arbitrariedad y las blanduras sobre el trasfondo del vacío real o potencial de la desocupación y la pérdida consiguiente de la emblemática ligada al trabajo.

Mientras prejuicios realimentados por diferentes usinas nos hacen sentir una superioridad apriorística respecto de culturas donde el poder se juega entre ayatolas y otros ortodoxos menos ostensibles, figuras primarias pueblan imaginarios desde la sobreinformación, los contextos adictivos, la penumbra privada de múltiples violencias en todos los estratos sociales.

Pero también aquellos vestigios despóticos exacerban crueldades en quienes menos sería esperable que ocurriera, así como en otros –pan de todos los días en la clínica y la experiencia personal– mueven a infinitas cavilaciones culposas: ¿soy demasiado o demasiado poco padre?...

Es natural que transformaciones de esta magnitud se expresen, refractadas, en el interior de las teorías, siendo sintomático el procesamiento que hace ya tiempo hiciera Lacan del lugar del padre.

La abstracción creciente que como función tuvo en su sistema, no obedeció a un proceso cerrado en un dominio del conocimiento, sino que refleja la caída de su fuerza impositiva respecto del modo que perduró durante siglos, afincada en organizaciones históricas que se pierden en el tiempo.

A medida que los seres y el cuerpo se parcelaban en las redes de la producción y el consumo, el atributo fálico perdió su connaturalidad con la figura paterna, lo cual explica que Lacan le asigne a la castración el relevo del Edipo en la jerarquía de determinaciones.

Por eso, llegado a un punto, la secuencia se invierte: si antes emergía de la simbólica de la castración y ésta era subsidiaria del complejo de Edipo, es luego el significante el que funda inteligibilidad en una lógica de la carencia que torna a la castración concreción de la misma y al Edipo explicado por aquella.

En síntesis: Edipo - Castración - Significante, secuencia tradicional, muta en: Significante - Castración - Edipo.

Con lo cual este último deviene empiria, casi meramente escénica, de un universal que referencia a los seres desde el equivalente general falo, y el mismo adquiere la plenitud abstracta de unidad del sistema, despojado de todo resto sensorial.

Nos hallamos así frente a una suerte de exacerbación de lo simbólico por disolución y no por enriquecimiento de los emblemas, lo cual se corresponde con el desvanecimiento de “el hombre” como representación sustancial y explica la facilidad con que el estructuralismo tendiera a situarse como núcleo ideológico, acompañando el desarrollo de las formas abstractas propias de un mundo crecientemente dominado por el capital financiero.

La repugnancia a la síntesis y a cualquier tentativa de totalización mostrada por el lacanismo, fue un síntoma en nuestro dominio del reconocimiento/ desconocimiento de la ruptura de las identidades primordiales constituidas desde la matriz simbólica que pautara por siglos la estructuración psíquica.

De allí la búsqueda de la más pura orto-doxia freudiana, a ser salvada con abstracciones y operaciones símil formalizadas, junto a una teoría de los espacios y sus torsiones y una heurística angustiosa de “lo Real”.

Es decir, crisis del ser a la francesa, que requiere de Heidegger para situarse en el ocaso occidental y carece del humor de un Lewis Carroll para hacer atravesar el espejo a sus Alicias en pos de otros recintos, a la vez lúdicos y terribles.

Por su parte, la importancia adquirida por la teoría del (de los) goce(s) en el sistema lacaniano, implica el reconocimiento de una potencia erógena y sustancialidad libidinal “perversa”, próxima a las temáticas clásicas del masoquismo primario, erógeno y “femenino”.

En efecto, la Ley se instaura ciegamente, sin amor –lo cual en clave primordial equivale a odio– pero trasmite una encarnadura de disfrute y omnipotencia que aterroriza y fascina.

Es el accionar del padre en estado puro –o sea con impureza despótica y un borde de obscenidad–.

Insiste aquí la relación de fondo del psicoanálisis con una teoría de la cultura matrizada desde el valor singularidad/individuación, en la medida que el continente primordial (“materno”) es el ámbito a atravesar para que el ser pueda surgir.

Señalemos aquí el entrelazamiento de verdad histórica y verdad material en los mitos donde abrevan las fantasías familiares y personales.

Juega allí lo real de los modos brutales en que transcurrió la centralización del poder del déspota/padre, del Estado y, más cercanamente, la acumulación originaria en los orígenes del capitalismo²⁹.

Capas sociales enteras liquidadas e instauración de nuevas e insoslayables reglas de juego, para poco a poco generar las bases de igualdades ante la ley, extensión del sufragio y alimentación de sueños más o menos utópicos de fraternidades.

Todo esto transcurriendo a veces sobre los cadáveres muy concretos de padres genéricos: reyes y emperadores.

La crisis actual de la familia en todos sus niveles y los efectos paulatinamente acumulados y potentes de las diversas opciones de género, refuerzan la verosimilitud de la muerte simbólica del padre como figura que condensa y recrea el orden tradicional.

Las relaciones de poder que atraviesan los cuerpos y el pensamiento, trastocadas, desalojan a aquél lentamente de la escena histórica, por lo que se oculta y potencia en las redes mitopoyéticas que ofician de matrices de las fantasmáticas singulares.

Esto explica el porqué de encontrarnos, en la intimidad transferencial, con una vigencia de rasgos primordiales de los que el yo oficial abomina, y no necesariamente por hipocresía u obediencia a lo políticamente correcto.

