Kitabı oxu: «Почитание Шодаши для начинающих. Домашняя обрядность для начинающих. Десять Махавидий»

Иллюстратор Екатерина Анатольевна Калинкина

Дизайнер обложки Екатерина Анатольевна Калинкина

© Екатерина Анатольевна Калинкина, 2026

© Екатерина Анатольевна Калинкина, иллюстрации, 2026

© Екатерина Анатольевна Калинкина, дизайн обложки, 2026

ISBN 978-5-0070-9441-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Подношу свои поклоны моему Учителю, Бхагират Прасад Трипатхи (1934—2022), более известному, как Вагиш Шастри, санскритологу и йогину, профессору лингвистики и ректору Исследовательского института в санскритском университете Сампурнананд, Варанаси, лауреату четвертой высшей правительственной награды Индии Падма Шри за его работу в области литературы и образования.

Введение¹

Шодаши — «Шестнадцатилетняя» также известна как Камешвари «Владычица желаний» и Трипурасундари «Прекраснейшая в трёх мирах». Она — третья из десяти Махавидий, владычица желаний, наслаждений и любви, божество Шри янтры, верховная богиня в традиции Шри Видья.

Её изображают в виде прекрасной шестнадцатилетней девушки, что символизирует шестнадцать гласных санскрита, шестнадцать лунных фаз (включая новолуние и полнолуние) и шестнадцать типов желаний.

На изображениях Она восседает в розовом лотосе, растущем из пупа Шивы, возлежащем на ложе, ножками которому служат пять богов, олицетворяющие пять стихий проявленного мира, Она держит в руках анкуш — стрекало погонщика слонов, которое они использкют вместо кнута, путы, которыми стреноживают скот, лук бога страсти Камы и пять стрел, символизирующие пять чувств, которые он поражает. Она олицетворяет максимальное раскрытие, проявленность, актуализацию бытия.

Трипурасундари является предводительницей шодаша нитья шакти — одной из двух групп по 16 женских божеств, представляющих собой 16 фаз растущей и убывающей луны.

Трипурасундари является предводительницей шодаша нитья шакти — одной из двух групп по 16 женских божеств, представляющих собой 16 фаз растущей и убывающей луны. Нитья олицетворяют 1/15 часть лунного диска — каждые лунные сутки, начиная от полнолуния, одна из шодаша нитья покидает лунный диск и возвращается на Солнце, а на смену ей из первозданной тьмы приходит кали нитья, постепенно делая лунный диск тёмным, а Луну разрушительной, пока не наступит новолуние, после чего процесс идёт в обратном порядке: кали нитья возвращаются в первозданную тьму, а шодаша нитья приходят с Солнца на лунный диск.

Считается, что на растущей луне сильны шодаша нитья, а на убывающей — кали нитья, хотя и те и другие в какой-то мере проявлены в обеих половинах лунного цикла.

При этом в каждом списке 15 из 16 нитья проявляются, а одна всегда остаётся сокрытой — это Трипурасундари для шодаша и Трипурабхайрави для кали нитья.

Шодаши в этой системе олицетворяет «светлое новолуние», т.е. новолуние для шодаши нитья, которое в проявленной реальности никогда не наступает (происходит исключительно на «обратной стороне Луны», т.е. в непроявленном).

В проявленном мире в этот момент происходит полнолуние. Именно это связывает Шодаши пркрасной юной Лалитой, воседающей на престоле со стеблем сахарного тростника в руках (обожначающем сладость и наслаждение), олицетворяюещей Луну во всей её силе и полноте.

Соответственно, Трипурабхайрави олицетворяет «тёмное полнолуние» для кали нитья, которое никогда не наступает в проявленной реальности.

Поэтому, при своей внешней противоположности, эти богини внутренне едины, олицетворяя две ипостаси богини Трипуры — Шакти, в образе Владычицы над тремя мирами, объединяющей в себе Трипурасундари и Трипурабхайрави, отождествляемой с махавидьей Бхуванешвари и правящей мистическим, сокрытым в непроявленном городом Трипура, прообразом и «семенем» из которого произрастает проявленное мироздание.

Трипура, позже построенная демонами и разрушенная Шивой в проявленном мире, была грубой копией и неумелым подражанием этой истинной Трипуре.

В своей максимальной активности Шодаши представляет собой то, что в физике называют «кинетической энергией» — нечто, что максимально активно движется, действует и горит и излучает.

Её символизирует стремительный бросок кобры — «змеиной энергии» Кундалини, дремлющей в нижней муладхара чекре человеческого тела, но пробудившись стремительно поднимающейся вверх по энергетическому каналу сушумна, проходящему вдоль позвоночника.