Por supuesto que eso también ocurre, pero apuntamos aquí a la coexistencia, en escisión, de universos en los que la coacción erotizada del otro, por ejemplo, perdura intacta, pudiendo entrelazarse a modalidades definidamente perversas³⁰ o incluirse en el metabolismo azaroso del placer.

Fue muy trabajoso para Bernardo llegar a contar en su análisis el disfrute exquisito que juegos eróticos con una nueva novia le procuraban.

Analizando sincero y neurótico, logró en su momento explicar que los bordes de crueldad de tales prácticas le producían conflicto por el machismo desembozado que representaban, y la contradicción con ideales de dignidad humana e igualdad de géneros a los que genuinamente adhería.

Su novia, que los compartía, se divertía muchísimo con tales pruritos, señalándole que él “no entendía nada”.

Excelente muestra del Superyó femenino, que en este punto no quiere decir “menos” (prejuicio respecto del clítoris trasladado a la esfera de las instancias psíquicas), sino diferente modo de ubicarse respecto al complejo asunto del goce de la libertad en el ejercicio del placer con otro y el jugar que desde allí se engendra.

Y que supone los modos de encarar, en los itinerarios de sensualidad descubiertos, los riesgos del daño o la ignominia, que violentarían la contractualidad respecto de integridad y dignidades.

Una certeza tenía Bernardo: que la recién descubierta nada tenía que ver con la sexualidad de sus padres, mientras que la de él, “de antes”, sí.

Buen ejemplo de cómo el desprendimiento de un universo de protecciones restrictivas activa los resortes super-ideal yoicos y generan la incertidumbre de quién se es y hasta donde, sin que implique necesariamente el salto maníaco a un territorio sin fronteras.

Lo cual exige contener y reformular las experiencias de libertad y reapropiación de la propia sensualidad y la del otro, en la aventura vincular que a su vez posibilita las consiguientes aperturas “mentales”.

Ahora bien, la sacralización estática de figuras con un repertorio definitivo de atributos se halla intensamente cuestionada por transformaciones ideológicas surgidas de las luchas del feminismo y más cercanamente de las diversidades sexuales.

Estas interpelan al dominio psicoanalítico, las que se suman a la de “nuevos pacientes”, que en carne propia aportan padecimientos, ambigüedades, exigencias de reconocimiento.

El ímpetu reivindicativo que suele animar a esas posiciones es obviamente comprensible y fundamental que halle cabida en el espacio analítico, pero además supone una interrogación a las categorías que organizan el espacio mental de los psicoanalistas.

Es decir: “…La necesidad de aferrarse a un ideal regulatorio sobre la heterosexualidad seguramente tiene muchas fuentes históricas y actuales, y la legitimación del psicoanálisis como profesión no es la menos importante.”³¹

El refugio en conceptuaciones que por su importante abstracción permiten poner entre paréntesis las figuras dislocantes y a la vez convocantes del discurso tradicional referido a lo erótico, constituyen una elusión sintomática, por lo tanto a ser interrogada y atravesada.

La actitud estratégica, que dé cabida tanto a las variaciones en los modos de ser del ser sexuado cuanto a nuestros propios azoramientos contratransferenciales, es favorecer la expansión transferencial de aquéllas en distintos registros, evitando abstracciones que nos dejen con claridades esqueléticas.

Lo que lleva a evocar la sugerente observación de Judith Butler, cuando define a lo Simbólico como “un imaginario hegemónico”, de modo tal que aquél surge como precipitado que se instaura a partir del juego de fuerzas sociales, naturalizándose por reiteración. ³²

El dislocamiento de los constructos históricos que de manera aglomerada constituyen las figuras del triángulo edípico desarrollado, libera aspectos, figuras, funciones, que transitan por ambigüedades pero también instauran formas de ser definidas, aunque no sean convencionales.

Y eso ocurre no desde abstracciones o intenciones apriorísticas, sino en el juego intersubjetivo en las intimidades de pareja y crianza que se van construyendo.

Está claro que las tradiciones tienen una pregnancia que las erige en términos de comparación persistentes, y es natural que así sea, pues los nuevos pactos se anudan en referencia a las mismas, pero con múltiples variaciones en cuanto a cómo lo hacen.

Lo cual implica el replanteo de la relación tradicional, concebida como obvia y natural, entre funciones y género.

Llegados aquí se entiende que expertos de diverso tipo, y entre ellos los psicoanalistas, allí donde tienen prestigio, sean convocados al procesamiento de nuevas normativas, así como la trivialidad y el arcaísmo de mucho de lo que se dice en el esfuerzo para recubrir el trastrocamiento del orden tradicional y las figuras que lo sostenían en el seno de las representaciones colectivas.

Más aún cuando la tendencia anonimizante de la vida social favorece la flotación de las figuras primordiales en imaginarios inconsistentes.

Por otra parte, la prioridad del valor de cambio sobre el de uso, con sus corrientes aceleradas de papeles, junto a las exigencias de velocidad de circulación de las mercancías, generan temporalidades que penetran en los ritmos más íntimos de realización, y los consumidores devienen en masa cuyas apetencias se cincelan en un universo de ofertas predeterminadas e imaginariamente infinitas.

De donde una fascinación frente al vértigo se suma al pautado urbano de relaciones: indiferencia, anonimato, paranoia “funcional”, sobre la trama tendencialmente universal de extracción máxima de beneficios y descarte de lo que no sirve o se adecúa.

La concreción del mercado como fuente de asignación de valor en todos los sentidos de la palabra, es sintetizada brutalmente por la dupla ganadores/ perdedores, que define una tipología universal empíricamente innegable y que cala hondo en las cualificaciones superyoicas tipo blanco o negro.

En otras palabras: se vuelve verosímil que los perdedores lo sean por incapacidad o culpa y los triunfadores por mérito; los grados de libertad, las injusticias y lo aleatorio en el complejísimo juego que converge en la sobredeterminación de los actos en cualquier vida humana y constituyen el terreno natural del psicoanálisis, tienden a clausurarse, y sus preguntas a ser liquidadas como anacronismos.

Es cierto que la revolución en los medios de producción permite adelantos formidables, y específicamente saltos cualitativos en los modos de conexión a través de los dispositivos actuales de comunicación.

Más aún, es un tema cotidiano la gestación de nuevas formas de relación (ciberespaciales) que penetran hondamente.

La cuestión no es sencilla, pues si bien por la regresión que suscitan refuerzan el aislamiento, también generan inéditas tramas vinculantes, las únicas posibles para muchos.

Lo cual es comprobado cotidianamente en nuestros consultorios y mueven a respuestas emocionales contradictorias: rechazo en bloque por considerarlas deshumanizantes –aunque sea in pectore–, o idealización reactiva y temerosa frente a la eventualidad de quedar anacrónicamente descolocados.

Tema altamente sensible en el psicoanálisis de niños y adolescentes que requiere de desarrollos específicos, en la medida que se trata de nuevas simbólicas, que involucran los tiempos de vida y el onirismo de todos así como el juego de los cuerpos en su trama.

Pero además es bueno señalar que la evidencia participativa de hallarse en una aldea global se acompaña de exclusiones masivas e ideologías que las justifican o, en el mejor de los casos, de un universalismo abstracto.

Puesto que coexisten, en un común espacio mediático, excluidos y desarraigados junto a triunfadores en la lucha por el ascenso en la pirámide social; eso sí: todos potencialmente conectados.

Lo cual puede acompañarse de un humanismo ampliado y cortés de las diferencias, forma última de negar humanidad otorgándola aparentemente.

La adolescencia, momento de cruce de generaciones y proyectos, ha devenido sintomática del desconcierto generalizado.

En los sectores medios y privilegiados la omnipotencia y megalomanía se reactivan en ambigüedades: por un lado, son preparados para la vida con adiestramientos instrumentales y cartillas éticas que poco tienen que envidiar el mundo hobessiano del homo homini lupus, por otro, la protección a ciegas los retiene en dependencias prolongadas que originan pautas completamente nuevas de convivencia.

Mientras el mercado los seduce como consumidores y los excluye laboralmente.

Es aquí donde juega la incidencia de las adicciones, en una etapa crucial de la vida y de renovación de las culturas subordinadas al consumismo, escasas de respuestas y de alternativas.

De ahí que se trate de una patología congruente con los andariveles de gestación de formas históricas de la individualidad, como lo muestra la tolerancia y en algunos casos incluso su facilitación en ciertas actividades “de punta”, para que jóvenes brillantes rindan aún más.

Con la mirada que nos da el tiempo es muy interesante recordar la observación de Freud respecto de la crianza de los hijos, adecuándolos para el desierto y luego enviándolos al polo, o viceversa.

En ella se expresaba el reconocimiento de la caída de ilusiones debida a crisis y guerras que al romper ensueños de armonía generó enorme perplejidad respecto de cómo preparar a los nuevos.

La parábola histórica se ha consumado: la astucia, velocidad e implacabilidad son pautas de sobrevivencia para todos, y no sólo para los hijos de la burguesía que decidieran “abrirse caminos en los negocios”.

Generalización democrática –sin ironía– de rasgos a sostener para poder ser: de ahí que los rigores formativos hagan cuerpo con la dureza frente al delinquir y la juridicización en general de la vida.

PERSPECTIVAS

La admisión de lo fragmentado y lo múltiple como pauta de nuestro modo actual de existir se trasunta en la aceptación de estilos plurales para encarar la vida, más allá de la posibilidad de consciencia teórica y enunciación explícita que por supuesto está restringida a los menos.

Pero la añoranza de esencias consistentes retorna de modo intempestivo, a través de fundamentalismos ostensibles o de pequeños fundamentalismos cotidianos, que afloran no sólo cuando la transmisión de valores se halla en juego –por ejemplo en la crianza de los hijos–, sino en la privada e inconsciente clasificación que de continuo hacemos de la conducta de los otros.

Por otra parte todas estas cuestiones no son meros adosamientos sociológicos, pues replantean la función del psicoanálisis: ¿adaptar para que el sufrimiento sea el menor posible y ciertas porciones de placer se conserven para intercambios sustraídos a las determinaciones de conveniencia?

O, en otro polo, contestatario pero ahora a la defensiva: ¿guardar riquezas interiores para una libertad cada vez más privada y secreta?

Sin duda las realizaciones simbólicas, heterogéneas por la variedad de mundos de vida que coexisten en una cultura y en los que cada uno va labrando como puede su propio trayecto, tienden a homogeneizarse en un conglomerado de escenas determinadas.

Convergen allí también particularismos exacerbados que ofrecen retornosa las fuentes, recurriendo al anclaje en lo arcaico y tribal para procesar formas de individuación.

Su presencia ostensible junto al notable repliegue de muchos pensantes hacia rescoldos atávicos de religiosidad, constituyen la prueba de la enorme dificultad para asumir la liberación de los padecimientos individuales y colectivos por la sola obra práctico simbólica de los hombres con los hombres, consustancial con la médula crítica y laica del psicoanálisis.

En los antiguos relatos me busco a mí mismo –lengua, etnia, religión, nación– en lugares construidos imaginariamente y situados en un desde siempre (el siempre fundacional, aunque sea fechado) y para siempre.³³

El impulso a buscar en lo originario el suelo perdido y común de recomienzo es un sueño entendible, puesto que la vida cotidiana roza a menudo los bordes del desamparo primordial.

Lo que puede llevar tanto a reencuentros conmovedores con aspectos valiosos para el propio ser, como a aquellas ilusiones míticas de fundamento.

Los fundamentalismos toman sin vueltas el relevo de las creencias matizadas que Occidente produjera, y facilitan la reproyección hacia el fondo del ser de aquello que se quiere creer y se necesita encontrar.

Y en la privacidad de nuestra clínica también ocurre, puesto que el intercambio entre analista y analizando se da con una desnudez despojada de trascendencia, en el sentido extrahumano de la expresión.

Es en este punto donde se imbrican las emociones y fantasías primordiales, las teorías sexuales infantiles y la pendulación narcisismo - Edipo - socialidad abierta con las formaciones propias de la sociedad civil, los modos de vida y las instituciones del Estado.

De ahí la necesidad de profundizar las relaciones de estructura avizoradas ya por Freud entre los pasos primordiales en la subjetivación y las redes sociales, con los rasgos arriba esbozados, en las que cada “antiguo futuro sujeto” (Althusser) reformula su individuación.

Antiguo, por la convergencia, en su gestación, de un concentrado de mitos, pautas y expectativas que lo sitúan como miembro de una cultura, estirpe y familia; futuro, en tanto en él todo está por hacerse.

Los agrupamientos humanos sirven así, desde las comunes referencias ideales, para reforzar la ilusión comensal de saberse en el amor; de ahí la madurez que requiere introducir en ellos juegos francos de diferencias.

Y nos enseña que si en el curso de la subjetivación, cuyos núcleos abortivos el psicoanálisis rescata, la excedencia respecto de la generalidad es esencial, lo singular también adviene a la condición de tal en la medida que se incluye en conjuntos más vastos.

Por lo cual se realiza al encontrar resonancias personales en sentidos colectivos, mediadas por la intervención del analista, quien se apoya en un saber y en una red institucional depositaria de una legitimidad cultural que trasciende a los protagonistas individuales.

Pues como práctica de desciframiento de lo propio guiada por una heurística del inconsciente muestra un costado vivo de religadura potencial con sentidos y valores de la cultura en que se vive.

Aunque suelen encontrarse fuertes resistencias a abrirlos, no sólo por pudor, sino como resguardo de lealtades erigidas entre el amor a los propios y el miedo a los extraños.

De allí que la semiología fina de lo que de tales enclaves se disocia y recupera en sucesivos momentos del proceso sea de gran importancia, pudiendo obedecer tanto a núcleos parasitarios de variable malignidad cuanto a reservorios genuinos del Self que no se animan a exponerse sin garantías.

Esto requiere el examen cuidadoso de los fragmentos de material, tratando de detectar los momentos en que aquellos buscan su inclusión en tramas más amplias, si bien sosteniendo sus formas propias.

La identidad de “analizando” cumple en este trance una función transicional de soporte como estabilización de la ambigüedad que resulta de la moratoria del dispositivo personal de referencias, sobre todo arcaicas.

REALIDAD

Es evidente que una adecuada capacidad para “examinar la realidad” supone, actualmente, competencia para moverse en interacciones en las cuales rigen las conductas derivadas directa o indirectamente de la concurrencia mercantil: como ya apuntamos, un horizonte vital basado en supuestos paranoides se ha vuelto funcional, por las características de la competencia y la vida urbana.

La lucha por la supervivencia y la caída de antiguos soportes conducen a una prospectiva basada en un “sálvese quien pueda” propio del darwinismo social, que potencia al límite la astucia y una lectura de intenciones del otro veloz y disimulada.

Las distintas capas sociales lo procesan a su modo, siendo muy característica la pasividad medrosa de los nuevos pobres, o de los que corren el riesgo de serlo frente a la inmersión sin retorno en el universo de los excluidos y que por remanencia de valores de clase son particularmente sensibles al cosmopolitismo de ofertas identificatorias y emblemas de pertenencia.

Por otra parte, sabemos que la importancia de la psicopatología de la vida cotidiana no radica en detectar ingeniosamente formas sorpresivas y excepcionales de emergencia del inconsciente, sino en constituir una interrogación provocativa de los sistemas de significación en equilibrio en la vida de todos los días.

Las respuestas más habituales frente a los actos fallidos: apartarse de lo que sorprende o un tratamiento maníaco de la verdad que irrumpe, muestran por oposición la fuerza interpelativa que encierran.

Por lo que postular una función de examen de la realidad de manera aplanada reintroduce acríticamente un supuesto sistema de congruencias: Yo Mundo Interno - mundo cohesivo y equilibrado, que el psicoanálisis precisamente conmoviera en su raíz.

Además, procediendo así, la clínica psicoanalítica se trivializa, puesto que la referencia virtual alrededor de la cual se bascula pasa a entenderse como un equilibrio tipo nivel cero, en vez de puestas fantasmáticas, realizaciones de deseos, tentativas de consumación pulsionales y verdades personales enhebradas en emociones básicas.

Como se comprende, no es esta una cuestión menor, pues supone nada menos que entender el equilibrio como régimen natural de realización o, por el contrario, que aquél se constituye desde contradicciones internas, especificadas en antagonismos de magnitud dispar.

Los equilibrios existirán y las mesetas donde se hilvanan conexiones de sentido sin excesivo forzamiento también, pero jugando en el sistema de expansiones y retracciones propio de la vida psíquica.

DIGNIDADES

Instituir un medio reservado como imprescindible para que la clínica psicoanalítica pueda realizarse, afirma de hecho dignidades profundas al tomar en consideración y en igual plano de relevancia los grandes planes de existencia o las minucias y deslices, de lengua y de acción.

Pues nuestros materiales preferidos son, como hemos visto, cualesquiera y provenientes de quien sea; por lo tanto también aquellas materias que desvelaban a Platón, interrogándose si por su escasa valía poseían un correlato ideico en el topos uranós, el lugar celeste.

Lo cual choca de lleno con el mundo en que vivimos, pues la estética de las mercancías es hostil a los productos de la espontaneidad humana, simbólica o corporal, que tienden a mantenerse dentro de las fronteras del uso, mientras que aquélla tiene su razón en la transformación de todo en valores de cambio.

En tales condiciones el psicoanálisis queda con facilidad a la defensiva, y su proverbial vulnerabilidad a la acusación de anacronismo se incrementa.

Lo que ocurre es que aquellas realidades generan un remanente enorme de requerimientos emocionales no colmados y limitaciones que suelen llegar a la ceguera absoluta respecto de las necesidades de los otros y de uno mismo.

Un ejemplo cabal de las cuotas crecientes de premura, crueldad y desamparo y la necesidad de nuevas simbólicas para tramitarlos son los procesos de duelo: la rapidez exigida de recuperación, la ubicación de la muerte en el espacio de “los bienes” y el dinero –sea porque lo haya o porque falte–, y, como resultante, una suerte de confusión con tintes maníacos, defensiva ante el dolor.

Pero también el atractivo que suscitan familias o grupos humanos que conservan pautados tradicionales para enfrentar esa contingencia.

Y de que modo nuestra institución –la que erigimos desde la transferencia y que se sostiene como proceso– es muchas veces la única posibilidad con que se cuenta para que pueda hallar sus tiempos imprescindibles de tramitación.

Pero, además, es sabido que al examinar los duelos en sus variantes normales y patológicas, el psicoanálisis descubrió modalidades clave de relaciones de objeto, incluso la absorción del Yo por el objeto perdido, por lo que extendidas sus hipótesis halló los caminos de la estructuración identificatoria.

Se entiende entonces no sólo la cuestión humana elemental de lo que se requiere para que la elaboración de las pérdidas sea razonablemente posible, sino las consecuencias de largo alcance que la violencia sobre ritmos y temporalidades implican.

PARA POCOS

Cuando se logra, el psicoanalítico es un contexto consistente, de valor multiplicado para quienes tienen el privilegio de acceder a él y fecundo instigador de ideas con efectos irradiables a otros ámbitos.

Pero a la vez es frágil, lo que conviene señalar cuando cunden regímenes de prestación en salud contradictorios con los valores de verdad, método y privacidad psicoanalíticos, sin que esto nada tenga que ver con la buena o mala voluntad de sus agentes, sino con la naturaleza de las cosas.

Es un error pensar que las exigencias a las que se ven sometidos en este tipo de tratamientos terapeutas impregnados psicoanalíticamente, sirven para plantear de hecho una crítica fecunda, en tanto exigirían ponerse a tono con los tiempos que corren.

Pues por supuesto que adquieren influencia determinante, pero al modo darwiniano de los modos prevalentes de socialización.

Cuando tantas experiencias socialistas aprendieron de manera traumática el error descomunal de permear implacablemente las fronteras entre lo público, lo personal y lo íntimo, es llamativo comprobar que sociedades autoproclamadas “de la libertad” los liquidan.

O cuando desde posiciones progresistas se escucha que el psicoanálisis estaría recibiendo algo así como una lección definitiva por su insanable anacronismo.

Es claro que en sus saberes, herencias de artesanía y ceremonias se transporta mucho de mundos perimidos, sus ritmos, horizontes de vida y convenciones; pero, ¿puede acaso ser de otro modo?

¿Y es cuestión entonces de tirar el niño, el agua de la bañera y también el recipiente?; y, en todo caso, ¿es un sumarse entusiastamente al signo de los tiempos, o participar en una destrucción suicida de medios de pensamiento y acción que pretenden rescatar dimensiones humanas esenciales?

La entrega de ideas y recursos de cura arduamente acumulados volcándolos alegremente al sumidero de la historia, tiene un costado patético, como se ha mostrado hasta el cansancio en otros sacrificios propiciatorios, puesto que a ningún necesitado favorece, ni tampoco garantiza inmunidad alguna a los que queden del lado de las novedades, salvo alguna sobrevida circunstancial en el mercado de las prestaciones o la enseñanza.

Lo que se impone es una sagaz estrategia de resistencia, renovando el cuidado imprudente que caracterizó las primeras épocas, cultivando la artesanía y los requisitos para su transmisión, a la par de hacer jugar nuestras ideas en las zonas del debate contemporáneo donde las contradicciones principales se difractan.

Las bondades de nuestra clínica –como es obvio– están restringidas a una porción mínima de los que podrían aprovecharla: es allí donde cobra trascendencia el carácter investigativo de nuestro dispositivo.

Pero no es solamente a través de resultados instrumentales y teóricos transportables a otras prácticas y aproximaciones, que se realiza el valor social del psicoanálisis.

Si el campo analítico instituye un marco de indagación privilegiado, lo es también como testimonio de la subjetividad en tanto densidad no amaestrable.

Es por eso mismo que nuestras intervenciones, sea cual fuere la forma en que se lleven a cabo, tienen que buscar el nivel máximo de expansión simbólica, sabiendo que contamos con recursos poderosos –la transferencia– pero de difícil implementación por su complejidad y los tiempos que requieren.

Toda cura psicoanalíticamente inspirada se funda, en última instancia, en las posibilidades de transformación de potencialidades que la generalidad de los seres tenemos para operar de manera suficientemente eficaz, entendiendo y ayudando a otros en diferentes contingencias de la vida.

Lo cual no puede ser de otro modo, en la medida que los impulsos reparatorios surgen de fuentes infantiles con su omnipotencia restaurativa y culposa, buscando curar y transformar los objetos primarios.

La matriz remota, pero que se vuelve próxima en regresión, está dada por las notables posibilidades de corrección desde la díada primordial, siempre que se den ciertas condiciones.

De modo tal que los avenimientos no tienen que ser perfectos, pues precisamente el sistema define su calidad por la capacidad de corregir desencuentros y malos entendidos.

No se trata, quede claro, de un panegírico de la espontaneidad por la espontaneidad misma, sino de lograr la conjunción de recursos cohibidos con el conjunto de saberes, lo cual requiere incluir una techné, un herramental específico.

Agreguemos otra perspectiva: desde los fundamentos de los cuales partimos, la clínica psicoanalítica alcanza su mayor profundidad al expandir las potencialidades de las sucesivas situaciones que se dan en el campo y en el eslabonamiento procesal.

Lo cual reformula el concepto de situación, ampliando su significación más allá de la inmediatez y asignándole toda su trascendencia implícita.³⁴

Precisemos además que existen “Situaciones” en la clínica psicoanalítica – así, con mayúsculas– unidades molares de proceso desgajables y cuya resolución bosqueja una conclusión de análisis.

Se van dando por acumulación, tanto de materiales inexplorados cuanto de “insights”, si bien cabe señalar que no suponen que el todo macrocósmico de un análisis se halle contenido en el microcosmos de una situación, lo cual sería bonito para una suerte de armonía mecánica de intelección.

Pero sí que constituye una configuración paradigmática, cuya resolución cambia los términos del análisis y consolida la transferencia de trabajo.

Claro está que eso es imprevisible, y su definición siempre retroactiva.

Estas consideraciones son necesarias para examinar las relaciones y diferencias con terapias focales, las que operan un recorte de las implicancias en red y por lo tanto de la enunciación.

De hecho, una operación típica en ellas es acotar en enunciados lo menos desflecados posibles las manifestaciones del paciente, para luego abrirlos guiados por representaciones alternativas a los estereotipos.

En ese caso, donde el Ello está, pugna el Yo, al cual se intenta suministrarle sentidos y horizontes con representaciones/meta previsibles.

El arte meritorio y sugerente de esas terapias circunscribe la presión pulsional, de las transferencias, del retículo englobante y dispersante de las fantasías.

El punto es delicado, porque se parece a la intención psicoanalítica, pero el compromiso de esta última con la errancia subjetiva marca una diferencia absoluta.

Los “momentos de concluir” en nuestra clínica se hallan atravesados por la relatividad de lo unendliche, y esa interminabilidad es la que organiza paradójicamente el orden de sentidos que construimos.

Porque partimos de concebir la situación como conjuntos fantasmáticos emocionalmente articulados.

Situación no es entonces cuenta de collar sino unidad de proceso que define, en el espacio/tiempo del análisis, un fragmento inteligible (discursivamente penetrable y compartible), una cierta dimensión del analizando cuya actualización permite explorar su estructura temporal, su expectativa de cierre y consumación.

LUEGO,

…sólo una ilusión carente de toda perspectiva pudo llevar a pensar que la realización social del psicoanálisis residía en una ampliación extensiva de su clínica; las bondades de esos intentos son innegables para quienes ven ampliadas sus restricciones vitales, pero en perspectivas de humanidad es insignificante.

Lo que sí ocurre es que desde su consistencia puede interpelar la trama ideológica así como influir en la teoría y técnica de las psicoterapias, inspirándolas a todas; se trata además de su inserción en la polémica instalada a escala mundial sobre los valores, la manifestación o aplanamiento de lo diverso, el derecho a la dignidad de la propia interioridad.

De ahí que el trabajo sobre lo más propio y circunscrito –las consideraciones sobre los modos de vérselas con las neurosis transferenciales, las nosografías de campo, los indicadores de proceso– tengan valor más allá de la reducida extensión cuantitativa de sus efectos clínicos, sin por eso postular un efecto mariposa de manera ingenua, pero sí de definir presencia y modos de intervención en un debate que trasciende las prácticas ligadas a la salud.

La consumación de una intervención terapéutica del tipo que sea, en cuanto a lugar, asiduidad, retribución, marco global, en perspectiva psicoanalítica, se da en el alivio del sufrimiento y la ampliación de los espacios interiores de quien consulta.

Lo segundo marca una especificidad a sostener a ultranza, que va desde el “primum non nocere” –ante todo no dañar– de la medicina tradicional, límite de una suerte de ética pasiva, pero fundamental: no mutilar, no amputar capacidades, hasta llegar a entender que las consultas efectivamente existentes, en la inmensa mayoría de los casos constituida por pobres, despojados y sufrientes, son una circunstancia excepcional en la vida de la persona.

Y de la cual, en alguna proporción tiene que obtener legitimidad y menos miedo para sostener, ante los demás y ante sí, el valor y la consistencia de su propio ser, que lo interpela desde el dolor, los goces extraños, la insistencia de los síntomas.

Lo cual supone disminuir las ansiedades persecutorias y las identificaciones proyectivas en lo que tienen de vaciamiento, a la par de aceptar su interioridad poblada, para abrirse al disfrute de la vida partiendo del escalón mínimo de reconocer la dignidad del padecer.

Y esto, finalmente, se vuelca en interpelación esencial: ¿individualismo a ultranza o muy por el contrario legitimación, contra viento y marea, de la singularidad y sus capacidades relacionales, frente a un medio coercitivo y aplanante?

1 Este concepto, procedente de Bachelard y Althusser, es de gran utilidad para entender las cotas sucesivas que el conocimiento alcanza a través de saltos cualitativos en los modos de concebir una problemática, que la subvierten y reformulan por entero. De ahí en más es imposible prescindir del concepto que operó el corte para pensar el universo pertinente, lo cual define un punto de no retorno a las ideas previas. Es obvio que puede volverse atrás y de hecho ocurre esto constantemente, en virtud de las insistencias ideológicas perimidas, pero se cuenta ya con criterios para señalar el retroceso y pensar cuáles son las condiciones teóricas y prácticas que lo determinan. Así, en nuestro dominio, una vez instalados los conceptos de inconsciente y de sexualidad infantil, su negación, ocultamiento o dilución requieren de maniobras teórico-ideológicas ostensibles, que pueden ser seguidas y examinadas desde aquella plataforma categorial alcanzada.

2 El inconsciente conceptual surge de las precisiones sobre su estructura y funcionamiento que Freud realizara: procesos primarios, representaciones cosa, impulsos, y es en este ámbito que las corrientes psicoanalíticas dirimen polémicas cruciales al definir paulatinamente contenidos y lógicas de funcionamiento diferentes. Es evidente que el inconsciente freudiano no es el de Melanie Klein, ni tampoco el de Fairbairn, Winnicott o Lacan, pero aun desde sus diferencias todos se sitúan heurísticamente fundando un telos de inagotabilidad que impele a ir siempre más allá en su exploración. (Ver más adelante, en el capítulo octavo).

3 Entre comillas, pues la metáfora se basa en un prejuicio inveterado en cuanto a consistencia y cánones de rigor.

4 Un único nivel esencial de determinación que se expande hacia arriba, admitiendo solamente “factores” de otra índole como concausas intervinientes; es el que opera de hecho en muchas intervenciones prácticas, pero en esos casos puede entenderse por necesidades circunstanciales, que apartan otros horizontes que complican la convicción instrumental necesaria. El problema –lo veremos enseguida– surge si se instaura como dispositivo explicativo unidimensional.

5 A este puede concebírselo como anulación tendencial del ser en tanto diástole de extensión ilimitada, o incluido en una dialéctica que supone y convoca el retorno sistólico pulsante, vital.

6 No cabe duda acerca del lugar que la entropía ocupa en el pensamiento de Freud e impregna, vuelta Weltanschaüung, el costado escéptico de su benevolencia. Pero sirve también para señalar la inercia de huellas, fijaciones y enclaves –en última instancia, narcisistas– hallados en el camino incansable de intentar transformarlos. Respuesta contradictoria y fecunda, en estado práctico, al escepticismo entendido como desaprensión arrogante.

7 Con el nombre de “Escuela de la sospecha” Paul Ricoeur bautizó a la tríada Marx, Nietszche, Freud, reunidos bajo el denominador común de ser exploraciones sistemáticamente desconfiadas de las apariencias. Al respecto, además naturalmente del nombrado en su texto sobre la interpretación (Freud, una interpretación de la cultura, México, Siglo XXI, 1970) hay un excelente trabajo de Maurizio Ferraris: “El envejecimiento de la Escuela de la sospecha”, en: (1988) G. Vattimo y P. A. Rovatti (edit.) El pensamiento débil, Ediciones Cátedra, Madrid.

8 Las leyes de la reciprocidad: devolver el bien a aquel de quien se lo ha recibido y no hacer el mal a aquel de quien se ha recibido el bien, son para algunos antropólogos fundantes de la socialidad y previas a la interdicción del incesto.

9 En los siglos XVII y XVIII se va consumando la ruptura con la tradición escolástica y el individuo adquiere carta de ciudadanía en la escena histórica. Descartes, Locke y desde un ángulo diverso Pascal, le dan lugar legítimo en la discursividad filosófica y jurídica, incluso en la religiosa, habida cuenta de los efectos diseminados de la Reforma sobre la compacidad previa, fisurada por los cambios en las relaciones sociales.

10 Por razones que se entenderán más adelante, cabría llamar a esta última Teoría de las Formaciones Clínicas; no se trata de una cuestión meramente nominal, sino la dialectización psicoanalítica de criterios nosográficos: concebir las patologías en proceso y desde una sistemática transferencial de campo (ver capítulo séptimo).

11 (1990) Tusquets editores, Barcelona, págs. 143-44.

12 Es claro que una afirmación preventiva no da garantías de que se realice en la práctica, por lo que la impregnación al modo religioso del ámbito transferencial suele ser frecuente, pero también fecunda si se usa para desentrañar los dispositivos Ideal yoicos y Yo ideales que concurren en el sostén de sentidos culposos y reparatorios. Se trata nada menos que del horizonte creencial que entrelaza indefensión primaria, emociones básicas y lazos de pertenencia religiosos o símil-religiosos.

13 En “Sobre la psicoterapia de la histeria”, capítulo IV de: (1895) “Estudios sobre la histeria”, O.C. Tomo II, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1980, pág. 309.

14 Los theoroi eran ciudadanos lúcidos que la ciudad griega enviaba por las comarcas vecinas a observar y registrar novedades, para aprender cambios y mejoras en cultivos y artesanías.

15 El modo escénico de pensar será fundamental en Melanie Klein, su teoría del juego y la fantasía, así como en la recreación-creación de espacios lúdicos instrumentables. La opción tajante escena/significante ha servido para refinar ideas, pero también para constituir capillas y espacios de poder entre los partidarios de lo cóncavo y los de lo convexo, como le gustaría decir irónicamente a José Bleger.

16 En (1900) “La interpretación de los sueños”, O.C.; T. V, Buenos Aires, Amorrortu editores, (1979), págs. 529-530.

17 Ver: “Prefacio a la Contribución a la Crítica de la Economía Política”, op. cit., pág. 37.

18 Op. cit., pág. 295.

19 Freud, S. (1909) “La novela familiar de los neuróticos”, O.C., T. IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, pág. 213.

20 Pues corresponden a series fantasmáticas heredadas que como objetos ideales en grados distintos de asimilación soportan la consistencia del Self y constituyen lealtades estructurantes.

21 Esta idea de la realización –cum granum salis– de la “novela familiar”, en la construcción de la identidad psicoanalítica, con traslado de los aspectos infantiles a una nueva estirpe, vía análisis de formación, supervisiones, grupos de pertenencia, etc., da perspectivas fecundas para el examen de aquella, iluminando las complejas cuestiones resistenciales que puede implicar.

22 La imbricación de razones históricas y culturales configurando aspectos de “la cuestión nacional del psicoanálisis”, es de crucial importancia, sin habérsele dado la trascendencia que posee, aunque es dable que se haga ostensible de manera crítica muy pronto y no necesariamente feliz, por la masa de malos entendidos acumulados y los replanteos a escala global. Lo cual potencia nacionalismos larvados, arrogancias, supremacías imaginarias y así de seguido, disfrazándose a menudo con especiosas elucubraciones sobre clínica, teoría, modalidades de transmisión, referencias históricas, etcétera.

23 Un indicador preciso de decaimiento en la consistencia analítica es la liquidación del objetivo/valor neutralidad, a punto de partida de su imposibilidad trivialmente entendida. Se trata de una composición de fuerzas permanentemente reconstruida, lo que requiere asumir tanto lo atrapante del campo transferencial cuanto las posibilidades de inteligibilidad que de allí emergen, análogas –digo análogas– a las de la lucha política que intenta dar razones y teorizar desde dentro de su propio accionar. Su postulación no excluye el manejo dúctil de la contratransferencia y poner en juego niveles constituidos por la confluencia emocional y cognitiva de analista y analizando, pero sosteniendo la necesidad del momento de excentración respecto de las fusionalidades confusas que siempre acompañan esas convergencias.

24 “…tentaciones…”, pues una teoría traumática simplificada, como veremos, nunca fue patrimonio freudiano, estando los modelos en red o de sucesivas inscripciones presentes desde el comienzo.

25 Expresión usada por Freud con gran riqueza alusiva en el historial del “Hombre de los lobos”, que ya pusimos en juego en la Introducción y retomaremos luego.

26 Tensión ya percibida con el esquema planetario de Wisdom y las mencionadas tentativas de formalización de Lacan.

27 La aceptación con todas sus implicaciones de la condición relacional de la subjetividad tropieza con grandes resistencias, provenientes tanto de fuentes ideológicas cuanto de la axiomática narcisista. Por otra parte, la predicación actual enfática de lo “relacional”, con distintas nomenclaturas, no necesariamente supone elaboración con profundidad de lo que supone. Son a menudo respuestas teorizantes provenientes de capas sociales que, en su registro ideológico espontáneo de la crisis de los mundos de vida, experimentan a lo que dan en llamar “lo social” como abrumador y traumático, y lo conjuran hallándolo en todas partes, aunque limitado a alguna versión interaccionalista.